Project Gutenberg's Schnberg-Cotta perheen aikakirjat, by Elizabeth Charles

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org


Title: Schnberg-Cotta perheen aikakirjat
       Luonne- ja tapakuvaelma uskonpuhdistuksen ajoilta

Author: Elizabeth Charles

Translator: Waldemar Churberg

Release Date: December 3, 2007 [EBook #23704]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK SCHNBERG-COTTA PERHEEN AIKAKIRJAT ***




Produced by Tapio Riikonen






SCHNBERG-COTTA PERHEEN AIKAKIRJAT

Luonne- ja tapakuvaelma uskonpuhdistuksen ajoilta


Kirj.

ELIZABETH CHARLES


Englannin kielest suomentanut Waldemar Churberg


Helsingiss,
Suomalaisen Kirjallisuuden Seuran kirjapainossa.
1877.



SISLLYS:

      I. Elsan kertomus
     II. Otteita Fredrikin aikakirjasta
    III. Elsan aikakirja
     IV. Otteita Fredrikin aikakirjasta
      V. Elsan aikakirja
     VI. Fredrikin kertomus
    VII. Elsan kertomus
   VIII. Fritzin kertomus
     IX. Elsan kertomus
      X. Fritzin kertomus
     XI. Evan kertomus
    XII. Elsan kertomus
   XIII. Evan kertomus
    XIV. Elsan kertomus
     XV. Fritzin kertomus
    XVI. Elsan kertomus
   XVII. Evan kertomus
  XVIII. Theklan kertomus
    XIX. Fritzin kertomus
     XX. Theklan kertomus
    XXI. Evan kertomus
   XXII. Elsan kertomus
  XXIII. Atlantin kertomus
   XXIV. Evan kertomus
    XXV. Theklan kertomus
   XXVI. Fritzin kertomus
  XXVII. Evan kertomus
 XXVIII. Elsan kertomus
   XXIX. Evan kertomus
    XXX. Elsan kertomus
   XXXI. Theklan kertomus
  XXXII. Elsan kertomus
 XXXIII. Theklan kertomus
  XXXIV. idin kertomus
   XXXV. Evan Agnesin kertomus
  XXXVI. Theklan kertomus
 XXXVII. Fritzin kertomus
XXXVIII. Elsan kertomus



    Ne nitten aikakirjojen osat, jotka koskevat Lutheriin
    Melancthoniin, Sachsin Fredrikiin ja muihin historiallisiin
    henkilihin, saavat todistuksensa seuraavista teoksista:
    Lutberin "Tischreden"; Lutherin "Briefe, Sendschreiben und
    Bedenken", ulosantanut de Wette; "Geist und Luthers Schriften"
    ulosantaneet F. W. Lomler, C. T. Lucius, T:ri Ruft, L. Sackreuter
    ja T:ri Ernst Zimmermann; Tutschmann'in "Friedrich der Weise";
    Uskonpuhdistuksen Historia Rankelta ja D'Aubign'lta; ynn muut
    historialliset teokset.

                                      _Alkuteoksen ilmoitus_.

    Suomennoksessa lytyvt runomittaiset paikat on Filosofian
    Maisteri P. Cajander suosiollisesti kntnyt.

                                                _Suomentaja_.




I.

Elsan kertomus.



Fredrik tahtoo, ett min kirjoitan elmni aikakirjan.
Fredrik on minun vanhin veljeni. Min olen kuusitoista- ja hn
seitsemntoista-vuotinen, ja minun on aina ollut tapa tehd, mit hn
tahtoo; ja senthden teen nytkin niin, vaikka tm tuuma tuntuu minusta
varsin kummalliselta. Fredrikin on hyvin helppo kirjoittaa aikakirjoja
taikka mit tahansa, sill hnell on ajatuksia. Mutta minulla on niin
vhn ajatuksia, min voin vaan kirjoittaa, mit nen ja kuulen
ihmisist ja asioista. Eik siit ole tosiaankaan paljon
kirjoittamista, sill meill ky aina kaikki asiat jokseenkin samaa
menoa. Ihmiset ymprillni ovat samat kuin olen tuntenut siit asti,
kuin olin pikkuinen lapsi, eik esineetkn ole suuresti muuttuneet; se
vaan, ett vki on karttunut, sill kodissamme on nyt niin monta
vhist lasta, ja esineet nyttvt minusta hupenevan, kun ei isni
ky rikkaammaksi, vaan on useampia, joita hnen tulee vaatettaa ja
eltt. Kuitenkin aion koettaa, koska Fritz pyyt; semminkin kuin
lkki ja paperi ovat ne molemmat tavarat, joita meill on yltkyllin,
koska isni on kirjan-painaja.

Fritz ja min emme ole elissmme olleet eroitettuina toisistamme,
ennenkuin nyt. Hn lhti eilen Erfurtin yliopistoon. Juuri kuin itkien
ajattelin, ett minun tytyi luopua hnest, kertoi hn minulle nmt
aikakirjan tuumansa. Hnen on mr kirjoittaa toinen, ja minun toinen.
Hn sanoi, ett hnell olisi apua siit, niinkuin meidn hmy-ajan
jutuistammekin -- kun me molemmat aina, siit saakka kuin min voin
muistaa, pistysimme kesisin puutarhaan ison perunapuun alle ja
talvisin akkunan-komeroon slyhuoneesen, joka on sispuolella isni
kirjapainoa ja jossa paperikimppuja silytetn ja vanhoja kirjoja on
koottu ljiin, joitten keskelle me tavallisesti istuimme.

Kenties siit on apua ja lohdutusta Fritzille, mutta min en ymmrr,
kuinka milloinkaan minulle. Hnen olivat kaikki ajatukset ja hnen ne
ovat viel. Mutta min -- mit minulle j hnen nens ja hnen
kalliitten kasvojensa sijaan muuta kuin paljas paperi eik mitn
ajatuksia ollenkaan! Paitsi sit minulla on niin paljon tekemist,
koska olen vanhin; eik iti ole ensinkn hyviss voimissa ja is
vaatii minua niin usein auttamaan itsen kirjainten reen taikka
lukemaan hnelle, kun hn latoo niit. Oli kuinka hyvns, Fritz tahtoo
sit, ja min suostun siihen. Olisi hupaista tiet, kummoiseksi hnen
aikakirjansa tulee!

Mutta mist min aloitan? Mit aikakirja on? Kahta raamatun kirjaa
nimitetn "aikakirjaksi" latinan kielell -- kumminkin Fritz sanoo,
ett tuo toinen pitk sana [Paralipomenon] merkitsee sit -- ja
ensiminen kirja aikaa "Adamilla"; min tiedn sen, sill min luin sen
ern pivn islleni painettavaksi. Mutta ei suinkaan tarvita, ett
min nin kaukaisista ajoista aloittaisin. Tietysti min en
muistaisikaan. Minun luullakseni olisi paras, kun aloittaisin
vanhimmasta henkilst, jonka tunnen, sill hn on etisin, kun lhtee
takaperin Adamia pin; ja se on idin-itimme von Schnberg. Hn on
kovin vanha -- seitsemnnell kymmenell -- mutta hnen vartalonsa on
niin suora, ja hnen mustat silmns ovat niin tervt, ett hn
toisinaan nytt melkein nuoremmalta kuin hnen tyttrens, meidn
armas itimme, jota kivulloisuus ja huolet usein painavat alas.

idin-itimme is oli jaloa bmilist sukua, ja juuri tm liitt
meidt aatelisiin, vaikka isni perhe kuuluu porvarinstyyn. Fritz ja
min katselemme mielelln idin-ismme von Schnbergin vanhaa sinetti
kaikin neliinens ja kuulemme halukkaasti kertomuksia ritarillisista
ja jokaisista esi-isistmme -- ristiretkelisist ja paroneista. itini
tosin vakuuttaa meille, ett tm on huono ylpeys ja ett isni
kirjapaino on todellisemman aatelisuuden kuva kuin mikn kilpi
miekkoineen tapparoineen; mutta idin-itimme, min tiedn sen,
arvelee, ett Schnbergin kaltainen suuresti alensi arvoansa, kun meni
naimisiin porvarinstyisen kanssa. Fritz pit samaa mielt kuin iti
ja sanoo, ett totinen ristiretki tehdn paljoa paremmin ismme
mustilla kirjaimilla kuin itimme iso-isn keihill. Mutta tuo vanha
sodankynti oli niin ihana uljastelevin hevoisineen ja hilyvin
lippuinensa! Enk min pse siit ajatuksesta, ett olisi ollut
hupaisempi istua jonkun ison, vanhan linnan ikkunassa, esimerkiksi
Wartburgin, joka kohoaa kaupunkimme ylitse, ja viitata kdellni kun
hn hohtavissa haarniskoissa ratsastaisi sotahevollaan jyrkk
vuorenrinnett alaspin, sen sijaan, ett min nyt kiipeen yls
tomuisten kirjaroukkioin plle slyhuoneen ikkunaan ja seuraan hnt
silmillni, kun hn halvassa porvarinpuvussaan ja laukku selss (joka
ei ole juuri aivan tynn) astuu katua alaspin eik kukaan knny
hnt katselemaan. No! ero olisi ollut yht haikea eik itse Fritz
suinkaan olisi ollut jalompi. Mutta sanokoot iti ja Fritz mit
hyvns, min en saata olla sit havaitsematta, ett ihmiset
kunnioittavat kansia ja kullatuita nimi; ja min soisin, ett minun
rakkaat kirjani olisivat niin sidotut, ett ne, jotka eivt osaisi
sispuolta lukea, kuitenkin seisahtuisivat niitten kultaisia hakoja ja
kalliskivist selk ihmettelemn. Niitten, jotka osaavat lukea
sispuolta, se kenties tekisi yht. Sill min tiedn hyvin, ettei
yksikn kaikista niist vanhoista paroneista ja ristiretkelisist,
joista idin-iti kertoo meille, ollut jalompi eik edes nyttnyt
jalommalta kuin meidn Fritzimme. Heidn silmns eivt ole siniset
niinkuin minun -- jotka ovat ainoastaan saksalaiset Cottan silmt --
vaan mustat ja leimuavat. Minun silmni ovat sangen hyvt, jollei
tarvitse kuin ommella taikka auttaa painotyss; mutta hnen silmns,
min luulen, voisivat tunkea ihmisten sydnten lvitse ja hallita
heit, taikka kerrassaan tappelutanteria ksitt.

Kuitenkin, kun min viime viikolla sanoin hnelle jatakin tmmist,
hn hymyili ja lausui, ett lytyy parempia sotakentti kuin ne, joilla
miesten luut vaalenevat; ja silloin ilmestyi hnen silmissn tuo syv
katse, kun hn nytt katsovan semmoiseen mailmaan, jota min en voi
saavuttaa.

Mutta aloitinhan min idin-idistmme, ja tss ajattelen Fredriki
taas. Min varon, ett hn on oleva aikakirjani alku ja loppu. Fritz on
ollut melkein koko minun mailmani. Minua haluttaisi tiet, tstk
syyst hnen pit jtt minut. Munkit sanovat, ettemme saa rakastaa
ketn liian paljon; ja min muistan, kun ern pivn lhdimme
tervehtimn tti Agnesia, itini ainoata sisarta, joka on nunnana
Nimptschen'in luostarissa, kuinka tm sanoi kun olin ihastellut
luostarin puutarhan kukkia: "Elsaseni, tahdotko tulla meille ja el
meidn luonamme ja ruveta onnelliseksi, pyhksi sisareksi tll?"

Min vastasin: "_kenenk_ sisareksi, tti Agnes? Min olen Fritzin
sisar! Saako Fritz'kin tulla?"

"Fritzin sopisi menn Eisenachin luostariin", hn lausui.

"Siin tapauksessa min kyn hnen kanssaan", min arvelin. "Min olen
Fritzin sisar enk min menisi mihinkn mailmassa ilman hnt."

Hn katseli minua kylmll, vakavalla slivisyydell ja lausui
hiljaisesti: "pikku raukkanen tulee itiins; sydn oppii pian pitmn
epjumalia. Hnen tytyy unhottaa paljon, mit hn on oppinut. Jumala
ei salli epjumalia."

Tm tapahtui monta vuotta takaperin; mutta min muistan, niinkuin se
olisi ollut eilen, kuinka nitten sanojen ja totisten katsetten thden
luostarin kaunis puutarha nytti minusta yhtkki kyvn kolkoksi ja
ilottomaksi, ja tuntui kostealta ja kylmlt kuin hautausmaa; ja kukat
muuttuivat tekokukkien kaltaisiksi; ja muurit kohosivat niinkuin luolan
seint, ja min tuskin hengitin, ennenkuin psin taas niitten
ulkopuolelle ja pidin kiinni Fritzin kdest.

Sill min en ole ollenkaan jumalinen. Min pelkn, etten tahdo
ruvetakaan semmoiseksi. Ei yksikn jumalinen mies eik nainen, mink
min milloinkaan olen nhnyt, nyt minusta puoleksikaan niin
suloiselta kuin minun rakas itikultani; eik niin lempelt, viisaalta
ja iloiselta kuin minun isni; eik puoleksikaan niin jalolta ja
hyvlt kuin Fritz. Ja pyhimysten elm saattaa minut suuresti hmille,
sill minusta tuntuu silt kuin kaikki asiat joutuisivat niin vrlle
ja sekavalle kannalle, jos jokaisen tulisi noudattaa St. Katarinan
taikka vielp meidn Pyhn Unkarin Elisabetin esimerkki ja kieltyty
vanhempiansa tottelemasta ja hyljt pikkuiset lapsensa. Olisi hauska
tiet, onko kukaan muu huomannut saman, sill nit ajatuksia min en
ole ilmoittanut edes Fritzille; koska hn on jumalinen, ja min
pelkn, ett se pahoittaisi hnt.

Meidn idin-itimme puoliso pakeni Bmist uskontonsa thden; mutta
minua aavistaa, ettei se ollut oikea uskonto, koska ei kukaan nyt
mielelln puhuvan siit; ja mit Fritz ja min tiedmme hnest, on
ainoastaan, mit me olemme ajan kuluessa sattumalta kuulleet ja
itseksemme sommitelleet yhteen.

Melkein sata vuotta takaperin kaksi pappia saarnasi Bmiss, nimittin
Johan Huss ja Pragin Hieronymus. Nytt silt kuin heit olisi
hellsti rakastettu ja pidetty kunnon miehin, niin kauan kuin he
elivt; mutta ihmiset nhtvsti erehtyivt heidn suhteensa, sill
molemmat poltettiin elvlt harha-uskolaisina Kostnitzissa kahtena
pertysten seuraavana vuonna, 1415 ja 1416; joka tietysti todistaa,
etteivt he suinkaan olleet hyvi vaan erinomaisen pahoja.

Heidn ystvns Bmiss eivt kuitenkaan tahtoneet herjet uskomasta,
mit he olivat oppineet nilt miehilt, vaikka he olivat nhneet, mik
lopuksi tuli. Minusta tm ei ollut kummallista, sill varsin tyls on
todellakin uskoa, mit pit uskoa, enk min ymmrr, ett edes
polttamisen pelko auttaisi siin mitn; vaikka se kyll voisi saada
ihmiset vaikenemaan. Mutta Johan Hussin ystvien joukossa oli paljon
aatelisia ja korkeita miehi, jotka eivt olleet tottuneet salaamaan
ajatuksiansa eivtk tahtoneet peitt, mit Huss oli opettanut heille.
Mik tm oppi oli, siit Fritz ja min emme koskaan voineet saada
selkoa, koska idin-itimme, joka vastaa kaikkiin meidn muihin
kysymyksiimme, ei milloinkaan tahtonut puhua sanaakaan tst. Me
luulemme senthden, ett se oli kovin jumalatoin. Vaan kuitenkin, kun
min ern pivn kysyin, oliko idin-ismme (joka tietkseni oli
seurannut Hussia) mikn jumalatoin mies, hnen silmns leimahtivat
niinkuin salama ja hn vastasi kiivaasti:

"Ei yhtkn parempaa ole elnyt eik kuollut!"

Tm kummastutti meit, mutta kenties me ymmrrmme sen, niinkuin monen
muunkin asian, kun tulemme vanhemmaksi.

Suuria hiriit syntyi Hussin kuoleman perst. Bmi jakaantui kolmeen
puolueesen, jotka kvivt sotaa toisiansa vastaan. Linnoja rystettiin
ja aatelis-naisia ja vhisi lapsia ajettiin luoliin ja metsiin.
Meidn esi-ismme olivat vainottujen joukossa. Vuonna 1458 yltyi
taistelo ankarimmilleen. Monta teloitettiin, hirtettiin, poltettiin
elvlt taikka kidutettiin. idin-isni surmattiin, kun hn pakeni, ja
idin-itini joutui suuriin vaaroihin ja kadotti koko vhisen
omaisuutensa, joka oli hnelle jnyt. Hn saapui Eisenachiin nuorena
lesken, jolla oli kaksi pikkuista lasta, itini ja tti Agnes.

Mit vr uskoa minun idin isni lieneekn pitnyt, hnen
puolisonsa ei nyt ottaneen siihen osaa. Hn etsi turvaa
Augustinin-luostarissa, jossa hn oleskeli, siksi kuin tti Agnes,
pukeusi huntuun ja itini naitiin, jolloin hn muutti meille asumaan.
Hn pit yht paljon Fritzist kuin minkin -- omalla tavallansa,
vaikka hn toruu meit kaikkia jrjestns, joka ehk on hyv asia,
koska, niinkuin hn sanoo, ei kukaan muu sit tee. Ja hn on opettanut
minulle melkein kaikki, mit min tiedn, paitsi Apostolisen
Uskontunnustuksen ja Jumalan Kymmenet Kskyt, jotka ismme opetti
meille, ja Paternosterin ja Avemarian, jotka me opimme itimme syliss.
Fritz taitaa tietysti monta vertaa enemmn kuin min. Hn osaa Cisio
Janus'en (kirkkokalenterin) pst phn aivan erhettymtt, ja
myskin, luulen min, Latinan kieliopin; ja hn on lukenut latinaisia
kirjoja, joitten nimi minun on mahdoton muistaa; ja hn ymmrt
kaikki, mit pappi lukee ja veisaa, ja veisaa itse yht hyvin kuin
kukaan heist.

Mutta pyhimysten legendat ja kertotaulun ja kasvien ja kukkien nimet ja
kuvauksen pyhst haudasta ja pilgrimimatkasta Romaan -- kaikki nmt
idin-itimme on opettanut meille. Hn nytt niin kauniilta, meidn
kallis, vanha idin-itimme, kun hn istuu pesn edess, ompeluty
ksissn. Hnen ihanat, valkoiset hiuksensa ja mustat, kirkkaat
silmns, jotka ovat niin tynnns vilkkautta ja nuoruutta,
muistuttavat lieden tulesta, kun lumi peitt katon, mutta sisll
kaikki on lmmint, taikka niinkuin Fritz sanoo:

"Nytt silt kuin hnen sydmens elisi ikuisessa kesss ja ison
in talvi koskisi ainoastaan hnen ruumistansa."

Mutta min luulen, ett se kes, josta idin-itimme sielu el,
pikemmin on paahtava kes, jossa on salamoita yht hyvin kuin
auringonpaistetta. Fritz luulee, ett me tunnemme hnet ylsnousemisen
pivn hnen silmins katseesta, joka silloin kenties vaan on kynyt
vhn lempemmksi. Mutta tm nytt minusta kauhealta ja kovin
kaukaiselta, enk min mielellni ajattele sit. Me vittelemme usein,
mink pyhimyksen nkinen hn on. Minusta hn tulee St. Annaan, Jumalan
idin Marian itiin, mutta Fritzist Egyptin St. Katarinaan, koska hn
on niin kuningattaren kaltainen.

Paitsi kaikkia nit, melkeinp olin unhottaa sit mainitsemasta,
tunnen min useitten ttien nimet, jotka Fritz on opettanut minulle. Ja
min osaan kutoa sukkaa ja kehrt ja neuloa ja kirjailla. Min aion
opettaa nmt kaikki lapsille. Meidn kodissamme on suuri joukko
lapsia, ja lis tulee joka vuosi. Jos ei niit olisi niin paljon,
minulla olisi kenties ollut aikaa oppia enemmn, niinkuin myskin olla
jumalisempi; mutta min en ymmrr, kuinka he tulisivat toimeen kotona,
jos min saisin jonkun hengellisen kutsumuksen. Kenties joku nist
nuoremmista sstetn pyhimyksen virkaan. Tekisi oikein mieleni
tiet, kyk niin ja saanko min, jos autan heit, saako kukaan
koskaan jotakin pikkuista halpaa paikkaa taivaassa, kun on auttanut
toista jumaliseksi psemn! Sill siin tapauksessa kenties
minullakin olisi toivoa.

Ismme on viisain mies Eisenachissa. itini arvelee, ehkp koko
mailmassa. Tt idin-itimme kuitenkin epilee. Hn on nhnyt muita
paikkoja kuin Eisenachin, joka kenties on syy. Mutta varma on, ett hn
on viisain mies, mink min ikin olen nhnyt. Enemmn kuin kukaan muu
minun tuttavistani puhuu hn semmoisista asioista, joita min en
ksit. Hn on myskin suuri keksij. Hn kaikkein ensimiseksi
ajatteli, ett kvisi kirjoja painaminen, ja oli melkein pannut toimeen
tmn keksinnn, ennenkuin mikn kirjapaino oli perustettu. Ja hn
luuli aina, ett oli toinen mailma tuolla puolen valtamerta, aikaa
ennen kuin amirali Kristofer Kolumbus lysi Amerikan. Se on ollut ainoa
onnettomuus, ett joku muu on joka kerta pistynyt vliin juuri ennen,
kuin hn on pssyt keksintns perille eik mitn muuta kuin joku
pikku seikka puuttunut, ett kaikki olisi ollut tydellist, ja vei
koko kunnian ja voiton. Tm se on, joka on estnyt meit rikkaaksi
tulemasta -- tm ja lapset. Mutta isllni on niin lempe ja tasainen
mieli-ala, ei mikn katkeroita sit koskaan. Ja tst syyst me kaikki
ihmettelemme ja rakastamme hnt niin paljon, vielp enemmn kuin
hnen suurta taitoansa. Hn nytt riemuitsevan muitten menestyksest
aivan yht paljon, kuin jos hn itse olisi kaikin puolin menestynyt.
Jos iti vhisen valittaa sit mainetta, jonka hn olisi kenties
saavuttanut, hn hymyilee ja sanoo:

"l huoli, itiseni. Sadan vuoden perst se on kokonaan yhdentekev.
lkmme kadehtiko keneltkn hnen palkintoansa. Mailmalle se on
edullista, jos kohta ei meille."

Jos iti sitten huokailee vhvaraisen ruokakammion ja vaatehuoneen
vuoksi, hn vastaa:

"l sure, itiseni, voihan viel lyt muita Amerikoita, ja paljon
uutta sopii vastakin keksi. Totta puhuen", hn lis tuolla syvll,
kauas tunkevalla katseellansa, "toinen asia on juuri johtunut mieleeni,
joka, kun min olen pannut sen toimeen, himment kaikki tmn ja
edellisten aikakausien keksinnt."

Ja hn suutelee itini ja lhtee painoonsa. Ja iti katsoo
kummastellen hnen jlkeens ja sanoo:

"Me emme saa, lapset, hirit is vhisill huolillamme. Hn
mietiskelee suuria asioita, joittenka hedelmi me varmaan kaikki
jonakin pivn joudumme nauttimaan."

Niin hn menee paikkaamaan jotakin vhist vaatteusta ja koettaa
sovittaa niin, ett yhden pivn puoliset riittvt kahdeksi pivksi.

Mit isni suuri keksint tt nyky tarkoittaa, sit Fritz ja min
emme tydellisesti tied. Mutta me luulemme, ett se on jossakin
yhteydess joko planetien ja thtien taikka tuon kummallisen kiven
kanssa, jota filosofit niin kauan aikaa ovat etsineet. Kaikissa
tapauksissa se epilemtt kerrassaan saattaa meidt kaikki rettmn
rikkaaksi; ja sill aikaa meidn kyll sopii koettaa tulla toimeen niin
hyvin kuin jaksamme.

idist min en tied, mit sanoa. Hn on juuri itimme -- meidn oma
kallis, krsivllinen, lempe itisemme -- aivan toisenlainen kuin
kaikki muut mailmassa; vaan kuitenkin tuntuu silt, kuin ei voisi sanoa
hnest mitn, jonka kautta joku ymmrtisi, mimmoinen hn on. Nytt
silt kuin hn olisi muitten ihmisten suhteen (kunnioituksella olkoon
tm lausuttu) juuri mit Jumalan Pyh iti on muitten pyhimysten
suhteen. St. Katarinalla on rattaansa ja kruununsa, Agnes'illa
karitsansa ja palmun-oksansa, ja Ursulalla on yksitoista tuhatta
neitsyttns; mutta Marialla, iki-hurskaalla, on ainoastaan Pyh
Lapsensa. Hn on tuo siunattu nainen, Pyh iti, eik mitn muuta.
Tmnlainen juuri iti on. Hn on kallis pikku itimme ja paras nainen
mailmassa, ja siin kaikki. Min osaisin kuvata hnt paremmin, jos
sanoisin, mimmoinen hn ei ole. Hn ei koskaan lausu ankaraa sanaa
kenellekn eik kenestkn. Hn ei koskaan ole krty islle, niinkuin
hn ei koskaan tuskaannu lapsille, niinkuin min. Hn ei koskaan valita
eik moiti. Hn ei koskaan ole joutilaana. Hn ei koskaan katsele meit
tylysti eik karsaasti, niinkuin tti Agnes. Mutta min en saa verrata
hnt tti Agnesiin, sill hn itse nuhteli minua kerta, kun min tein
sit; hn sanoi, ett tti Agnes oli jumalinen, puhdas ja pyh nainen,
paljoa, paljoa ylhisempi kuin hn taikka me; ja meidn tulee olla
kiitolliset, jos hn, siin tapauksessa ett me kerta psemme
taivaasen, antaa meidn suudella vaatteittensa liepeit.

Niin, tti Agnes on pyh nainen -- nunna; minun tytyy puhua
varovaisesti hnest. Hn lukee pitki, pitki rukouksia, he sanovat --
niin pitki, ett hn on lydetty aamulla tainnoksista luostarin kirkon
kylmlt permannolta. Hn sy niin vhn, ett is Kristofer, joka on
luostarin ja meidn rippi-ismme, sanoo vlisti luulevansa, ett
enkelit varmaan elttvt hnt. Mutta Fritz ja min arvelemme, ett,
jos siin on per, enkelein ruoka ei aivan paljon ravitse, sill kun
viime kerralla nimme hnet luostarin ristikon takaa, hn oli kuin
varjo mustassa hameessansa taikka kuin se kauhea kuoleman kuva, jonka
nimme luostarin kappelissa. Hn on puettu karkeaan piikkokankaasen
ja makaa usein, niin sanotaan, tuhassa. Joku nunna kertoi idille,
ett kun tti ern pivn oli pyrtynyt ja he pstivt auki
hnen vaatteensa, he huomasivat hnen valkoisessa kaulassaan ja
ksivarsissaan arpia ja juomuja, jotka tuskin olivat umpeutuneet ja
jotka hn ilmeisesti itse oli iskenyt ruumiisensa. Kaikki sanovat, ett
hn saa hyvin korkean sijan taivaassa; mutta minusta tuntuu, ett,
jollei ole aivan suuri eroitus korkeilla ja matalilla sijoilla
taivaassa, tti vaivaa itsens liiaksi. Vaan enhn min olekaan
jumalinen; ja minun on niin perti vaikea ymmrt taivaan asioita.
Pitk kaikkien taivaassa aina kilvoitella korkeista sijoista? Sill,
kun suurina juhlapivin jokainen tekee niin kirkossa, se ei ole
ollenkaan hupaista; ne, joitten onnistuu, nyttvt ylpelt, ja ne,
joitten ei onnistu, nyttvt suuttuneelta. Mutta tietysti ei kukaan
suutu taivaassa eik ylpeile. Milt siis tuntuneekaan niist
pyhimyksist, jotka _eivt_ pse korkeimmille sijoille? Ovatko he
mielissn vai pahoillaan? Jos ovat mielissn, miksi taistelevat niin
paljon kiivetkseen vhn korkeammalle? Vaan jos eivt ole mielissn,
olisiko se soveliasta pyhimyksille? Sill iti opettaa meit aina
valitsemaan halvimpia sijoja, ja vanhimpia tekemn tilaa
pienokaisille. _Eivtk_ siis taivaassa suurimmat tee tilaa
pienokaisille? Yhdest asiasta min olen varma: jos idill olisi
korkea sija taivaassa, hn kumartuisi aina alaspin auttaaksensa toista
yls taikka siirtyisi paikaltansa muitten edest. Mutta misshn
korkeimmat sijat taivaassa lienevt? Keisarin hovissa ovat ne
tietkseni ne paikat, jotka ovat lhinn hnt; seitsemn
vaaliruhtinastamme seisovat aivan ympri valta-istuinta. Mutta onko
mahdollista, ett kukaan koskaan tuntee itsens levolliseksi ja
onnelliseksi niin lhell kaikkivaltiasta? Nytt niin kauhean
vaikealta olla Hnelle otollinen tll ja niin helpolta loukata Hnt,
ett minun luullakseni olisi parempi pysy vhisen kauempana Hnest
jossakin pikkuisessa hiljaisessa nurkassa lhell porttia ja koko
joukko pyhimyksi vlill. Tuonain is Kristofer mrsi minulle niin
ankaran rangaistuksen sen vuoksi, ett pudotin palasen pyhst
hostiasta; vaikka min en pssyt siit ajatuksesta, ett se oli yht
paljon papin vika kuin minun. Mutta hn sanoi, ett Jumala kovin
paheksuisi sit; ja Fritz kertoi minulle, ett papit paastoavat ja
kiduttavat itsen toisinaan kovasti, kun ovat unhottaneet vaan yhden
ainoan sanan pois messusta.

Ent tuo kauhea taulu, jossa Herra Kristus pit ukon-nuolia kdessn!
Se on aivan toisenlainen kuin se kuvapiirros, jossa Hn riippuu
ristinpuussa. Miksi hn krsi niin? Siksik, niinkuin tti Agnes, ett
Hn saisi korkeamman sijan taivaassa? Vai siksik, ett Hnen olisi
oikeus olla tyly meit vastaan, niinkuin ttimme on? Aivan kummalliset
asiat nyttvt loukkaavan ja miellyttvn Jumalaa, min en saata sit
ensinkn ymmrt; mutta se tulee siit, ettei minulla ole mitn
taipumusta uskontoon. Luostarissa, iti sanoo, he kyvt Jumalan
kaltaisiksi ja niin muodoin ymmrtvt hnt paremmin.

Onko tti Agnes siis enemmn Jumalan kaltainen kuin itimme?
Nuot kasvot, vakavat ja vaaleat, kuin kuolema; nuot kylmt, tylyt
silmt, tuo ni, niin kolea ja yksitoikkoinen, kuin se lhtisi
metalli-torvesta taikka hautaholvista eik sydmest! Tmmisellk
katseella Jumala vastaan-ottaa meit, tmmisellk nell Hn
puhuttelee meit? Tuomionpiv on todellakin kovin kamala ajatella; ja
saa varmaan el monta vuotta luostarissa, jos mielii pelotonna menn
taivaasen.

Voi, jospa vaan itimme olisi pyhimys -- niit hyvi naisia, joihin
Jumala on mieltynyt -- tti Agnesin sijasta, kuinka suloista olisi
silloin pyrki pyhimykseksi; ja kuinka varmaan voisi toivoa, ett
tulisi taivaasen ja sinne tultuansa olisi siell onnellinen!

Tti Ursula Cotta on myskin niit naisia, joitten soisin kuuluvan
oikeitten pyhimysten joukkoon. Hn on isni ensimisen orpanan vaimo;
mutta me olemme aina sanoneet hnt tdiksi, koska melkein kaikki
pienet lapset, jotka tuntevat hnet, tekevt niin -- hn pit niin
paljon lapsista, ja on niin hyv kaikille. Hn ei ole kyh, niinkuin
me, vaikkei orpana Cotta ole milloinkaan keksinyt mitn eik edes
ollut keksimllns. Pitjn kirkossamme lytyy Thringin St.
Elisabetin, meidn pyhn maakreivinnamme, kuva, joka aina muistuttaa
minua tti Ursulasta. Komean linnan -- melkein kuin Wartburgin linnan
-- portilla seisoo St. Elisabet, ja hnen ymprillns on joukko kyh
vke polvillansa -- raajarikkoja, sokeita, laihoja itiparkoja,
nlkisen-nkisi lapsia -- kaikki kurottaen ksins naista kohden,
joka katselee heit leppeill, slivisill silmill, aivan niinkuin
tti Ursula; paitsi ett St. Elisabet on kovin laiha ja vaalea ja
nytt melkein yht nlkn nntyvlt kuin kerjliset hnen
ymprillns, mutta tti Ursula on verev ja lihava, mit sievimmt
kuopat pyreiss poskissaan. Mutta silmn luonti on sama -- niin lempe
ja sydmellinen ja totinen ja slivinen. Laihuus ja vaaleus ovat
tietysti ainoastaan se eroitus, joka tytyy olla pyhimyksell, joka
paastoaa ja harjoittaa katumusta niin paljon ja valvoo ykaudet
rukouksissa, niinkuin St. Elisabet, ja varallisen porvarin vaimona,
joka sy ja nukkuu, niinkuin muut ihmiset, ja on maakreivinnan tapainen
ainoastaan siin, ett hn on niin hell kaikille.

Toinen puoli siit kertomuksesta, jota taulu esittelee, ei kuitenkaan
sovi tti Ursulaan. Pyhimyksen esiliinassa nkyy leipien sijasta
kauniita punaisia ruusuja. idin-itimme selitti meille nitten
merkityksen. Hyvn maakreivinnan puoliso ei oikein pitnyt siit, ett
hn antoi niin paljon kyhille; sill kreivinna oli niin armelias, ett
hn olisi voinut tyhjent koko hnen aarre-aittansa. Senthden
kreivinnan oli tapa antaa almujansa puolisonsa tietmtt. Mutta kun
hn sin pivn jakeli leip linnan portilla seisoville
kerjlisille, maakreivi sattui kki-arvaamatta palaamaan kotiin ja,
tavaten hnet tt tekemst, kysyi hnelt tylynpuolisesti, mit
hnell oli esiliinassa. Hn vastasi: "ruusuja!"

"Anna, min katson", lausui maakreivi.

Ja Jumala rakasti St. Elisabetia niin paljon, ett Hn pelastaaksensa
hnt nuhteista teki ihmetyn. Kun hn avasi esiliinansa, oli siin
ihania kukkia niitten leipien asemesta, joita hn oli jaellut. Ja tt
taulu kuvailee. Minua halutti aina kuulla kertomuksen loppua. Min
toivon, ett Jumala teki toisen ihmetyn, kun maakreivi meni pois, ja
muutti ruusut jlleen leivksi. Min arvaan, ett hn teki niin, koska
nlkntynyt vki nytt niin tyytyviselt. Mutta idin-itimme ei
tied siit. Ainoastaan tss asiassa tti Ursula ei olisi, minun
luullakseni, tehnyt niinkuin maakreivinna. Min luulen, ett jos orpana
Cotta olisi kysynyt hnelt, hn olisi vastannut uljaasti: "minulla on
leip esiliinassani, ja min jakelin sit nille sinun ja minun
nlkn nntyville alamais-raukoillemme", eik olisi suinkaan epillyt
vastatessaan. Ja silloin kenties orpana Cottan -- min tarkoitan
maakreivin -- olisi niin heltynyt, ett hn olisi antanut hnelle
anteeksi, vielp kiittnyt hnt ja tuonut hnelle enemmn leip.
Eik silloin leivt olisi muuttuneet kukiksi, vaan maakreivin sydn
kivest lihaksi, joka nytt minusta olevan parempi asia. Mutta kun
min kerta sanoin tmn idin-idille, hn vastasi, ett tein hyvin
vrin siin, kuin koetin sovittaa toisia loppuja pyhimysten
legendoihin, aivan kuin ne olisivat jonkunlaisia satuja; ettei siit
ole kuin kolme sataa vuotta, kuin St. Elisabet todella eli tss
Wartburgin vanhassa linnassa, astui juuri nit Eisenachin katuja,
antoi almuja kyhille, kvi sairashuoneissa, sitoi mit ilkeimpi
haavoja, joihin ei kukaan muu tahtonut koskea, ja lausui helli sanoja
viheliisille hylkiille, joita ei kukaan muu juljennut katsella. Tm
nytt minusta varsin hyvlt ja laupiaalta hnen puoleltaan; mutta
tm se ei ollut, joka teki hnet pyhimykseksi, koska tti Ursula ja
itimme tekevt samanlaisia tit, ja itimme on tuon tuostakin sanonut
minulle, ett tti Agnes on pyhimysten kaltainen eik hn.

Hnen krsimisens, se minun luullakseni on saattanut heidt panemaan
hnen nimens kalenteriin; eik kuitenkaan krsiminen yksistns tee
ihmisi pyhimyksiksi, koska min en luule, ett St. Elisabet itse on
krsinyt enemmn kuin itimme. Tosin kyll nousi hn usein puolisonsa
vierest ja oli polvillansa koko yn kylmll permannolla, sill vlin
kuin tm nukkui. Mutta iti on tehnyt samoin monta monituista kertaa.
Kun joku pikku lapsista on ollut kipe, kuinka usein hn on tuntikaudet
kvellyt edestakaisin, sairas sylissn, pysytellen ja hyvillen
sit ja asettaen sen nret itkua vsymttmll, hellll
krsivllisyydell. St. Elisabet paastosi, kunnes hn oli melkein
niinkuin varjo; mutta kuinka usein min olen nhnyt, ett iti on
arvelematta jaellut islle ja lapsille kaikki, mit oli maukasta ja
hyv meidn niukoissa atrioissamme, ja tuskin jttnyt itselleen
palastakaan, vaan ktkenyt lautastansa jonkun vadin taa, ettei is
nkisi. Ja Fritz ja min puhumme usein siit, kuinka riutuneelta ja
vsyneelt hn nytt; ei ollenkaan muodoltaan kuin Armon iti,
jommoiseksi me muistamme hnet, vaan liian paljon niinkuin tuo
voipunut, vaalea Surujen iti lvistetyll sydmellns. Mit kipuihin
taas tulee, enk min ole nhnyt itimme krsivn semmoisia kipuja,
joihin verrattuina tti Agnesin taikka St. Elisabetin itse-kuritus on
vhinen kuin nuppineulan pistm.

Vaan kaikki nmt eivt kuitenkaan ole niit oikeita krsimisi, jotka
saattavat pyhimykseksi. Meidn kallis itimme kvelee edestakaisin koko
yn, ei senthden, ett hn psisi pyhimykseksi, vaan ainoastaan
potevaa lasta viihdyttkseen. Hn on pivllist symtt, ei
senthden, ett hn aikoo paastota, vaan senthden, ett me olemme
kyht ja leip on kallista. Hn krsii senthden, ett Jumala
koettelee hnt krsimisell, ei senthden, ett hn itse tarvitsee
sit. Eivtk kaikki nmt voi saattaa hnt pyhimykseksi. Kun min
sanon jotakin hnt slikseni taikka kunnioittaakseni, hn hymyilee
ja sanoo:

"Elsaseni, min valitsin tmn alhaisimman elmn ttimme Agnesin
korkean kutsumuksen sijasta, ja minun tytyy tyyty seurauksiin. Meill
ei voi olla osa sek tss mailmassa ett tulevassa."

Jos itimme osan suuruus tulevassa mailmassa olisi samansuhteinen kuin
sen vhyys tll, luulen min, ett hnelle tulee yltkyllin sstj;
mutta tt min en tohdi sanoa hnelle.

On yksi asia, jonka St. Elisabet teki, vaan jota ei itimme todellakaan
tekisi. Hn jtti vhiset, isttmt lapsensa, luostariin mennksens.
Kenties juuri tm miellytti Jumalaa ja Herraa Jesusta Kristusta niin
paljon, ett antoivat hnelle noin korkean sijan taivaassa. Jos nin on
laita, se on suuri onni isllemme ja meille, ettei itimme pyri
pyhimykseksi. Me ajattelemme kuitenkin toisinaan, ett, vaikka Hn
kenties ei voi tehd hnt pyhimykseksi niitten sntjen vuoksi, joita
heill tmn suhteen taivaassa on, Jumala sentn suonee idillemme
jonkun rahdun hyv tai jonkun lempen sanan, koska hn on niin
erittin hyv meit kohtaan. iti sanoo kuitenkin, ettei tm ole
mikn ansio, koska hn rakastaa meit niin paljon. Jos hn rakastaisi
meit vhemmn, ja niin muodoin askaroitseminen meit varten tuntuisi
vaivaloisemmalta, taikka jos me olisimme vhisi, outoja
kerjlislapsia ja hn ottaisi rakastaaksensa meit omiensa asemesta,
min luulen, ett Jumala pitisi siit enemmn.

On viel toinenkin seikka St. Elisabetin kertomuksessa, joka kerta
saatti Fritzin ja minut suureen huoleen ja hmmstykseen. Kun olimme
pikkuiset lapset emmek ymmrtneet asioita, niinkuin nyt, vaan
ajattelimme, ett meidn tuli koettaa noudattaa pyhimysten esimerkki
ja ett mik oli oikea heille, se oli myskin oikea meille, ja kun
itin-itimme oli kertonut meille, kuinka hurskas maakreivinna salaa
myi juvelinsa ja tyhjensi puolisonsa aarreaitan kyhi elttkseen,
ptimme ern pivn tehd samaten. Me tunsimme kovin kyhn, vanhan
vaimon, joka asui lhimmisen kadun varrella ja jolla oli suuri joukko
turvattomia lapsenlapsia, ja neuvottelimme kauan aikaa yhdess,
ennenkuin keksimme keinon St. Elisabetin tavalla auttaa hnt. Viimein
ilmestyi sopiva tilaisuus. Oli Joulun aatto ja, kumma kyll, meill oli
vhisen lihaa, omenoita ja pastejeja vara-aitassamme. Me hiivimme
hmyss huoneesen, tytimme esiliinani pastejeilla, lihalla ja
leivoksilla, ja pistysimme salaa eukkomme luo antamaan hnelle
saalistamme.

Seuraavana aamuna kaivattiin ruokakamarista puolet siit, mit oli
joulupivn pivllisiksi aiottu. Lapset itkivt ja iti nytti melkein
yht murheelliselta kuin he. Jopa isnkin hiljainen mieli kerran
kiihtyi, ja hn kirosi kissaa ja hiiri, ja toivoi, ett hn olisi
saanut uuden, pettmttmn hiirenlautansa. idin-itimme lausui varsin
tyvenesti:

"Taitavammat varkaat kuin hiiret ja rotat ovat kyneet tll. Ei ny
mitn muruja, ja kaikki kapineet ovat paikallansa. Paitsi sit min en
ole koskaan kuullut, ett rotat ja hiiret syvt pasteji-vateja."

Fritz ja min katselimme toisiamme ja aloimme pelt, ett olimme
tehneet vrin, kun pikku Kristofer sanoi:

"Min nin, kun Fritz ja Elsa eilen illalla kantoivat ulos pastejit."

"Elsa! Fritz!" lausui ismme, "mit tm tiet?"

Min olin tunnustamaisillani, mutta muistin St. Elisabetin ja hnen
ruusunsa ja vastasin vapisevalla nell:

"Pastejeja sin et nhnyt, Kristofer, vaan ruusuja."

"Ruusuja" sanoi iti hyvin totisesti, "joulun-aikana!"

Min melkein toivoin, ett pastejit tulisivat takaisin hyllyille. Juuri
tss paikassa ne legendassa tulivat; mutta nyt niit ei nkynyt.
Pintoisin kaikki tuntui kntyvn meit vastaan.

"Fritz", lausui is ankarasti, "puhu totta, taikka min pieksen sinut."

Tm oli semmoinen kohta, jossa meill ei ollut mitn johtoa St.
Elisabetin esimerkist. Min en tietnyt, mit hn olisi tehnyt, jos
jotakuta muuta olisi rangaistu hnen anteliaisuutensa thden; mutta
min en epillyt ollenkaan, mit minun tuli tehd.

"Voi isni!" min sanoin, "se on minun vikani -- se oli minun tuumani!
Me kannoimme ne kyhlle vanhalle vaimolle, joka asuu lhimmisell
kadulla, hnen lapsenlapsiansa varten."

"Siin tapauksessa hn ei ole parempi kuin varas", vastasi ismme,
"koska hn otti vastaan ne. Fritz ja Elsa, jrjettmt lapset, saavat
rangaistukseksi jd pivllist paitsi; ja lisksi suljetaan Elsa
omaan huoneesensa, koska hn valehteli."

Min istuin vristen huoneessani ja ihmettelin, mitenk voi tapahtua,
ett asiat niin eri tavalla pttyivt St. Elisabetilta ja minulta, kun
tti Ursulan raikas, miellyttv ni kuului portailta, ja kohta sen
jlkeen piti minua nauraen sylissns.

"Pikku Elsa-parkani! Meidn tytyy odottaa vhsen, ennenkuin
noudatamme haltia-pyhimystemme tekoja, taikka emme saa aloittaa
vrst pst. Se ei esimerkiksi mitenkn sopisi, ett min
matkustaisin Romaan yhdentoista tuhannen neitsyen kanssa, niinkuin St.
Ursula."

idin-itimme oli arvannut rystretkemme tarkoituksen, ja tti Ursula,
joka samalla tuli sisn ja kuuli kertomuksen, pyysi, ett kuitenkin
joulupivlliset lhetettisiin meille. Fritz ja min uskoimme
salaisesti, ett St. Elisabetilla oli ollut paljon tekemist
joulupivllistemme hankkimisessa; mutta tmn perst me ymmrsimme,
ett tytyi varovasti menetell, kun sovitti pyhimysten hurskaat
esimerkit omaan elmns, ja ettemme tt nyky saisi liikkua
ulkopuolella kymmeni kskyj.

Kun kuitenkin ajattelee, ett St. Elisabet, todellinen kanoniseerattu
pyhimys -- jonka kuva riippuu ylipuolella kirkkojen alttareita -- jonka
hyvt teot ovat maalatut kirkkojen akkunoihin ja valaistut auringon
kautta, joka paistaa niitten lvitse -- jonka luita silytetn
reliki-rasioissa, joita min aina kannan yht lhell sydntni --
todesti eli ja rukoili tuossa kolkossa, vanhassa linnassa tuolla
ylhll ja astui juuri nit katuja myten -- kenties viel nhtiin
tst Fritzin ja minun rakkaan slyhuoneeni akkunasta.

Ainoastaan kolme sataa vuotta takaperin! Jospa vaan min olisin elnyt
kolme sataa vuotta aikaisemmin taikka hn kolme sataa vuotta myhemmin,
min olisin ehk nhnyt ja puhutellut hnt ja kysynyt hnelt, mik se
oli, joka teki hnet pyhimykseksi. Minun olisi tehnyt mieli kysy
hnelt niin monta asiaa. Min olisin sanonut: "kallis St. Elisabet,
kertokaat minulle, mik se on, joka tekee teidt pyhimykseksi? Teidn
armeliaisuutenne se ei suinkaan ole, koska ei kukaan liene armeliaampi
kuin tti Ursula eik hn ole mikn pyhimys; eik se liene teidn
vaivanne, teidn krsivllisyytenne, teidn rakkautenne tahi teidn
itsekieltmisenne muitten hyvksi, sill itimme on teidn kaltaisenne
kaikissa niss eik hn ole mikn pyhimys. Senk thden, ett jtitte
pienet lapsenne, Jumala rakastaa teit niin paljon? vai senk thden,
ett'ette tyytyneet ainoastaan siihen, jotta teitte ja krsitte, mit
Jumala mrsi teille, niinkuin itimme tekee, vaan valitsitte
itsellenne muita asioita, joita katsoitte vaikeammiksi?" Ja jos hn
olisi ollut hyvnsvyinen (niinkuin luulen hnen olleen) ja kuunnellut
minua, min olisin kysynyt: "hurskas maakreivinna, kuinka semmoiset
asiat, jotka teille olivat niin oikeat ja pyht, ovat Fritzille ja
minulle niin vrt?" Ja min olisin myskin kysynyt hnelt: "kallis
St. Elisabet, suojeliattareni, mik se on, joka taivaassa saattaa
teidt niin onnelliseksi?"

Mutta min unhotin -- hn ei olisi ollutkaan koko taivaassa. Hnt ei
olisi viel pyhimykseksi julistettukaan, sill vasta hnen kuolemansa
jlkeen, kun sairaat ja raajarikot paranivat siit, ett koskivat hnen
ruumiisensa, huomattiin, mik pyhimys hn oli ollut. Ehk hn ei
itsekn olisi tietnyt, ett hn oli mikn pyhimys. Ja jos niin on
laita, olisi hauska tiet, lieneek mahdollista, ett viimeist lukua
itimmekin on joku pyhimys, vaikka hn ei tied siit!

Fritz ja min olemme nelj tai viisi vuotta vanhemmat kuin toiset
lapset. Kaksi vhist sisarta kuoli ruttoon, ennenkuin useampia
syntyi. Toinen kastettiin, vaan kuoli, kun oli vuoden vanha,
ristinvaatteet viel puhtaana. Senthden me olemme varmat siit, ett
hn on paradiisissa. Min ajattelen hnt joka kerta, kuin katselen
kirkasta sdepilve Pyhn Neitsyen ymprill St. Yrjn kirkossa.
Pilvest kurkistelee joukko onnellisia lapsenkasvoja -- muutamat
nojaten pulleita, pehmeit poskiansa sieviin, lihaviin ksiins, ja
kaikki katsoen yls sydmellisell luottamuksella Jumalan kalliisen
itiin. Min arvaan, ett pienet lapset taivaassa kuuluvat erittin
hnelle. Epilemtt on siis varsin onnellista, kun saa nuorena kuolla.

Mutta tuosta toisesta, nimettmst pikku lapsesta, joka kuoli samaan
aikaan, ei kukaan meist tohdi koskaan puhua. Sit ei kastettu, ja
sanotaan, ett vhisten kastamatonten lasten sielut hrivt ijti
pimeydess taivaan ja helvetin vlill. Ajattele, kuinka kauheata, kun
vaipuu itimme hellst sylist pimen ja kylmn, ja saa siell alati
vrist ja vaikeroida eik ole kenenkn oma. Eisenachissa meill on
lytlasten-huone. Se on yhden St. Elisabetin perustaman nunnaluostarin
lislaitos ja ottaa huostaansa turvattomia pienokaisia. Jospa vaan St.
Elisabet voisi asettaa jonkun orpohuoneen johonkin paikkaan lhelle
paradiisin portteja tmmisi vhisi, nimettmi, hyljttyj
lapsensieluja varten! Mutta min varon, ett hn on liian korkealla
taivaassa ja liian kaukana porteista, ettei hn kuule tmmisten yksin
jneitten pienten valitushuutoja. Taikka kenties Jumala, joka mieltyi
niin paljon hneen, kun hn luopui omista vhisist lapsistaan, ei
sallisi sit. Min arvaan, ett taivaan pyhimykset, jotka ovat olleet
itej taikka myskin vanhempia sisaria niinkuin min, jttvt
idinsydmens tnne maan plle ja ett he paradiisissa ovat kaikki
vaan munkkeja ja nunnia, niinkuin tti Agnes ja is Kristofer.

Lhinn tt pikkuista nimetnt seurasi kaksoistytt Chriemhild
(nimitetty idin-itimme mukaan) ja Atlantis, joksi is on ristinyt
hnet siit syyst, ett se suuri merentakainen manner lydettiin,
jota hn oli niin usein ajatellut ja johon kuuluisa amirali
Kristofer Kolumbus oli niihin aikoihin pssyt. Sitten kaksois-pojat
Bonifacius Pollux ja Kristofer Castor. Heidn nimestns ovat is ja
iti keskenns sopineet, koska is hmmstytti joku heidn
syntymthtiens omituinen yhtyminen, ja iti katsoi aivan
luonnolliseksi, ett nitten pakanallisten nimien vastapainoksi
pantaisiin pari taivaan kirjaan piirretty nime. Vielp toinenkin
poika, joka ei elnyt kuin muutamia viikkoja; ja sitten nykyinen
sylilapsi, Thekla, joka on kaikkien meidn kukkanamme ja lemmikkinmme.

Tss on melkein kaikki, jotka min tunnen hyvin; lisksi sentn
Martin Luther, vuorimiehen poika, jolle tti Ursula Cotta on ollut niin
hyv. Hn on kallis meille kaikille, niinkuin hn olisi omaa
perhettmme. Hn on likimain saman-ikinen kuin Fritz, joka arvelee,
ettei toista hnen kaltaistansa lydy. Ja hnell on semmoinen ni, ja
hn on niin jumalinen ja kuitenkin niin iloinen yht haavaa; ainakin
toisinaan. Hnen nens ja hartautensa ensiksi kiinnittivt tti
Ursulan huomion hneen. Tti oli nhnyt hnet usein jokapivisiss
rukouksissa kirkossa. Hnen oli tapana laulaa St. Yrjn seurakunnan
latinankoulun oppilaiskriss, saman seurakunnan, jossa Fritz ja hn
harjottivat lukuansa. Hnen helen ja vakavan nens kaikkuvat svelet
vetivt usein tti Ursulan puoleensa; ja hn nytti aina niin
hartaalta. Mutta me tiesimme varsin vhn hnest. Hn oli kovin kyh
ja nytti sortuneelta ja puoleksi nlkn nntyneelt, kun me ensi
kerran nimme hnet. Min olen nhnyt hnen usein kylmin talvi-iltoina
laulavan kaduilla almuja varten ja kiitollisuudella vastaan-ottavan
muutamia jlkeen jneit leip- ja lihapalasia asukasten ovilla; sill
hn ei ollut koskaan mikn ylpe eik hpemtn kerjlinen, niinkuin
muutamat oppilaat ovat. Meidn tuttavuutemme hnen kanssaan alkoi
ern pivn, jonka aivan hyvsti muistan. Min olin tti Ursulan
luona, joka asuu Yrjnkadulla lhell kirkkoa ja koulua. Min olin
katsellut poikien kri, kun he laulaen kulkivat ovesta oveen pitkin
katua. Ei kukaan ollut antanut heille mitn: he nyttivt nuloilta ja
nlkisilt. Lopulta he seisahtuivat sen akkunan alle, jossa tti
Ursula ja min istuimme hnen pienen poikansa kanssa. Tuossa oli taas
tuo hele, korkea, kaikkuva ni. Tti Ursula meni oven luo ja kski
Martin'in sisn; sitten hn lhti kykkiin, ja kun hn oli antanut
hnelle hyvn atrian ja tyttnyt hnen laukkunsa, laski hn hnet pois
ja kski hnen tulla hyvin pian takaisin. Tmn perst hn nhtvsti
neuvotteli orpana Konrad Cottan kanssa ja seuraus oli, ett Martin
Luther muutti asumaan meille ja on sen jlkeen elnyt meidn parissamme
likeisen tuttavan tavalla, aivan niinkuin hn olisi oma orpanamme.

Hn on kummallisella tavalla muuttunut tst ajasta. Tuskin kukaan
olisi voinut edeltpin arvata, mik iloinen luonto hnell on. Ainoa
lhde, jonka kautta se silloin ilmestyi, oli hnen kirkas, vakava
nens. Hn oli alakuloinen ja arka, niinkuin semmoinen olento, joka
on kasvatettu ilman rakkautta. Erittin hn kainosteli nuoria tyttj
eik nyttnyt uskaltavan katsoa naisia kasvoihin. Min luulen, ett
ovat pitneet hnt varsin kovalla kotona. Totta puhuen hn tunnusti
Fritzille, ett hnt lapsena usein lytiin niin, ett veri juoksi,
aivan vhisist syist, esimerkiksi, jos hn oli ottanut phkinn, ja
ettei tm haluttanut leikitell vanhempainsa lsn ollessa. Eik hn
kuitenkaan sallinut, ett sanallakaan moitittiin hnen vanhempiansa.
Hn sanoo, ett hnen itins on hurskas nainen Mansfeldissa, jossa
hnen kotinsa on, ja ett hnen isns kielt itseltn kaikki, jotta
hn voisi eltt ja kasvattaa lapsiansa, erittin Martin'ia, jota
aiotaan perheen oppineeksi mieheksi. Hnen vanhempansa ovat itse
tottuneet vaivoja nkemn ja arvelevat, ett se on paras alkukoulu
pojille. Martin raukka oli tosiaankin saanut kokea kyllin vastuksia
tll. Mutta thn lienevt hnen itins sukulaiset Eisenachissa
syypt. Toivottiin, ett nmt olisivat hyvt hnt kohtaan, mutta
nhtvsti he eivt huolineet hnest yhtkn. Hn on jutellut
Fritzille, ett hn kerta oli niin masentunut ja suruissaan kauhean
kyhyytens vuoksi, ett hn eptoivossaan aikoi heitt lukunsa
sikseen ja palata Mansfeldiin tekemn tyt isns sulatus-uunissa
taikka kaivoksissa vuorten alla. Mielimurteesta kyynelet kuitenkin
tulevat hnen silmiins, jos joku rohkenee viitata siihen, ett hnen
isns olisi voinut tehd enemmn hnen hyvksens. Is oli vaan kyh
vuorenkaivaja, sanoi hn Fritzille, ja hn oli usein nhnyt itins
hartioillaan kantavan polttopuita Mansfeldin hongikoista.

Mutta luostarikouluissa hn epilemtt oppi niin ujoksi ja totiseksi.
Hnt oli neuvottu katsomaan avioelm alhaiseksi ja pahaksi asiaksi;
ja tiedmmehn kaikki, ettei se voi olla niin ylev ja puhdasta kuin
luostarielm. Min muistan, kuinka hn nytti kummastuneelta, kun tti
Ursula, joka ei ole munkkeihin mieltynyt, sanoi hnelle ern pivn:
"ei maan pll lydy mitn suloisempaa kuin aviomiehen ja vaimon
rakkaus, kun se on Jumalan pelossa."

Tti Ursulan kirkkaan, pivnpaisteisen sydmen lmpimss koko hnen
luontonsa nytti puhkeavan, iknkuin kukat kesll. Eik nyt lydy
ketn koko meidn keskuudessamme, joka olisi niin kaikkien mieleinen
ja leppe kuin hn. Hn soittaa luuttua ja laulaa niin, ettei
luullaksemme hnen vertaistansa ole. Ja kaikki meidn lapsemme
rakastavat hnt, hn kertoo heille niin ihmeellisen ihania tarinoita
loihdituista puutarhoista, ristiretkist ja omasta lapsuudestansa
honkametsiss ja vuorikaivoksissa.

Martin Lutherilta minkin tosiaankin olen kuullut enemmn kuin
keneltkn muulta, paitsi idin-idiltmme, tuosta suuresta mailmasta,
joka on ulkopuolella Eisenachia. Hn on jo asunut kolmessa muussa
kaupungissa, ett hn on kokonainen matkustaja ja tuntee tarkoin
mailman, vaikka hn ei ole viel kahtakymmentkn tyttnyt. Ismme on
kyll kertonut meille kummallisia seikkoja noista isoista saarista
merten takana, jotka amirali Kolumbus lysi ja jotka, hn on varma
siit, joskus huomataan olevan vaan Indiain ja Tokay'in ja Arabian
toinen puoli. Espanjalaiset ovat jo tavanneet kultaa nist saarista,
ja ismme arvelee, ett ne ovat se Ophir, josta kuningas Salomonin
laivat toivat kultaa temppeli varten. Hn on myskin jutellut meille
oudoista maista etelss, jossa kpit elvt, ja mustista
jttilisist, isoista, karvaisista ihmisist, jotka kiipeevt puihin
ja tekevt asuntonsa niihin, ja hirmuisista ihmissyjist ja
semmoisesta kansasta, jonka on p hartiain vliss. Mutta me emme ole
viel tavanneet ketn, joka on nhnyt kaikki nmt ihmeet, niin ett
Martin Luther ja idin-itimme ovat suurimmat matkustajat, mit Fritz
ja min tunnemme.

Martin syntyi Eislebeniss. Hnen itins on porvarissukua. Kolme tmn
veljist asuu tll Eisenachissa, ja tlt hn naitiin. Mutta
Martin'in is oli talonpoikainen mies. Isn-isll oli vhinen maatila
Morassa Thringin honkametsien keskell; mutta Martin'in is oli toinen
poika jrjestyksess; heidn vhinen omaisuutensa joutui vanhimmalle,
ja hn rupesi vuorenkaivajaksi, lhti Eislebeniin ja asettui sitten
Mansfeldiin lhelle Harzin vuoria, jossa hopeaa ja vaskea on maan
sisss ktkettyn.

Mansfeldissa Martin oli, siksi kun hn oli kolmetoista-vuotias. Minun
tekisi mieli nhd tm paikka. Lienee hyvin omituista, kun katselee,
kuinka nuot suuret uunit, jossa sulatetaan vaskea ja kallista hopeata,
vlkkyvt honkametsien lvitse, sill niit lmmitetn koko y
metsn-aukoissa. Kun Martin oli pikkuinen poika, hn ehk valvoi
niitten luona isns kanssa, jolla nyt on omat uunit ja valinpaja.
Paitsi sit lytyy siell syvi kaivoksia vuorten alla, joista tuon
tuostakin joukko julmannkisi vuorenkaivajia tulee esiin. Martin
pit paljon vuorenkaivajista; he ovat niin reipasta ja tukevaa vke,
ja heill on omat uljaat laulunsa ja krins, joita hn osaa laulaa,
ja hurjat omituiset huvituksensa. Shakki on heidn mielipelins. He
ovat myskin totisia niinkuin semmoisten sopii, jotka sukeltavat alas
maan uumeniin. Lapsena Martin usein meni heidn kanssaan noihin
mustiin, salamyhkisiin kaivoksiin ja monimutkaisiin onkaloihin, jossa
hn nki kalliin malmin suonet. Hn on myskin usein nhnyt muukalaisia
eri kansakunnista. He tulevat kaikista mailman rist Mansfeldiin
hopeata noutamaan -- Bayerista, Schweitsist ja myskin ihanasta
Venetiasta, joka on palatsien kaupunki, jossa kadut ovat kanavia
tynnns sinist merta, ja vaunujen sijasta heill on venheet, joista
he nousevat palatsien marmoriportaille. Kaikkia nit Martin on kuullut
semmoisten kertovan, jotka ovat todella nhneet ne, paitsi mit hn on
itse nhnyt. Hnen isns kutsui myskin usein koulumestarit ja
oppineita miehi luoksensa, ett hnen poikansa hytyisivt heidn
viisaasta puheestansa. Mutta min epilen, miellyttik tm Martin'ia
aivan paljon. Hnen oli ehk vaikea unhottaa sit vitsaa, jolla hnt
kerta piestiin neljtoista er yhten aamuna, eik liene tuntenut
itsens kyllin levolliseksi, kun kuunteli heidn keskusteluitaan.
Vanha Mansfeldin kreivi Gnther pit Martin'in is suuressa arvossa
ja kskee hnet usein luokseen neuvotellaksensa hnen kanssaan
kaivoksista.

Heidn talonsa Mansfeldissa oli vhn matkan pss kouluhuoneesta,
joka seisoi mell, ett, kun hn oli pikkuinen, joku vamhempi poika
oli kiltti hnt kohtaan ja kantoi hnet sylissns kouluun.
Luullakseni tm tapahtui talvella, jolloin hnen pienet jalkansa
olivat turvoksissa pakkasenpuremista ja hnen iti-parkansa oli tapa
lhte metsn kermn risukimppuja pes varten.

Hnen itins on varmaan sangen hyv ja hurskas nainen, mutta ei,
luullakseni, juuri niinkuin meidn itimme; pikemmin niinkuin tti
Agnes. Min varon, ett olisin ennemmin pelnnyt hnt. Martin sanoo,
ett hn on hyvin jumalinen. Hn rakastaa ja kunnioittaa itins
suuresti, vaikka tm oli kovin tyly hnt vastaan ja kerran, hn
jutteli sen Fritzille, li hnt, kun hn oli ottanut phkinn heidn
vara-huoneestaan, siksi kuin veri tuli. Hn on epilemtt kelvollinen
ja suora nainen, joka ei suinkaan sst itsen eik muita; mutta min
luulen, ett olisin tutustunut pikemmin hnen isns kanssa, joka
valvoi niin usein isin polvillansa Martin'in vuoteen vieress,
rukoillen Jumalaa, ett Hn tekisi hnest hyvn ja hydyllisen miehen.
Martin'in is ei kuitenkaan nyt panevan arvoa munkkeihin ja nunniin
eik ole senthden, minun arvatakseni, niin jumalinen kuin hnen
itins. Hn ei soisi ollenkaan, ett Martin rupeisi papiksi taikka
munkiksi, vaan tahtoisi, ett hnest tulisi suuri lakimies taikka
tohtori taikka professori jossakin yliopistossa.

Mansfeld on kuitenkin hyvin pyh paikka. Siell lytyy monta mies- ja
naisluostaria, ja yhdess tmmisess kaksi kreivinnaamme oli nunnana.
Siell on myskin linna, ja St. Elisabetimme toimitti ihmetit siell
samoin kuin tllkin. Ei paholainenkaan ole joutilaana Mansfeldissa.
Hijy noita-akka asui lhell Martin'in kotia. Tmn oli tapa kovasti
sikytt ja tuskauttaa hnen itins ja kirosi lapset, ett he
melkein itkivt itsens kuoliaaksi. Jopa sanotaan, ett paholainen itse
nousi saarnastuoliin ja saarnasi, tietysti valhepuvussa. Mutta kaikissa
legendoissa sit kerrotaan samalla tavalla. Paholainen ei nyt olevan
milloinkaan niin ahkera kuin miss pyhimyksi on; tm on toinen syy,
miksi min tunnen, kuinka olisi vaikea olla jumalinen.

Martin'illa oli kaunis ni. Hn rakasti jo lapsena soittoa ja lauloi
usein ihmisten ovilla, niinkuin tllkin. Kun hn ern jouluna
muitten poikien kanssa kulki kylst kyln metsiss, veisaten
ylistysvirsi, astui joku talonpoika majansa oven luo, jonka
ulkopuolella he paraikaa lauloivat, ja kysyi lujalla, karkealla
nell: "miss olette, pojat?" Lapset pelstyivt niin, ett
kiiruimman kautta kiitivt pakoon ja vasta jlestpin saivat tiet,
ett tylynisell miehell oli hyv sydn ja ett hn oli aikonut
tuoda heille muutamia makkaroita. Martin raukka oli siihen aikaan
tottunut muitten lymiin ja pelksi niit syyst. Lienee kuitenkin
ollut hauska kuulla, kun pojat neen metsiss lauloivat ylistyksins,
ett Jesus oli syntynyt Bethlehemiss. net kaikkuvat niin
kummalliselta hiljaisissa honkametsiss.

Kun Martin oli kolmetoista-vuotinen, hn jtti Mansfeldin ja lhti
Magdeburgiin, jossa arkkipiispa Ernesti, vaaliruhtinaamme veli, asuu.
Tll on komea palatsi ja kaksitoista torvensoittajaa, jotka aina
puhaltavat, kun hn sy pivllist. Magdeburg on varmaan uhkea
kaupunki, melkein yht suurenlainen kuin itse Roma, luulemme me. Siell
on suuri tuomiokirkko, ritareita, ruhtinaita ja paljon sotamiehi,
jotka heiskaroitsevat pitkin katuja; ja turnajaisia ja loistavia
pitoja. Mutta kaikista nist Martin kuuli enemmn kuin hn nki. Hn
ja Johan Reineck Mansfeldista (yksi hnt vanhempi poika, joka on hnen
parhaita ystvins) kvivt koulua luostarissa, ja heidn tytyi
oleskella munkkien joukossa taikka laulaa kaduilla leipns saadakseen
taikka kirkkomaalla, kun Fransiskanit harmaissa kaavuissansa lhtivt
sinne kuolleita hautaamaan. Mutta hnen, vuorimiehen pojan, ei sopinut
valittaa, koska, niinkuin hn sanoo, hn usein nki Anhaltin prinssin,
munkinkaapu ylln, kulkevan kaduilla, kerjten leip ja kantaen
skki selssn, iknkuin juhta, ett hn oli maahan painumallaan.
Prinssi parka oli paastonnut ja valvonut ja kurittanut lihaansa, siksi
kuin hn oli muodoltaan niinkuin kuoleman kuva, ei muuta kuin luu ja
nahka. Hn kuolikin vhn ajan perst.

Magdeburgissa Martin nki myskin sen taulun, josta hn on usein
kertonut meille. "Oli maalattu iso laiva, joka kuvasi kirkkoa; siin ei
ollut yhtn maallikkoa, ei edes kuningasta eik ruhtinasta. Siin ei
nkynyt kuin paavi kardinaleinensa pispoinensa keulassa; Pyh Henki
vikkyi heidn ylitsens, papit ja munkit sousivat molemmin puolin; ja
nin kuljettiin taivasta kohden. Maallikot uiskentelivat meress laivan
ymprill. Mitk olivat hukkumaisillansa; mitk hinasivat itsens yls
laivaan kysien avulla, joita munkit, slien heit ja niin tehden
liikoja hyvi tit, heittivt heille, ett estisivt heit hukkumasta
ja antaisivat heille tilaisuutta pysy kiinni laivassa ja pst
muitten kanssa taivaasen. Vedess ei ollut yhtn paavia eik
kardinalia, ei pispaa eik pappia eik munkkia, vaan ainoastaan
maallikoita."

Olipa se kamala taulu ja pelotti kyll kaikkia jumalattomuudesta taikka
muutoin osoitti, kuinka turha on kaikkien, paitsi munkkien ja nunnien,
ensinkn koettaa olla jumalisia. Sill oli jonkun ansio kuinka
vhinen tahansa, aina lytynee hyvnluontoinen munkki, joka heitt
kyden laivasta ja vet hnet yls; ja tehkn maallikko kuinka paljon
hyvi tit iknns, ne eivt voi pelastaa hnt aalloista eik edes
est hnt hukkumasta, jollei hnell ole ystv jossakin
luostarissa.

Min sanoin, ett Martin oli iloinen; ja niin hn onkin lasten joukossa
taikka kun laulu ja soitto viehttvt hnt. Vaan kuitenkin min
luulen, ett hn ylimalkain on ennemmin totinen, ja hn nytt usein
varsin miettivlt, jopa synkkmieliseltkin. Hnen ilonsa ei ny
lhtevn niin paljon huolettomuudesta kuin sydmen hartaudesta, ett
joko hn juttelee jotakin satua lapsille taikka laulaa jotakin hilpet
laulua, koko hnen sydmens on siin -- hnen leikissn niinkuin
tynteossaankin.

Mit lukuun tulee, Fritz kertoo, ei ole Eisenachissa ketn, joka voi
kilpailla hnen kanssaan, olipa deklamoimisessa, prosan ja runon
kirjoittamisessa, kntmisess taikka kirkkosoitossa.

Opettaja Trebonius, St. Yrjn koulun johdattaja, on erittin taitava ja
kohtelias mies. Hn ottaa lakkinsa pstn, Fritz on jutellut, ja
kumartaa oppilaitansa, kun hn astuu kouluun, "sill", sanoo hn,
"nist pojista tulee viel monesta pormestareita, kanslereita,
tohtoreita ja majistratin jseni." Hn mahtaa olla aivan toisenlainen
kuin Mansfeldin opettajat. Opettaja Trebonius pit Martin'ia suuressa
arvossa. Olisi hupaista tiet, psevtk hn ja Fritz joskus
pormestariksi taikka tohtoriksi.

Martin on todellakin hyvin jumalinen pojaksi, ja niin on Fritz myskin.
He kyvt hyvin snnllisesti messussa ja ripill ja pitvt vaaria
paastosta.

Martin'in sanoista ptten min kuitenkin luulen, ett hn yht
paljon, kuin min, pelk Jumalaa ja Kristusta ja tuota kauheata vihan
ja tuomion piv. Min olen todesti varma, ett hn luulee, niinkuin
jokaisen tytyy tuntea, ettei meill olisi mitn toivoa, jollei olisi
Jumalan Pyh iti, joka kenties muistuttaa Poikaansa, kuinka hn hoiti
ja vaali hnt, ja hertt hness jonkunlaista sli.

Mutta Martin on ollut melkein kaksi vuotta Erfurtin yliopistossa, ja
Fritz on nyt jttnyt meidt opiskellakseen siell hnen kanssansa;
emmek saa kuulla mitn kertomuksia, ennenkuin ei kukaan tied
milloin.

Nmt ovat ne ihmiset, jotka min tunnen. Minulla ei ole mitn muuta
puhumista paitsi omasta tavarastani ja asuntopaikastamme.

Tavarani on helposti lueteltu. Minulla on hopeinen relikki-rasia, jossa
on yksi St. Elisabetin hius-suortuva. Tm on kalliin omaisuuteni.
Minulla on musta rukousnauha ja siin iso rautaristi, jonka tti Agnes
antoi minulle. Minulla on messukirja ja osa yhdest Nibelungenlied'in
vihkosta; ja paitsi jokapivist pukuani on minulla musta silkkitrijy
ja karmosiinipunainen hame, ja kaksi kultaista korvarengasta, ja
hopeiset vitjat juhlapivi varten, jotka tti Ursula antoi minulle.
Fritzill ja minulla on yhteen myskin kopia muutamista vanhoista
latinaisista hymneist, joka on koristettu puupiirroksilla ja painettu
Nrnbergiss. Puutarhassa minulla on kaksi ruusupensasta; ja minulla on
puinen krucifixi, leikattu Romassa semmoisesta puusta, joka on tuotu
Bethlehemist, ja nahkakukkarossa yksi kultaraha, jonka itikummini
antoi minulle ristiisissni; ja siin kaikki.

Paikka, jossa asumme, on Eisenach, ja minun mielestni se on kaunis
paikka. Mutta kun en ole nhnyt mitn muuta kaupunkia, min en voi
sit varsin sanoa. Tll lytyy yhdeksn mies- ja naisluostaria; St.
Elisabet on perustanut useat niist. Ja tll on min en tied kuinka
monta pappia. Kirkoissa on muutamia kauniita tauluja, jotka kuvaavat
pyhimysten krsimisi ja kunniaa, ja maalattuja akkunoita, ja
alttareilla isot kultaiset ja hopeiset astiat ja suuri joukko
ihmeellisi relikej, joita me kvimme palvelemassa suurina pyhimysten
juhlina.

Kaupunki on laaksossa, ja korkealle rakennusten ylitse kohoaa se vuori,
jossa Wartburg seisoo -- sama linna, jossa St. Elisabet eli. Min olin
siell kerta isni kanssa viemss muutamia kirjoja vaaliruhtinaalle.
Huoneet olivat kauniisti varustetut matoilla ja samettipllisill
tuoleilla. Yksi rouva, joka oli puettu silkkiin ja juveleihin, niinkuin
St. Elisabet tauluissa, antoi minulle makeisia. Mutta linna nytti
minusta pimelt ja kolkolta. Minun oli halu tiet, mik huone se oli,
jossa se ylpe maakreivinna eli, joka oli niin epkohtelias St.
Elisabetia kohtaan, kun tm nuorena tyttn tuli kuninkaallisesta
kodistaan kaukaa Unkarista; ja mik se kylm muuri oli, jota vastaan
St. Elisabet painoi polttavaa otsaansa, kun hn odottamatta oli kuullut
puolisonsa kuolemasta ja eptoivossaan syksi huoneesta huoneesen
linnassa.

Min olin iloinen, kun taas psin vljn metsn, sill joka paikassa
lhell linnaa ja yltympri niin pitklt Eisenachista, kuin silm
kantaa, ei ole kuin mets. Korkeat tummat hongat peittvt vuoria;
mutta laaksoissa niityt ovat hyvin viherit jokien reunoilla. Parempi
on olla laaksoissa kukkien kanssa, kuin tuossa vakavassa, vanhassa
linnassa, eik minua ihmeyttnyt niin paljon, kun olin kynyt siell,
ett St. Elisabet rakennutti itsellens mkin yksiniseen laaksoon
metsn ja tahtoi mieluisammin el ja kuolla siell.

Ihanat ovat kesll niityt honkametsien liepeill, kun aurinko
tuoksuttaa puista suloista, aromatillista hajua, ja linnut laulavat ja
peltovarekset vaakuvat. Min rakastan sit enemmn kuin suitsutuksia
St. Yrjn kirkossa, ja melkein enemmn kuin krilauluja, ja aivan
varmaan enemmn kuin saarnoja, joissa puhutaan niin paljon kauheista
tulista ja tuomiopivst, taikka ripist, jossa meille mrtn niin
ankara rangaistus. Lampaat ja linnut ja myskin hynteiset nyttvt
niin onnellisilta, kun on jokaisella oma pikkuinen tyytyvisyyden
mkyn tai viserrys tai kuherrus tai hyrin.

Tuntuu melkein silloin, kuin jos Maria, Jumalan kallis iti, hallitsisi
mailmaa, eik Kristus -- Tuomari, eik Kaikkivaltias salamoineen. Joka
luontokappale nytt olevan niin lempesti ja niin hellsti
hoidettuna; min en voi est, ett menestyn paremmin siell kuin
kirkossa. Mutta tm lienee siit, ett min en ole jumalinen.




II.

Otteita Fredrikin aikakirjasta.


Erfurtissa 1503.

Vihdoin min seison sen mailman kynnyksell, johon minun on niin kauan
aikaa tehnyt mieli pst. Elsan mailma ei ole en minun; en ole
kuitenkaan koskaan, ennenkuin tll viikkoa, tuntenut, kuinka kallis
tuo vhinen koti-mailma on minulle. Jumala varjelkoon, ett olisin
jttnyt sen iksi. Min toivon saavani palata siihen jlleen, ei
sentn milloinkaan en vanhempieni vaivaksi, vaan heidn tuekseen ja
turvakseen, ett itini psisi niist huolista, jotka vhitellen
hivuttavat hnen kallista elmns, ett isni saisi tilaisuutta
toteuttaa suuria tuumiansa ja pikku Elsastamme tulisi yht arvoisa
nainen kuin kukaan hyvns noista paronessoista, joista idin-itimme
kertoo meille. Vaikka tosiaan, niinkuin nyt on, kun juhlapivin astuu
minun vieressni kirkolle, puettuna karmosiinipunaiseen hameesensa,
musta triiy pyrell, sievll vartalollaan, valkoinen esiliina
edess, hopeakdyt kaulassa, vaalea tukka somasti palmikoittuna, ja
siniset silmt aivan tynnns pivnpaistetta -- kukapa nytt
kauniimmalta kuin hn? Min olen kyll nhnyt, etten ole ainoa
Eisenachissa, joka niin ajattelee. Min soisin vaan, ett saattaisin
tehd kaikki pivt juhlapiviksi hnelle ja ettei pikku siskoni
tarvitsisi, kun juhla on mennyt, niin huolellisesti panna pois kaikkia
koristuksiansa isoon arkkuun ja pukea jlleen pllens Tuhkimuksen
vaatteitansa, jotta, jos se kuninkaanpoika, josta satu puhuu, tulisi,
hn tuskin tuntisi sit kaunista pikkuista prinsessaa, jonka hn on
kirkossa nhnyt. Ei kuitenkaan kenenkn kuninkaanpojan tarvitse
hvet Elsaamme edes hnen arki- tai tyvaatteissansa; hn ei suinkaan
olisi tuo oikea, jos hn niin tekisi. Hmyss, kun pivn tyt ovat
tehdyt ja lapset nukkuvat, ja hn tulee, kudin kdessn, istumaan
minun viereeni slyhuoneesen taikka puutarhaan perunapuun alle, mik
prinsessa nytt virkemmlt tai sievemmlt kuin Elsa hienolla,
keltaisella tukallaan, joka on seppeleenkaltaiseksi palmikoittu? Kukapa
arvaisi, ett hn on askaroinnut koko pivn, keittnyt ruokaa, pessyt
vaatteita ja hoitanut lapsia. Jollei juuri siit verevst muodosta,
jonka hnen toimeliaisuutensa on synnyttnyt, ja siit hnen
suloisesta, hiljaisesta nestns, johon naiset, luullakseni,
parhaiten tottuvat pienten lasten kehtojen luona.

Arvattavasti min en ole viel keneenkn tyttn rakastunut sen
vuoksi, etten koskaan ole nhnyt ketn, jota sopisi verrata meidn
Elsaamme. Min en kuitenkaan ne unta semmoisista kasvoista kuin
Elsalla on, kun unet tulevat, eik edes aivan semmoisista kuin idill
on. itini silmt ovat himmentyneet monesta huolesta; eik juuri tuo
lakastunut ja kuihtunut otsa tee hnt niin pyhksi minulle? Pyhemmksi
kuin mikn pyhimysten sdekeh! Ja Elsa, hyv, taitava, pikkuinen
Elsa; hn on kallis kodinhaltiatar; mutta niill kasvoilla, joista min
nen unta, niill on toisenlainen katsanto. Elsan silmt ovat hyvt,
niinkuin hn sanoo, nkemn ja auttamaan; ja suloiset ne todella ovat
rakkaudessa -- kalliit, lempet, uskolliset silmt. Mutta niiss
silmiss, joista min nen unta, on toisenlainen katse, on tulta,
niinkuin idin-itimmekin silmiss, iknkuin eteln auringon alta;
tummat, uneksivat, kauas nkevt, sydnt polttavat silmt, niinkuin
romanssien naisten, vaan kuitenkin thystellen taivaasen, niinkuin St.
Cecilian, kun hn ihastuneena seisoo urkujensa vieress. Hnen pitisi
olla pyhimys, ett min saisin istua hnen jalkainsa juuressa ja katsoa
hnen puhtaan sydmens kautta taivaasen, vaan kuitenkin rakastaa minua
yksinn, tulisesti, pelottomasti, innokkaasti, iknkuin koko hnen
taivaansa olisi minun rakkaudessani. Minun rakkaudessani! mutta mik
min olen, ett min semmoisia uneksin? porvarinpoika Eisenachista,
rahaton ylioppilas, joka on viikon pivt oleskellut Erfurtissa!
Puutetta nkevn perheen vanhin poika, joka ei saa ajatellakaan, ett
hn rakastaisi oivallisinta tytt koko mailmassa, ennenkuin min
tapaan hnet ennenkuin olen pelastanut isni, itini ja kuusi velje ja
sisarta kovan kyhyyden kynsist. Sit tuntuu melkein petokselta, kun
pidn toista olentoa parempana kuin Elsaa, vaikkapa vaan unissakin.
Minusta on kuin nkisin, kuinka hnen lempet, siniset silmns
tyttyvt moittivilla kyynelill. Sit ei tarvitse epillkn, ett
minulla on mitn kilpailiaa Elsan sydmess, ei edes unissakaan.
Armas, pikkuinen Elsa parka!

Elsan tytyy pst noitten jokapivisten, kalvavien huolten taakasta,
siit kyhyyden ja pettyneitten toiveitten painosta, joka on saattanut
itimme niin varhain vanhaksi. Jos min olisin ollut isni sijassa,
min en suinkaan olisi jaksanut katsoa, kuinka talvi niin pian peitti
hnen elmns kesn. Mutta hn ei ne sit. Taikka jos tuokioksi idin
vaaleat kasvot ja nuot harmaat hiukset, jotka alkavat ilmesty,
nyttvt huolestuttavan hnt, hn suutelee hnen otsaansa ja sanoo:

"itiseni, tst pstn pian; nyt ei puutu muuta kuin viimeinen
temppu, ennenkuin uusin keksintni on tydellinen, ja sitten --"

Ja sitten hn menee painoonsa; mutta thn pivn saakka tuota
puuttuvaa temppua ei ole koskaan tehty. Elsa ja itimme luulevat
kuitenkin aina, ett se onnistuu hnelt joskus. idin-itimme epilee.
Ja minulla on tuskin toivoa ollenkaan; mutta vaikkapa saisin koko
mailman, min en tahtoisi hiiskua sanaakaan siit kenellekn kotona.
Minusta isni laboratoriumi uuneinensa, malleinensa ja kummallisin
koneinensa on kolkoin paikka koko mailmassa. Se on niinkuin aavetten
asunto, jossa niitten lasten kurjat, nimettmt haamut liikkuvat, jotka
kuolivat kohta, kun syntyivt -- turhien ja hedelmttmien tuumien
haamut; niinkuin semmoisen kaupungin rauniot, jonka maanjristys on
kukistanut, ennenkuin se oli rakennettu valmiiksi, niinkuin hvinneet
linnat, joita ei koskaan katettu, hvinneet huoneet, joissa ei koskaan
asuttu, hvinneet kirkot, joissa ei koskaan mitn jumalanpalvelusta
pidetty. Pyhimykset varjelkoot, ett minun elmni tulisi tmn
kaltaiseksi! vaan mikhn se lienee, joka on tehnyt, ett'eivt isni
yritykset luonnistu, siit min en saa koskaan oikein selkoa. Hn ei
ole mikn uneksija. Hn ei ole mikn laiskuri. Hn ei istu joutilaana
kdet ristiss mietiskellen tuumiansa. Hn laskee lukunsa
perinjuurisella tarkkuudella; hn kysyy neuvoa kaikilta oppineilta
miehilt ja kirjoilta, jotka ovat hnen saatavillaan. Hn punnitsee ja
mittaa ja rakentelee mit sievimpi malleja. Hnen huoneensa on tynn
erinomaisia kaavoja, jotka nyttvt silt kuin niitten pitisi
kelvata, vaan eivt kuitenkaan kelpaa. Professorit ja myskin
vaaliruhtinaan sihteeri, joka on kynyt monta kertaa keskustelemassa
hnen kanssaan, ovat vakuuttaneet minulle, ett hn on erittin
nerollinen mies.

Mik se siis on, joka tekee, ett hnen elmns on mennyt nin
hukkaan? Min en voi sit ymmrt; jollei se ole se, ett toiset
suuret keksijt ja lytjt nyttvt tehneen keksintns ja lytns
iknkuin _sivumennen_, tavallisen elmns varrella. Kun merimies
purjehtii mrtyll matkallansa johonkuhun tiettyyn satamaan, hn
huomaa ajo-puita taikka ruohoja, jotka varmaan ovat tulleet
tuntemattomista maista merten takaa. Kun hn virassansa purjehtii
satamasta satamaan, tm ajatus on aina mielessn; kaikki, mit hn
kuulee, liittyy luonnollisesti thn ajatukseen; hn tarkastaa tuulia
ja virtoja; hn kokoo tietoja kulkioilta, jotka ovat hairaantuneet
tieltn siihen suuntaan, jossa hn luulee tmn tuntemattoman maan
lytyvn. Ja viimein hn saa jonkun ruhtinaan uskomaan, ettei hnen
luulonsa ole pelkk unelma, ja niinkuin suuri Kristofer Kolumbus hn
rohkenee laskea halki jljettmn, tuntemattoman Atlantin ja lyt
Lnsi-Indian. Mutta ennenkuin hn oli keksij, hn oli merimies.

Taikka joku puunpiirtj koettaa kytt puupalasiaan kirjaimiksi, ja
kirjapainon taito on keksitty. Mutta se kuuluu hnen ammattiinsa. Hn
ei ole poikennut tieltns etsimn keksintj. Hn on lytnyt ne
matkallansa, jokapivisen tyns ohessa. Minusta tuntuu silt kuin ei
ihmisist tulisi suuria miehi eik lytji eik keksijit sill ett
koettavat semmoisiksi pst; vaan sill, ett parhaitten voimiensa
mukaan harjoittavat, mit ovat toimeksensa saaneet. Nin parannukset
syntyvt itsestns, toinen toisensa perst, askel askelelta; jokaista
tehty parannusta koetetaan kytnnn kautta, siksi kuin viimein osattu
aate tulee, ei niinkuin mikn synkkien salojen henki, vaan niinkuin
enkeli jokapivisen elmn uralle; ja nuot vhiset parannukset
muuttuvat suureksi keksinnksi. Tss menetystavassa on viel toinenkin
suuri etu, jota ismme on paitsi. Jos ei keksint synnykn, meill
on kaikissa tapauksissa parannukset jlell, jotka aina ovat
jonkunarvoiset. Ei jokainen voi kirjapainoja keksi eik Uusia Indioita
lyt; mutta jokainen puunpiirtj saattaa tehd piirroksensa vhisen
paremmaksi, ja jokainen merenkulkia saattaa tunkea vhisen kauemmaksi
kuin hnen edellkvins.

Tuntuu kuitenkin melkein rikokselta, kun kirjoitan tll tapaa
isstmme. Mit Elsa ja itimme sanoisivat, jotka luulevat, ettei
mikn mun kuin sattumus taikka ihmiskunnan sokeus est meit
suuruuteen psemst? Ei niin, ett he olisivat isltmme oppineet
ajattelemaan nin. Min en ole elissni kuullut hnen laskevan
kadehtivaa tai halveksivaa sanaa kenestkn niist, jotka ovat
parhaiten menestyneet, miss hn ei ole menestynyt. Hn nytt pitvn
kaikkia semmoisia ihmisi suuren veljeskunnan jsenin ja iloitsee, kun
toinen saavuttaa sen pmrn, johon hn ei ennttnyt, juuri niinkuin
hn iloitsisi, jos hnelt itselt tnn joku hanke onnistuisi, joka
ei onnistunut eilen. Tm luonnon jalous se on, joka saattaa minut
kunnioittamaan hnt enemmn kuin mikn menestys hyvns. Siit
syyst, ett min pelkn, ettei minun luontoni tmmisten pettyneitten
toiveitten elmss pysyisi niin jalona, vaan huono onni katkeroittaisi
sydntni ja kyhyys masentaisi miehuuttani, jota eivt koskaan ole
tehneet hnen suhteensa -- siit syyst min olen uskaltanut lhte
etsimn niit riuttoja, joihin hn joutui haaksirikoksi, jotta voisin
niit vltt. Ei kaikki ihmiset voi palata haaksirikkoisina,
ryysyisin ja puutteen-alaisina onnettomalta retkelt ja kuitenkin
silytt yht toivokasta sydnt, yht hilpet luontoa ja yht
tyytyvist ja leppet mielt, kuin jos he olisivat tuoneet "kultaisen
taljan" muassaan. Nin ismme tekee lakkaamatta; ja senthden min
luulen, ett hnen aarteensa, samoin kuin niitten, jotka noudattavat
evankelisen tydellisyyden sntj, ovat tallella siell, jossa ei koi
sy eik ruoste raiskaa. Min en kykenisi siihen. Min en suinkaan
palaisi, ennenkuin tuottaisin muassani, mit etsin, taikka min
palaisin viheliisen raukkana, semmoisena, joka on joutunut
haaksirikkoon yht paljon sydmen kuin omaisuuden puolesta. Ja
senthden minun tytyy tutkia karttojani ja huolella valita satamani ja
laivani, ennenkuin vesille lhden.

Kaikki nmt ajatukset johtuivat mieleeni, kun seisoin metsn
viimeisell ylngll, josta sopi katsoa takaisin Eisenachiin, joka
sijaitsi laaksossa Wartburgin varjossa. Suojelkoon Jumalan kallis iti,
St. Elisabet ja kaikki pyhimykset sit ainiaan!

Mutta minulla ei ollut pitk aikaa luoda silmyksi Eisenachiin.
Talvipivt ovat lyhyet; edellisen yn oli satanut vhisen lunta.
Eisenachin huonetten katot olivat kyneet valkoisiksi, ja kirkontornin
leikkaukset hohtivat alabasterilta. Ohut peite oli laskennut niityille
ja melle, ja hongissa riippui hienoja hrmverkkoja. Minun tuli astua
melkein kolmekymment peninkulmaa [Englannin] metsi ja laaksoja,
ennenkuin psin Erfurtiin. Piv oli kirkas, ja ilma yht kevyt kuin
sydmenikin. Honkien varjot kallistuivat jtyneen lumen ylitse, joka
iloisesti ratisi jalkojeni alla. Aukoilla tummat oksat kuvautuivat
mustiksi ja selviksi talvisen taivaan vaaleansiniselle pohjalle.
Esinetten reunat ilmestyivt jyrkkin ja tarkkoina, niinkuin min
ptin, ett oman elmni mr olisi. Min tiesin, ett aikomukseni
olivat puhtaat ja ylevt, ja kuului silt kuin taivas varmaan suosisi
minua.

Mutta kun piv vhitellen kului, minua alkoi kummastuttaa, ettei mets
loppunut, siksi kuin auringon yh aletessa min pelksin, ett olin
joutunut eksyksiin; ja kun viimein nousin jollekin trmlle, ett
nkisin avarammalle, havaitsin aivan selvsti, ett olin lumessa
poikennut vrlle tielle. Isot metsmaat ymyritsivt minua; toinen
honkakukkula kohosi toisen takaa; ja ainoastaan kaukaisesta aukosta
min vilaukselta nin alipuolella olevan tasangon, jossa tiesin
Erfurtin varmaan lytyvn. Pivnvalo vheni joutuin; matkalaukkuni oli
tyhj. Min tiesin, ett siell tll laaksojen ktkss lytyi kyli,
mutta en nhnyt mitn savukiehkuraa nousevan mistn eik mitn
ihmisjlki, paitsi tuon tuostakin muutamia risulji jossakin uudessa
metsn-aukossa. Yht tmmist metsn-aukkoa kohden min suunnittelin
matkaani sill aikeella, ett seuraisin puunhakkaajan polkua, joka,
arvelin min, epilemtt johdattaisi minut jonkun sysimiehen kodalle,
jossa saisin lmmint ja suojaa. Kuitenkin ennenkuin psin tlle
paikalle, y oli tullut. Alkoi uudestaan sataa lunta, ja minusta tuntui
liian uskaliaalta jtt isompi tie ja astua jotakin tuntematonta
tolaa. Min koetin senthden tulla toimeen niin hyvin kuin suinkin
mahdollista. Eik tilani ollutkaan perin vaikea. Minulla oli limsi ja
taulaa muassani, min kersin kuivia puita ja oksia, ja sain, vaikka
vaivalla, tulen syttymn. Minun oli kyll vilu ja nlk, mutta siit
en paljon huolinut. Tm oli vaan ylimrinen paasto, ja minusta
tuntui aivan luonnolliselta, ett minun elmni matka alkaisi
vastuksella ja vaaralla. Niin oli aina laita pyhimysten legendoissa,
romansseissa taikka saduissa taikka muutoin, kuin jotakin suurta oli
tekeill.

Mutta yll, kun tuuli vonkui lukemattomissa hongissa, ei sill
lempell, monenlaisella nell kuin kesisiss tammimetsiss, vaan
pitkll, yksitoikkoisella vaikeroimisella, iknkuin hautavirsi,
syntyi sydmessni semmoinen ahdistus, jonka vertaista min en ollut
milloinkaan ennen tuntenut. Min tiesin, ett rosvojoukkoja liikkui
metsiss, min kuulin kaukaa susien ulvonnan; mutta pelko se ei ollut,
joka lenntti ajatukseni niin rajusti edestakaisin, ei ainakaan se
pelko, ett minulle tulisi minknlainen ruumiillinen vahinko. Min
muistin kaikkia noita kertomuksia hurjista metsstjist, onnettomista
syntisist ihmisist, joita pahat henget ajoivat; vaan nm
kertomukset, jotka olivat herttneet vallatonta iloa Elsassa ja
minussa, kun idin-itimme kertoi niit meille kotitulen ress,
nyttivt nyt jdyttvn sieluani kauhulla. Sill enk min ollut
syntinen olento ja eivtk myskin pahat henget todella ymprinneet
minua? -- ja mik estisi heit minua ksiins saamasta? Kuka koko
mailmassa auttaisi minua! Voinko min luottamuksella katsoa yls
Jumalan puoleen? Hn rakastaa ainoastaan hurskaita. Taikka Kristuksen
puoleen? Hn on tuomari; ja hirvempi kuin tuhansien perkeletten huudot
on syntisen kuulla hnen nens tuomion kauhealta, lumivalkoiselta
valta-istuimelta. Silloin syntini ilmestyivt minun eteeni --
laiminlydyt rukoukseni, vaillinaisesti harjoitettu katumukseni,
puolinaiset tunnustukseni. Enk min viel tn aamuna ollut tynn
ylpeit ja kunnianhimoisia tuumia -- enk min kenties myskin
turhanpuolisesti vertaillut itseni hyvn isni ja ajatellut itseni
kaikkien mailman ilojen saavuttajaksi ja nauttijaksi? Tosin se ei juuri
liene ollut synti, kun toivoin saavani pelastaa omaiseni kyhyydest ja
huolista; mutta se oli varmaan synti, kun halasin maallista kunniaa,
niinkuin is Kristofer niin usein on minulle selittnyt. Kuinka vaikea
siis eroittaa nmt molemmat toisistaan! Miss velvollisuus pttyy,
ja miss kunnianhimo ja ylpeys alkavat? Min ptin menn jonkun
rippi-isn luo, kohta kuin tulisin Erfurtiin, jos milloinkaan psisin
sinne. Vaan kuitenkin, mit viisainkaan rippi-is voi tehd minun
hyvkseni tmmisess vaikeassa tilassa? Kuinka min koskaan voin olla
varma, etten ollut pettnyt itseni, kun tutkin menetyksieni syit, ja
siis myskin hnt, ja nin saanut vrill perusteilla synninpstn,
joka ei voinut ensinkn auttaa minua? Ja jos nin lienee tulevien
synnintunnustusteni laita, miks'ei myskn kaikkien entisten?

Tm ajatus kauhistutti minua, ja pohjaton kurjuuden syvnne nytti
aukenevan jalkojeni eteen. Min en osannut pois tukalain ajatusteni
kiedoksista, yht vhn kuin metsstkn.

Sill jos niss epilyksiss oli per, eivt ainoastaan ne synnit,
joita min en ollut tunnustanut, olleet anteeksi antamatta, vaan
myskin ne synnit, jotka olin tunnustanut ja joista olin vrll
perusteilla saanut pstn. Niin muodoin ehk ei mikn tll hetkell
suojellut sieluani Jumalan Kristuksen tuomiolta ja riemuitsevien
perkeleitten julmuudelta, yht vhn kuin mikn suojeli ruumistanikaan
lumelta.

Nytti sili kuin vaan yksi keino voisi pelastaa minut, eik sekn
ollut saatavilla. Jos lytisin erehtymttmn rippi-isn, joka voisi
katsoa alas sydmeni syvyyteen ja takaperin jokaiseen elmni soppeen,
joka voisi paljastaa koko olentoni minun itse eteeni, tarkasti nhd
kaikki aikomukseni ja mrt minulle sen katumus-harjoituksen, jonka
todella ansaitsen, min matkustaisin mailman riin saakka, hnt
tavatakseni. Vaikka hn ensin kaikkien pyhien eremitein ja martyrein
elmst etsisi itse-kidutuksen esimerkkej ja sitten kskisi minua
mit ankarimpiin katumus-harjoituksiin, tuntuisivat nmt minusta
huokealta, kun vaan olisin varma, ett ne olisivat oikeat ja ett
todellinen synninpst lhtisi niist.

Mutta tmminen rippi-is minun oli mahdoton milloinkaan lyt.

Mik taattu toivo minulla siis olikaan, ett saisin syntini anteeksi?
Mik papin tai munkin sana, oli hn vaikka pyhin maan pll, voisi
milloinkaan vakuuttaa minulle, ett olin ollut rehellinen itse
suhteeni? Mik synnin pst koskaan oikeuttaisi minua uskomaan, ett
ristinvaatteeni, jotka olin saastuttanut, niinkuin sanottiin,
"ennenkuin jtin lapsenkenkni", voisivat kerran viel kyd
valkoisiksi ja puhtaiksi?

Silloin tulin ensi kerran elissni ajatelleeksi munkinlupausta,
luostaria ja kaapua. Min tiesin, ett luostarielmll oli ansio, jota
useat vertasivat toiseksi kasteeksi. Olikohan mahdollista, ett
kaikkien minun pyrintjeni pts lopulta olisi munkinkaapu? Minne
sitten is ja iti, kallis Elsa ja pienet lapset kotona joutuisivat?
Nitten rakkaitten kasvojen muisto nytti tuokioksi karkottavan synkn
pelkoni, niinkuin takanvalkea sanotaan torjuvan susia. Mutta nytp
kolea ni kuului kuiskaavan: "jos Jumala on sinua vastaan ja
pyhimykset ja omatuntosi, mill lailla voit omaisiasi taikka
ketkn muuta auttaa?" Minun oli aivan mahdoton eroittaa, mitk
mieleen-johtumukset tulivat perkeleelt, mitk Jumalalta, mitk omasta
syntisest sydmestni; vaan kuitenkin se lienee anteeksi antamaton
synti, kun sekoittaa niit toisiinsa. Josta syyst min koetin
loppupuolen yt olla kokonaan ajattelematta enk tehnyt muuta
kuin astuin edestakaisin, lausuen Jumalan Kymmeni Kskyj,
Uskontunnustusta, Paternosteria, Ave Mariaa, pyhimysten litaniaa ja
kaikkia kollektoja ja hartaita huokauksia, jotka suinkin muistin. Tm
nytti vhitellen rauhoittavan minua, varsinkin Uskontunnustus ja
Paternoster, joko senthden, ett ne ovat manauksia, joita pahat henget
erittin pelkvt, vai senthdenk, ett on jotakin aivan lohdullista
yksistns sanoissa "Is meidn" ja "syntien anteeksi-antamus" -- sit
min en tied. Arvattavasti molemmista syist.

Ja niin aamu koitti, ja auringonsteet pujahtivat matalalta esiin
punertavien honkien vlitse; ja min lausuin Ave Marian ja muistin
Jumalan suloisen idin ja rohkaisin vhn mieltni.

Mutta koko seuraavana pivn min en tointunut tmn yksinisen yn
kauhuista. Nytti silt kuin joku pilvi olisi peittnyt toiveeni ja
tuumani. Kuinka min voin tiet, eik kaikki, jota olin katsonut
elmni pyhimmksi tarkoitukseksi, ollut vaan mailman, lihan ja
perkeleen kiusauksia; ja eik, vaikka kuinka nkisin vaivaa rakkaitten
omaisieni thden, syntini tuottaisi heille enemmn murhetta kuin kaikki
minun menestykseni voisi poistaa?

Kuitenkin, kun jtin taakseni metsn varjon, tuntui sydmeni kyvn
kevemmksi. Tstlhin min aina uskon, ett kauheimmat metstarinat
ovat todenperisi, ja ett paholaiset isin asuskelevat yksinisill
saloilla.

Oli hauska nhd Erfurtin kirkontornien kohoavan eteeni lakealta.

Minulla on vaan yksi ystv yliopistossa; mutta tm on Martin Luther,
ja hn on yksistns minulle samanveroinen kuin kokonainen parvi muita.
Hnt katsotaan jo etevksi ylioppilaitten joukossa; ja professorit
toivovat hnest paljon.

Hn lukee parhaasta pst lakitiedett, koska hnen isns tahtoo,
ett hnest tulee taitava lakimies. Siksi minkin aion, ja hnen
neuvonsa, jotka hn aina sydmellisesti antaa, ovat varsin trket
minulle.

Hnen elmns on todella muuttunut siit ajasta, jolloin ensin
tutustuimme hnen kanssansa Eisenachissa, kun tti Ursulan kvi hnt
sliksi, tuota avutonta oppilasta, joka leippalasta varten lauloi
ovien edess St. Yrjn kadulla. Hnen isns on lujasti ponnistellut
perheens elatusta ja vaurastumista varten. Tm on hnelt viimein
onnistunut; hnell on nyt oma valinpaja ja pari sulatus-uunia, ja
Martin saa yliopistossa runsaasti apua hnelt. Martin'in taisteloin
jinen aamu nytt nyt menneen, ja kaikki on valoisana hnen
edessns.

Erfurtin yliopisto on etevin Saksassa. Siihen verrattuina
muut yliopistot ovat, niinkuin Martin Luther sanoo, vaan
yksityis-akademioita. Meit on tll ylioppilaita nykyn tuhannen tai
kolmentoista sadan vaiheilla. Muutamat meidn professoreistamme ovat
tutkineet klassikoita Italiassa muinaisten Kreikkalaisten ja
Romalaisten jlkeisten johdolla. Vaaliruhtinas Fredrik on kyll
hiljakkoin perustanut uuden yliopiston Wittenbergiin, mutta me tll
Erfurtissa emme suuresti pelk, ett Wittenberg voittaisi vanhan
laitoksemme.

Humanistat elikk muinaisen pakanallisen viisauden harrastajat ovat
hyvin mahtavat tll. Mutianus Rufus on heidn pmiehens. He tulevat
usein kokoon, etenkin hnen luonansa, ja hn esittelee aineita, joita
heidn tulee runomitalla latinaksi selitt, esimerkiksi "kyhyyden
ylistys." Martin Lutherin ystv Spalatin on ollut lsn niss
kokouksissa; mutta hn itse ei ole kynyt niiss, ei ainakaan jsenen.
Kerrotaankin heidn keskusteluistaan kummallisia seikkoja, jotka
saattavat runoilian ja filosofin nimen, josta he kerskaavat, kovasti
pahanmaineiseksi oikeauskoisten joukossa. Nmt aatteet Mutianus ja
hnen ystvns sanotaan tuoneen klassillisen kirjallisuuden muassa
Italiasta. Hn on myskin lausunut ja kirjoittanut erlle ystvlle,
ett "ei lydy kuin yksi jumala ja yksi jumalatar, vaikka eri muodoilla
ja eri nimill, niinkuin Jupiter, Sol, Apollo, Moses, Kristus; Luna,
Ceres, Proserpina, Tellus, Maria." Mutta hn varoittaa oppilaitansa
julkisesti nist asioista puhumasta. "Ne ovat salassa pidettvt", hn
sanoo, "niinkuin Eleusin mysterit. Uskon asioissa meidn tulee kytt
satujen ja arvoitusten peittoa. Ylenkatsokaamme Jupiterin, se on
parhaan ja korkeimman jumalan, armon kautta alhaisempia jumalia. Kun
sanon Jupiterin, min tarkoitan Kristusta ja totista Jumalaa."

Mutianus ja hnen ystvns puhuvat myskin tuttavien kesken varsin
halveksivalla tavalla kirkonmenoista nimitellen messua komediaksi ja
pyhi relikej korpin luiksi [se on hirsipuussa riippuviksi
luurangoiksi, joita korpit nokkivat]; puhuen alttaripalveluksesta
niinkuin hukatusta ajasta; ja soimaten kanonisten tuntien rukouksia
pelkksi koiran haukunnaksi taikka yrinksi, ei kuitenkaan
tynteki- vaan laiskurimehilisten.

Jos joku nuhtelisi heit tmmisist hvisevist puheista, he
arvattavasti vastaisivat, ett olivat lausuneet niit ainoastaan
salaisessa merkityksess eik tarkoittaneet sill mitn. Mutta kun
katsoo oikeaksi, ett nin peitt todelliset ajatuksensa ja ajaa
tyhjksi erhetyksens, on vaikea eroittaa, mik on teko-vite, mik
totta heidn mielestns. Minusta nytt mys kuin he aivan syvist ja
juhlallisista kysymyksist tekisivt pelkki jrke teroittavia
leikkej elikk arvoituksia.

Tm nhtvsti pidtt Martin Lutheria paljoa enemmn kuin heidn
tutkimustensa rohkeus lukemasta itsens heidn joukkoonsa. Hnen
luontonsa on niin kunnioittavainen, vaikka kohta hnen mielens on niin
uljas. Min luulen, ett hn uskaltaisi tehd taikka krsisi mit
hyvns sit puollustaakseen, mit hn katsoo oikeaksi; mutta hn ei
sied, ett vhintkn rahtua siit, mit hn pit pyhn, pilkataan
taikka kytetn vaan jrjen harjoituksen esineeksi.

Etupss hn tt nyky isns erityisest tahdosta tutkii Roman
kirjallisuutta ja lakia, niinkuin myskin Aristoteleen allegorioita
ja filosofiaa. Hn tyskentelee mielelln totisissa ja tukevissa
opin-aineissa; runoutta ja soittoa harjoittaa hn huviksensa ja
virvoituksekseen. Mutta vittelyss hn vasta oikein mainio on.
Muutamia iltoja takaperin hn vei minut yhteen ylioppilas-seuraan,
jossa uusia ja vanhoja kysymyksi keskustellaan. Olipa tuota komea
nhd, kuinka meidn Martin aina psi voitolle; milloin hn iski
kiinni vastustajiinsa, iknkuin kotka pikku lintujen parveen, taikka
laski alas leijonan-kmmenens ja levollisesti kukisti kokonaisen
lauman vasta-vitteit, ilmeisesti itse mitn tietmtt siit
hvist, jonka hn oli aikaan saanut, siksi kuin joku heikko maahan
kaadetun vihollisen vaikeroiminen huomautti hnt, ja hn vetytyi
takaperin, hyvnsvyisesti pyyten anteeksi, ett oli loukannut jonkun
tunteita. Vlisti hn poltti jonkun sopimattoman perusteen taikka
sekavan selityksen poroksi jollakin leikillisyyden taikka ivan
leimauksella. Min en luule, ett hn usein hmmentyy siit, ett liian
paljon katsoo riita-asiaa vastustajan silmill. Hn pit kiinni siit
yhdest totuudesta, jota hn puollustaa, ja katsoo vaan sit yht
kohtaa, jota hn tarkoittaa, ja tll vlin hn karkaa plle ankaralla
voimalla, johon hnen ponteva tahtonsa ja kiitv ajatuksensa ovat
yhtyneet, musertaen kaikki, mit sattuu hnen tiellens, hajottaen
pakenevat oikealle tai vasemmalle eik milloinkaan huolien, onnistuuko
niitten kokoontua jlleen ja jrjesty hnen takanansa. Hn tiet,
ett jos hn vaan kntyy heit vastaan, he samalla hlvenevt taas.

Min en tied oikein sanoa, kuinka tmminen sodankynti sopisi
asianajajalle, jonka tulee katsoa jokaisen asian menestyst, jota hn
on ottanut valvoaksensa. Min en saata ajatella, ett Martin Luther
levollisesti kokoisi todistuksia pahimman puolen eduksi siin
tarkoituksessa, ett myskin pahin puoli voittaisi, joka on,
luullakseni, usein asianajajan toimi.

Epilemtt hn kuitenkin lyt taikka hankkii itselleen leipns
mailmassa. Professorit ja oppineet miehet toivovat aivan suuria hnen
elmstn. Ja mik harvinaista on (he sanovat), hn nytt olevan
yht paljon ylioppilaitten kuin professoreinkin lemmitty. Hnen
luontonsa on niin ystvllinen; hnen soittotaitonsa ja hnen
ihmeellinen keskustelu-kykyns tekevt hnet aivan mieluisaksi
kaikille.

Vaan nitten kaikkien ohessa voimme kuitenkin me, jotka tunnemme hnet
tarkoin, vlisti huomata sen miettivn synkkmielisyyden tulvan, joka
nytt nousevan kaikkien semmoisten sydnten pohjalle, jotka ovat
katsoneet syvlt itseens taikka elmn.

Hn ottaa yht paljon vaaria uskon asioista kuin ennenkin eik koskaan
laiminly jokapivist messua. Mutta kahdenkeskeisist puheistamme
min nen, ettei hnen omatuntonsa ollenkaan ole levollinen. Onko hn
ollut semmoisissa taisteloissa kuin min tuona kauheana yn metsss?
Kenties taisteloissa, jotka olivat samassa mrss tulisemmat ja
hirvemmt kuin hnen luontonsa on voimallisempi ja hnen mielens
syvempi kuin minun. Mutta ken voi kertoa? Miksi ilmoittaa toisilleen
huolia, joista nhtvsti ei mikn maanpllinen jrki voi pst?
Sydmen sisimmt loukot jvt aina, arvaan min, erakoiksi, iknkuin
tuo kolkko ja kammottava pyhyys entisen Juutalaisten temppelin esiripun
takana, johon mennn vaan kerta vuoteensa ja jota piv heikosti
valaisi pyhn esiripun paksujen poimujen lomista.

Jospa vaan tm erakko todellakin olisi kaikkein pyhin -- taikka, oli
se mik on, jospa meidn ei tarvitsisi astua siihen kuin kerta
vuoteensa eik kuljettaa muassamme joka paikassa sen synkkien
salaisuuksien tietoa. Mutta voi! kun kerran olemme astuneet sen sisn,
emme milloinkaan unhota sit. Se on niinkuin nuot kylmt, pimet
kryptat kirkkojemme alla, joissa pidetn messua kuolleita varten ja
joissa kryptoissa muutamissa luostarikirkoissa palsamoitut ruumiit
makaavat muumioiksi kuivettuneina ja nkyvt ristikkojen lvitse.
Kaikkia ylipuolella vietettvi juhlia hiritsee tieto nist kolkoista
maan-alaisista kuoleman kammioista; samoin kuin holvien kosteus
sekaantuu suitsutuksiin, samoin kuin hauta-virsien kolea valitus yhtyy
ylistyshymneihin.


Erfurtissa, Huhtikuulla 1503.

Me olemme juuri palanneet retkelt, jossa Martin Lutherin oli kyd
varsin onnettomasti. Varhain aamulla kolme piv takaperin lhdimme
astumaan Mansfeldiin hnen omaisiansa tervehtimn, sydmet yht tynn
toivoa kuin metst laulua. Meidn oli miekka vyll; matkalaukkumme
olivat tynn; ja mielemme keve kuin ilma. Meidn tuli kulkea ketoja
ja kunnaita ja sitten pitkin Holm joen rantoja Kultaisen Niityn halki,
jossa on niin paljon komeita luostareita ja keisarillisia palatseja.

Mutta me olimme tuskin tunnin aikaa olleet matkalla, kun Martin
tapaturmasta syksi miekkansa jalkaansa. Kauhukseni veri aikoi vahvasti
vuotaa. Hn oli satuttanut valtasuonta. Min jtin hnet muutamien
talonpoikien hoitoon ja juoksin takaisin Erfurtiin lkri noutamaan.
Kun tm saapui paikalle, oli kuitenkin kovin vaikea saada haava
sidotuksi. Min kaipasin Elsaa taikka itini sukevia sormia. Meidn
onnistui kuljettaa hnet takaisin kaupunkiin. Min valvoin hnen
luonansa. Mutta sydn-yn hnen haavansa meni auki, ja veri alkoi
uudestaan juosta. Vaara oli suuri, ja Martin itse, joka oli heittnyt
kaikki toivonsa ja luuli kuolemansa lhestyvn, uskoi sielunsa Jumalan
Pyhn idin haltuun, hnen, joka on laupias ja slivinen, joka tuntee
surut, vaikka hn on kunniakkaasti kohotettu yli kaikkien surujen,
jolla on idin sydn kaikkia kohtaan ja idin oikeus Hnen suhteensa,
joka on kaikkien tuomari. Kenenk suojaan voimme todella niin
turvallisesti paeta kuin Marian? Oli ylentv nhd, kuinka Martin
kntyi hneen, ja epilemtt saamme suureksi osaksi kiitt tt
asiaa siit, ett lkkeet vihdoin vaikuttivat, ett kreet jlleen
kiinnittivt haavan ja veri seisattui.

Monta Ave'a aion tmn johdosta lukea Armon suloiselle idille. Kenties
hn slii myskin minua. Oi suloisin neitsyt, "ijankaikkisen Isn
ijankaikkinen tytr, jakamattoman Kolme-yhteyden sydn", sin net,
ett min halaan auttaa omaa surun-alaista itini; tue minua ja
armahda minua, sinun syntist lastasi.


Erfurtissa, Keskuulla 1503.

Martin Luther on suorittanut ensimisen tutkintonsa. Hn on innokas
ylioppilas, harras siin niinkuin kaikissa. Cicero ja Virgilius ovat
hnen suuret kumppaninsa latinan kirjailiain joukossa. Hn on nyt
kokonaan pssyt kyhyyden masentavista murheista eik suinkaan kokene
niit koskaan enn. Hnen isns on jo varakas porvari Mansfeldissa
ja taitaa pian tulla pormestariksi. Min soisin, ett minun kotini
nk-alat olisivat yht iloiset. Se ei tekisi mitn, vaikka min
krsisin kovaa kyhyytt muutamia vuosia enemmn, mutta itini ja Elsan
huolet painavat minua usein raskaasti. Siihen menee viel pitk aika,
ennenkuin min voin tehokkaasti auttaa heit, ja sill vlin pikku
Elsani valoisa nuoruus ja meidn uupuneen krsivllisen itimme parhaat
voimat kuluvat vhitellen pois.

Itse puolestani hyvksyn kokonaan Martin'in ajatusta, ett "nuorten
tulee erittin oppia kestmn vaivoja ja puutetta; sill semmoiset
krsimiset eivt vahingoita heit ollenkaan. Se vahingoittaa paljoa
enemmn, jos joku menestyy ilman vastuksitta, kuin jos hn nkee
vaivoja." Hn sanoo myskin: "Jumalan on tapa tehd kerjlisist
mahtavia miehi, niinkuin Hn loi mailman tyhjst. Katsokaat
kuninkaitten ja ruhtinaitten hoveja, kaupunkeja ja pitji. Te nette
niiss lakimiehi, tohtoreita, neuvonantajia, sihteereit ja pappeja,
jotka tavallisesti ovat olleet kyhi, ja aina nette semmoisia, jotka
ovat olleet ylioppilaita ja kynn avulla nousneet niin korkealle, ett
nyt ovat ylhisi miehi."

Mutta tie rikkauteen kynn kautta tuntuu pitklt ja niitten olentoin
elm, jotka ovat minulle ylen kalliit, surkastuu, sill vlin kuin
kiipeen sille portaalle, josta voi heit auttaa! Toisinaan arvelen,
ett minun olisi pitnyt ruveta kauppamieheksi, ihmiset nyttvt
hytyvn niin paljoa nopeammin kauppatointen kuin lukemisen kautta; ei
mikn mailmassa ansaitse mielestni niin hyvin vaivannk kuin taakan
huojentaminen kotona olevien hartioilta. Mutta se on liian myhist.
Ei vierev kivi sammaloidu. Minun tytyy nyt astua eteenpin sit
tiet, jonka olen valinnut. Vaan toisinaan tunnen viel saman pelon,
joka valloitti minut tuona yn metsss. Nytt silt kuin taivas
sotisi minua vastaan ja kuin minunlaiseni olisi turha edes toivoa
saavansa hydytt ketn.

Se alakuloisuus, joka kyhyydest lhtee, tuottaa epilemtt osaksi
nmt ajatukset. Martin Luther sanoi niin minulle kerta, kun hn tapasi
minut eptoivoisena. Hn sanoi, ett hn hyvin tiesi, mik se oli. Hn
oli kyhyyden vuoksi krsinyt aivan paljon Magdeburgissa, vielp
Eisenachissa todenteolla aikonut kokonaan heitt lukemisensa silleen
ja palata isns ammattiin. Hn on hyv minua ja kaikkia kohtaan, jotka
ovat puutteessa, mutta hnen varansa eivt viel salli, ett hn tekee
muuta kuin eltt itiens. Taikka pikemmin, ne eivt ole hnen omat
varansa, vaan hnen isns, ja hn tiet, ettei hnen ole oikeus olla
antelias isns sstvisyyden ja tyn nojalla.

Minusta nytt elm toisenlaiselta, minun tytyy mynt se, kun olen
synyt kunnollisen aterian. Mutta silloin min en voi olla
ajattelematta niit harvoja semmoisia aterioita, joita heill on siell
kotona. Ei senthden, ett Elsan kirjeet olisivat surulliset. Hn ei
milloinkaan mainitse mitn, joka saattaisi minut murheelliseksi. Ja
tll viikkoa hn lhetti minulle gulden'in, jonka hn sanoi olevan
kokonaan hnen omansa, ja hn oli luvannut, ettei hn koskaan kyttisi
sit, jollen min sit ottaisi. Mutta muuan ylioppilas, joka taannoin
nki heidt, kertoi, ett itimme nytti kalvealta ja kivulloiselta. Ja
muitten huolten lisksi on meidn ismme kuukausi takaperin perheesemme
ottanut pikkuisen orpotytn, ern itimme serkun, jonka nimi on Eva
von Schnberg. Jumala varjelkoon, ett min kadehtisin orvon
leippalaa, mutta kun tm taas vie idilt ja lapsilta yhden
leippalan, on vaikea olla iloinen semmoisesta armeliaisuuden tyst.


Erfurtissa, Heinkuulla 1503.

Minulle on juuri mrtty apuraha erss laitoksessa, joka,
toivoakseni, ainakin tt nyky tekee, ettei minun tarvitse toimeen
tuloni vuoksi rasittaa omaisiani. Snnt ovat kovin ankarat ja niit
on teroitettu useilla kammottavilla lupauksilla ja valoilla, jotka
suuresti kiusaavat omaatuntoani, sill, jos vhinkin seikka nist
snnist, joita olen vannonut seuratakseni, edes huomaamatta
laiminlydn, min joudun valan rikkojaksi. Se on kuitenkin askel
eteenpin itsevaraisuuden tiell; ja semmoinen pmr edess sopii
helposti kantaa paljon vaikeampaakin iest.

Me (tmn laitoksen holholaiset) olemme juhlallisesti luvanneet ottaa
vaaria noista seitsemst kanonisesta tunnista sek aina lukea ne
rukoukset, jotka niihin itsekuhunkin kuuluvat. Tmn thden tytyy
nousta varhain, joka on hyv asia ylioppilaalle. Kaikkein vaikein on
pit keskiyn tuntia, kun on pivkauden tehnyt ahkerasti tyt; mutta
tss ei ole enemmn, kuin mit sotamiehet, jotka ovat vartiolla,
ehtimiseen saavat tehd. Meidn tytyy myskin veisata _Miserere'_
hautajaisissa ja usein kuunnella Pyhn Neitsyt Marian ylistyspuhetta.
Tt viimeist tointa ei kuitenkaan sovi miksikn vaivaksi sanoa,
varsinkaan minulle, joka halaan aina tstlhin erittin palvella
Neitsyttmme, rukoilla joka piv helminauhani pst phn, muistaa
Marian riemut, enkelein tervehdyksen, matkustuksen vuorten poikki,
kivuttoman synnytyksen, Jesuksen lytmisen temppelist, ja taivaasen
astumisen. Lupaukset ne tmn raskaaksi tekevt. Mutta kaikkien nitten
ohessa on tm apuraha todestikin suuri lahja. Minun sopii nyt hyvll
omalla tunnolla kirjoittaa Elsalle, etten tarvitse sen enemp rahaa
heidn vhist varoistaan, ja voin viel ensi tilaisuudessa toimittaa
takaisin, mit hn lhetti, johon, onneksi, en viel ole kajonnut.


Elokuulla 1503.

Martin Luther on kovin sairaana; useat ylioppilaat ja professorit ovat
hyvin huolissansa hnen thtens. Hnell on niin paljon ystvi. Eik
kumma! Hn ei ole itse mikn kylmkiskoinen ystv, ja kaikki
odottavat suurta kunniaa yliopistolle hnen taidoistaan. Min tuskin
tohdin ajatellakaan, kuinka paljon min kadottaisin, jos hn kuolisi.
Mutta tn aamuna ers iks pappi, joka kvi hnen luonansa,
hertti meiss jonkunlaista toivoa. Kun Martin makasi, nhtvsti
hengenheitoillansa, ja itse varoi loppunsa lhenevn, tm vanha pappi
tuli hnen vuoteensa relle ja lausui lempesti, mutta vakuuden
varmalla nell:

"Ole hyvss turvassa, veljeni, sin et kuole tll ajalla; Jumala
tekee sinusta viel suuren miehen, joka on monta muuta lohduttava. Jota
Herra rakastaa ja aikoo tehd siunaukseksi, hnen pllens hn
aikaisin slytt ristin, ja sen koulussa ne oppivat paljon, jotka
suuttumatta krsivt."

Nill sanoilla oli kummallinen voima enk min saata olla
ajattelematta, ett sairas on vhist parempi siit saakka, kuin nmt
lausuttiin. Hyvt sanat ovat todella niinkuin ruoka ja rohdot ruumiille
ja sielulle.


Erfurtissa, Elokuulla 1503.

Martin Luther on parannut! Kaikkivaltias Jumala, ja kaikki pyhimykset
olkoot ylistetyt.

Hyvn vanhan papin sanat ovat myskin tuottaneet jonkunlaisen erityisen
lohdutuksen minulle. Jospa vaan olisi mahdollista, ett ne surut ja
huolet, jotka ovat niin raskaasti painaneet Elsan ja minun
nuoruuttamme, eivt ole vihan vitsa, vaan se risti, joka on laskettu
niitten plle, joita Jumala rakastaa! Mutta ken voi sanoa? Kumminkin,
mit Elsaan tulee, min koetan sit uskoa.

Mailma on avara nihin aikoihin. Meill on suuri Uusi Mailma tuolla
puolen Atlantis, avattuna espanjalaisten purjehtijain kautta, ja jalo
Vanha Mailma tll, avattuna tutkijoille pyhien lhteitten --
muinaisten klassikkojen -- kautta, joita vanhojen kielten virkistynyt
harrastus on viel kerran saattanut kaikkien nautittavaksi; lisksi
uusi kirjapainon keksint, joka, isni luullen, on levittv muinaisen
viisauden sken lydetyt aarteet lukemattomilla teill sek ylhisiin
ett alhaisiin.

Niin, me elmme nyt kunniakkaita aikoja. Kuinka paljon on jo saatettu
ilmi meille! Ja kuka tiet, mit viel on jlill? Sill nyt nytt
silt, kuin ihmisten sydn joka paikassa sykkisi vahvasti odotuksesta,
iknkuin ei mikn nihin aikoihin olisi liian suurta toivottavaksi
eik liian hyv uskottavaksi.

Hyv on, kun tapaamme lohikrmeemme elmn kynnyksell eik
kilpakentn pss -- kuoleman kynnyksell; senthden min syyst olen
tyytyvinen. Tss vhss, yh vhenevss mailmassa ilmestyy varmaan
joku virka minulle ja omaisilleni. Mimmoinen se on oleva?

Ja mimmoinen Martin Lutherin virka on oleva? Kaikki odottavat paljon
hnelt. Jokainen yliopistossa sanoo, ett hn epilemtt tulee
kuuluisaksi. Mill tanterella hn laakerinsa voittanee? Voittaako hn
laakereita vai palmun-oksia?

Kun kuuntelen hnt ylioppilaitten vittelyiss, sill vlin kuin
kaikki vartovat hnen ajatuksiansa ja osoittavat mieltymystns hnen
sujuvista sanoistansa, min nen jo laakerin hnen mustissa hiuksissaan
seppelitsevn hnen korkeata, vakavaa otsaansa. Mutta kun muistan sen
vittelyn, jonka tiedn olevan hnen rinnassaan, hnen hartautensa
tuskaisen hehkun, hnen omantuntonsa taistelon, hnen huolensa jostakin
laiminlydyst velvollisuudesta, ja nen sen syvn, surullisen katseen,
joka vlisti asuu hnen tummissa silmissn, min en ajattele
sankarisatuja, vaan pyhimysten legendoja, ja minun tekisi mieli tiet,
miss voitossa vanhan lohikrmeen yli hn saavuttanee palmunsa.

Mutta kellot soivat iltarukoukseen enk min saa laiminlyd pyh
hetke.




III.

Elsan aikakirja.


Eisenachissa 1504.

Min en saata sanoa, ett tilamme on juuri kynyt paremmaksi siit
ajasta, kuin Fritz lhti. Slyhuone itse on muuttunut. Vanhojen
kirjojen kasat ovat kovasti supistuneet, sill meidn on tytynyt panna
monta kirjaa pantiksi vuokraa vastaan. Meidn on ollut myskin pakko
myyd muutamia isn kauniita kaavoja. Se koski kauheasti hnen
sydmeens. Mutta velkamme saatiin maksoon.

idin-itimme on thn aikaan toisinaan kynyt vhn reksi. Ja
minunkin tekisi niin mieli vlisti suuttua. Pojat syvt niin paljon ja
kuluttavat vaatteensa niin pian. Min en saata todellakaan huomata,
ett kyhyys tekee ketkn meist paremmaksi, paitsi itimme, joka
kaikkein vhimmin parannusta kaipaa.


Syyskuulla 1504.

Is on todella tuottanut uuden asukkaan meille, vhisen tytn, nimelt
Eva von Schnberg, yhden itimme kaukaisen serkun.

Menneell viikkoa kertoi hn meille aivan lyhyesti, ett tm tulisi.
Min luulen, ett hn hiukan pelksi, mit idin-itimme sanoisi, sill
me tiedmme kaikki, ettei se vhintkn auta, jos koettaa lumota hnt
kauniilla puheilla. Hn huomaa aina, mit tarkoitat, ja hnen tervt
silmns tunkevat kohta kaikkein kiertojesi lpi ja nin hn pakoittaa
sinut suuremmalla kiireell kuin somuudella palaamaan suorastaan
asiaasi.

Niinmuodoin is taannoin lausui ihan kki, kun paraikaa simme
pivllisi:

"Min en muistanut kertoa sinulle, eukkoseni, ett minulle juuri on
tullut kirje sukulaisiltasi Bmist. Sinun iso-setsi on kuollut. Hnen
poikansa kuoli, niinkuin tiedt, ennen hnt ja on jttnyt jlkeens
pikkuisen orpotytn, jolla ei ole ketn, joka hnt hoitaisi. Min
olen kskenyt heidn lhett hnet meille. Min en voinut tehd muuta.
Se ei ollut mikn armeliaisuuden, vaan suoran velvollisuuden teko. Ja
paitsi sit", hn lissi puollustaen itsen, "se ehk lopulta saattaa
meidt rikkaiksi. Suvussa lytyy omaisuutta jossakin paikassa, kun vaan
voisimme saada sen ksiimme; ja tm pikkuinen Eva on vanhimman sarjan
jlkeisi. Min en tied tosiaan muuta, kuin ett hn kenties tuo monta
kallista perikalua muassansa."

Nmt viimeiset muistutukset hn lausui erittin idin-idille, toivoen
siten selvsti osoittavansa hnelle, ett tehdyss tyss oli syv,
mailmallinen viisaus. Sitten puhutellen iti hn ptti:

"Eukkoseni, sin saat kyll sijaa tlle orvolle sydmesssi, ja taivas
siunaa sinua varmaan siit."

"Sit ei tarvitse epill, ett hnell on sija tyttreni sydmess!"
sanoi idin-itimme nuristen; "mutta nyt minun ymmrtkseni ei ole
puhe sydmist, vaan ruokakammarista ja vaatehuoneista. Ja niiss on
kyll", hn lissi vhn kisesti, "sijaa kaikille perhe-juveleille,
joita nuori perintlisemme tuonee muassaan."

Tavallisuuden mukaan iti ehti avuksi.

"Kallis idin-iti", hn sanoi, "taivas palkitsee meidt epilemtt;
ja paitsi sit, te tiedtte, me saamme nyt ruveta elmn vhn
isommasti, kun olemme psneet veloistamme."

"Ei ole, luullakseni, epilemistkn", vastasi itimme, "ett taivas
maksaa teidt; vaan sit ky mielestni hyvin epileminen, tuleeko
makso kyvss rahassa."

Mutta luultavasti hn pelksi, mit tmminen epilev arvelu
vaikuttaisi lapsissa, ja lissi vhn nresti, mutta lempell
nell:

"Anna tuo pikku raukan tulla. Saaneehan hnelle sijaa ennen pitk
tavalla taikka toisella. Vanhat hiipivt ulos kirkkomaahan, sill vlin
kuin nuoret hyppivt porstuan ovesta sisn."

Ja muutamien pivien perst pikku Eva tuli; vaikka, paha kyll, ilman
mitn perhe-juveleja. Mutta pyhimykset varjelkoot, ett min joutuisin
ahneeksi taikka saidaksi ja kadehtisin orvon leip!

Ja kuka olisi hennonut olla pikku Evaa tervetulleeksi toivottamatta?
Kun hn nukkuu minun vuoteessani, kultaiset hiukset pn-alaisella,
pitkt silmnripset varjoten poskea, joka on punainen unesta ja
nojautuu hnen pyren, valkoiseen kteens, kuka raskisi toivoa hnt
pois? Ja kun sammutan lampun (niinkuin minun pian tytyy tehd) ja
laskeun hnen viereens, hn puoleksi her sydntni lhentyksens ja
kuiskaisee unissansa: "oma Elsa, kultani!" Enk min voi toivoa hnt
pois enemmn kuin haltia-enkelinikn. Mutta todella luulen, ett hn
on joku sen kaltainen olento.

Hn ei ole tyteen kymment vuotta; mutta kun hn on ainoa lapsi ja yh
on kasvanut vanhempien seurassa, on hnell tyven, varovainen
kytstapa ja omituinen, ajattelevainen yksitotisuus, joka
ihmeellisell sulolla ilmaantuu hnen kirkkaissa, viattomissa lapsen
kasvoissaan.

Ensiksi hn nytti vhn vieraksuvan meidn lapsia, erittin poikia, ja
liikkui ympri joka paikassa itini vieress, johon hn kohta alusta
turvasi. Hn ei lhestynyt yht suoraan idin-itimme, joka ei
erittin sydmellisesti ottanut hnt vastaan; mutta toisena iltana
tulonsa jlkeen hn uskaliaasti nosti vhisen tuolinsa idin-itini
luo ja istuutuen hnen jalkainsa juureen laski molemmat pikkuiset,
hienot ktens tmn rakkaille, ohuille, vanhoille ksille ja sanoi:

"Teidn tytyy pit minusta, sill min aion pit teist oikein
paljon. Te olette iso-ttini nkinen."

Ja, kumma kyll, idin-itimme nytti tulevan aivan hyvillens, ja
siit asti he ovat olleet hartaat ystvt. Hn todella hallitsee meit
kaikkia eik lydy ketn perheessmme, joka ei nyt katsovan hnen
huomiotansa suosion osoitukseksi. Olisi hupaista tiet, tuntuisiko
Fritzist samalta!

Ismme sallii hnen istua kirjapainossansa, kun hn askaroitsee
kokeissansa. Siihen hn ei ole milloinkaan meille antanut lupaa. Hn
kiipee yls akkunalavitsalle ja katselee is, niinkuin ymmrtisi hn
kaikki, ja is puolestaan puhuttelee niinkuin hn luulisi hnen
ymmrtvn.

Lisksi hnell on kummallinen tapa kertoa pyhimysten legendoja
lapsille. Kun idin-itimme kertoo niit, min ajattelen pyhimyksi
sankareiksi ja sotureiksi. Kun itse koetan jutella niit, min varon,
ett teen ne liiaksi satujen kaltaisiksi. Mutta kun pikku Eva puhuu St.
Agnesista tai St. Katarinasta, hnen nens muuttuu lempeksi ja
syvksi kuin kirkkosoitto; ja hnen kasvonsa kyvt vakaviksi ja
ihaniksi, niinkuin lapsi-enkelein tauluissa; ja hnen silmns
iknkuin katsovat taivaasen. Soisin, ett Fritz saisi kuunnella hnt.
Min luulen, ett Eva on juuri, mit pyhimykset olivat, kun olivat
pienin lapsina, paitsi sen kummallisen, tyvenen tavan puolesta, jolla
hn saa kaikki tekemn, mit hn tahtoo. Jos St. Elisabet olisi ollut
pikku Evan kaltainen tss kohden, min tuskin luulen, ett vanha
maakreivinna olisi rohjennut olla niin tyly hnt vastaan. Kukaties
pikku Evan on mr olla pyhimys meidn joukossamme; ja sill, ett
autamme hnt, me ehk parhaiten miellytmme Jumalaa ja psemme
viimein johonkin halpaan paikkaan taivaasen.


Eisenachissa, Joulukuulla.

Se lohduttaa suuresti, kun Fritz kirjoittaa niin reippaasti. Hn
nytt olevan tynnns toiveita tulevaisuuden suhteen ja on jo saanut
paikan jossakin oivallisessa laitoksessa, jossa hn sanoo elvns
niinkuin kardinali eik ollenkaan tarvitsevansa muitten apua. Tm on
hyvin ilahuttavaa. Martin Luther on myskin tulemallansa oikein
suureksi mieheksi; niin Fritz kertoo. Vaikea on ymmrt tt; hn
nytti olevan aivan muitten kaltainen; me olemme kaikki keskenmme niin
tutut ja hn puhuu meidn kanssamme varsin yksinkertaisella,
ystvllisell tavalla -- ei oppineilla sanoilla eik syvist, pimeist
asioista, niinkuin muut viisaat miehet, jotka min tunnen. Tosin meit
aina viehtt, kun kuuntelemme hnt, mutta jokainen voi ksitt
kaikki, mit hn sanoo -- minkin; niin ettei ole mikn helppo asia
ajatella hnt filosofiksi ja suureksi mieheksi. Min luulen, ett
viisaat miehet ovat niinkuin pyhimykset: ei sit oikein ymmrr, mit
ne ovat, ennenkuin ovat vhn kauempana meist.

Olisi hauska tiet, minklainen suuri mies Martin Lutherista tulee.
Yhtk suuri kuin meidn pormestarimme taikka mestari Trebonius?
Kukaties viel suurempi kuin he; vielp niinkin suuri kuin
vaaliruhtinaan sihteeri, joka kvi ismme luona hnen keksintjns
katsomassa. Mutta mielihyvll sit ajattelee, erittin Fritzin thden;
sill min olen vakuutettu siit, ettei Martin koskaan unhota vanhoja
ystvi.

Min en saata oikein ymmrt Evan uskontoa. Se nytt tekevn hnet
onnelliseksi. Min en luule, ett hn pelk Jumalaa eik edes rippi.
Hn nytt ihastelevan kirkonkynti niinkuin joutopiv metsss;
eik Jesuksen nimi nyt kauhealta, vaan kalliilta hnelle, niinkuin
Jumalan suloisen idin nimi on minulle. Mit on kovin vaikea ymmrt.
Min luulen, ettei hn juuri paljon pelk viimeist tuomiotakaan; ja
tss on syy, miksi niin luulen: -- kun pari yt takaperin molemmat
hersimme rajusta ukkosen ilmasta, min ktkin kasvoni vaatteisin,
etten nkisi salamoita, kunnes kuulin lasten itkevn lhihuoneessa ja
tietysti nousin heit rauhoittamaan, sill itimme oli ollut kovin
vsynyt sin pivn ja min toivoin hnen paraikaa nukkuvan. Kun olin
laulanut ja puhutellut pikkusia ja istunut heidn vieressn, siksi
kuin olivat nukkuneet, palasin min huoneesemme, vavisten koko
ruumiissani; mutta min tapasin Evan polvillansa vuoteen vieress. Hn
oli painanut krucifixin rintaansa vastaan ja nytti yht tyvenelt ja
onnelliselta, kuin jos ukontulet olisivat olleet aamuisen auringon
steet.

Hn nousi seisaallensa, kun min astuin sisn; ja kun taas olin
turvallisesti pssyt vuoteeseni ja kiertnyt ksivarteni hnen
ymprillens ja myrsky oli laantunut vhisen, min sanoin:

"Eva, etk sin pelk salamoita?"

"Min ajattelin, ett se ehk vahingoittaisi meit, Elsa serkkuni", hn
vastasi; "ja siit syyst min rukoilin Jumalaa."

"Mutta Eva", min lausuin, "jos ukkonen olisi yli-enkelin ni! Min
aina pelkn, ett jokainen ukkosen ilma on ehk vihan pivn alku --
tuo kauhea tuomion piv. Mit sin silloin tekisit?"

Hn oli tuokion neti, mutta sanoi sitten:

"Min luulen, ett ottaisin krucifixin ja rukoilisin ja koettaisin
pyyt Herraa Kristusta muistamaan, ett hn kerta kuoli ristinpuussa
meidn thtemme. Min luulen, ett hn armahtaisi meit, jos niin
tekisimme. Paitsi sit, Elsa serkkuni", hn lissi vhn ajan perst,
"minulla on ers lause, joka aina lohduttaa minua. Isni opetti sen
minulle, kun olin aivan pikkuinen tytt, vankihuoneessa, ennenkuin hn
kuoli. Min en muista koko lausetta, mutta nit sanoja min en ole
milloinkaan unhottanut: _Niin on Jumala mailmaa rakastanut, ett Hn
antoi ainoan Poikansa_. Sit oli enemmn, vaikka olen unhottanut sen;
mutta tmn osan min aina muistin, koska olin isni ainoa lapsi, ja
hn rakasti minua sydmestn. Min en tied tarkoilleen, mit kaikkia
se merkitsee, mutta sen min tiedn, ett ne ovat Jumalan sanat, ja
min uskon vakaasti niitten merkitsevn, ett Jumala rakastaa meit
hyvin paljon ja ett hn on jollakin lailla isni kaltainen.

"Min tiedn", vastasin min, "ett Uskontunnustus sanoo: 'min uskon
Jumalaan, Isn kaikkivaltiaasen', mutta min en koskaan ajatellut, ett
Kaikkivaltias Is tarkoittaisi jotakin meidn oman ismme kaltaista.
Minun mielestni se tarkoitti vaan, ett Jumala on hyvin suuri, ett me
kaikki kuulumme Hnelle ja ett meidn tulee rakastaa Hnt. Oletko
varma siit, Eva, jotta se tarkoittaa, ett _Hn rakastaa meit_?"

"Min luulen niin, Elsa", vastasi Eva.

"Kukaties se tarkoittaa, ett Hn rakastaa _sinua_, Eva", min kysyin.
"Mutta sin olet hyv lapsi ja olet, luullakseni, aina niin ollut; ja
me tiedmme kaikki, ett Jumala rakastaa semmoisia ihmisi, jotka ovat
hyvt. Tuo lause, netk, ei sano mitn siit, ett Jumala rakastaa
semmoisia, jotka eivt ole hyvt. Juuri sen vuoksi, etten tosiaan
varmaan tied, teenk sit, mik Hnelle on otollinen, pelkn min
Jumalaa ja tuomion piv."

Eva oli hetken neti, ja sitten hn lausui:

"Min soisin muistavani lauseen loppupuolen. Kenties siin olisi
selitys."

"Mist se lause on saatu, Eva?" min kysyin. "Kukaties me lydmme sen.
Luuletko, ett Jumala sanoi sen isllesi taivaassa jossakin nyss
taikka unissa, niinkuin hn puhuu pyhimyksille?"

"Sit min en luule, serkku", hn vastasi miettien; "sill isni sanoi,
ett se seisoi erss kirjassa, josta hn ilmoitti minulle, miss se
oli lydettv, kun hn oli kuollut. Mutta kun min lysin kirjan, yksi
pappi vei sen minulta ja sanoi, ettei se ollut mikn hyv kirja
vhisille tytille; enk min koskaan saanut sit takaisin. Niin
minulla ei ole muuta kuin tm lauseeni, Elsa serkku. Min soisin, ett
se tekisi sinut onnelliseksi, niinkuin se tekee minut."

Min suutelin suosikkiamme ja toivotin hnelle hyv yt; mutta min
en saanut nukutuksi. Minua halutti nhd tuo kirja. Mutta kenties se ei
kuitenkaan ole mikn hyv kirja; sill (vaikka ei Eva sit tied) min
kuulin idin-itini sanovan, ett hnen isns oli Hussiti ja kuoli
mestauslavalla, sen vuoksi ett hnell oli vr usko.

Aamulla Eva oli hereill ennen minua. Hnen suuret, tummat silmns
katselivat minua, ja samalla, kuin min hersin, hn lausui:

"Elsa serkkuni, min luulen, ett tuon lauseen loppupuoli jollakin
tapaa koskee krucifixi; sill min ajattelen aina niit yht haavaa.
Sin tiedt, ett Herra Jesus Kristus on Jumalan ainoa Poika ja ett
hn kuoli ristin puussa meidn thtemme."

Ja hn nousi yls, puki pllens ja sanoi menevns aamumessuun
rukoilemaan minun puolestani, ett min en olisi peloissani, kun vasta
ukkonen ky. Se on epilemtt totta, min olen varma siit, ett risti
ja Kristuksen krsiminen ovat aiotut joksikin hyvksi meille; mutta
siin tapauksessa ne voivat ainoastaan hydytt niit, jotka ovat
Jumalan mieleen, mutta kuinka voi olla Hnen mieleens, sit juuri on
kovin vaikea ymmrt.

Min en kuitenkaan saata ajatella, ett Evan usko jollakin lailla on
vr, sill hn on niin jumalinen ja niin hyv. Hn menee aina
snnllisesti ripittmn itsen ja ky kirkossa aamumessussa ja
monesti muutoinkin. Min olen myskin usein tavannut hnet rukoilemasta
krucifixin taikka Pyhn Neitsyen ja Lapsen kuvan edess kotonamme.
Jumalisuus nytt todella olevan hnen varsinainen ilonsa, niinkuin
St. Elisabetistakin sanotaan.

Mit minuun itseen tulee, on minulla kovin paljon tekemist
kirjapainon, talouden, kalliin itimme kivulloisuuden, pikku lapsen ja
poikien thden, jotka repivt vaatteensa niin julmasti, ett min yh
enemmn tunnen, kuin minun on kokonaan turha koskaan pyrki minkn
pyhimyksen kaltaiseksi -- jollei juuri St. Kristoferin, jonka legenda
aivan usein on lohduttanut minua, kun idin-itimme kertoi sit meille,
joka tapahtui tll lailla:

Offerus oli sotamies ja pakana, joka eli Kanaan maalla. Hn oli
kaksitoista kyynr pitk. Hnen ei tehnyt mieli totella, vaan kske.
Hn ei katsonut, mit vahinkoa hn teki muille, vaan eli rajusti,
ahdistaen ja rysten kaikkia, jotka sattuivat yhteen hnen kanssaan.
Hn halusi ainoastaan yht asiaa -- ett hn saisi tarjota
palvelustansa kaikkein voimallisimmalle; ja kun hn kuuli, ett keisari
siihen aikaan oli kristikunnan pmies, lausui hn: "herra keisari,
tahdotko minut? Min en myy kenellekn halvemmalla sydnvertani."

Keisari, joka nki hnen Simsonin-voimansa, hnen vankan rintansa ja
tukevat nyrkkins, vastasi: "jos suostut palvelemaan minua ijti,
Offerus, min vastaan-otan sinut."

Heti jttilinen vastasi: "vaikea on luvata _ijti_ palvella sinua;
mutta niin kauan kuin min olen sinun soturinasi, ei kukaan idss eik
lnness ole sinua hiritsev."

Tmn jlkeen hn vaelsi keisarin kanssa ympri koko maata, ja keisari
oli hyvin mieltynyt hneen. Sotamiehet olivat, niin tappelussa kuin
viinan ress, viheliisi, saamattomia raukkoja Offeruksen rinnalla.

Oli nyt keisarilla harpun-soittaja, joka lauloi aamusta maata-panon
aikaan asti; ja milloin hyvns vaan keisari oli vsynyt marssista,
tmn runoilian tytyi liikuttaa harppunsa kieli. Ern iltana he
asettivat leirins lhelle jotakin mets. Keisari si ja joi
iloisesti; harpun-soittaja lauloi hupaisen laulun. Mutta kun hn
laulussansa puhui pahasta hengest, keisari risti silmins. Sanoi
Offerus korkealla nell kumppanillensa: "mit tuo on? Mit leikki
ruhtinas nyt laskee?" Silloin keisari vastasi: "kuule, Offerus, min
tein tmn sen hijyn paholaisen thden, jonka sanotaan usein
mellastavan tss metsss suurella vell ja voimalla." Tm nytti
kummalliselta Offeruksen mielest, ja hn sanoi halveksien keisarille:
"minun tekee suuresti mieli mets-sikaa ja hirve. Mennn thn
metsn ajamaan niit." Keisari vastasi lempesti: "ei, Offerus! l
pyyd niit tss metsss, sill samalla kuin tytt ruoka-aittasi,
ehk vahingoitat sieluasi." Silloin Offerus niuristeli kasvojansa ja
lausui: "Ne ovat happaimia, sanoi kettu pihlajanmarjoja; jos teidn
Korkeutenne pelk paholaista, min rupean tmn herran palvelukseen,
koska hn on mahtavampi kuin te." Tmn perst hn kylmkiskoisesti
vaati palkkansa, lhti pois ilman mitn erittin pitki
jhyvismenoja ja painoi iloisesti taajimpaan metsn.

Erss kolkossa metsn aukossa lysi hn paholaisen alttarin, joka oli
rakennettu mustista kekleist, ja tmn plt vlkkyi kuutamassa
ihmisten ja hevosten luurangot. Offerus ei tst milln tavalla
hmmstynyt, vaan katseli tyvenesti kalloja ja luita; tuosta hn huusi
kolme kertaa korkealla nell paholaisen nime, istui maahan, meni
nukuksiin ja alkoi pian kuorsailla. Sydnyn aikana maa nytti
jyskeell aukenevan, ja noenkarvaisella hevosella nki hn pikimustan
ratsastajan, joka ajoi tuimasti hnt kohden ja koetti sitoa hnt
juhlallisilla lupauksilla. Mutta Offerus sanoi: "saadaan nhd." Sitten
he kulkivat yhdess pitkin mailman kuningaskuntia, Offerus huomasi,
ett hn oli parempi isnt kuin keisari, harvoin hnen tarvitsi
puhdistaa hnen aseitansa, mutta kemuja ja kujeita oli yltkyllin.
Kuitenkin kun he jonakuna pivn astuivat maantiet, kolme korkeata
risti seisoi heidn edessn. Silloin Mustaa Ruhtinasta yht'kki
vrisytti ja hn lausui: "kiertkmme ympri syrjtiet myten." Sanoi
Offerus: "minusta nytt kuin sin pelkisit noita hirsipuita", ja
joustansa jnnitettyn ampui hn nuolen keskimiseen ristiin. "Kuinka
sopimattomasti tehty!" sanoi saatana svyisesti; "etk tied, ett hn,
joka palvelian muodossaan oli Marian poika, nyt harjoittaa suurta
valtaa?" "Jos niin on laita", lausui Offerus, "ei mikn lupaus sitonut
minua, kun tulin sinun luokses; nyt minua haluttaa taas etsi
kaikkein voimallisinta, jota yksistns suostun palvelemaan."
Silloin saatana meni pois, pilkallisesti nauraen, vaan Offerus jatkoi
matkaansa tiedustellen kaikilta kulkioilta, joita hn tapasi, Marian
poikaa. Mutta voi! harvat kantoivat hnt sydmessns; eik kukaan
voinut kertoa jttiliselle miss Herra oleskeli, siksi kuin Offerus
jonakin aamuna yhtyi vanhaan, hurskaasen erimitiin, joka antoi
hnelle ysijaa kammiossansa ja lhetti hnet seuraavana aamuna
Karthusianin-luostariin. Siell priori kuunteli Offerusta, nytti
hnelle suoraan uskon tien ja sanoi hnelle, ett hnen tuli paastota
ja rukoilla, niinkuin Johannes Kastaja muinoin ermaassa. Mutta Offerus
vastasi: "heinsirkat ja metshunaja, herrani, ovat kokonaan vastoin
luontoani enk min osaa mitn rukouksia. Minulta menisi kaikki
voimat, ja min olisin pikemmin taivaasta poissa, kuin joutuisin tll
tavalla sinne." "Suruton mies!" vastasi priori. "Sinun sopii kuitenkin
koettaa jollakin muulla lailla: rupea sydmestsi toimittamaan jotakin
hyv tekoa." "Voi! sallikaat minun kuulla", pyysi Offerus; "semmoiseen
minulla on voimia." "Katso, tuossa juoksee ankara virta, joka est
pilgrimej heidn matkallansa Romaan. Siin ei lydy mitn lauttaa
eik siltaa. Kanna uskovaiset selsssi tmn yli." "Jos tll tapaa
kelpaan Vapahtajalle, min tahdon halulla kantaa matkustajia
edestakaisin", vastasi jttilinen. Ja samaa pt hn rakensi
ruovoista majan ja asui siit asti vesihiirien ja majavien joukossa
virran reunalla, iloisesti kuljettaen pilgrimej joen poikki, iknkuin
kameli taikka elefantti. Mutta jos ken tarjosi hnelle lauttarahaa, hn
sanoi: "min teen tyt ijankaikkista elm varten." Ja kun nyt
useitten vuosien perst Offeruksen hiukset olivat kyneet valkoisiksi,
ern myrskyisen yn vieno, valittava ni huusi hnt: "rakas,
hyv, pitk Offerus, kana minut yli." Offerus oli vsynyt ja uninen,
mutta hn ajatteli uskollisesti Jesusta Kristusta ja tarttuen uupunein
ksin siihen kuusenrankaan, jota hn piti sauvanansa, kun virta oli
tulvillaan, kahlasi hn veden lvitse ja melkein psi vastaiseen
rantaan; mutta kun hn ei nhnyt mitn pilgrimi siell, arveli hn:
"min nin unta", ja palasi takaisin ja pani uudestaan maata. Mutta
tuskin hn oli ennttnyt nukkua, kuin sama vieno ni jlleen kuului,
tll kertaa enemmn vaikeroivana ja kiikuttavana: "Offerus, hyv,
rakas, iso, pitk Offerus, kanna minut yli." Krsivllisesti iks
jttilinen astui joen poikki, mutta ei ketkn nkynyt, ja hn meni
takaisin ja pani taas maata ja vaipui ennen pitk sitken uneen, kun
kerran viel tuo vieno ni kuului, selvn, voivottavana ja
rukoilevana: "hyv, rakas jttilinen Offerus, kanna minut yli".
Kolmannen kerran hn tarttui kuusi-sauvaansa ja kulki kylmn virran
poikki. Tll kertaa hn nki hennon, kauniin, vhisen pojan, jolla
oli kultaiset hiukset. Vasemmassa kdessn hn piti Karitsan lippua,
oikeassa maanpalloa. Hn katseli jttilist, silmt tynnns
rakkautta ja luottamusta, ja Offerus nosti hnet yls kahdella
sormella; mutta kun hn astui veteen, painoi pieni lapsi niinkuin kivi.
Yh raskaammalta taakka tuntui, kunnes vesi melkein ylettyi hnen
leukaansa asti; isot hiki-pisarat vierivt hnen otsastansa, ja hn oli
miltei uppoamallansa virtaan vhisen pojan kanssa. Hn ponnisti
kuitenkin voimiansa, pyrki horjuen toiselle puolelle, laski lempesti
lapsen rannalle ja sanoi: "herraseni, min pyydn, l vasta kulje tt
tiet, sill tintuskin psin tll kertaa hengissni yli." Mutta
kaunis lapsi kasti Offeruksen paikalla ja lausui hnelle: "tied,
kaikki sinun syntisi ovat anteeksi annetut; ja vaikka sinun jsenesi
horjuivat, l pelk lk kummastele, vaan riemuitse; sin olet
kantanut mailman Vapahtajan! Merkiksi istuta maahan kuusen-rankasi,
joka niin kauan on ollut kuolleena ja lehdetnn; huomenna se kasvaa
viheriit oksia. Ja tst lhin sinun nimesi ei ole Offerus, vaan
Kristofer." Silloin Kristofer pani ktens ristiin, rukoili ja sanoi:
"min tunnen loppuni lhestyvn. Jseneni vapisevat; voimani raukeavat;
Jumala on antanut kaikki minun syntini anteeksi." Tuosta lapsi katosi
valkeuteen; vaan Kristofer istutti sauvansa maahan. Ja niin se aamulla
kasvoi viheriit lehti ja punaisia kukkia, iknkuin mantelipuu.
Kolme piv sen jlkeen enkelit kantoivat Kristoferin paratiisiin.

Tm on se legenda, joka tuottaa minulle enemmn toivoa kuin mikn
muu. Kuinka suloista olisi, kun olisin jollakin nyrll tavalla
koettanut auttaa muita heidn matkallansa pyhn kaupunkiin ja kun
viimeinen taakka olisi kannettu ja voimani raukeisivat, jos silloin
pyh lapsi ilmestyisi minulle ja sanoisi: "pikku Elsa, sin olet tehnyt
sen tyn, jonka aioin sinun tehtvksesi -- sinun syntisi ovat anteeksi
annetut"; ja nyt enkelit tulisivat ja nostaisivat minut syliins ja
kantaisivat minut mustan virran ylitse, ja elmni nuortuisi ja kukkisi
jlleen paratiisissa, niinkuin Kristoferin kuihtunut sauva!

Mutta kun tytyy koko pitk elin-aikansa vartioita virran luona ja
kantaa taakat eik tiet, teemmek kuitenkaan oikein -- se se on, joka
on niin vaikeata!

Suloista olisi havaita, kun virran yli on psnyt, ett jonkun
vhisen, nyrn, jokapivisen velvollisuuden tyttmisell on todella
palvellut ja miellyttnyt Kaikkein Mahtavinta, mailman Vapahtajaa! Kun
vaan havaitsisi tmn sill aikaa, kuin pyrkii joen yli, kuinka iloista
se olisi! Kuinka vhisen muistaisi jist vett taikka pakottavia
hartioitaan tai horjuvia, hermottomia jsenins!


Eisenachissa, Tammikuulla 1505.

Fritz on kotona meidn tyknmme jlleen. Hn nytt nyt, kun hnell
on tuuliparta ja miekka, yht miehuulliselta kuin ismme. Kuinka
iloiseksi hnen vakava astuntansa ja hnen syv nens tekevt koko
perheen! Vlisti kun katselen hnt, kun hn hypitt lapsia ja kaappaa
heidt syliins taikka nakkaa palloa Kristoferin ja Polluxin kanssa
taikka ampuu joutsella iltaisin kaupunkilaisten leikeiss, soisin
niinkuin ennen, ett hn olisi elnyt niin aikoina, jolloin esi-ismme
asuivat linnoissa, ja ett Fritz olisi ollut ritari ja ratsastanut
seuralaistensa etupss taisteloon jonkun hyvn asian puolesta --
esimerkiksi Turkkilaisia vastaan, joitten nyt sanotaan uhkaavan
keisarikuntaa ja koko kristikuntaa. Minun pikkuinen mailmani on todella
avara ja kyllksi runsas minulle, mutta tm porvari-elm nytt
ahtaalta ja halvalta hnelle. Min tahtoisin, ett hn saisi askaroida
miesten eik kirjojen kanssa. Naiset saattavat lukea, oppia ja
ajatella, jos heill on aikaa (mutta tietysti ei niin hyvin kuin
miehet); min olen myskin kuullut, ett naiset kirjoittavat kirjoja.
St. Barbara ja St. Katarina ymmrsivt astronomiaa, astrologiaa ja
filosofiaa ja osasivat puhua min en tied kuinka monta kielt. Mutta
he eivt olisi pystyneet lhtemn kilvell ja keihll, niinkuin
Kappadokian St. Yrj, vapauttamaan kahletettua prinsessaa ja tappamaan
isoa Afrikan lohikrmett. Min tahtoisin, ett Fritz tekisi, mit
naiset _eivt pysty_ tekemn. Hnen levess, notkeassa ruumiissansa
on semmoinen ryhti ja hnen mustissa silmissn semmoinen voima; vaikka
todella kaiken sen johdosta, mit hn on kirjoittanut meille
ruhtinaallisesta elannostansa Erfurtin laitoksessa, jossa hn on
vapaa-oppilas, itimme ja min emme odottaneet, ett hnen kasvonsa
nyttisivt niin laihalta ja ohuelta.

Hn on tuonut minulle takaisin itinkummini guldenin. Hn sanoo, ett
hn on itseninen mies, joka tulee omillansa toimeen ja jonka ei
ollenkaan sovi vastaan-ottaa tmmisi lahjoja. Koska kuitenkin kerran
olen antanut sen Fritzille, tuntuu minusta kuin minun olisi oikeus
kytt sit hnen hyvksens, joka on suuri lohdutus, sill min voin
nin muutamina pivin, kuin hn viipyy meidn luonamme, laittaa
paremmat atriat, kuin tavallisesti voimme tarjota, ettei hn saata
ensinkn arvata, miss pulassa me usein olemme.

Min hpen vhn itseni, mutta Fritzin takaisin-tulossa on jotakin,
joka ei vastaa minun toiveitani. Min olen yt pivt nin molempina
vuosina odottanut hnt suurella kaipuulla. Min luulin, ett me
aloittaisimme uudestaan juuri siit, mihin ptimme. Min kuvailin
itselleni, kuinka tuo entinen jokapivinen elm hnen kanssansa
jatkaantuisi taas, niinkuin muinoin. Min ajattelin, ett me istuisimme
slyhuoneessa ja juttelisimme kaikista huolistamme sek itsemme ett
perheen puolesta ja varomatta tai pelkmtt vuodattaisimme sydmen
sydmeen, ett se tuskin olisi puhumista ollenkaan, vaan neen
ajattelemista.

Nyt ei en jokainen pikku asia keskinisess, jokapivisess
elmssmme ole tuttu meille, niin ett ymmrtisimme toistemme
tunteet, niist puhumatta; nyt on kokonainen sarja uusia kokemuksia,
joista tytyy askel askelelta kertoa, emmek nyt keksivn, mist
aloittaa. Ei kukaan muu voi tuntea sit niinkuin min. Lapsille ja
vanhemmillemme on hn kaikki, mit hn ennen oli, ja miksi min
odottaisin enemp? Min todella tuskin tiedn, mit odotin taikka mit
min kaipaan. Miksi Fritz olisi enemmn minulle kuin kenellekn
muulle? On itsekst toivoa sit ja lapsellista ajatella, ettei kaksi
vuotta tuottaisi mitn muutosta. Sopiko minun edes toivoa sit? Enk
min riemuitse hnen voimastansa, ja hnen uljaasta, miehuullisesta
kytksestns? Ja sopiko minun toivoa, ett suuren Erfurtin akademian
ylioppilas, joka pian psee baccalaureoksi, tulisi istumaan vanhoille,
ljn ajetuille kirjoille slyhuoneesen ja viettisi aikaansa
jaarituksissa minun kanssani. Paitsi sit, mit minulla on
juttelemista? Vaan kuitenkin, kun tn iltana hmrn hetki tuli
kolmannen kerran siit, kuin hn palasi, ja hn nytti kokonaan
unohtavan sen, min en voinut auttaa, ett se tuntui haikealta, ja niin
min pakenin tnne yksinisyyteen.

Fritz on istunut tmn viimeisen tunnin arkituvassa, kaikki lapset
ymprillns, kertoen heille, mit oppilaat tekevt Erfurtissa; heidn
runous-yhdistyksestns, jossa he kokoontuvat ja toistensa kuullen
lausuvat omia vrssyjns taikka knnksi vanhoista kirjoista, jotka
nykysin ovat kaivetut ilmi maasta, vaan kuitenkin hnen puhettansa
myten ovat tuoreemmat kuin mitkn uuden-aikaiset teokset ja antavat
kyllin kaikille ajatuksen aihetta; vitskokouksista ja noista suurista
lauluseuroista, joihin sadoittain ni ottaa osaa ja soitto syntyy
semmoinen, joka voittaa kaikki urut -- molemmissa jlkimisiss
harjoituksissa Martin Luther nytt olevan johdattaja ja pmies, ja
sitten ylioppilaitten miekkailuista, joihin min en luule Martin
Lutherin ruvenneen, mutta jotka varmaan huvittavat Kristoferia ja
Polluxia enemmn kuin mikn muu. Pojat seisoivat kummallakin puolella
Fritzi kuunnellen avosilmin; Chriemhild ja Atlantis olivat pistyneet
aivan hnen taaksensa, ompeluty ksissn; pikku Thekla istui hnen
polvillansa ja leikitsi hnen miekan-kannikkeensa kanssa; ja pikku Eva
oli kiivennyt mielipaikallensa akkunanrinnalle vastapt Fritzi.
Aluksi Eva pysyi vhn erinns Fritzist eik sanonut mitn; ei,
luullakseni, ujoudesta, sill tm lapsi ei nyt pelkvn ketn eik
mitn, vaan sen omituisen tavan vuoksi, jolla hn tarkastaa ihmisi,
iknkuin hn tahtoisi oppia tuntemaan heit kokonaan, niinkuin opitaan
uutta kielt, taikka niinkuin hallitsia tekee, joka tutkii uuden
alamaisensa luonnetta, ennen kuin hn ottaa hnet palvelukseensa.
Ajatteleppas tuota pikkuista olentoa, kun hn kohtelee Fritzimme tll
ylhisell tavalla! Mutta tss ei auta mitn vastustaminen Fritzinkin
on tytynyt kyd tm tutkinto, niinkuin me muut, ja hn on yht
paljon, kuin idin-itimme taikka kukaan meist, hyvilln siit, ett
hn on saavuttanut Evan luottamuksen. Kun min lhdin pois, oli Eva,
vhn aikaa Fritzin ylioppilas-juttuja suurella tarkkuudella
kuunneltuaan, itse ruvennut ppuhujaksi, ja viehttyneen koko seura
nyt kuunteli hnt, kun hn kertoili heille mielilegendaansa St.
Katarinasta. He olivat kaikki kuulleet sen ennen, mutta kun Eva kertoo
nit tarinoita, ne nyttvt aina jollakin lailla uusilta. Min luulen
tmn tulevan siit, ett hn niin hartaasti uskoo niit; nytt silt
kuin hn ei toistaisi, mit hn on kuullut, vaan tyvenesti juttelisi
jotakin semmoista, jota hn itse on nhnyt, melkein niinkuin
mielestmme joku enkeli tekisi, joka nkymtnn on katsellut, kun
kaikki tapahtui. Ja tll vlin nyttvt hnen pitkripsiset silmns,
kun hn nostaa niit, katsovan yht haavaa kuuntelian sydmeen ja
taivaasen.

Ei mikn kumma, ett Fritz unhottaa hmrn hetken. Mutta se on
omituista, ettei hn ole kertaakaan kysynyt aikakirjaamme. Tst olen
kuitenkin iloinen, sill min en tahtoisi millkn muotoa nytt
hnelle kertomusta vastuksistamme.

Onkohan mahdollista, ett min kadehdin pikku Evaa -- rakasta,
pikkuista, lempe, turvatonta Evaa? Minua ilahuttaisi, jos koko mailma
rakastaisi Fritzi. Kuitenkin tuntui varsin onnelliselta, kun olin
hnen ainoa ystvns; ja miksi vhinen vieras lapsi varasti minulta
kalliit hmrn-hetkeni?

No niin, min luulen, ett tti Agnes oli oikeassa: min tein
Fritzist epjumalan, Jumala suuttui, ja minua rangaistaan. Tosin
pyhimykset nyttvt tunteneen jonkunlaista hurskasta huvitusta, kun
heit rangaistiin, mutta niin ei ole minun laitani; rangaistukset eivt
nyt ollenkaan parantavan minua, vaan pinvastoin pahentavan -- joka
on uusi todistus siit, kuinka minun on turha koettaa pst
pyhimykseksi.


Eisenachissa, Helmikuulla.

Kun min kirjoitin nmt viimeiset sanat enenemss hmrss, kaksi
vahvaa ktt verkan laskettiin olkapilleni, ja joku ni sanoi:

"Siskoseni, _miks'et_ voi nytt minulle aikakirjaasi?"

Minun oli mahdoton vastata.

"Sin olet joutunut kiinni", lissi sama ni. "Luuletko, ett min en
tied, mist tuo guldeni tuli? Nyt minulle itikummisi rahakukkaro."

Min tunsin, kuinka kyynelet alkoivat tukehuttaa minua; mutta Fritz ei
nyttnyt huomaavan niit.

"Elsa", hn sanoi, "sin saat harjoitella pikku temppujasi kaikkia
muita perheen-jseni kohtaan, mutta minun suhteeni ne eivt menesty.
Luuletko koskaan voivasi uskotella minua, ett olet kynyt laihaksi
siit, ett olet joka piv elmsssi synyt makkaroita, kakkuja ja
oivallisia juhlapivn putinkeja? Luuletto, ett tuo nlkinen ihastus
poikien silmiss tuli heidn jokapivisest, tavallisesta ruo'astaan?
Luuletko", hn jatkoi, ottaen minun molemmat kteni omaan kteens,
"ett min en nhnyt, kuinka siniset ja kylmt ja pakkasenpuremia
tynn ne pikkuiset kdet olivat, jotka latoivat isoja halkoja takkaan,
kun tn aamuna tulin sisn?"

Tietysti min en voinut tehd muuta kuin nojata ptni hnen rintaansa
ja hiljaisesti itke. Ei auttanut kielt mitn. Sitten hn lissi
nopeasti matalalla, syvll nell:

"Luuletko, ett min olisin voinut olla huomaamatta itimme vanhoja
keinoja, kun hn vakuutti, ettei ruoka maittanut hnt ja ettei hn
pitnyt mistn niin paljon kuin jnteist ja luista?"

"Oi Fritz", min nyyhkytin, "min en voi sit auttaa. Mit min teen?"

"Ainakin", hn sanoi "lupaa minulle, pikku neiti, ettet vasta tee
omasta veljestsi varsinaista vierasta ja ettet kaikenlaisilla turhilla
ja petollisilla tuumilla koeta slytt koko perheen huolten painoa
omille hartioillesi."

"Luuletto, ett tm on synti, jota minun tulee tunnustaa, Fritz?" min
kysyin; "en min tarkoittanut mitn petollista; mutta min erhetyn
aina oikean ja vrn suhteen. Mit min voin tehd?"

"Tietk tti Ursula tmn?" hn kysyi kiivaanpuolisesti.

"Ei, iti ei salli, ett min kerron sit kenellekn. Hn luulee, ett
he moittisivat ismme; ja vasta on viikko kulunut siit, kuin is
kertoi hnelle, ett hn oli keksinyt uuden tavan sulattaa lyijy,
jonka kautta voi muuttaa sit kokonaan hopeaksi. Se olisi todella
kummallinen keksint; ja hn on vakuutettu siit, ett vaaliruhtinas
heti ostaisi sen, ja me saisimme arvattavasti jtt Eisenachin ja asua
lhell vaaliruhtinaan hovia. Kukaties keisarikin vaatisi, ett
ilmoittaisimme salaisuuden hnelle, ja silloin meidn tytyisi jtt
koko maa; sill sin tiedt, ett lytyy isoja lyijy-kaivoksia
Espanjassa; ja jos kerran ihmiset voisivat tehd hopeata lyijyst, se
olisi paljoa helpompi ja turvallisempi menetys, kuin purjehtia ison
valtameren poikki hankkimaan luonnollista hopeata villeilt
Indianeilta."

Fritz huokasi raskaasti.

"Ent sill vlin?" hn kysyi.

"Sill vlin?" min vastasin, "tietysti saattaa vlisti olla vhn
vaikea tulla toimeen."

Hn mietti tuokion aikaa, ja sitten hn sanoi:

"Elsaseni, min olen ajatellut yht tuumaa, joka luullakseni tuottaa
meille muutamia guldenia, siksi kuin tuo lyijyn muuttamisen hanke on
toteutettu."

"Silloin emme tietysti", sanoin min, "kaipaa mitn, vaan jaksamme
antaa niille, jotka ovat ilman. Ja voi, Fritz, kuinka hyvin me
tietisimme, mill tapaa auttaa niit, jotka ovat kyht. Etk luule,
ett Jumala tmn vuoksi antaa meidn itse olla niin kauan kyhin eik
nyt koskaan kuulevan rukouksiamme?"

"Olisi suloista ajatella niin, Elsa", sanoi Fritz totisesti; "mutta on
kovin vaikea ymmrt, kuinka miellytt Jumalaa taikka kuinka
menetell, ett meidn rukouksemme edes tapaavat hnt -- varsinkin kun
me niin usein tunnemme ja teemme, mik vr on."

Se ilahutti minua, kun nin, ettei Fritz epillyt, ett tuo suuri
keksint joskus onnistuisi. Hn ei kertonut minulle, mik hnen oma
tuumansa on.

Tunteeko siis Fritz'kin itsens niin syntiseksi ja niin eptietoiseksi,
kuinka hnen tulee kelvata Jumalalle? Ehk useissa ihmisiss on sama
tunne. Se on hyvin kummallista. Jospa vaan Jumala olisi katsonut
hyvksi tehd asian meille vhn selvemmksi! Minua haluttaisi tiet
kertooko se kirja, joka Evalta katosi, meille jotakin siit!

Tmn illan perst aita tietysti oli kokonaan poistunut minun ja
Fritzin vlilt, ja me nytimme olevan paremmat ystvt kuin koskaan
ennen. Meill oli hupaisia hmrn keskusteluita slyhuoneessa, ja min
rakastan hnt enemmn kuin milloinkaan ennen. Niin ett tti Agnes,
luullakseni, katsoisi minua entist suuremmaksi epjumalan palveliaksi.
Mutta se on hyvin merkillist, ett epjumalan palvelus nytt tekevn
minun niin erittin hyv. Minusta tuntuu kuin rakastaisin koko mailmaa
paremmin senthden, ett rakastan Fritzi, ja kuin kantaisin kaikki
asiat helpommin, kun saan uskoa hnelle kaikki, niin ettei minulla
koskaan ole ollut niin vhn pikku syntej tunnustettavana kuin nin
molempina viikkoina, jolloin Fritz oli kotona. Kun vaan Jumala olisi
stnyt niin, ett kelpaamme hnelle sill, ett rakastamme veljimme,
sisariamme ja omaisiamme, eik sill, ett olemme heit rakastamatta
taikka jtmme heidt ja hautaamme itsemme kylmn luostariin, niinkuin
tti Agnes!

Pikku Eva sai todellakin Fritzin opettamaan itselleen Latinan
kieli-oppia! Min luulen, ett hn tahtoo olla rakastetun St.
Katarinansa kaltainen, joka oli hyvin oppinut. Ja hn sanoo, ett
kaikki pyht kirjat, rukoukset ja virret ovat Latinan kielell, ett
hnen luullaksensa se epilemtt on se kieli, jota Jumala erittin
rakastaa. Hn kysyi minulta muutamia pivi sitten, puhuvatko he
Latinaa taivaassa.

Min en tietysti voinut vastata. Min sanoin hnelle, ett luulin
raamatun olevan alkuperisesti kirjoitetun kahdella muulla kielell,
Kreikkalaisten ja Juutalaisten, ja ett olin kuullut jonkun sanovan,
ett Adam ja Eva paratiisissa puhuivat Juutalaisten kielt, jonka
luulen Jumalan opettaneen heille.

Mutta min olen ajatellut sit jlestpin eik minua kummastuttaisi,
jos Eva olisi oikeassa.

Sill, jollei Latina ole taivaan pyhimysten ja pyhien enkelien kieli,
miksi Jumala tahtoisi, ett papit puhuvat sit kaikkialla ja ett kansa
sill lausuu Ave'nsa ja Paternoster'insa? Me ymmrtisimme ne kaikki
paljon paremmin Saksan kielell; mutta jos Latina on autuaitten
pyhimysten ja enkelien kieli, on tm tietysti syy, jonka vuoksi sit
nin kytetn. Vaikka me emme aina ymmrr, _he_ ymmrtvt, joka on
suuri lohdutus. Min arvelen, ett Latinan kielen oppiminen on erittin
viisas tuuma pikku Evalta; ja kun minulla on enemmn aikaa olla
jumalinen, kukaties minkin koetan oppia.




IV.

Otteita Fredrikin aikakirjasta.


Yliopisto tuntuu jotenkin kylmlt mailmalta, kun olen kynyt rakkaassa
vanhassa kodissani Eisenachissa. Mutta se koski sydmeeni, kun nin,
kuinka itimme ja Elsa tekevt tyt, ja kuinka vsyneilt ja
laihtuneilta he nyttvt. Onneksi on heill viel toivoa tuosta
suuresta keksinnst enk min tahtoisi milln lailla ryst sit
heilt. Mutta tll vlin minun tytyy heti tehd jotakin heit
auttaakseni. Minun ky toisinaan sst muutamia liharuokia
aterioistani, jotka jaetaan meille runsaasti tss laitoksessa, ja
myyd niit; ja min voin joskus ansaita vhisen sill, ett
kopioitsen themoja rikkaammille ylioppilaille taikka saarnoja ja
postilloja munkeille. Kirjapainon taito on tosin kyll tehnyt tmn
elatuskeinon epvarmaksi; mutta painetut kirjat ovat viel kovin
kalliit ja lisksi perti kookkaat, ja papit ovat usein hyvin
mielissn, kun heill on vhisi kopioita muutamista postillain
lu'uista taikka kirkko-isin puheista, erittin kun ne ovat kirjoitetut
vhisell, selvll ksi-alalla, ett heidn sopii ottaa niit
mukaansa matkoillensa kyliin. Tarjona on myskin kirjoitustyt
lakimiehilt, etten min epile voivani ansaita jotakin; ja vaikka
minun lukemiseni vhisen viivstyykin, se ei tee niin suurta haittaa.
Minun ei ky suuria asioita tavottaminen, jollei niit todella voi
saavuttaa vhisill ja krsivllisill askelilla. Minun tulee tehd
tyt omaisiani varten. Nuoruuteni on pantava alttiiksi, ett kykenen
auttamaan heit, olipa mill keinoilla hyvns. Jos se onnistuu
minulta, ehk Kristoferin taikka Polluxin on tilaisuus pyrki
korkeammalle, kuin min olen voinut, taikka kenties minulla elmni
keskivaiheilla ja loppupuolella on aikaa jatkaa noitten suurten
klassikkojen tutkimista, jotka nyttvt tekevn ajatuksiemme alan niin
avaraksi, mailman niin kunniakkaaksi ja isoksi ja elmn niin syvksi.
Olisi todella sangen suloista, jos saisi antautua kirjallisuuteen ja
filosofiaan, niinkuin Martin Lutherin nyt on mahdollinen. Hnen
elmn-juoksunsa alkaa jalosti. Hn on tn kevn saavuttanut
maisterin arvon ja on pitnyt luentoja Aristoteleen fysikiss ja
logikissa. Hn osaa erittin tehd himmeit asioita selkeiksi, ja
vanhoja asioita tuoreiksi. Hnen luennoissansa on vke niin paljon
kuin mahtuu. Hn lukee myskin lakia, ett hn pystyisi hakemaan
jotakin valtion virkaa. Hnen vanhempansa (isn kirjeist ptten)
nyttvt yhdistvn hneen kaikki toiveensa; ja sama on melkein laita
tll yliopistossa. Suuria toivotaan hnest; nytt todesti tuskin
yhtkn elmn-rataa tyttyvn, joka ei olisi avoinna hnelle. Hn on
yht sydmellinen kuin jrkev, jonka vuoksi koko yliopisto, sek
professorit ett ylioppilaat, pitvt hnt jonkunlaisena
omaisuutenaan. Kaikki nyttvt tuntevan itsens osalliseksi hnen
menestyksessn. Aivan niinkuin oli pikkuisessa keskuudessamme
Eisenachissa, on nyt suuressa keskuudessamme yliopistossa. Hn on
_meidn_ mestari Martin; ja joka portaalta, jolle hn nousee, tunnemme
itsemme vhn kohonneeksi. Jos todella hnen maineensa kasvaa, niinkuin
me edeltpin arvaamme, olisi hauska tiet, tuntuuko joskus samoin
koko Saksan mielest? sanooko kaikki kansa riemuiten ennen pitk
_meidn_ Martin Luther?

Ei niin, ettei hnell olisi vihamiehi; hnen luontonsa on liian
kiivas ja hnen sydmens liian lmmin, ettei hn saata hillit
itsen, niinkuin hitaat, maltilliset luonnot.


Keskuulla 1505.

Martin Luther tuli minun luokseni muutamia pivi sitten, nytten
kovin huolestuneelta. Hnen ystvns Alerius on murhattu, ja se on
erittin koskenut hneen; ei ainoastaan, luullakseni, siit syyst,
ett hn on kadottanut rakkaan kumppanin, vaan siit syyst, ett se
saattaa kuoleman niin hirmuisen likelle ja hertt uudestaan noita
kysymyksi, joitten min tiedn piilevn hnen sydmessns, yht hyvin
kuin minunkin, ja jotka tarkoittavat Jumalaa, tuomiota ja tuota
synkk, kauheata tulevaisuutta, joka on meidn edessmme, jonka
ksittmiseen emme pysty ja jota emme kuitenkaan voi paeta eik
unhottaa.

Tn pivn tapasimme toisemme jlleen, ja hnen ajatuksensa olivat
kiintyneet yhteen kirjaan, jonka hn oli lytnyt yliopiston
kirjastosta, jossa hn enimmiten viett joutohetkens. Se oli
latinankielinen raamattu, jota hn ei ollut milloinkaan ennen
elissns nhnyt. Hnt kummastutti suuresti, kun hn nki niin paljon
enemmn siin kuin evankeliumeissa, joita luetaan kirkoissa, taikka
saarnakokoelmissa. Hn kutsuttiin pois luentoon; muutoin, hn sanoi,
olisi hn tuntikausia jatkanut lukemistansa. Yksi kertomus nytt
erittin syvsti vaikuttaneen hneen. Se oli Vanhasta Testamentista. Se
oli kertomus lapsesta Samuelista ja hnen idistns Hannasta. "Hn
luki sen nopeasti", hn sanoi, "hartaalla ilolla ja riemulla; ja koska
kaikki tuntui hnest uudelta, alkoi hn sydmens pohjasta halata,
ett Jumala kerta antaisi hnelle tmmisen kirjan omaksi."

Min luulen, ett se on hnen oman hurskaan itins muisto, joka tekee,
ett tm kertomus viehtt hnt niin erinomaisesti. Se onkin ihana
kertomus, niinkuin hn jutteli sen minulle, ja saattaa jokaisen melkein
toivomaan, ett olisi saanut synty vanhan Hebrean valtakunnan aikoina.
Nytt silt kuin Jumala olisi aivan armollisesti ja mieluisasti
kuunnellut tuon murheellisen naisen rukouksia. Ja jos me vaan saisimme
jokainen meist kuulla nen taivaasta, kuinka iloista olisi vastata,
niinkuin hurskas lapsi: "puhu, Herra, sill sinun palveliasi kuulee;"
ja sitten tydellisesti oppia, mit Jumala todesti meilt kaikilta
vaatii. Min luulen kuitenkin, ett munkit ovat yht varmat
kutsumuksestansa kuin muinoin hurskas lapsi, kun luopuvat kodistaan ja
mailmasta kirkkoa palvellaksensa. Siit lhtisi suuri apu, jos muutkin
ihmiset kutsuttaisiin erityisiin elmns tihin, niinkuin profeetta
Samuel ja (luullakseni) munkit, ett me kaikki pelottomasti ja lujilla
askelilla astuisimme eteenpin, jokainen mrtty polkuansa, ja
olisimme varmat, ett teemme oikein, sen sijaan, ett me erhetyksiemme
ja syntiemme kautta ehk tuotamme rangaistusta niille, joitten puolesta
olisimme valmiit kuolemaan. Tuskinpa lienee semmoinen tarkoitus, ett
kaikki ihmiset rupeisivat munkeiksi ja nunniksi. Soisi vaan Jumala,
ett maallikoillakin olisi oma kutsumuksensa tuon kauhean eptiedon ja
epilyksen sijasta, joka toisinaan luo varjonsa sydmeemme ja saattaa
meidt epilemn, ett olemme ehk eksyneet pois tieltmme (niinkuin
min tuona yn lumisessa metsss) ja, niinkuin Kain, pakenemme
Jumalan lsn-oloa ja tartutamme itsellemme ja omaisillemme Hnen
kiroustansa.


Heinkuun 12 p. 1505.

Synkk suru on kohdannut yliopistoa. Rutto liikkuu meidn joukossamme.
Moni makaa kuolleena, joka vaan viikko sitten oli tynnns nuoruutta
ja toivoa. Useat professorit, maisterit ja ylioppilaat ovat paenneet
kotopaikoillensa taikka lheisiin kyliin Thringin metsn. Kirkot ovat
tpsen tynn kaikissa jumalanpalveluksissa. Papit ja munkit (ne,
jotka ovat jneet taudin-alaiseen kaupunkiin) kyttvt sit kauhua,
jonka rutto synnytt, muistuttaaksensa kansalle sen julman tuomion ja
vihan pivn viel hirmuisempia kauhuja, jota ei kukaan voi paeta.
Taintuneita naisia ja vlisti miehikin kannetaan kirkoista, jolloin
rutto usein samaa pt iskee heihin eik heit milloinkaan en nhd.
Martin Luther nytt olevan kovin levoton. Tm kulkutauti, joka
seuraa niin lhelt hnen ystvns murhaa, nhtvsti sortaa hnen
mieltns. Mutta hn ei aio lhte kaupungista. Kenties ne kauhut,
jotka rasittavat hnt kaikkein enimmin, ovat juuri ne, joita papit
thn aikaan niin elvsti johdattavat mieleemme ja joista ei ky
pakeneminen sill, ett muuttaa asuntoansa, vaan ainoastaan sill,
ett muuttaa elmns. Tn viimeisen viikkona, erittin sen jlkeen,
kuin raju ukkosen ilma ylltti hnet valtatiell likell Erfurtia,
nytt hn kummallisesti muuttuneen. Syv alakuloisuus asuu hnen
kasvoissansa, ja hn karttaa ilmeisesti vanhoja ystvins. Min olen
tuskin puhutellut hnt.


Heinkuun 14 p.

Suureksi kummastuksekseni on Martin Luther tn pivn kskenyt minua
ja useita muita ystvins kokoontumaan hnen luonansa ylihuomenna ja
viettmn hupaista iltaa laululla ja muulla juhlallisuudella. Rutto
on heikentynyt; ihmettelen min sentn, ett kukaan nyt ajattelee
ilon-tekoa. He sanovat kuitenkin, ett iloinen sydn on paras
varjeluskeino.



Heinkuun 17 p.

Mit Martin Lutherin pidot tarkoittivat, on nyt kaikkien tiedossa. Koko
yliopisto on hmmstyksiss. Hn on pttnyt ruveta munkiksi. Useat
luulevat, ett se on joku kkinen mieli-johde, joka ehk viel haihtuu.
Min en sit usko. Min luulen, ett se on seuraus vuosien taisteloista
ja ett hn tss vaan on myntynyt niihin ajatuksiin, jotka ovat
alinomaa palanneet hneen koko hnen mainiona yliopiston aikanansa.

Hn ei ole koskaan nyttnyt niin iloiselta kuin eilen iltana. Tunnit
lensivt pois vilkkaassa, hauskassa keskustelussa. Tuntui silt kuin
olisimme psseet jostakin taakasta. Rutto oli herkemllns;
professorit ja ylioppilaat tulivat paraikaa takaisin. Me tunsimme
elmn uudestaan aloittavan entist kulkuansa ja rohkenimme kerran
viel toivolla katsoa eteenpin. Me olimme useat pttneet lukumme
yliopistossa ja astuimme jo sen takana olevaan avarampaan mailmaan --
elmn yliopistoon. Meille oli muutamille jo luvattu paikka, ja
useimmat meist toivoivat suuria tulevaisuudelta; nky-ala oli sit
loistavampi, mit vhemmn rajoitettu. Martin Luther ei ottanut
arvellaksensa mitn tulevasta toimenlaadustansa; mutta se ei
ihmeyttnyt meit ketn. Hnen menestyksens, me sanoimme, oli jo
varma; ja monta leikkis anomusta lausuttiin, ett hn vasta suojelisi
meit, kun hnest oli tullut suuri mies.

Meill oli myskin oivallinen soitto, niinkuin aina kaikissa seuroissa,
joissa Martin Luther on lsn. Hnen hele, vakava nens kuultiin
suosionosoituksilla monessa hyvin tunnetussa laulussa ja kajahteli
takaisin iloisissa kreiss, joihin kaikki yhdistyivt. Nin ilta
kului, siksi kuin mrtty yliopiston lepohetki oli melkein tullut,
jolloin yhtkki, kun viimeisen krin viimeiset svelet olivat
kuolleet pois, hn jtti meidt hyvsti, sanoen, ett hn toisena
aamuna aikoi menn Augustinin-luostariin munkiksi! Ensiksi muutamat
pitivt tt pilanlaskuna; mutta hnen katsantonsa ja kytksens
karkoittivat pian tmn ajatuksen. Silloin koettivat kaikki lujasti
evt hnt lhtemst. Moniaat puhuivat niist toiveista, joita
yliopisto oli pannut hneen -- toiset siit elmn-juoksusta mailmassa,
joka odotti hnt; mutta kaikkiin nihin hn vaan hymyili.

Kuitenkin kun joku meist muistutti hnt hnen isstns ja niist
pettyneist toiveista, joita tm menetys synnyttisi hnen kodissaan,
min huomasin, ett hnen muotonsa muuttui, ja nytti silt, kuin hnen
huulensa olisivat vhisen vrhtneet. Mutta kaikki -- ystvlliset
muistutukset, levolliset nuhteet, kiihket, sydmelliset rukoukset --
kaikki oli turhaa.

"Tnn", hn sanoi, "te nette minut; tmn perst te ette ne minua
en."

Niin erosimme toisistamme. Mutta kun muutamat hnen likeisimmt
ystvns varhain tn aamuna lhtivt hnen luoksensa siin heikossa
toivossa, ett he viel voisivat saada hnt kuulemaan niit tuhansia
kumoamattomia syit, jotka olivat joutuneet meidn mieleemme siit,
kuin erosimme hnest, hnen huoneensa olivat tyhjt eik hnt
lydetty mistn. Me emme mihinkn kysymykseemme saaneet muuta
vastausta kuin ett mestari Martin oli tn aamuna ennen pivn
valjettua mennyt Augustinin-luostariin.

Sinne me seurasimme hnt ja koputimme kovasti jykeit luostarin
portteja. Vhn ajan pern ne aukenivat vhisen ja uninen
portinvartia ilmestyi.

"Onko Martin Luther tll?" me kysyimme.

"Kyll!" kuului vastaus; ja ni osoitti meidn korvissamme
jonkunlaista voitonriemua.

"Me tahtoisimme puhutella hnt", lausui joku meist.

"Hnt ei saa kukaan puhutella", oli tyly vastaus.

"Kuinka pitkksi aikaa?" me kysyimme.

Sispuolella kuiskuteltiin vhn, ja nyt tuli ratkaiseva vastaus: "ei
kuukauteen aikaan kumminkaan."

Me olisimme viipyneet ja puhuneet enemmn, mutta raskaat, vahvasti
nauloitetut ovet suljettiin meidn edestmme, me kuulimme, kuinka
tukevat teljet ratisivat, kun ne vedettiin kiinni, ja vaikka nyrkeill
ja rautap sauvoilla jyskytimme luostarin portteja, ei siit hetkest
hiiskaustakaan kuultu.

"Kuollut mailmalta, todellakin!" mutisi joku viimein; "hauta ei olisi
niin netn."

Alakuloisina ja ni khen huutamisesta palasimme jlleen Martin
Lutherin huoneisin. Nuot vanhat tutut huoneet, joissa me niin nykyisin
olimme viettneet tuntikausia hnen kanssaan ystvllisiss
vittelyiss; joissa min ja useat meist olimme kuluttaneet niin monta
hetke sydmellisess, rakkaassa keskuudessa -- hn ei ollut niihin
enn tuleva; ja mykkien, hengetnten kappalten entiselln olo teki
vaan vastakohdan kautta tyhjyyden ja muutoksen viel tuskalloisemmaksi.

Kun rupesimme tarkemmin tutkimaan, oli kuitenkin monta muutosta
tapahtunut. Hnen huilunsa ja luuttunsa tosin olivat pydll aivan
niinkuin hn oli jttnyt ne edellisen iltana. Mutta kirjat --
skolastilliset, lakitieteelliset ja klassilliset -- olivat
huolellisesti kootut yhteen nurkkaan, kirjakauppiasten nimet pll.
Katsastellen hyvin tunnettuja nidoksia, min kaipasin ainoastaan kahta,
Virgiliusta ja Plautusta; min luulen, ett hn on ottanut ne mukaansa.
Sill vlin kuin silmilimme yht kr, joka oli toisessa paikassa
huoneessa sievsti kokoon pantuna, tuli se vanha mies, joka piti hnen
huoneitansa korjussa, sisn ja sanoi: "se on mestari Martin'in
maisterintakki, juhlapuku ja maisterisormus. Ne ovat lhetettvt hnen
vanhemmillensa Mansfeldiin."

Rintaani ahdisti, kun ajattelin, ett hnen isns, joka oli
tyskennellyt niin ahkerasti poikaansa varten ja toivonut niin paljon
hnest, vastaan-ottaisi tmn krn. Ei kuolleelta. Pahemmalta
mielestni kuin kuolleelta. Semmoiselta, joka omin ehdoin on haudannut
itsens; omin ehdoin, omin ksin rakentanut aidan itsens ja kaikkein
rakkaintensa vliin. Kuolleitten kanssa, jos he ovat autuaat, me saamme
pit yhteytt -- ainakin Uskontunnustus puhuu pyhien yhteydest; me
saamme rukoilla heit; taikka pahimmassa tapauksessa me saamme rukoilla
heidn puolestaan. Mutta luostarissa olevan pojan ja Mansfeldissa
asuvan isn vliss aita ei ole ainoastaan kivest ja mullasta. Se on
tahdon ja omantunnon lujasta raudasta. Se olisi nyt _kiusaus_ Martin
Lutherille, jos hn vuodattaisi sydmens lempeill sanoilla isn,
idin taikka ystvn eteen.

Vaan kuitenkin, jos hn on oikeassa -- jos voi kurittaa lihansa, jos
voi tyydytt Jumalan ja saavuttaa taivaan ainoastaan tll tavalla --
se on todella vhinen asia, mit itse taikka omaisemme krsivt tss
katoavaisessa mailmassa, johon kuoleman kauheat portit aina tuovat
pitkn varjonsa, nmt portit, jotka elmn pttvt.

Eik Martin paremmin hydyt perhettns luostarissa kuin keisarin
hovissa, sill eik luostari ole komeamman palatsin esipiha -- niin
sanoaksemme kuninkaitten kuninkaan oikea vastaanotto-sali? Paitsi sit,
jos hnell oli hengellinen kutsumus, mik kirous olisi seurannut, jos
hn olisi laiminlynyt sen? Hyv niitten, joitten kutsumus on niin
selv, etteivt tohdi olla sit tottelematta; taikka joitten sydn on
niin puhdas, ett he eivt tahdo, jos tohtisivatkin!


Heinkuun 19 p.

Nmt kaksi piv yliopisto on ollut kiihdyksiss siit, ett Martin
Luther on kadonnut. Useat ovat suutuksissa hnelle, ja viel useammat
munkeille, jotka, niinkuin he sanovat, ovat kyttneet eduksensa
kkinist mielijohdetta ja kiertneet hnet pauloihinsa. Toiset,
erittin ne, jotka kuuluvat Mutianin kouluun, -- Humanistat -- nauravat
kuitenkin ja arvelevat, ett luostarinkin kautta ky teit hoviin --
jopa saavuttaa paavin hiipan. Mutta nmt eivt ymmrr Martin'ia. Me,
jotka tunnemme hnet, tiedmme varsin hyvin, ett hnest tulee
tosi-munkki ja ettei hnelle lydy mitn porttia luostarista takaisin
mailmaan.

Nyt on tullut ilmi, ett hn oli miettinyt tt askelta enemmn kuin
pari viikkoa.

Tmn kuukauden (Heinkuun) ensimisen pivn hn kulki tiell
Erfurtin ja Stotterheimin vlill, kun ukkosen ilma, joka oli
kokoontunut Thringin metsn yli ja raukaisevalla hiljaisuudella
painanut rutonsekaista ilmaa, yht'kki alkoi raivota hnen yllns.
Hn oli yksinn ja kaukana mistkn suojasta. Jyskys seurasi
toisensa perst, ja sitten tuli kamala hiljaisuus; haarovat salamat
hyppivt hurjasti hnen ymprillns, kunnes viimein hirve ukon-nuoli
kiskaisi halki maan hnen jalkainsa alta ja melkein vei hnet
huumeisin. Hn oli yksinn ja kaukana mistkn suojasta; hn tunsi
sielunsa yht yksiniseksi ja suojattomaksi. Ukkosen jyrin nytti
hnest kuin vastustamattoman, loukatun Jumalan ankara ni. Ensiminen
leimaus saatti polttaa hnen ruumiinsa tuhaksi ja syst hnen sielunsa
niihin liekkeihin, joita se niin kauhealla tavalla johdatti mieleen; ja
ensiminen ukkosen jyskys, joka seurasi, saatti kaikkua niinkuin
tuomion torvi hnelle, kun hn makasi taidotonna, kuurona ja mykkn
kuolemassa. Taidotonna ja mykkn ruumiin puolesta! mutta ken voisi
kertoa, mihin kauheaan, itse-tiettyyn, ijankaikkiseen tuskaan hnen
sielunsa olisi herv; mitk vaikeroimiset kuuluisivat hnen kadotetun
henkens ymprilt, mit turhien rukousten huutoja hn ohkaisi? Turhia
rukouksia silloin! kukaties ei kokonaan turhia nyt! Hn lankesi
polvillensa -- hn heittysi maahan ja huusi tuskissansa ja kauhussaan:
"auta, armias St. Anna, ja min rupean kohta munkiksi."

Myrsky vieri hitaasti pois; mutta peryttmttmt sanat olivat
lausutut, ja ukkosen jylin, kun se kaukaa kuului yh heikommalta,
kaikkui hnen sydmessn, iknkuin koko hnen mailmallisen elmns
hautausvirsi.

Hn saapui ehen Erfurtiin, vaan epillen omaa lujuuttansa hn ei
puhunut mitn aikomuksestansa, paitsi niille, joitten hn tiesi
tukevan hnt siin. Tm oli varmaan syy, jonka vuoksi hnen
ajatuksensa nin kahtena viikkona ovat olleet aivan toisaalla ja hn
itse on karttanut meit.

Hn uskoi tuumansa ensin Andreas Staffelsteinille, yliopiston
rehtorille, joka kiitti ja kehoitti hnt ja vei hnet kohta uuteen
Fransiskanin-luostariin. Munkit vastaan-ottivat hnet ilolla ja
esittelivt, ett hn heti yhtyisi heidn veljeskuntaansa. Hn vastasi
heille, ett hnen ensiksi tytyi ilmoittaa aikomuksensa islleen. Tm
oli vaan sovelias luottamuksen osoitus semmoiselle islle, joka oli
kieltnyt itseltns niin paljon ja tyskennellyt niin uutterasti
voidaksensa runsaasti auttaa poikaansa yliopistossa. Mutta rehtori ja
munkit arvelivat, ettei hnen ollut oikeus neuvotella lihan ja veren
kanssa; hnen tuli "luopua isst ja idist ja paeta Kristuksen ristin
juureen." "Kuka ikin ktens auraan laskee ja taaksensa katsoo", he
sanoivat, "ei se ole sovelias Jumalan valtakuntaan." Mailmaan jminen
oli vaarallista. Turmiollista sinne palaaminen.

Muutamat jumaliset naiset, joille rehtori mainitsi Martin'in aikeista,
vahvistivat hnt niiss innokkailla ja rohkaisevilla sanoilla.

Eik kukaan heist heltynyt ja slinyt hnen itins ja isns? Min
epilen kuitenkin, ett Martin'in iti yhdellkn moitteen sanalla
olisi koettanut est hnt luostariin menemst. Hn oli hyvin
jumalinen nainen. Samalla kuin hn antoi poikansa, ylpeytens,
Jumalalle, hn antoi kalliimman osan itsestns; ja naisilla on
semmoinen voima, kun uhrauksia kysytn, ja heille syntyy siit
semmoinen salainen ilo, ett hn, luullakseni, epilemtt olisi
kestnyt nmt kaikki.

Martin'in isn laita olisi varmaan ollut toisin. Hn ei ajattele mitn
hyv munkeista, ja hnell on varsin ankara ksitys isn ja pojan
keskinisist velvollisuuksista. Hn, tuo lyks, ahkera, menestyv
talonpoika, pit munkkeja laiskuri-laumana, jotka tuntevat luopuvansa
mailman iloista, mutta usein vaan luopuvat sen velvollisuuksista.
Tyytyvisesti hn nki vaikka mit puutetta ja vaivaa, kun vaan Martin,
koko perheen kunnia, sai tilaisuutta kehitt luonnonlahjojansa. Mutta
kun hn havaitsee neuvojensa, huoltensa ja toimiensa hedelmn
hautaantuvan luostariin, se kaiketi kovasti koskenee hneen. Se oli
kauhea neuvoo, jonka rehtori antoi pojalle. Vaan kuitenkin Jumalan on
varmaan ensiminen oikeus; ja jos olisi koettanut vieroittaa Martin'ia
hnen kutsumuksestansa, olisi sekin todella ollut vaarallista.
Epilemtt oli taistelo Martin'in sydmest tulinen kyll semmoisena
kuin se oli. Hnen luontonsa on niin lempe, hnen mielipiteens pojan
velvollisuudesta niin luja ja hnen kunnioituksensa ja rakkautensa
vanhempiansa kohtaan niin hyv. Mutta koska askel on astuttu, Pyh
Maria auttakoon hnt, ettei hn peryt sit!


Joulukuulla 1505.

Tn aamuna min nin nyn, jota en luullut koskaan saavani nhd.
Munkki, joka oli puettu Augustinilaisten harmaasen kaapuun ja
phineesen, kulki verkalleen pitkin katuja, raskas skki hartioilla.
Lumi peitti maan, hnen jalkansa olivat paljaat; mutta tm ei ollut
mikn tavaton nky. Ilman aikojaan ja puoleksi tietmttni min
katselin, kuinka hn pyshtyi joka ovelle, nyrsti vastaan-otti kaikki
lahjat, jotka tarjottiin, ja pani ne luostari-skkiin. Viimein hn
seisahtui sen rakennuksen oven eteen, jossa min olin, ja silloin, kun
hn knsi kasvonsa ylspin akkunaa kohden, jossa min seisoin, minun
silmni kohtasivat Martin Lutherin silmt!

Min riensin oven luo, leip kdess, ja aioin, ennenkuin tarjosin sen
hnelle, vanhan tavan mukaan syleill hnt; mutta hn kumarsi syvlt,
kun hn vastaan-otti leivn, kunnes hnen otsansa melkein koski maata,
ja lausuen hiljaan latinaksi "_Gratias_" yritti lhte pois.

"Martin", min lausuin, "etk sin tunne minua?"

"Min olen luostarin palveluksessa", hn vastasi. "Haasteleminen ja
viipyminen sotii sntj vastaan."

Vaikea oli pst hnt menemn sen enemp puhumatta.

"Jumala ja pyhimykset auttakoot sinua, veli Martin!" min sanoin.

Hn kntyi puoleksi, risti silmns, kumarsi syvlt kerran viel, kun
joku piikatytt heitti hnelle vhisen lihanthteit, ja sanoi
leppesti: "Jumala olkoon ylistetty jokaisesta lahjasta, jonka hn
antaa", ja ryhtyi taas vaivalloiseen almun anoonsa, kyyryss selin ja
silmt maassa. Mutta kuinka muuttuneet hnen kasvonsa olivat! Nuoruuden
ja terveyden kukoistus kokonaan kadonneena ohuilta, laihtuneilta
poskilta; neron ja mielikuvituksen tuli aivan himmentyneen punaisissa,
sisn painuneissa silmiss! Tulta on tosin niiss viel, mutta se
nytti minusta olevan sit laatua, joka polttaa -- eik sit, joka
lmmitt ja ilahuttaa.

He ovat varmaan tylyj hnt vastaan luostarissa. Kun lhettvt hnet,
joka tuskin kuusi kuukautta takaperin oli yliopiston kunnia ja
kaunistus, kerjmn ovelta oveen ystvien ja oppilaitten luo, joitten
kanssa hn ei saa edes tervehdyst vaihtaa! Eikhn noitten halpojen ja
taitamattomien munkkien liene mieleen, kun saavat tll tapaa
nyryytt semmoista, joka skettin oli heit niin paljon etevmpi?
Niit ksi, jotka pitelevt tmmisi vitsoja, tulee hyvin jalojen
taikka hyvin hellin sydnten ohjata. Min tiedn kuitenkin varmaan,
ett veli Martin mr itselleen ankaramman kurituksen kuin kukaan muu
voi hnelle asettaa. Se ei ole mikn ulkonainen taistelo, joka on nin
riuduttunut ja koukistanut hnet vhemmn ajan kuin puolen vuoden
kuluessa.

Min pelkn, ett hn rupee johonkin ankaraan itsekidutukseen,
senthden ett hn puhui nuot muutamat sanat, joihin min houkuttelin
hnet.

Mutta jos se on hnen kutsumuksensa, jos se on taivasta kohden, ja jos
hn sen kautta saavuttaa ansioita, joita voi jaeskella muille, sopii
epilemtt kest kaikkia taisteloita!


Heinkuussa 1506.

Veli Martin'in novitiati on pttynyt ja hn on ottanut Augustinin
nimen, mutta me tuskin opimme sanomaan hnt siksi. Useat meist olivat
lsn muutamia pivi sitten, kun hn teki lopullisen lupauksensa
Augustinilais-kirkossa. Kerran viel me kuulimme sen kirkkaan,
miellyttvn nen, jonka enimmt meist olivat kuulleet laulussa ja
vilkkaassa keskustelussa tuona jhyvisiltana. Se soi heikolta ja
vhiselt, epilemtt paastoamisesta. Noviisin vaatteet pantiin
syrjlle, munkinkaapu puettiin ylle ja notkistaen polviansa alttarin
astuinten edess, samassa kuin priori laski ktens hnen alas painetun
pns plle, hn teki mrtyn lupauksen latinan kielell:

"Min, veli Martin, tunnustan ja lupaan kuuliaisuutta Jumalalle
Kaikkivaltiaalle, Marialle, ikuiselle neitsyelle, sinulle, veljelleni,
joka olet tmn luostarin priorina ja edustat St. Augustinin
Eremiiti-kunnan pprioria, piispalle ja hnen kalliille
seuraajillensa, ett eln kyhyydess ja puhtaudessa kuolemaan saakka
mainitun St. Augustinin snnn mukaan."

Nyt pantiin palava vahakynttil, sytytetyn ja alati valvovan sydmen
kuva, hnen kteens. Priori luki hiljaisesti rukouksen hnelle, ja
samalla kaikki munkit aloittivat virtt: "_Veni Sancte Spiritus_" (O
Pyh Henki tule).

Hn oli polvillansa niin kauan kuin he veisasivat; ja sitten munkit
saattivat hnet astuimista yls kuoriin ja tervehtivt hnt veljen
suudelmalla.

Hn oli siis esiripun takana, kuorissa, sispuolella olevan pyhn
veljeskunnan keskell, joka toimittaa jumalanpalvelusta alttarin
edess. Ja me hnen vanhat ystvns, me jimme ulkopuolelle kirkon
laivaan ja eroitettiin hnest iksi tuon peryttmttmn lupauksen
esiripun kautta!

Ijksi! Ijksik? Onko todella semmoinen verho, semmoinen vistymtn
salpa oleva meidn ja hnen vlilln tuomionpivn? Ja olemmeko me sen
ulkopuolella? Silloin kenties salpa on iksi vistymtn, silloin,
mutta ei nyt, ei viev!


Tammikuulla 1507.

Min olen juuri palannut kotoa, jossa kerran viel olen viettnyt
joulua. Asiat nyttvt olevan hiukan paremmalla kannalla siell. Min
olen tn viime vuonna, siit kuin suoritin maisterintutkintoni,
kyennyt auttamaan heit vhn runsaammin niill rahoilla, jotka
oppilailtani saan. Tuntui hupaiselta, kun vein rakkaalle, itsens
kieltvlle, armaalle Elsalle uuden juhlapuvun, vaikka hn vitti, ett
hnen vanha karmosiinipunainen hameensa ja musta trijyns olivat yht
hyvt kuin koskaan ennen. Eva lapsen on viel tuo hyv, tyven, totinen
katse silmiss, iknkuin hn katsoisi nkymtnten ja ijankaikkisten
kappalten mailmaan ja nkisi siin jotakin, joka tytt hnen
sydmens ilolla. Min luulen, ett se on hnen silmiens
enkelinkaltainen syvyys ja hnen lapsellisen suunsa viaton, ruusuinen
hymy, jotka antavat tuon ihmeellisen sulon hnen kasvoillensa ja
saattavat meidt lapsi-enkelien kuvia ajattelemaan.

Hn osaa nyt helposti lukea kirkkolatinaa ja on erittin mieltynyt
vanhoihin virsiin. Kun hn kertoo niit lauhkealla, kunnioitusta
osoittavalla lapsen-nellns, nyttvt ne minusta syvemmlt ja
pyhemmlt kuin milloin parhaat krit niit laulavat. Hn rakastaa
erittin St. Bernhardin "_Jesu Dulcis Memoria_" ja hnen "_Salve Caput
Cruentatum_;" mutta muutamat "_Dies Irae'n_" vrsyt ovat myskin varsin
usein hnen huulillaan. Min kuulin hnen usein hellsti vierettelevn
niit huoneissamme taikka tyns ress; ja hnen nens oli silloin
niinkuin onnellisen kyyhkysen jossakin hiljaisen metsn ktkss:

    "_Querens me sedisti lassus_",

taikka

    _Jesu mi dulcissime, Domine coelorum,
    Conditor omnipotens, Rex universorum;
    Quis jam actus sufficit mirari gestorum,
    Quae te ferre compulit salus miserorum?

    Te de coelo caritas traxit animorum,
    Pro quibus palatium deserens praeclarum,
    Miseram ingrediens vallem lacrymarum,
    Opus durum suscipis, et iter amarum_.

    Jesus, kallein ystvin, herra taivahainen,
    Luoja kaikkivaltias, hallitsija maitten,
    Ken sun armotits voi kyllin ihmetell,
    Joita hydyks' syntisten teit s, Jesu hell?

    Rakkautes sieluihin toi sun taivahista,
    Heidn thden siirryit pois linnoist' uhkeista,
    Astuit tnne kyynelten laaksoon kurjanmoiseen,
    Ryhdyit toimeen haikeaan, tyhn vaivaloiseen.

Muinaisen, majesteetillisen kielen sointuisat sanat kuuluivat niin
suloiselta ja oudolta, vaan kuitenkin niin tutulta tll raikkaalla
lapsen-nell lausuttuina. Latinan kieli ei nyt olevan mikn
kuollut kieli. On niinkuin hn olisi oppinut sit itsestns
lapsuudestaan, niitten enkelein lauluja kuunnellessaan, jotka valvoivat
hnen vieressn, kun hn nukkui, taikka kirkastetun idin huulilta,
kun tm taivaalla kallistui hnen pn-alaisensa ylitse.

Yksi seikka nytt kuitenkin surettavan pikku Evaa. Hnell on yksi
lause, joka on otettu erst kirjasta, jonka hnen isns jtti
hnelle ennen kuolemaansa, mutta jota hnen ei sallittu milloinkaan
jlestpin nhd. Hn toivoo aina lytvns kirjan, jossa tm lause
oli, vaan hnen ei ole viel onnistunut.

Min varon vhisen, ett se oli joku vr-uskoinen kirja, koska hnen
isns, jonka oma se oli, mestattiin sen suoksi, ett hn oli Hussiti.
Tytyy senthden toivoa, ettei hn koskaan lyd sit. Eva ei itse
kertonut asiaa minulle, arvattavasti siit syyst, ett Elsa, jolle hn
mainitsi sen, kielsi hnt kirjaa etsimst. Me katsomme kaikki sit
suureksi siunaukseksi, ett pelastimme tmn viattoman sydmen noitten
vahingollisten vr-uskolaisten ansoista, joita vastaan meidn
saksilainen kansakuntamme niin jalosti taisteli. Ei ole nyt en juuri
paljon Hussitej Bmiss. Kansallisena puolueena he ovat todesti
kukistettuina, siit kuin Calixtinit erosivat heist. Lytyy kuitenkin
muutamia, jotka elvt kurjaa elm metsiss ja vuorilla; ja on
kerrottu, ettei nit erhetyksi ole viel kokonaan kaupungeistakaan
saatu poistetuksi, vaikka kyll on ankarasti menetelty niit vastaan.
Melkoinen joukko pysyy viel salaisesti kiinni heidn opissaan,
kuitenkin ulkonaisesti taipuen valtion uskontoon. Niin juurtunut
vr-uskolaisuuden myrkky on, ja niin suuri se vaara, josta pikku Eva
pelastettiin.


Erfurtissa, Toukokuun 2 p. 1507.

Tnn keskeytyi kerran viel se yksinisyys ja nettmyys, johon
Martin Luther on sulkeunut, siit asti kuin hn meni luostariin. Tn
pivn hn vihittiin papiksi ja piti ensimisen messunsa. Oli suuri
juhla Augustinin-luostarissa; lahjoja tulvaili viljalta luostarin
rahastoon, ja Martin'in is, Johan Luther, tuli Mansfeldista olemaan
lsn juhlamenoissa. Hn on vihdoin sopinut poikansa kanssa (jota hn
ei pitkn aikaan tahtonut nhd); vaikk'ei hn, luullakseni, ole
suostunut hnen munkki-elmns. Eik ihme, jollei is olekaan hyvll
myntynyt. Hn oli vuosikausia tyskennellyt saattaaksensa
lempilastansa siihen tilaan, ett tmn suuret luonnonlahjat saisivat
alttiisti edisty. Hnen oli siis epilemtt vaikea nhd, kuinka
kaikki, juuri samalla hetkell, jolloin hn oli voittoon psemllns,
meni hukkaan semmoisen asian thden, joka hnest nytti itsepiselt,
taika-uskoiselta oikulta. Eik poika ollut sanallakaan kysynyt islt
neuvoa taikka valmistanut hnt tulevan kohtauksen suhteen, jota
velvollisuus sentn olisi vaatinut!

Kun hn kuitenkin viimein oli pttnyt antaa anteeksi pojallensa,
antoi hn hnelle isn tavalla anteeksi ja tuli komeudella ja kalliilla
lahjoilla hnt kunnioittamaan. Hn ratsasti luostarin portille
kahdenkymmenen hevosmiehen kanssa ja lahjoitti pojalleen kaksikymment
florinia.

Tehty sovinto ilahutti niin veli Martin'ia, ett hn uskalsi
papinvihkiisissn koettaa saada isltn ei ainoastaan anteeksi
antamusta, vaan myskin hyvksymist ja suostumusta. Se viehtti minua
suuresti, kun kuulin jlleen hnen tutun, kaunopuheisen nens
pyytvn isn suostumusta. Mutta tm ei onnistunut hnelt. Turhaan
hn omituisilla, innokkailla sanoillaan toi esiin ne syyt, jotka olivat
saattaneet hnet tekemn luostarilupauksensa; turhaan munkit hnen
ymprilln puolustivat ja hyvksyivt kaikkia, mit hn sanoi. Vanhaa
miest ei saatu taipumaan.

"Kallis is", Martin lausui, "miksi vastustit minun ptstni ruveta
munkiksi? Miksi se niin pahoitti sinua ja miksi et ehk vielkn ole
leppynyt? Min eln nyt niin rauhallista ja hurskasta elm."

Minun ei ky sanominen, ett veli Martin'in laihat ja ryppyiset kasvot
erittin todistivat sisllist rauhaa; mutta mestari Johan Luther
vastasi uljaasti, ett kaikki pydss kuulivat:

"Etk sin koskaan ole kuullut, ett pojan tulee olla kuuliainen
vanhemmillensa? Ent te, oppineet herrat, ettek koskaan ole raamatusta
lukeneet: 'Sinun pit kunnioittaman issi ja itisi?' Jumala
suokoon, ettei niit merkkej, joista te puhutte, havaittaisi saatanan
petollisiksi juoniksi."

Veli Martin ei koettanut puollustaa itsen. Katkera tuska ilmestyi
hnen kasvoissaan, iknkuin nuoli olisi lvistnyt hnen sydmens;
mutta hn pysyi aivan neti.

Hn on kuitenkin pappi; hn on varustettu semmoisella voimalla, joka ei
ole annettu pyhille enkeleillekn -- hn voi muuttaa leivn Jumalaksi
-- voi uhrata elvien ja kuolleitten puolesta.

Hn psee taivaan esipihan sisempn piiriin.

Hn on siin pyhss laivassa, jonka kuvan hn kerta nki Magdeburgissa
ja jossa papit ja munkit purjehtivat hyvss turvassa keskell hukkuvaa
mailmaa. Ja mik viel enempi on, hn saattaa itse tss turvallisessa
ja pyhss laivassa notkistua alas ja pelastaa menehtyvi ihmisi,
ehkp toimittaa sanomatonta siunausta sen saman isn sielulle, jonka
sanat niin loukkasivat hnt.

Semmoista tarkoitusta varten hn kestkn, ett nuoli lvist hnen
sydntns. Eikhn miekka lvistnyt sinun sydntsi, oi lohdutusten
murheellinen iti?

Hn on varma kutsumuksestansa. Hn ei ajattele, niinkuin me mailmassa
niin usein saamme ajatella: "Jumalako vai paha henki johdattaa minua?
Vastustanko hnen korkeampaa kskyns, kun tytn vaan jokapivist
nyr velvollisuutta? Tuotanto min siunausta vai kirousta niille,
joita rakastan?"

Veli Martin'illa ei suinkaan ole mitn nit hmmentvi epilyksi.
Saattaa hyvin kest kaikkia muita tuskia, jotka kohtaavat hnt
_Jumalan teill, ja senthden, ett_ hn on valinnut nmt. Ei hnen
kumminkaan tarvitse kuunnella semmoisia kertomuksia, joita min olen
nykyisin kuullut erlt nuorelta ritarilta, Ulrich von Hutten'ilta,
joka tt nyky opiskelee tll ja tiet jutella semmoisia asioita
munkeista, papeista ja piispoista itse Romassakin, ett pian ajattelee,
jotta kaikki, mit ei silmin ne, on petosta ja koko uskonto pelkk
valhetta.




V.

Elsan aikakirja.


Tammikuulla 1510.

Meill on kauhea aika mennyt ohitse; jos se todella on ohitse!

Rutto on liikkunut Eisenachissa; ja voi! on tll viel.

Fritz tuli kotiin jouluksi, niinkuin tavallisesti. Juuri ennenkuin hn
lhti Erfurtista, oli rutto ilmestynyt yliopistossa. Mutta hn ei
tietnyt siit. Kun hn ensiksi tuli tnne, nytti hn aivan terveelt
ja oli varsin virken; mutta seuraavana pivn hn valitti vilua ja
kylmn vreit ynn pnkivistyst, joka eneni iltapuolella. Hnen
silmns alkoivat nyt kyd tuijottaviksi ja himmeiksi eik hn kyennyt
kauan puhumaan taikka ajattelemaan selvsti.

Min nin, ett iti katseli hnt levottomasti sin iltana; ja kun hn
myhemmin huomasi, ett Fritzin kdet olivat kuumat, sanoi hn aivan
tyvenesti, ett hn aikoi valvoa yn hnen luonaan. Aluksi Fritz vitti
vhn vastaan, mutta hn nytti olevan liian heikko pitmn kiinni
mistkn ptksest; ja kun hn nousi, maata mennksens, hn horjui
vhisen ja sanoi, ett tuntui, niinkuin hnen ptns huimaisi, jonka
vuoksi iti tarttui hnen ksivarteensa ja saatti hnet hnen
huoneesensa.

En min kuitenkaan ollut huolestunut; mutta kun Eva ja min tulimme
huoneesemme, hn lausui sill tyvenell, vakuuttavalla tavalla, joka
hnell oli jo lapsena, samalla kuin hn loi isot silmns minuun:

"Elsa serkku, Fritz on kovin kipe."

"En min sit usko, Eva", min sanoin; "eik kukaan niin pian tulisi
levottomaksi hnen thtens kuin min. Hn kylmsi itsens Erfurtista
tullessaan. Sin tiedt, ett oli jo myhinen, kun hn saapui tnne,
ja satoi lujasti lunta, ja hn oli niin iloinen, kun hn sai nhd
meidt, ja niin halukas puhumaan, ett hn ei tahtonut muuttaa
vaatteita. Se on vaan vhinen vilustus. Paitsi sit oli iti aivan
levollinen, kun hn toivotti meille hyv yt. Min en luule, ett hn
pelk mitn. Hn vaan valvoo tunnin tai pari Fritzin tykn,
siksikuin hn nkee hnen nukkuvan."

"Etk sin, Elsa, nhnyt", vastasi "ett idin huulet vapisivat, kun
hn kntyi ja sanoi meille hyv yt?"

"En, Eva", min lausuin; "min katselin Fritzi."

Ja sitten me panimme maata. Mutta minusta oli kummallista, ett Eva,
kuusitoistavuotinen tytt, oli enemmn huolissaan kuin min, joka olin
Fritzin sisar. Toivo on tavallisesti niin suuri ja pelko niin vhinen,
ennenkuin on nhnyt monen pelon toteutuvan ja monen toiveen pettvn.
Evan oli kuitenkin aina tapa nhd asiain todellinen laita. Min olin
kovin vsynyt pivn tyst (sill min nousen aina tavallista
varhemmin, kun Fritz on tll, ett saan kaikki askareet tehdyksi,
ennenkuin hn on ylhll) ja nukuin arvattavasti hyvin pian. Ei ollut
puoli-y, kun hersin siit, ett iti koski ksivarteeni. Hnen oli
lamppu kdessn, ja sen valossa min huomasin, ett hn oli kovin
kalvea kasvoiltaan ja nytti perti tuskastuneelta, jotta min heti
tydelleen hersin,

"Elsa", hn sanoi, "mene poikain huoneesen ja lhet Kristofer lkri
noutamaan. Min en voi jtt Fritzi. Mutta lkt peloittako
isnne!" hn lissi, kun hn oli sytyttnyt lamppumme ja lhti
huoneesta.

Min hertin Kristoferin, ja viidess minuutissa hn oli vaatteet
pll ja poissa huoneesta. Kun palasin huoneesemme, istui Eva puettuna
vuoteella. Min nin, ettei hn ollut nukkunut. Min luulen, ett hn
oli rukoillut, sill hnen ktens olivat ristiss krucifixin
ymprill, ja kyynelten jlki nkyi hnen poskissansa, vaikka hnen
silmns olivat kirkkaat ja kyynelettmt, kun hn katsahti minuun.

"Mik nyt on, serkku Elsa?" hn kysyi. "Kun menin hetkeksi Fritzin
huoneen ovelle, hn paraikaa puhui. Hnen nens se oli, vaan se
tuntui niin oudolta ja hurjalta. Min luulen, ett hn kuuli minun
askeleeni, vaikka toivoin, ettei kukaan olisi kuullut niit -- min
astuin niin hiljalleen -- sill hn huusi: 'Eva, Eva!' mutta iti
kiirehti ovelle ja viittasi minut neti pois. Mutta _sin_ saat menn,
Elsa", lissi hn semmoisella kiivaudella, joka oli aivan tavaton
hness. "Mene katsomaan hnt."

Min lhdin kohta. Fritz puhui hyvin nopeasti ja rajusti ja
katkonaisella tavalla, ett oli vaikea ymmrt hnt. iti istui aivan
alallaan, piten kiinni hnen kdestn. Hnen silmns eivt olleet
kiiltvt, niinkuin tavallisessa kuumeessa, vaan sumeat ja siirottavat.
Kuitenkin oli hn ankarassa kuumeessa. Kun koskin hnen kttns, se
poltti, niinkuin tuli, ja hnen kasvonsa olivat karmosiinipunaiset.
Min seisoin ihan neti itini vieress, kunnes lkri tuli. Ensiksi
Fritzin silmt seurasivat minua; sitten ne nyttivt tarkastavan ovea,
iknkuin odottaen jotakuta muuta; mutta tuokion perst untelias
tylsyys valloitti ne jlleen eik hn nyttnyt tietvn mistn.

Vihdoin lkri tuli. Hn pyshtyi hetkeksi oven suuhun ja piti
mirhamilla tytetty kukkaroa edessn. Tuosta lhestyen vuodetta, hn
veti uutimet syrjn ja katseli Fritzin ksivartta.

"Aivan selv!" hn huudahti, kavahtaen takaperin, kun hn huomasi
mustan paiseen siin. "Se on rutto!"

itini seurasi hnt oven luo.

"Suokaat anteeksi, rouva", hn sanoi; "henki on kallis, ja min ehk
levitn taudin kaupunkiin."

"Eik voi mitn tehd?" iti kysyi.

"Eip paljon!" hn vastasi jyksti; ja sitten, hetken epiltyns ja
liikutettuna idin tuskastuneista kasvoista, hn palasi vuoteen luo.
"Min olen koskenut hnt", hn mutisi, iknkuin puollustaen itsen,
ett hn oli mennyt vaaraan; "onnettomuus on varmaan jo tapahtunut." Ja
ottaen veitsen hn iski veljeltni suonta.

Kun hn oli sitonut ksivarren, kntyi hn minun puoleeni ja lausui:

"Hankkikaat cypressi ja katajaa, ja polttakaat niit hiili-astiassa
tll huoneessa pihkan ja mirhamin kanssa. Pitkt veljenne niin
lmpimn kuin mahdollista on, lkt laskeko ilman hivaustakaan
sisn! ja," hn lissi, kun saatin hnet oven luo, "lkt antako
hnen milln muotoa hetkeksikn nukkua [siihen aikaan hyvksi
katsottu ruton parannuskeino], lkt myskn salliko, ett kukaan
muu, kuin te itse ja itinne, lhestyy hnt."

Kun olin noudattanut nit kskyj ja palasin vuoteen luo, Fritz
houraili; ja vaikka me ksitimme ainoastaan vhn siit, mit hn
sanoi, oli hn ilmeisesti suuressa tuskassa. Hn nytti ymmrtneen
lkrin sanat, sill hn toisti useasti: "rutto! rutto! Min olen
saattanut kirouksen omaisilleni!" Sitten hn taas houraili, ja pyysi
oudolla tavalla Martin Lutheria ja Evaa vlittmn ja toimittamaan
anteeksi-antamusta hnelle, iknkuin hn olisi rukoillut taivaan
pyhimyksi. Tuon tuostakin hn kertoi kappaleita latinaisista virsist.

Oli kauheata, kun tytyi pit hnt valveilla; kun tytyi hertt
hnt, milloin hnt vaan vhnkin nukutti, semmoisiin ajatuksiin,
jotka niin hmmensivt ja hiritsivt hnen aivo-raukkojaan. Mutta
toisena yn iti pyrtyi, ja minun tytyi kantaa hnet hnen
huoneesensa. Hnen kallis, laihtunut ruumiinsa ei ollut mikn raskas
taakka. Min laskin hnet lheisen huoneen vuoteelle. Eva ilmestyi
ovella, kun min seisoin idin vieress. Hn oli kalpea kuin kuollut.
Ennenkuin jouduin estmn hnt, tuli hn luokseni ja, tarttuen
kteeni, lausui:

"Elsa serkku, lupaa minulle vaan yksi asia; -- jos hn kuolee, anna
minun nhd hnet kerta viel."

"Min en tohdi luvata mitn, min sanoin; muista, ett se tarttuu!"

"Mit min tarttumuksesta huolin, jos hn kuolee?" hn lausui; "min en
pelk kuolemaa."

"Ajattele is ja lapsia, Eva", min sanoin; "jos rutto rupee itiin ja
minuun Fritzin jlkeen, mik heidn neuvokseen tulisi?"

"Chriemhild on pian vanha kyll heit hoitamaan", vastasi hn aivan
tyvenesti; "lupaa minulle, lupaa Elsa, taikka min menen heti hnen
luokseen."

Ja min lupasin hnelle, ja hn heitti ksivartensa minun ymprilleni
ja suuteli minua. Sitten min palasin Fritzin luo ja jtin Evan itini
ksi hieromaan. Ei siit olisi mitn hyty, arvelin min, jos en
koettaisin est tarttumista, kun hn on koskenut minun ksivarsiini.

Kun tulin jlleen Fritzin vuoteen luo, hn nukkui! Katkerasti min
nuhtelin itseni; mutta mit min olisin voinut tehd? Hn nukkui --
nukkui levollisesti, hengitten hiljaisesti ja tasaisesti. Min en
uskaltanut hertt hnt, vaan lankesin polvilleni ja rukoilin Pyh
Neitsytt ja kaikkia pyhimyksi, ett he armahtaisivat minua ja
sstisivt hnt. Ja he kuulivat minua varmaan; sill, vaikka min
olin laiminlynyt lkrin kskyt, alkoi Fritz juuri tmn unen perst
tointua.

idin-itimme sanoo, ett se oli ihmety; "jollei", hn lissi,
"lkri ole erehtynyt!"

Fritz hersi unestansa virkistyneen ja levollisena, mutta heikkona
kuin lapsi.

Oli suloista kohdata hnen silmins, kun hn ensin hersi, ja sit
tyvenen tuntemisen katsetta, joka oli astunut hurjan tuijottamisen tai
rauhattoman hourailemisen sijaan; suloista katsetta kerta viel hnen
sydmeens hnen silmiens kautta. Hn katseli minua kauan aikaa
levollisella tyytyvisyydell, mitn puhumatta, ja sitten hn sanoi,
ojentaen kttns minulle:

"Elsa, sin olet valvonut kauan aikaa tll. Sin nytt vsyneelt;
mene lepmn."

"Min lepn parhaiten, kun katselen sinua", min vastasin, "ja nen,
ett olet parempi."

Hnell ei ollut kyllin voimaa vaatia sit sen enemmn, ja vhisen
ruokaa ja jhdyttvi juomia nautittuaan hn vaipui jlleen uneen, ja
samoin ikn min; sill ensiminen asia, jonka eroitin, oli se, ett
itimme lempesti asetti tyynyn minun pni alle, joka oli painunut
alas vuoteelle, jonka vieress olin ollut polvillani, kun katselin
Fritzi. Min hpesin, kun olin ollut niin huono hoitaja; mutta itimme
vaati, ett menisin huoneesemme lepoa ja ravintoa etsimn. Ja
seuraavina muutamina pivin me vuorotellen istuimme Fritzin tykn,
kunnes hn alkoi vaurastua. Silloin me arvelimme, ett hn ehk
tahtoisi nhd Evaa; mutta kun tm tuli ovelle, hn kiivaasti viittasi
hnt pois ja sanoi:

"lkt salliko hnen tulla likelle. Kukaties min viel saattaisin
hnenkin pllens tmn Jumalan tuomion!"

Eva kntyi pois ja oli silmnrpyksess kadonnut; mutta tuskainen,
hmmentynyt katse ilmestyi uudestaan veljeni silmiss ja kuumeinen puna
hnen poskillansa, ja meni iso aika, ennenkuin hn nytti jlleen
tyyntyvn.

Min seurasin Evaa. Hn istui kdet ristiss huoneessamme.

"Voi, Elsa", hn lausui, "kuinka hn on muuttunut! Oletko varma, ett
hn edes nyt saa el?"

Min koetin lohduttaa hnt toivolla, joka oli tietysti paljoa lujempi
minussa, koska olin nhnyt Fritzin siin vaarassa, josta hn nyt
verkalleen nousi jlleen elmn. Mutta joku asia, jonka hn oli
Fritziss havainnut, hivutti ilmeisesti hnen henkens ydint; ja kun
Fritz parani, nytti Eva kyvn vaaleammaksi ja laihemmaksi, siksi kuin
samat kuumeen oireet, joita olimme oppineet pelkmn, lytyivt
hness, ja sitten nuot kauheat taudin merkit, paiseet, joista ei ollut
mitn epilemist, nkyivt valkoisilla, hienoilla ksivarsilla, ja
nyt Eva makasi himmeill, tuijottavilla, rutonverhoisilla silmill ja
hourailevilla aivoilla.

Piv aikaa meidn oli mahdollinen salata asia Fritz'ilt, mutta ei
kauemmin.

Toisena iltana siit, kuin Eva sairastui, min tapasin Fritzin
seisomasta huoneessa akkunan luona, katsellen kadulle. Min en unhota
milloinkaan sit kauhua, joka asui hnen silmissn, kun hn kntyi
akkunasta minuun.

"Elsa", hn sanoi, kuinka kauan ovat nuot valkeat palaneet kaduilla?"

"Viikon pivt", min vastasin. "Siin poltetaan cypressi, katajaa,
mirhamia ja mnnynpihkaa. Lkrit sanovat, ett se puhdistaa ilman."

"Min tunnen ne liian hyvin", hn sanoi. "Ent, Elsa", hn jatkoi,
"miksi mestari Brerin rakennus vastapt on suljettu?"

"Hnelt on kuollut kaksi lasta", min sanoin.

"Ja miksi toiset akkunat ovat suljetut kadun phn saakka?" hn kysyi.

"Asukkaat ovat muuttaneet pois, veljeni" min vastasin; "mutta lkrit
toivovat, ett pahin aika nyt on ohitse."

"Oi vanhurskas Jumala!" hn huudahti, vaipuen tuolille ja peitten
kasvonsa; "min pakenin sinua ja min olen tuottanut kirouksen
omaisilleni!"

Hn oli tuokion neti, ja ennenkuin min ehdin ajattelemaan mitn
sanoja hnen lohdutuksekseen, hn katsahti yls ja kysyi kki:

"Ketk ovat _tss_ talossa kuolleet, Elsa?"

"Ei kukaan, ei kukaan", min vastasin.

"Ketk ovat sairastuneet?" hn kysyi.

"Kaikki lapset ja is ovat terveet", min sanoin, "ja iti."

"Eva siis on sairastunut!" hn huudahti -- "syyttmt syyllisten
sijasta! Hn kuolee ja tulee pyhimykseksi taivaasen, vaan min, joka
olen murhannut hnet, jn eloon enk saa nhd hnt enn, ei
milloinkaan enn."

Min en kyennyt hnt lohduttamaan. Hnen tuskansa suuruus sorti minut
kokonaan. Min en voinut kuin purskahtaa kyyneliin, jotta hnen tytyi
koettaa minua lohduttaa. Mutta hn ei puhunut mitn; hn tarttui vaan
lempesti kteeni, niinkuin muinoin, ilman mitn sanomatta. Viimein
min lausuin:

"Ethn sin ruttoa tuonut, kallis Fritz; Jumala sen lhetti!"

"Min tiedn, ett se on Jumala!" hn vastasi niin tuikean katkeralla
nell, ett min en yrittnytkn puhettani jatkamaan.

Sin yn Eva houraili kovasti, kun valvoin hnen luonansa; mutta hnen
houreensa olivat kokonaan toista laatua kuin Fritzin. Hnen ajatuksensa
nyttivt vierevn iknkuin tyvenell virralla johonkin onnelliseen
maahan, jota me emme voineet nhd. Hn puhui palatsista, kodista,
lemuavista lilja-kedoista, joilla valkea-vaatteiset pyhimykset kulkivat
soitolla ja laululla, ja Yhdest, joka toivotti hnt tervetulleeksi.
Toisinaan hn myskin lausui hiljaisesti kappaleita samoista
latinaisista virsist, joita Fritz oli kertonut houreissaan, mutta
hnen nens oli aivan toisenlainen, aivan lapsellinen ja onnellinen.
Jos hn joskus nytti huolestuneelta, se oli silloin, kuin hn nytti
kaipaaman joitakuita ja etsivn heit milloin mistkin; mutta silloin
hn ptti usein, sanoen: "niin, min tiedn, ett he tulevat; minun
tytyy odottaa, kunnes he tulevat". -- Ja niin hn viimeiselt meni
nukuksiin, iknkuin tm ajatus olisi rauhoittanut hnt.

Min en hennonut est hnt nukkumasta, sanoivat lkrit mit
hyvns; hn nytti niin levolliselta, ja hnen huulillaan oli niin
onnellinen hymy. Ainoastaan yksi kerta, kun hn oli tll tapaa maannut
aivan tyvenesti tunnin aikaa ja hnen rintansa nytti tuskin kohoavan
vienosta hengityksest, minua alkoi peloittaa, ett hn nin sujuisi
meilt pyhien enkelein syliin; ja min kuiskasin hiljaa: "Eva, armas
Eva!"

Hnen huulensa erkanivat vhn, ja hn lausui:

"Ei viel; odota, kunnes _he_ tulevat."

Nyt hn taas knsi ptns tyyny vastaan ja alkoi nukkua.

Kun hn hersi, oli hn tydell taidolla ja tyvenen, ja lausui
vakaasti:

"Miss iti on?"

"Hn lep, Eva kultani."

Vieno tyytyvisyyden hymy ilmestyi hnen huulillaan, ja hn jatkoi
katkonaisilla sanoilla:

"Nyt minua haluttaisi nhd Fritzi. Sin lupasit, ett min saisin
nhd hnet jlleen; ja min luulen, ett, jos min nyt huolen, hnkin
tahtoisi nhd minut kerran viel."

Min menin noutamaan veljeni. Hn kveli edestakaisin huoneessansa,
krucifixi rintaansa painettuna. Ihmeekseni hn alusta nytti varsin
vastahakoiselta; mutta kun min sanoin, kuinka hartaasti Eva sit
halasi, seurasi hn minua mieluisasti hnen huoneesensa. Eva oli
jlleen saamallansa entisen valtansa meidn kaikkien suhteen. Hn
ojensi kttns, ja hnen kasvonsa kuvastelivat rauhaa ja lepoa.

"Fritz serkku", hn lausui vlipisesti, sit myten kuin hn jatkoi:
"sin olet opettanut minulle niin monta asiaa; sin olet tehnyt niin
paljon minun hyvkseni! Min soisin nyt, ett sin oppisit minun
mielilauseeni, jotta, jos min menen pois, se tekisi sinut
onnelliseksi, niinkuin se tekee minut." Tuosta hn lausui aivan
pitkns ja selvsti sanat: _niin on Jumala mailmaa rakastanut, ett
Hn antoi ainoan Poikansa_. "Min en, Fritz serkkuni", hn lissi,
"tied lauseen loppua. Minun on ollut mahdoton lyt se; mutta sin
kyll lydt sen. Min olen varma, ett se on jossakin hyvss
kirjassa, se saattaa minut rakastamaan Jumalaa niin paljon, kun
ajattelen sit. Lupaa minulle, ett sin etsit sen, jos min kuolen."

Fritz lupasi, ja Eva oli aivan tyytyvinen. Evan voimat nyttivt
loppuneen, ja tuokion perst hn vaipui sitken, tyveneen uneen. Min
olin laskenut ksivarteni hnen ymprillens, kun istuin hnen
vieressn, ja hn piti yh kiinni Fritzin kdest.

Tst ajasta minua aavisti, ettei hn kuolisi, ja min kuiskasin hiljaa
Fritzille:

"Hn ei kuole; hn paranee etk sin ole surmannut hnt, vaan
pelastanut hnet!"

Mutta kun katsahdin hnen kasvoihinsa, toivoen niist kiitollista,
onnellista vastausta, sikytti niitten muoto minua.

Hn seisoi liikahtamatta eik uskaltanut vet pois kttns. Hnen
laihtuneissa, vaaleissa kasvoissaan ilmestyi jykk, toivoton katse,
joka kauhistutti, kun vertasi sit niitten kasvojen rauhalliseen
hymyyn, joihin hnen silmns olivat kiinnitetyt.

Semmoisena hn pysyi, siksi kuin Eva hersi, jolloin koko hnen
muotonsa muuttui ja tmn hymy hetken aikaa siin heijasteli.

Sitten hn sanoi leppesti: "Jumala siunatkoon sinua, Eva!" ja
pusertaen hnen kttns huuliansa vastaan hn jtti huoneen.

Kun nin hnet jlleen samana pivn, min sanoin:

"Fritz, sin pelastit Evan hengen! Hn tointui siit hetkest alkain,
kuin hn nki sinut."

"Niin", hn vastasi hyvin suopeasti, mutta outo innottomuus nkyi hnen
kasvoissansa; "min luulen, ett niin on. Min olen pelastanut hnet."

Mutta hn ei mennyt Evan huoneesen en; vaan hmmstykseksemme ja
mielipahaksemme hn seuraavana pivn kki sanoi, ett hnen tytyi
jtt meidt.

Hn lausui vaan muutamia jhyvissanoja meille jokaiselle eik
tahtonut nhd Evaa ja sanoa hnelle hyvsti. Hn arveli, ett se ehk
hiritsisi hnt.

Mutta kun hn suuteli minua ennen lhtns, hnen ktens ja huulensa
olivat kylmt kuin kuolema. Min katselin, kuinka hn astui katua
alaspin, eik hn kuitenkaan kertaakaan kntynyt viimeisi
jhyvisi viitataksensa, niinkuin hnen ennen aina oli tapa tehd;
vaan jatkoi vitkaan ja vakaasti matkaansa, siksi kuin hn katosi
nkyvist.

Min palasin sisn kovin raskaalla sydmell; mutta kun min menin
kertomaan Evalle, ett Fritz oli lhtenyt, ja koetin selitt, miks'ei
hn tullut sanomaan jhyvisi hnelle, koska min luulin, ett se
pahoittaisi hnt, (ja minusta se nytt jokseenkin kummalliselta
Fritzin puolelta), katsahti hn minuun tyvenell, luottavalla,
tyytyvisell hymyllns ja sanoi:

"Se ei pahoita minua ollenkaan, Elsa serkku. Min tiedn, ett
Fritzill oli hyvt syyt siihen -- hyvt, todelliset syyt, niinkuin
hnell aina on; ja me nemme hnet jlleen, niin pian kuin hn katsoo
oikeaksi."




VI.

Fredrikin kertomus.


St. Sebastian, Erfurtissa, Tammikuun 20 p. 1510.

Perytmtn askel on astuttu. Min olen ruvennut munkiksi
Augustinin-luostariin. Min kirjoitan tmn Martin Lutherin kammiossa.
Min olen todesti luopunut isst, idist ja kaikista, mit oli
minulle kalliinta, ristin juureen paetakseni. Min olen uhrannut kaikki
maan pll kutsumukseni thden, eik taistelo kuitenkaan ole ohitse.
Tuskin tuntuu kutsumukseni nyt varmemmalta kuin siihen aikaan, jolloin
oleskelin mailmassa. Epilykset hyrisevt ymprillni, iknkuin
ampiaiset, ja pistelevt minua joka taholta. Valon enkelin muodossa
perkele hmmstytt minua itse raamatun sanoilla. Martin Lutherin isn
lause johtuu mieleeni, iknkuin jumalallinen ni olisi sen puhunut.
"Kunnioita issi ja itisi!" kajahtaa minun korviini kuorin lauluista
ja nytt olevan kirjoitettu joka paikkaan kammioni valkoisiin
seiniin.

Ja paitsi tt Jumalan sanojen jylin, hellt net nyttvt kutsuvan
minua takaisin, vaatien minua velvollisuuteen ja pyyten, etten
jttisi heit yksinn taistelemaan elmn taisteloa. Elsa kutsuu
minua vanhasta slyhuoneesta: "Fritz! veljeni! kuka nyt sanoo minulle,
mit tehd?" itini tosin ei kutsu minua takaisin, mutta min olen
aina nkevnni, kuinka hnen kyyneltyneet silmns, tynnns
pidtetty nuhdetta ja kummastusta, kohoavat taivaasta pin, anoen
sielt voimaa; ja kuinka hnen laihtuneet, vaaleat kasvonsa kyvt
pivst pivn yh vaaleammaksi. Ainoastaan yhden ness ja yhden
kasvoissa min en milloinkaan ne enk kuule nuhdetta eik takaisin
vaatimusta; vaan kuitenkin, taivas suokoon minulle anteeksi, nmt
puhtaat ja enkelin kaltaiset silmt, jotka nyttvt vaan sanovan:
"jatka, Fritz serkku, Jumala auttaa sinua, ja min rukoilen sinun
puolestasi!" -- nmt suloiset, uskolliset, taivaalliset silmt
houkuttelevat minua takaisin mailmaan suuremmalla voimalla kuin mikn
muu asia.

Onko tm siis liian myhist? olento min viipynyt mailmassa niin
kauan, ettei minun ky sydntni koskaan en siit riistminen? Tmk
siis on rikollisen epilykseni rangaistus, ett, vaikka min olen
antanut ruumiini luostarille, Jumala ei huoli sielustani -- jonka
tytyy, iknkuin kadotetun hengen, hily ijankaikkisesti niill
nkymill, joita se oli liian vastahakoinen jttmn? Pakeneeko
vastakin, kun nostan silmni taivasta kohden, kaikki, mit siell on
puhdasta ja pyh, niitten kasvojen muotoon, joitten muistaminen on
minulle kuoleman synti?

Kuitenkin min olen pelastanut hnen henkens! Jos kohta min syntieni
kautta saatin kirouksen omaisilleni, eik minun kuuliaisuuteni ollut
otollinen? Eik siit hetkest asti, kuin min, yksinni huoneessani ja
kuultuani, ett Eva oli sairastunut, lankesin maahan Jumalan eteen ja,
pelosta karttaen Hnen loukattua nimens, lhestyin Hnt Hnen pyhn
martyrinsa kautta ja lausuin: "hurskas Sebastian, niitten nuolten
kautta, jotka lvistivt sinun sydmesi, torju ruton nuolet kodistani,
ja min rupean munkiksi ja vaihdan oman syyllisen nimeni sinun nimeesi"
-- eik siit hetkest asti Eva alkanut tointua ja eivtk siit
ajasta lhtien kaikki sukulaiseni pysyneet tervein? "_Cadent a
latere tuo mille, et decem millia a dextris tuis; ad te autem non
appropinquabit_." (Kaatukoon tuhansia sinun vieresssi, ja kymmeni
tuhansia oikealla puolellasi; sinua se ei kuitenkaan lhesty). Eivtk
nmt sanat sntilleen toteuneet? ja samalla kuin useat viel kaatuivat
meidn ymprillmme, sairastuiko kukaan sen jlleen kodissani?

Hurskas Sebastian, sin luotettava ruton poistaja, sen lujuuden kautta,
joka syytettyn osoitit, vahvista epvakaista tahtoani; kaksinkertaisen
kuolemasi kautta pelasta minut toisesta kuolemasta; niitten nuolten
kautta, jotka eivt voineet surmata sinua, sin olet pelastanut meidt
siit nuolesta, joka pivll lent; niitten julmien lymien kautta,
jotka lhettivt sielusi taistelutanterelta paratiisiin, voimistuta
minua saatanan lymi vastaan; ruumiisi kautta, joka otettiin
kunniattomasta haudasta ja pantiin katakombeihin martyrien joukkoon,
nosta minut synnin loasta; sen jalon puollustuksen kautta, jolla kesken
omia vaivojasi puollustit niit, jotka krsivt kanssasi, auta minua,
kun puollustan niit, jotka krsivt minun kanssani, ja kaikkien
surujesi, ansioittesi ja ilojesi kautta rukoile minun puolestani -- oi
rukoile minun puolestani, joka tstlin kannan sinun nimesi!


St. Scholastica, Helmikuun 10 p.

Min olen ollut kuukauden pivt luostarissa. Siten oli ensiminen
koetus-aikani ohitse, ja min puettiin noviisin valkoisiin vaatteisin.

Koko veljeskunta oli kokoontunut kirkkoon, kun min notkistin polviani
priorin edess ja hn kysyi minulta juhlallisesti, luulinko min
jaksavani kantaa sit taakkaa, jonka aioin slytt hartioilleni.

Matalalla ja vakavalla nell hn muistutti minulle, mimmoinen tm
taakka oli -- karkeat, yksinkertaiset vaatteet; himojen hillitseminen;
hirittynyt lepo ja pitkt valvonnat; tyt veljeskunnan palveluksessa;
soimaukset ja kyhyys; kerjlisen nyrtyminen; ja ennen kaikkia oman
tahdon ja oman kunnian kieltminen ynn velvollisuus tehd, mit
hyvns esimiehet vaativat, ja menn, mihin hyvns he kskivt.

"Jumalan avulla", rohkenin vastata, "min koetan."

Silloin priori lausui:

"Me vastaan-otamme sinut siis koetteeksi vuodeksi; ja tyttkn Jumala
sen hyvn tyn, jonka Hn on aloittanut sinussa."

Koko veljeskunta vastasi syvll amen'ella, ja sitten kaikki net
yhtyivt seuraavaan virteen:

    "_Magne Pater Augustine, preces nostras suscipe,
    Et per eas conditori nos placare satage,
    Atque rege gregem tuum, summum decus praesulum.

    Amatorem paupertatis, te collaudant pauperes;
    Assertorem veritatis amant veri judices;
    Frangis nobis favos mellis de Scripturis disserens.

    Quae obscura prius erant nobis plana faciens,
    Tu de verbis Salvatoris dulcem panem conficis,
    Et propinas potum vitae de psalmorum nectare.

    Tu de vita clericorum sanctam scribis regulam,
    Quam qui amant et sequuntur, viam tenent regiam,
    Atque tuo sancto ductu redeunt ad patriam.

    Regi regum salus, vita, decus et imperium;
    Trinitati laus et honor sit per omne saeculum,
    Qui concives nos ascribat supernorum civium_."

       *       *       *       *       *

    Pyh is Augustinus, kuule lasten rukous,
    Saata Luojan jalkain juureen meidn halpa suositus,
    Hoida, kaitse laumaas, sin paimenten kaunistus.

    Sua, kyhin suosijata, kyht kiitt riemuiten,
    Tosi tuomarit sua kehuu, puoltajata totuuden;
    Mett, hunajata ja'at s, raamatusta haastellen.

    Mik hmr ol' ennen, sen s selvks' todistat,
    Vapahtajan sanoista sa makuleivn valmistat,
    Taivaan juomaa meille psalmein elinlhteest' ammennat.

    Veljeskunnan seurattavaks' teit sa pyhn ohjelman,
    Ken sit' uskoo, harrastaapi, elon saapi hurskahan,
    Ja sun johdollasi palaa isn-maansa helmahan.

    Onni, voima kuningasten kuninkaalle olkohon,
    Kiitost', ylistyst aina kolminaisuus saakohon,
    Joka meidt vihdoin viepi autuasten joukkohon.

Kun nmt pyht sanat olivat lauletut, ne sulasivat kummallisella
tavalla yhteen niitten menojen kanssa, joilla min munkiksi puettiin.
Hiukseni leikattiin papillisen tonsurin mukaan; maallinen pukuni
riisuttiin pois; noviisin vaatteet asetettiin ylleni; ja min
vytettiin kydell, samalla kuin priori hiljaan kuiskasi minulle, ett
minun tuli uuden pukuni ohessa pukea plleni uusi ihminen.

Kun sitten virren viimeiset svelet vaikenivat, min lankesin
polvilleni ja painoin pni syvlle vastaan-ottaakseni priorin
siunausta, joka kuului nin:

"Suokoon Jumala, joka on kntnyt tmn nuoren miehen pois mailmasta
ja antanut hnelle asunnon taivaassa, ett hnen jokapivinen
vaelluksensa olisi hnen kutsumuksellensa sovelias; ja ett hn saisi
syyt olla kiitollinen siit, mit tn pivn on tehty."

Munkit veisasivat nyt muutamia vrssyj vastaukseksi ja astuivat sitten
juhlallisesti kuoriin, jossa me kaikki laskeusimme maahan hiljaiseen
rukoukseen.

Tmn perst he johdattivat minut luostarin suureen saliin, jossa koko
veljeskunta antoi minulle rauhan suudelman.

Kerran viel min notkistin polviani priorin edess, joka muistutti
minulle, ett se, joka kest loppuun saakka, pelastetaan, ja jtti
minut holhojan haltuun, jommoisen uusi generali-vikarius Staupitz on
mrnnyt itsekullekin noviisille.

Nin luostari-elmni suuret juhlamenot ovat ohitse, eik niist
kuitenkaan ole jnyt kuin tyhjyys ja pettyneet toiveet. Ne eivt ole
aikaan saaneet mitn muutosta, jota voisin sydmessni tuntea. Ne
eivt ole siirtneet mailmaa kauemmaksi minusta. Ne ovat vaan
asettaneet toisen ylitsepsemttmn aidan minun ja kaikkien vliin,
mit minulla oli rakkainta; ylitsepsemttmksi, kuin laivattoman
meren, srkymttmksi, kuin vahvan raudan, min olen kskenyt
_tahtoni_ tehd sen; mutta _sydmmeni_ suhteen, voi! se on hieno kuin
hmhkin verkko, koska jokainen heikoinkin kaipaavan rakkauden svel,
joka kaikkuu entisyydest, tunkee sen lvitse ja haikeuttaa minua.

Holhojani vaatii kovin ankarasti, ett veljeskunnan snnist tarkasti
vaaria pidetn. Rikokset jaetaan neljn luokkaan -- vhiset, suuret,
suuremmat ja suurimmat, ja nist on jokaisessa eri rangaistuksen mr
asetettu. Vhisempien joukossa on: kun ei mene kirkkoon kohta kuin
merkki on annettu; kun ei muista heti koskea lattiata kdelln taikka
lyd rintoihinsa, jos kuorissa lukiessaan tai veisatessaan hiukankin
erhettyy; kun katsoo ymprilleen jumalanpalveluksen aikana; kun ei
lankee maahan Marian ilmestyspivn tai jouluna; kun mennessn tai
tullessaan laiminly siunauksen; kun ei pane kirjoja tai vaatteita
niitten oikealle paikalle; kun ripottaa ruokaa tai juomaa; kun unhottaa
pytrukouksen, ennenkuin alkaa syd. Suurten rikosten joukossa on:
kun rakentaa riitaa; kun ei mrtyll tavalla pysy neti paastoamisen
aikana; kun katselee naisia tai puhuu heidn kanssaan paitsi lyhyill
vastauksilla.

Vhisi sntj on lukemattomia. Vaikea on alussa oppia kaikkia niit
eri tapoja, joilla tulee notkistaa polviansa, kumartaa ja langeta
maahan. Noviisein ei sallita koskaan puhua keskenns paitsi priorin
lsn ollessa, heit on kielletty millkn lailla huolimasta
vieraista, heidn on ksky astua silmt maassa, ahkerasti lukea
raamattua, kumartaa aina syvlle, kun vastaan-ottavat lahjoja, ja
sanoa: "Herra olkoon ylistetty lahjoissansa."

Kuinka Martin Luther, jolla on niin reipas ja rohkea luonto, on
sietnyt nit vhisi mryksi, sit min en ksit. Minun
mielestni niiss on jonkunlainen nukuttava, kuolettava lievitys; ne
hajottavat ajatukseni taikka estvt minua ajattelemasta.

Kuitenkin se lienee totta, ett kuuliaisuuteni auttaa omaisiani enemmn
kuin kaikki tyni olisivat auttaneet, jos olisin tottelematonna jnyt
mailmaan. Ei mikn itseks oman pelastuksen tai levon etsiminen ole
minua tnne saattanut, ajatelkoot ja sanokoot muutamat mit hyvns,
niinkuin he sanoivat Martin Lutherista. Min ajattelen sit Magbeburgin
taulun laivaa, josta hn niin usein puhui minulle. Enk min ole siin
-- todenperisesti _siin nyt_, ja enk min tstlhin, kun olen
tointunut siit vsymyksest, jonka sinne pyrkiminen tuotti, toivo
saavani kallistua alas ja ojentaa ksivarttani niille, jotka viel
taistelevat tmn katkeran mailman aalloissa, sek pelastaa heit?

Pelastaa heit; niin, pelastaa heidn sielujansa! Eik minun lupaukseni
pelastaneet kalliita henki? Ja eivtk paastoamiseni, valvontani,
itsekuritukseni, rukoukseni ole yht tehokkaat heidn sielujensa
suhteen? ja enk min tstedes taivaassa, jossa ne asuvat, jotka ovat
neitsyllisess puhtaudessa seuranneet Lammasta, notkistu jaspissakarain
yli ja auta heit kiirastulesta paratiisin jyrkki rinteit yls ja ole
ensiminen portilla, joka toivottaa heit tervetulleeksi sinne! Ja
emmek sitten paratiisissa, jossa ei rakkaus en varo muuttumasta
synniksi, saa ijti olla yhdess? ja kadunko min silloin, ett jtin
mailman lyhyet, saastaiset ilot ijankaikkisuuden puhtaitten ilojen
thden? Valitanko min _silloin_, ett kutsumukseni mukaan pidin
parempana krsi eroitettuna heist, jotta heidn sielunsa
pelastuisivat, kuin tehd tyt heidn kanssansa katoavan ruumiin
hyvksi?

Silloin! _silloin_! min pyhimyksen Jumalan kaupungissa! Min,
epilev, syntinen noviisi Erfurtin Augustinin-luostarissa, joka,
vuosikaudet vastustettuani, vihdoin olen antanut ruumiini luostarille,
mutta jolla ei ole enemmn voimaa kuin ennen antaa sydntni Jumalalle!

Kuitenkin min olen _pyhss laivassa_; epilemtt kaikki muutkin
minulle tulevat. Mutta saavatko kaikki munkit taistella tll tavalla?
Varmaan perkele reutoo lujasti jokaisen saaliin thden, joka hnelt
menee. Se on, on varmaan perkele, joka viittaa minulle nitten
kalliitten kasvojen kautta, joka kutsuu minua nill tuttavilla
nill; sill _he_ eivt kutsuisi minua koskaan takaisin. He
salaisivat tuskansa ja sanoisivat: "mene Jumalan luo, jos Hn kutsuu
sinua; jt meidt ja mene Jumalan luo." Elsa, itini, kaikki
sanoisivat niin; vaikkapa heidn sydmens pakahtuisi, kun yrittisivt
sit sanomaan!

Oliko Martin Lutherilla tmmiset ajatukset tss samassa kammiossa?
Jos ne tulevat perkeleelt, min luulen, ett kyll oli, sill
jaloimpia hn kiivaimmin ahdistaa; vaan kuitenkin saatan tuskin
ajatella, ett hnell oli semmoiset kurjat epilykset kuin ne, jotka
minua vaivaavat. Hn ei ollut niit, jotka turmiokseen perytyvt; ei
niitkn, jotka ktens auraan laskevat ja _katsovat_ taaksensa,
niinkuin min, voi! alinomaa teen. Ja mit sanoo raamattu semmoisista?
-- "He eivt ole soveliaat Jumalan valtakuntaan." Ei mitn poikkeusta,
ei mitn rajoitusta -- munkki, pappi, pyhimys; jos ken _katsoo_
taaksensa, hn ei ole sovelias Jumalan valtakuntaan. Mihin siis
joutuvat toiveeni paratiisin taikka niitten ansioitten suhteen, jotka
muita auttavat? _Knty takaisin_, peryty, sit min en tosiaan tee,
vaikkapa kaikki perkeleet kiusaisivat minua taikka koko mailma
houkuttelisi minua; mutta _katsoa_ takaisin, kuka voi sit est? Jos
yksi katsahdus voi tappaa, kuka voi pelastaa? Ruumiin kurittaminen,
lihan ristiin-naulitseminen, ei yhdeksi pivksi, vaan joka piv; --
minun tytyy joka piv kuolla; minun tytyy olla _kuollut_ -- kuollut
mailmalle. Tmn kammion tytyy olla minulle niinkuin hauta, johon
kaikki, mit sydmessni elvint oli, kuolkoon ja hautaantukoon.
Tuntuiko niin Martin Lutherista? Onko tm luostari semmoinen
punaposkisille, lihaville munkeille, jotka juovat olutta isoista
kannuista ja ahmivat vaan mehua ja paastoruoakseen syvt sen uhkeimpia
kaloja? Kiusaaja! kiusaaja taas! lkt tuomitko eik teit tuomita.


St. Eulalia, Erfurtissa Helmikuun 12 p. 1510.

Tn pivn yksi vanhempi munkki tuli luokseni, arvattavasti
senthden, ett olin alakuloinen ja murheellinen, ja sanoi: "l
pelk, veli Sebastian, taistelo on usein ankara alusta; mutta muista
St. Hieronymuksen sanat: Vaikka issi makaisi ovesi edess, itkien ja
vaikeroiden, vaikka itisi nyttisi sinulle sen ruumiin, joka kantoi
sinut, ja ne rinnat, jotka imettivt sinut, katso, ett tallaat heidt
jalkojesi alle ja astut suoraa tiet Kristuksen luo."

Min painoin alas pni, niinkuin snt mr, kiitokseksi hnen
kehoituksestansa, ja minun luulteni hn ajatteli, ett hnen sanansa
lohduttivat ja vahvistivat minua; mutta Jumala tiet, mik taistelo
syntyi minun sydmessni, kun istuin yksin tn iltana kammiossani.
"Julmat, katkerat, hijyt sanat!" minun maallinen sydmeni sanoi; minun
syntinen sydmeni, jota valvominen, ruoskinta, tuskin kuolema itsekn,
pelkn min, ei voinut kuolettaa. Kaiketi hurskas is Hieronymus puhui
vaan pakanallisista isist ja ideist. Minun itini ei nyttisi
tuskaansa, minua takaisin saadaksensa; hn sanoisi: "poikani,
esikoiseni, Jumala siunatkoon sinua; min annan sinut alttiisti
Jumalalle." Eik hn sano niin siin kirjeess, jonka hn omalla
kdelln on kirjoittanut minulle, mutta johon min en tohdi katsoa sen
muistojen myrskyn thden, jonka se nostaa minun sydmessni?

Lytyyk yhtkn nuhteen tai muistutuksen sanaa hnen kirjeessn? Jos
lytyisi, min lukisin sen; se lujittaisi minua. Tmmist kaikki
pyhimykset ovat saaneet kokea. Mutta nyt, kun kivun-alaisen heikko ni
on lausunut nmt hurskaat, hellt sanat, jotka kaikkuvat sielussani,
nyt sydmeni palajaa pivst pivn ja hetkest hetkeen kotiini
Eisenachiin ja min nen heidn avuttomina taistelevan jokapivisen
leivn thden, johon taisteloon min olen jttnyt heidt turvattomaksi
ja yksikseen.

Sitten taas se ajatus tulee: olenko min viimeist lukua uneksija,
jommoiseksi toisinaan rohkenin ajatella isni -- semmoinen, joka
laiminlyn yksinkertaiset, jokapiviset tyni jonkun Atlantin thden?
ja jos minun Atlantini on paratiisissa eik valtameren toisella
puolella, onko siin niin suuri eroitus?

Jospa vaan veli Martin olisi tll, hn ymmrtisi nmt ja auttaisi
minua; mutta hn on nyt ollut lhes kaksi vuotta Wittenbergiss, jossa
hnen kerrotaan pitvn luentoja jumaluus-opissa vaaliruhtinaan uudessa
yliopistossa ja saarnaavan. Munkit nyttvt olevan melkein yht ylpet
hnen puolestaan, kuin Erfurtin yliopisto ennen.

Vaan kukaties hn ei kuitenkaan ymmrtisi minun huoliani. Hnen
luontonsa oli niin vahva, suora ja voimakas. Hn luultavasti ei olisi
suuresti hellinyt niin epvakaista sydnt ja levotonta omaatuntoa kuin
minun.


Maaliskuun 7 p. -- SS. Perpetua ja Felicitas. -- Erfurtissa,
Augustinin-luostarissa.

Tn pivn olin ensi kerran almuja pyytmss. Tuntui varsin
omituiselta aluksi, kun kerjsin tuttavien ovilla munkki-kaapu yll ja
luostariskki selss; mutta vaikka vlisti vhn horjuin kantamuksen
alla, kun se kvi raskaaksi (sill rutosta ja paastoamisesta olen
heikontunut), palasin luostariin terveempn, iloisempana ja
kutsumukseni suhteen toivokkaampana, kuin mik tt aikaa oli ollut
laita. Kenties raitis ilma vaikutti jotakin thn, ja oikeastaan se
ehk vaan oli vhinen ruumiillinen riemastus. Mutta tmmiset
ruumiilliset taakat ja ulkonaiset nyryytykset eivt tosiaan ole ne,
jotka masentavat mieltni. Muutamien entisten oppikumppanieni
puolipilkalliset katseet tuntuivat mielestni jonkunlaiselta hekumalta
niinkuin mys se halveksiva kyts, jolla muutamat kitsaat lhes
heittivt ruokapalasia minulle; aivan niinkuin kova puserrus, joka
koskee pahasti, kun olemme tervein, kntyy helpoitukseksi ankarassa
kivussa.

Kenties te myskin, oi hurskaat Perpetua ja Felicitas, joittenka piv
nyt on, ja erittin sin, oi hurskas Perpetua, joka rohkaisit poikiasi
kuolemaan Kristuksen thden ja sitten itse tehtiin martyriksi,
kukaties te olette puhuneet hyljtyn itini ja minun puolestani ja
lhettte minulle tnn jonkun toivon steen.


St. Josef. -- Maaliskuun 19 p. -- Erfurtin Augustinin-luostarissa.

St. Josef, sin, jonka olen valinnut yhdeksi niist yhdestkolmatta
haltiapyhst, joita min erittin kunnioitan, kuule ja tue minua
tnn. Sin, joka katsoit kunniaksesi, ettei sinua itse kunnioitettu,
vaan ett nyrsti autoit muita saavuttamaan taivaallisia kruunujansa,
anna minullekin joku halpa sija tuolla ylhll; eik ainoastaan
minulle, vaan myskin niille, jotka min olen jttnyt viel
taistelemaan tmn vaarallisen mailman myrskyisell merell.

Tll, luostarin pyhss terheness, sydn varmaan viimein tyyntyy ja
taukoo sykkimst, paitsi yhteisen kirkon elmn-menoissa, niin ett
kalenterin juhlat kyvt sen ainoiksi tapauksiksi. Mutta milloin tm
minun suhteeni tapahtuu?


Maaliskuun 20 p.

Onkohan veli Martin jo pssyt thn rauhaan? Yksi ijks munkki istui
eilen kanssani kammiossani ja kertoi kummallisia seikkoja hnest,
jotka ovat tuottaneet minulle jonkunlaisen katkeran lohdutuksen.

Nytt sill kuin ei luostari-elm olisi kohta rauhoittanut hnen
sydntns.

Tm ijks munkki oli veli Martin'in rippi-is, joksi hn myskin on
mrtty minulle. Hnen kasvoissaan asuu semmoinen rauha, jota min
kaipaan; ei hiljainen, kuolemankaltainen rauha, iknkuin hn olisi
vaipunut siihen taistelon perst; vaan elv, lempe rauha, iknkuin
hn olisi saanut sen taistelon kautta ja nauttinut sit myskin
taistelon kestess.

Minusta ei nyt silt kuin veli Martin'in arvelut ja epilykset
olisivat olleet aivan samanlaiset kuin minun. Rippi-isni sanookin,
ett kaikkina niin vuosina, kuin hn on toimittanut virkaansa, hn ei
ole koskaan lytnyt kahta huolestunutta sydnt, jotka ovat olleet
aivan samalla tavalla huolestuneina.

Min en tied, epilik veli Martin kutsumustansa vai tahtoiko hn
takaisin mailmaan; mutta hn nytt krsineen kovia sisllisi tuskia.
Hnen omatuntonsa oli niin hell ja arka, ett kaikkein vhin synti
vaivasi hnt, niinkuin se olisi ollut suurin rikos. Hn rukoili
pyhimyksi aivan hartaasti -- valiten, niinkuin min olen hnen
esimerkkins mukaan tehnyt, yksikolmatta pyhimyst ja rukoillen kolmea
joka piv, ett hn niin kunnioittaisi kaikkia joka viikko. Hn luki
messun joka piv ja palveli erittin innokkaasti Pyh Neitsytt. Hn
laihdutti ruumistansa paastolla ja valvomisella. Hn ei koskaan
tahallansa rikkonut veljeskunnan vhimpikn sntj vastaan; mutta
mit enemmn hn jnnitti voimiaan, sit viheliisempi hn nytti
olevan. Niinkuin sveltaitiota, jonka korva on erinomaisessa mrss
harjaantunut, hiritsi hntkin vhin epsointu. Lieneek siis Jumalan
tarkoitus, ett hengellisen elmmme kasvaminen on vaan kasvava arkuus
sisllisen kivun suhteen? Onko tm todellista kasvamista? -- vai onko
se sit yhden sielunvoiman luonnotonta edistymist muitten vahingoksi,
josta syntyy epmuotoisuus taikka tauti?

Rippi-is sanoi miettien, kun toin esiin nit:

"Mailma on hairasointuinen, poikani, ja sydn on hairasointuinen. Mit
puhtaammin sielumme kajahtaa taivaallista soittoa vastaan, sit
tarkemmin se ehk huomaa mailman epsvelet. Ainakin veli Martin'in
laita oli tmminen; siksi kuin lopulta joku maahan-lankeamuksen tai
polven-notkistuksen laiminlynti rasitti hnen omaatuntoansa niinkuin
varsinainen rikos. Kerta, kun olimme kaivanneet hnt kauan aikaa,
menimme hnen kammionsa oven luo ja koputimme. Se oli teljetty eik
mihinkn koputukseen vastattu. Me mursimme viimein oven auki ja
tapasimme hnet taintuneena lattialla. Meidn ei onnistunut saada hnt
hereille muulla lailla, kun ett veimme kuorilaulajia hnen kammioonsa
virsi veisaamaan. Hn rakasti aina suuresti soittoa ja luuli sill
olevan omituisen voiman perkeleen juonia vastaan."

"Hn lienee krsinyt kauheasti", min sanoin. "Tmmisten krsimysten
kautta saavutetaan kai se ansio, ett voi muita auttaa!"

"Hnt vaivasivat kovat sielun tuskat", vastasi vanha munkki. "Hn
kveli usein ykaudet edestakaisin kylmiss korridoreissa."

"Eik mikn lohduttanut hnt?" min kysyin.

"Kyll, poikani; muutamat sanat, jotka kerta lausuin hnelle,
lohduttivat hnt paljon. Kun min kerta lysin hnet toivottomuuden
tuskissa kammiossaan, min sanoin: veli Martin, uskotko sin syntien
anteeksi-antamusta, niinkuin Uskontunnustuksessa kuuluu? Hnen kasvonsa
kirkastuivat heti."

"Syntien anteeksi-antamusta!" min toistin pitkns. "Is, minkin
uskon sen. Mutta anteeksi-antamus seuraa vasta hyv hengellist
sortumusta, synnintunnustusta ja katumus-harjoitusta. Kuinka psnen
koskaan varmaksi siit, ett olen kyllksi sortunut, ett olen
rehellisesti ja tydellisesti tunnustanut syntini taikka harjoittanut
oikein katumusta?"

"Voi, poikani", vanhus lausui, "nmt olivat juuri veli Martin'in
huolet, enk min voinut kuin huomauttaa hnt ristiinnaulitusta
Herrasta ja uudestaan muistuttaa hnt syntien anteeksi-antamuksesta.
Kaikki, mit teemme, on puuttuvaista, ja kun laupias Herra sanoo, ett
antaa synnit anteeksi, luulen min, ett Hn tarkoittaa _syntisten_
syntej, ja teemmehn me synti niin tunnustuksissamme kuin kaikissa
muissakin. Hn on slivisempi, kuin sin ajattelet, kenties kuin
kukaan meist ajattelee. Tm on kumminkin minun lohdutukseni; ja jos
min, kun viimein seison hnen edessn, nen, ett olen erhettynyt ja
ajatellut Hnt slivisemmksi, kuin Hn on, min luotan siihen, ett
Hn antaa minulle anteeksi. Tm luullakseni tuskin pahoittaisi Hnt
niin paljon, kuin jos vittisin, ett Hn on ankara Herra."

Min en vastannut sen enemp vanhalle miehelle. Hnen sanansa toivat
niin silminnhtvsti voimaa ja iloa hnelle, ett min en hennonut
niit enn perustella. Minullekin ne ovat antaneet eineen toivoa. Vaan
kuitenkin, jos ei tie ole eptasainen ja hankala eik ole aivan vaikea
asia kelvata Kaikkivaltiaalle Jumalalle, miksi kaikki nuot ankarat
snnt ja itsens-kieltmiset -- nuot kovat katumus-harjoitukset
vhisten vikojen vuoksi?

Me tiedmme, ett Hn on laupias. Mutta keisarikin saattaa olla
laupias; kuitenkin jos joku talonpoika yritt psemn hnen
keisarilliseen lheisyyteens mrttyj tapoja noudattamatta, eik
hnt ajettaisi manauksilla ja miekan krjell palatsista ulos? Ja
mitk ovat nuot snnt taivaan hovissa?

Jos vaaditaan tydellist sydmen ja elmn puhtautta, kukapa
vittnee, ett se on hnell?

Jos vaaditaan, ett tarkasti vaariin otetaan semmoisen veljeskunnan
snnt, kuin kukapa lienee varma, ettei hn koskaan ole niit
laiminlynyt? Sama ephuomio, joka vaikutti laiminlynnin, saattaisi
luultavasti sen myskin mielestmme katoamaan. Ja mik hyty siis on
synnintunnustuksesta?

Kristus on Vapahtaja, mutta ainoastaan niitten, jotka seuraavat Hnt.
Syntien anteeksi-antamus lytyy, mutta ainoastaan niit varten, jotka
tekevt tydellisen synnintunnustuksen. Min, voi! min en ole
seurannut Hnt tydellisesti. Mik pappi koko mailmassa voi vakuuttaa
minulle, ett olen koskaan tydellisesti tunnustanut syntini?

Senthden Hn on minun silmissni laupias, armollinen, pyh --
Vapahtaja, mutta korkealla valta-istuimella istuva, etten koskaan
varmaan tied, saavuttavatko rukoukseni Hnt siell; ja, voi! kerran
istuva suurella, valkealla valta-istuimella, josta Hnen kutsuva
nens liiankin varmaan saavuttaa minut.

Maria, Jumalan iti, neitsytten Neitsyt, jumalallisen armon iti!
hurskas Sebastian ja kaikki martyrit! suuri is Augustinus ja kaikki
hurskaat opettajat, vlittkt minun puolestani, ett katumukseni
hyvksytn synteini huvitukseksi ja lepytt Tuomarini!


Maaliskuun 25 p. -- Marian ilmestyspiv.

Holhojani on antanut minulle punaiseen safianiin sidotun raamatun,
jota veli Martin'in, niinkuin hn sanoi, oli tapa paljon lukea. Minun
on mr lukea sit kaikkina lomahetkin, jotka jvt kirkko-isien
tutkimisilta, kerjuumatkoilta, kirkonmenoilta ja niilt luostarin
alhaisilta askareilta, joita noviisit toimittavat. Nit hetki ei
ole monta. Minun ei ole koskaan ennen ollut mikn raamattu kdessni,
ja ne tunnit kuluvat tosiaan nopeasti kammiossani, joita saan panna
sen lukemiseen. Kun holhoja tulee kutsumaan minua keski-yn
jumalan-palvelukseen, tapaa hn minut usein viel lukemasta.

Se on aivan toisenlainen, kuin mit odotin. Siin ei ole mitn
puhetaiteellista, ei mitn vaivalla valmistettuja tutkimuksia eik
mitn turhan tarkkoja sntj, ainakaan Uudessa Testamentissa.

Min soisin toisinaan, ett olisin elnyt muinaisten Juutalaisten
aikoina, jolloin lytyi yksi temppeli, jossa sai palvella Jumalaa,
muutamia mrttyj juhlia, joita tuli viett, ja muutamia tiettyj
kirkonmenojen sntj, joita tuli noudattaa.

Jos olisin saanut seisoa temppelin esipihoilla sin suurena
sovintopivn ja nhd teurastetun uhrin ja vartoa, kunnes ylimminen
pappi astui ulos kaikkien pyhimmst, nostaen ksins yls
siunaukseen, min olisin aivan varmaan tietnyt, ett Jumala oli
lepytetty, ja palannut rauhassa kotiin. Niin, _kotiini_! Sill
nhtvsti ei lytynyt mitn luostareita niihin aikoihin. Jumala oli
itse stnyt perhe-elmn ja juhlallisimmalla tavalla perheellisen
rakkauden vahvistanut.

Uudessa Testamentissa min toiselta puolen en lyd yhtkn tmmist
jyrkk snt. Se kntyy kokonaan sydmen puoleen; vaan ken voi
tehd sydnt oikeaksi? Luullakseni se on juuri tm vakuutus, joka on
saattanut kirkon jlestpin mrmn monta vhist snt ja
kurituskeinoa Juutalaisten seremonia-lain mukaan; sill evankeliumeissa
ja epistolissa min en havaitse mitn ritualia eik seremonioita eik
liioin minknlaisia ulkonaisia sntj.

Mik etu siis Uudessa Testamentissa on Vanhan rinnalla? Kristus on
tullut. "Sill niin on Jumala mailmaa rakastanut, ett antoi ainoan
Poikansa." Tmn _pitisi_ todella tekemn suuri eroitus meidn ja
juutalaisten vlill. Mutta kuinka?


Huhtikuun 9 p. -- Nyssan St. Gregorius.

Tnn min lukiessani lysin Evan lauseen lopun: "Sill niin on Jumala
mailmaa rakastanut, ett hn antoi ainoan Poikansa, _ettei kukaan, joka
uskoo Hneen, huku, vaan jokainen saa ijankaikkisen elmn_."

Kuinka yksinkertaiset nmt sanat ovat -- "Uskoo", tm tietisi
jokaisessa muussa kirjassa: "luottaa", "turvaa" Kristukseen; --
yksinkertaisesti uskaltaa Hneen ja sitten vastaan-ottaa Hnen
lupauksensa, ettei huku.

Mutta _tss_ -- tss kirjassa, teologiassa, -- uskominen ei suinkaan
tarkoita mitn niin yksinkertaista kuin tm; koska tll tapaa
jokainen, joka vaan tulisi Herran Jesuksen Kristuksen luo ja uskaltaisi
Hneen, saisi ijankaikkisen elmn ilman mitn muita ehtoja; eik se
tietysti voi tulla kysymykseen.

Sill mik on yksinkertaisempaa, kuin siihen luottaminen, joka
luottamusta ansaitsee? ja mik on suurempi kuin ijankaikkinen elm?

Vaan kuitenkin me kaikista niist, mit kirkon oppineet ja ist ovat
sanoneet, tiedmme, ettei mikn asia ole niin vaikea kuin saavuttaa
ijankaikkinen elm; ja ett tst syyst munkkikuntia, pilgrimiretki,
katumusharjoituksia on vuosisadasta vuosisataan enennetty; ett samasta
syyst pyhimykset ovat hyljnneet kaikki maalliset ilot ja mrnneet
itselleen jos jonkin kidutuksen; -- ei mitn muuta kuin ijankaikkista
elm varten, joka, jos sana "uskoo" tss tietisi, mit se
kaikkialla muualla paitsi teologiassa tiet, ilman mitn
tarjottaisiin jokaiselle, joka sit anoo.

Jonka vuoksi se on selv, ett "uskoo" raamatussa merkitsee ihan
toista kuin maallisissa kirjoissa, ja vlttmttmsti ksitt sydmen
sortumuksen, synnintunnustuksen, katumusharjoituksen, sovituksen, lihan
ristiin-naulitsemisen ja kaikki, mit lisksi pelastukseen tarvitaan.

Tohdinko lhett tmn Evan lauseen lopun hnelle?

Se ehk eksyttisi hnt. Tohdinko min hnen thtens? -- tohdinko
min viel paremmalla syyll itse thteni?

Tunnin aikaa olen istunut ja miettinyt tt kysymyst; ja minne asti on
minun sydmeni retkeillyt? Mik synnintunnustus voi tuoda esiin kaikki
ne katkerat ajatukset, jotka tmn yhden tunnin kuluessa ovat
hyknneet minun ylitseni?

Min olin nhnyt Evan kasvavan lapsesta neitsyeksi; ja nihin
viimeisiin kuukausiin asti, tuohon tuskan viikkoon saakka olin pitnyt
hnt jonkunlaisena olentona, joka oli enkelin ja lapsen vaiheilla.
Min olin rakastanut hnt, niinkuin sisarta, jolla kuitenkin oli joku
salainen sulo, aivan toisenlainen, kuin mik sisarella on. Vasta
silloin kuin kuolema nytti eroittavan meidt, selveni kerrassaan
minulle, ett minun rakkaudessani hnt kohtaan oli jotain, joka ei
tehnyt hnt _yhdeksi_ muitten joukossa, vaan kummallisessa, pyhss
merkityksess _ainoaksi_ maan pll minulle.

Ja kun min paranin, tulivat nuot toiveet, joita en saa koskaan en
muistaa ja jotka tekivt koko elmni kevisten metsien kaltaiseksi ja
sydmeni niinkuin viljavaksi virraksi, joka on pssyt jkannestaan ja
siunauksen tulvalla juoksee lpi mailman.

Min ajattelin tulevaa kotia, min ajattelin yht sakramenti, joka
muuttaisi koko elmn taivaan tapaiseksi, kotia, joka olisi rauhallinen
ja pyh niinkuin kirkko, sen lempen, puhtaan ja taivaallisen olennon
kautta, joka toimisi ja vallitsisi siin.

Vaan silloin min kauhulla nin, kuinka kokonainen kaupunki sairasti
sit ruttoa, jonka itse olin tuonut siihen, ja muistin sen tuuman, joka
oli johtunut mieleeni sydn-yn metsss ja monta kertaa sen jlkeen,
ett tekisin luostarilupauksen. Min tunsin, ett olin niinkuin Jonas,
kun hn pakeni Jumalaa; kuitenkin min yh epilin, kunnes Eva
sairastui. Silloin min taivuin. Min lupasin, ett, jos hn pelastuu,
min rupean munkiksi.

Vasta silloin kuin se sairastui, jonka kato olisi saattanut koko
mailman tyhjksi minulle; vasta silloin, kuin uhraus oli mittn --
min sen tein! Mutta vastaan-ottaako Jumala tmmist uhrausta?

Tmmisist ei kumminkaan veli Martin'in tarvinnut soimata itsen. Hn
ei viivyttnyt kntymistns, siksi kuin koko hnen olentonsa tyttyi
semmoisesta kuvasta, jota eivt mitkn rukoukset voi poistaa; niin,
jota rukoukset ja pyht, taivasta tarkoittavat mietinnt vaan
kiinnittvt sydmeen, koska taivas itse siin heijastaa puhtaampana,
kuin muisti milloinkaan eteemme tuo.

Veli Martin ei ainakaan pitnyt kutsumustansa leikkin, kunnes se oli
liian myhist.




VII.

Elsan kertomus.


Tammikuun 23 p.

Nyt on liiankin selv, mist syyst Fritz ei katsonut taaksensa, kun
hn astui katua alaspin. Hn ajatteli, ett hn olisi katsonut
taaksensa Jumalan valtakunnasta.

Luostari on siis Jumalan valtakunta, ja _me_ olemme mailma! -- is,
iti, veljet, sisaret, ystvt, koti, ne ovat mailma! Min en ymmrr
sit koskaan. Sill jos kaikki, mit nuoremmat veljeni sanovat, on
totta, eivt kaikki papit ja munkit kuulu Jumalan valtakuntaan taikka
hallitaan Jumalan valtakuntaa kummallisella tavalla tll maan pll.

Fritz autti meit kaikkia niin paljon. Hn olisi tullut vanhempiemme
tueksi heidn vanhoilla pivillns. Hn oli poikien esikuva ja
ihastus, ja meidn kaikkien ylpeys ja ilo; ent _minulle_! Sydmeni ky
niin katkeraksi, kun kirjoitan siit, minusta tuntuu kuin vihaisin ja
soimaisin kaikkia. Kaikkia, paitsi Fritzi; tietysti min en voi hnt
vihata. Mutta miksi kaikki, mit hness oli parasta ja jalointa,
saatti hnet thn viimeiseen kauheaan askeleesen?

Jos isllmme vaan olisi ollut parempi onni, ei Fritz'in olisi
tarvinnut menn Erfurtin munkkien laitokseen, jossa hnen omatuntonsa
kvi niin araksi; jos ei vaan iti olisi ollut niin jumalinen ja
opettanut meit kunnioittamaan tti Agnesia niin paljon enemmn kuin
hnt itse, Fritz ehk ei olisi koskaan ajatellut luostari-elm; jos
min olisin ollut jumalisempi, hn olisi varmaan luottanut enemmn
minuun, ja min olisin kenties saanut hnet odottamaan ainakin muutamia
vuosia, ennenkuin hn otti tmn palauttamattoman askeleen. Jollei Eva
olisi ollut niin itsepinen ja vaatinut, ett hn, tarttumuksesta
huolimatta, saisi lhesty minua, hn kenties ei olisi sairastunut
ruttoon ja tuo lupaus olisi ehk viel tekemtt, olisi ehk ijksi
tekemtt jnyt. Jos ei Jumala olisi antanut hnen niin viattomasti
tuoda tautia meille! Mutta minun ei tule lausua mitn valituksen sanaa
en, sill se olisi Jumalan hvistyst. Epilemtt on Jumala
lhettnyt koko tmn onnettomuuden meille; ja kapinoitseminen Jumalaa
vastaan on kuoleman synti. Niinkuin tti Agnes sanoi: "Jumala on
kadehtiva Jumala", Hn ei suvaitse meidn pit epjumalia. Meidn
tytyy rakastaa hnt kaikkein enimmin, ensiksi, ainoastaan. Meidn
tytyy tehd suuri aukko sydmeemme ja luopua kaikista maallisista
taipumuksista, ett Hn sen tyttkn. Meidn tytyy kuolettaa
lihamme, ett saamme el. Mit siis liha on? Luullakseni luonnolliset
tunteemme, joita munkit nimittvt lihallisiksi himoiksemme. Nist
Fritz on luopunut. Jos siis kaikkien luonnollisten tunteittemme pit
kuolla meist, mik saa el meiss? "Hengellinen elm", sanotaan
jossakin saarnassa, ja "rakkaus Jumalaan." Mutta eivtk luonnolliset
tunteeni ole _sydmeni_; ja jollen saa rakastaa Jumalaa sydmellni,
sill sydmell, jolla rakastan isni ja itini, mill min rakastan
Hnt?

Minusta nytt kuin Jumalan rakkaus meit kohtaan olisi perti toista
kuin inhimillisen olennon rakkaus.

Kun joku ihminen rakastaa meit, tahtoo hn pit meit luonansa;
iloitsee, kun hn tekee meidt onnelliseksi; riemuitsee, kun olemme
onnellisia, joko hn itse saattaa meidt siksi tai ei, kun se vaan on
oikea onnellisuus, semmoinen onnellisuus, josta meill on hyv.

Mutta Jumalan rakkauden laita lienee aivan toisenlainen. Hn kielt
meit milln lailla tulemasta liian likelle Itsen. Meidn tulee
asettaa pappeja, pyhimyksi ja katumusharjoituksia itsemme ja Hnen
vliins, ja sitten lhesty hnt suurimmalla varovaisuudella,
pelten, ett tm kuitenkin tapahtuu vrll tavalla ja Hn suuttuu
meihin, ei ollenkaan iloitse onnestamme -- pinvastoin Hn ei ole
koskaan niin mielissns, kuin milloin luovumme kaikesta elmmme
onnesta ja sen kautta saatamme muita onnettomaksi, niinkuin Fritz,
meidn oma Fritz, juuri nyt on tehnyt.

Senthden on epilemtt se rakkaus, jota Jumala meilt itse suhteensa
vaatii, aivan toista kuin se rakkaus, jota pidmme toisiamme kohtaan.
Se on luullakseni totinen, vakava, tyven kunnioitus, joka on liian
ylev tuottamaan kenellekn iloa taikka surua, semmoinen kunnioitus,
jota havaitaan tti Agnesin ankarissa, tunnottomissa kasvoissa. Min en
voi milloinkaan, enp milloinkaan edes koettaa sit saavuttaa. Tt
nyky minulla tosiaan ei ole aikaa sit ajatellakaan.

Jumalan kiitos, sin elt viel, sin Armon iti! _Sinun_ kasvoillasi
on ollut kyyneli, todellisia, katkeria, inhimillisi kyyneli; _sinun_
silmisssi on ollut ilon, todellisen, yksinkertaisen, inhimillisen ilon
hymyj. Sin ymmrrt ja slit. Etk sin kuitenkaan, oi! etk edes
sin, suloinen iti, voinut muistuttaa Fritz'i siit idist, jonka
hn on jttnyt yksinn taistelemaan? sin, joka olet iti ja
kallistuit kehdon yli ja asuit kerta vhisess, halvassa kodissa
Nazaretissa?

Mutta min tiedn, ettei edes oma itini olisi lausunut sanaakaan
Fritzi estksens. Kun ensin kuulimme siit ja min pyysin hnt
kirjoittamaan hnelle ja nuhtelemaan hnt, vastasi hn, vaikka
kyynelet vuotivat hnen silmistns: "ei yht sanaa, Elsa, ei
tavuakaan. Eik minun tule vapaa-ehtoisesti antaa poikaani Hnelle,
joka antoi hnet minulle? Jumala olisi voinut kutsua hnet kokonaan
pois mailmasta, kun hn sairasti ruttoa, ja kadehdinko min hnt
luostarilta? Min saan nhd hnet jlleen", hn lissi, "kumminkin
kerran taikka pari. Eik minun, kun hn on papiksi vihitty, ole ilo
nhd hnt valkoisissa vaatteissa alttarin edess ja ehk
vastaan-ottaa Luojaani hnen ksistns!"

"Kerran taikka pari! -- voi iti!" min nyyhkytin, "lisksi kirkossa
satojen muitten joukossa! Mik ilo siit lienee?"

"Elsa", hn lausui lempesti, mutta oudostuttavalla lujuudella,
"lapseni, l puhu sen enemp tst. Kerta minulla oli itsellni
jonkunlainen vhinen taipumus luostariin. Jos olisin pitnyt vireill
sit, se olisi ehk muuttunut kutsumukseksi. Mutta min nin isnne ja
laiminlin sen. Ja katso mit huolia lapseni saavat kantaa! Eik
myskin ole ollut kuin noiduttu, mit isnne keksintihin tulee?
Kenties Jumala viimein vastaan-ottaa minulta pojassani, mit min
kielsin hnelt itsessni, ja leppyy meihin ja lhett meille paremmat
pivt; ja silloin isnne suuri keksint toteutuu. Mutta l virka
hnelle mitn siit, mit olen sinulle jutellut!"

Min en ole koskaan nhnyt ismme niin huolestuneena mistn.

"Juuri kuin hn alkoi ymmrt tuumiani!" hn sanoi: "ja min, joka
olisin jttnyt ne kaikki perinnksi hnelle!"

Muutamina pivin hn ei ollenkaan koskenut mihinkn kaavaansa; mutta
nyt hn jlleen on palannut entisten kirjojensa ja tykalujensa pariin
ja sanoo meille, ett Fritz'in horoskopissa oli jotakin, jonka johdosta
olisi sopinut odottaa tt, jahka hn vaan olisi ymmrtnyt sen hiukkaa
ennen. Vaikka tm havainto oli liian myhinen varoittamaan meit
kohtauksen suhteen, lohduttaa se kuitenkin ismme, ja hn on ruvennut
jlleen tavallisiin toimiinsa.

Eva nytt aivan vaalealta ja heikolta, osaksi epilemtt ruton
vaikutuksesta; mutta kun huhu Fritz'ist ensin kuului tnne, min etsin
jonkunlaista myttunteisuutta hness, sanoen: "voi Eva, kuinka
kummalliselta se nytt, kun Fritz, joka aina ajatteli meit enemmn
kuin itsen, nin jtt meidt sanaakaan meille edeltksin
sanomatta."

"Elsa serkku", hn sanoi, "Fritz on tehnyt nyt, niinkuin hn aina
tekee. Hn _on_ ajatellut meit ennen kaikkia, siit min olen yht
varma, kuin jos kuulisin hnen itse sit lausuvan. Hn luuli
hydyttvns meit parhaiten, kun hn jtti meidt nin, muutoin hn
ei olisi milloinkaan luopunut meist."

Eva ymmrsi hnet nyt, niinkuin usein, paremmin kuin kukaan muu. Kun
Fritzin kirje tuli idillemme, se sislsi juuri ne syyt, jotka Eva,
niinkuin hn monesti oli kertonut minulle, tiesi varmaan vaikuttaneen
Fritziin.

Vaikea on sanoa, mit Eva tuntee, tuon hnen ihmeellisen sisllisen
rauhansa vuoksi, joka nytt aina virtaavan kaikkien hnen muitten
tunteittensa alla.

Min en ole nhnyt hnen vuodattavan yhtkn kyynelt; ja samalla kuin
min tuskin saatan astua rakkaasen, vanhaan slyhuoneesemme taikka
tehd jotakin, jota yhdess teimme, nytt hn suureksi iloksensa
lukevan jokaista kirjaa, johon Fritz oli mieltynyt, ja oppivan ja
kertovan jokaista virtt, jota he yhdess harjoittivat.

Eva ja iti kiintyvt yh likemmin toisiinsa. Hn tuskin sallii itini
toimittaa mitn koti-askaretta, vaan vaatii saadaksensa ottaa osaa
jokaiseen vaikeaan tyhn, josta me thn asti olemme pidttneet hnt
hnen heikon ja hennon ruumiinluontonsa thden.

Tosin kyll min nousen varhain, sstkseni heilt niin paljon tyt,
kuin suinkin mahdollista, koska heill ei kummallakaan ole puoliakaan
minun voimistani, ja min olen niin hyvll mielell, kun saan liikkua
ympri. Ajatukset tunkeuvat sit katkerammin plleni, kun istun
joutavana.

Mutta kun alustan taikinaa taikka kolkin vaatteita kivill joessa, kun
on pesu, tuntuu minusta kuin kolkkisin kaikkia huoliani; ja se tekee
kteni vahvemmaksi ja huoleni helpommaksi, siksi kuin viel nytkin
usein huomaan, ett laulan, kun vnnn vaatteita rannalla. Se on niin
hupaista, kun talvella piv paistaa ja purot solisevat kaislain ja
raunukkain vlitse, ja pikku Thekla juttelee minun vieressni ja on
auttavinansa.

Mutta kun olen pttnyt pivlliset tyni ja tulen sisn, min tapaan
itini ja Evan istumasta vieretysten; ja kenties Eva on neti ja iti
pyyhkii pois kyyneli, jotka putoelevat ompelukselle; mutta kun he
katsovat yls, heidn kasvonsa ovat tyvenet ja rauhalliset, ja silloin
min tiedn, ett he ovat puhuneet Fritzist.


Eisenachissa, Helmikuun 2 p.

Kun eilen illalla tulin sisn, knsi Eva idille paraikaa yht
latinaista virtt, jota Fritz rakasti, ja lauloi sen sitten suloisella,
kirkkaalla nellns. Siin puhuttiin kalliista, kalliista taivaan
maasta ja kultaisesta Jerusalemista.

Myhemmin min sanoin hnelle:

"Voi kuinka sin voit laulaa niit virsi, joista Fritz piti niin
paljon? Min en voisi levollisesti laulaa settkn mistn laulusta,
jota hn mielelln kuuli minun laulavan! Ja se huvitti hnt aina niin
paljon, kun hn sai kuunnella sinua. Hnen nens vastaisi 'ei
milloinkaan, ei milloinkaan en' jokaiseen sveleen, jota laulaisin,
ja laulut pttyisivt kaikki nyyhkytyksiin."

"Mutta min en katso itseni nyt, enk koskaan, eroitetuksi Fritzist,
Elsa serkku", hn vastasi. "Min en kuule sen surullisen svelen 'ei
milloinkaan, ei milloinkaan en', jota sin ajattelet, kaikkuvan
mistn niist virsist, joita hn rakasti, ei, min kuulen vaan,
kuinka hnen nens vastaa 'ainaiseksi ja ijksi.' Ja min ajattelen
sit aikaa, jolloin saamme laulaa niit yhdess jlleen."

"Tarkoitatko sin taivasta, Eva?" min kysyin, "se on niin kovin
kaukana, jos me ensinkn psemme sinne."

"Ei niinkn kaukana, Elsa serkku", hn vastasi. "Minusta tuntuu usein,
kuin se olisi hyvin likell. Jollei niin olisi, kuinka enkelit voisivat
olla niin paljon meidn kanssamme ja kuitenkin Jumalan luona?"

"Mutta elm nytt niin pitklt nyt, kun Fritz on mennyt."

"Ei aivan Elsa serkku", hn sanoi. "Min ajattelen usein, ett se voi
olla hyvinkin lyhyt, ja min rukoilen usein, ett se siksi kvisikin.

"Eva!" min huudahdin: "sin et suinkaan rukoile, ett saisit kuolla?"

"Miks'ei?" hn lausui varsin tyvenesti. "Min luulen, ett jos Jumala
ottaisi meidt luoksensa, me kykenisimme paremmin auttamaan niit,
joita rakastamme, siell kuin Eisenachissa, ehkp paremmin kuin
luostarissakin. Ja siell me yhdymme jlleen eik siell tule koskaan
mikn ero. Isni kertoi niin minulle", hn lissi, "ennenkuin hn
kuoli."

Silloin min ymmrsin, kuinka Eva suree Fritzi ja mink vuoksi hn ei
itke; mutta min en voinut kuin sanoa:

"Oi Eva, l rukoile, ett saat kuolla. Taivaassa on jo niin monta
pyhimyst, ja sin olet niin hyvksi avuksi meille tll!"


Helmikuun 8 p.

Minun on ollut mahdoton siet sit ajatusta, ett Fritz on meilt
mennyt, enk min luullakseni milloinkaan sit sied. Tm suru,
niinkuin kaikki muutkin, tarkoitti epilemtt minun hyvni; mutta ei
se mitn hyv minun tee, siit olen varma, vaikka vika tietysti on
minun. Se minun hyv teki, kun olin onnellinen, niinkuin olin, kun
Fritz kvi kotona; vaan se on nyt ijksi piv ohitse.

idin-idistmme minulla on suuri lohdutus. iti ja Eva katsovat
kaikkia asioita niin korkealta kannalta; mutta idin-itini ajatukset
ovat enemmn minun tapaani. Kyll hn usein puhuu aivan ankarasti
Fritzist, mutta se tekee minun hyv, koska min tietysti puollustan
hnt, ja silloin idin-iti suuttuu ja sanoo, ett me olemme varsin
merkillinen perhe ja ett meill on, isstni alkain, joka hengell
niin eriskummainen ksitys oikeasta ja vrst, ettei hn koskaan ole
mokomaa kuullut; ja silloin min suutun ja sanon, ett isni on paras
ja viisain mies koko vaaliruhtinaskunnassa. Nyt idin-itimme rupee
surkuttelemaan rakasta tytr parkaansa ja sit elm, jota tmn on
tytynyt viett, ja iloitsee vaikeroivalla nell, ett hn itse jo
on melkein kokonaan suorittanut vlins mailman kanssa; ja silloin min
koetan lohduttaa hnt ja sanon, ett min olen varma siit, ettei
tss mailmassa suinkaan ole paljon semmoista, jonka vuoksi kukaan
toivoisi saavansa viipy tll; ja kun mielemme nin on mennyt alas,
itkemme molemmat ja syleilemme toisiamme, ja idin-iti sanoo, ett
min olen hyv lapsirukka ja ett Fritz oli aina hnen silmterns,
jonka asian minkin tiedn aivan hyvin; -- ja tll tapaa me lohdutamme
toisiamme. Me olemme paitsi sit juhlallisesti pttneet, idin-itini
ja min, ett, tuli mit tahansa, me emme koskaan sano Fritzi muuksi
kuin Fritziksi.

"Veli Sebastian, niin kai", hn lausui; "itisi saisi yht hyvin ottaa
toisen miehen kuin veljesi toisen nimen! Eik itisi vihitty ja eik
veljesi ristitty kirkossa? Eik Fredrik ole hyv ja kunniallinen nimi,
jota monet kymmenet esi-isistnne ovat kantaneet? Ja pitk meidn sen
sijaan nimitt hnt pakanallisella muukalaisnimell, jolla ei ketn
teidn suvustanne koskaan tunnettu?"

"Ei suinkaan pakanallinen", min rohkenin sanoa. "Sin muistat, kuinka
kerroit meille tuosta pakanallisesta keisarista ja St. Sebastianin
martyrinkuolemasta?"

"Inttk minua vastaan, lapsi?" hn huudahti. "Enk min osannut
martyrein historiaa kokonaan, ennenkuin itisi oli syntynyt? _Se on_
pakanallinen nimi, min sanon. Ei kukaan moiti pyhimyst siit, ett
hnen vanhempansa olivat taitamattomia pakana raukkoja, jotka eivt
tietneet antaa hnelle mitn parempata nime; mutta se on hvistys,
kun Fritz omistaa sen oikean nimens sijasta. Minun huuleni ainakin
ovat liian vanhat oppimaan tuommoista uuden-aikaista hullutusta. Min
nimitn hnt sill nimell, jolla nimitin hnt kasteen maljan ja
kehdon vieress eik millkn muulla."

"Niin, Fritz, Fritz, hn on meille ja on aina oleva. Fritz sydmessmme
kuolemaan saakka!"


Helmikuun 15 p.

Me olemme juuri kuulleet, ett Fritz on pttnyt ensimisen
koetus-kuukautensa, ja ett hn on puettu noviisin kaapuun. Min oikein
vihastun, kun ajattelen, ett hnen paksu, musta, kihara tukkansa
leikataan tonsurin ympyrn. Mutta kaikkein pahin asia on se tapa,
jolla hnen munkiksi rupeamisensa on vaikuttanut toisiin poikiin,
Kristoferiin ja Polluxiin.

He, jotka ennen pitivt Fritzi kaikkien syvien ja suurten ajatusten
esikuvana, ovat nyt kokonaan vieraantuneet pois uskonnosta. Minun on
vaikea saada heit edes kirkossa kymn.

Kristofer sanoi minulle pari piv sitten:

"Elsa, mink vuoksi semmoista miest nimitetn hylyksi, joka yhtkki
karkaa pois perheestns ja rupee sotamieheksi, mutta semmoista miest
pyhimykseksi, joka luopuu niist, jotka turvaavat hneen, ja rupee
munkiksi?"

Se on kovin ikv, kun pojat kntyvt minun puoleeni uskonnollisilla
epilyksillns, koska moni asia epilytt minua itse, enk min
ymmrr ollenkaan, mit vastata heille. Tavallisesti min neuvon heit
kysymn Evalta.

Tll kertaa min en voinut kuin sanoa, niinkuin idin-itimme oli niin
usein sanonut minulle:

"Sinun tytyy odottaa, siksi kuin tulet vanhemmaksi, silloin sin
ymmrrt." Mutta min lissin: "asia on tietysti aivan eri laatua:
toinen jtt kotinsa Jumalan, vaan toinen mailman thden."

Mutta Kristofer, joka on pahin, jatkoi:

"Elsa sisar, min en rakasta munkkeja ollenkaan. Sin ja Eva ja itimme
te ette tied ensinkn, kuinka huonot useat heist ovat. Reinhardt
sanoo, ett hn on nhnyt heidt usein humalassa ja kuullut heidn
kiroavan, ja ett muutamat heist pilkkaavat itse messuakin ja ett
pappien asunnot ovat semmoiset, ettei kunniallisen tytn sovi kyh
niiss ja --"

"Reinhardt on pahankurinen poika", min vastasin punehtuen; "ja min
olen usein sanonut sinulle, ettei minua haluta ollenkaan kuulla, mit
hn sanoo."

"Mutta min en kumminkaan rupea koskaan munkiksi eik papiksi", vastasi
Kristofer; "min luulen, ett kauppamiehet ovat paremmat. Naiset eivt
ymmrr semmoisia asioita", hn lissi ylpesti, "ja parempihan se
onkin, etteivt ymmrr; mutta min ymmrrn; ja min aion
kauppamieheksi tai soturiksi."

Kristofer ja Pollux ovat viidentoista ja Fritz kahdenkolmatta vuoden
vanha; mutta hn ei puhunut koskaan niin ylpell tavalla naisten
ymmrtmttmyydest!

Se suututti minua, kun kuulin Kristoferin, joka aina repii vaatteensa
ja usein joutuu pulaan ja saattaa meidt ymmlle, ennenkuin jlleen
olemme pelastaneet hnet, vertaavan itsen Fritziin ja katsovan alas
sisartensa puoleen; ja min lausuin: "ainoastaan _pojat_ puhuvat
ylenkatseella naisista. Miehet, todelliset miehet kunnioittavat
naisia."

"Munkit eivt kunnioita!" vastasi Kristofer. "Min olen itse kuullut
heidn sanovan pahempia asioita naisista, kuin min milloinkaan. Eik
is Bonifacius viime sunnuntaina lausunut, ett puoli kaikesta mailman
pahennuksesta on tullut naisten kautta, Evasta lhtien Helenaan ja
Kleopatraan asti?"

"l mainitse itimme Evaa yhdess noitten pakanain kanssa,
Kristofer", lausui idin-itimme, joutuen avukseni nurkastansa takan
vierest. "Eva on Pyhss Raamatussa, mutta useista noista pakanoista
ihmisten ei sovi puhuakaan. Puolet pyhimyksist ovat naisia, sin
tiedt sen aivan hyvin. Talonpojat ja kauppamiehet", hn lissi
ylevsti, "puhukoot halveksien naisista; mutta ei kukaan ole oikea
ritari, joka niin tekee."

"Munkit tekevt niin!" jnpisi Kristofer.

"Minulla ei ole mitn sanomista munkeista", vastasi idin-itimme
nrksti. Ja tyytyen thn epviisaasen myntymykseen idin-itimme
puolelta Kristofer perytyi vittelyst.


Maaliskuun 25 p.

Min olen juuri katsellut kahta kirjett, jotka Martin Luther on
lhettnyt is Johan Braun'ille, yhdelle papille tll Eisenachissa.
Pllekirjoitus kuului: "Kristuksen ja Marian hurskaalle ja
kunnian-arvoiselle papille." Tmn verran min sain selkoa, niinkuin
myskin, ett hn nimitt itsen veli Martin Luther'iksi eik veli
Augustiniksi, jonka nimen hn otti, kun hn ensin meni luostariin.
Senthden minun tosiaan sopii sanoa Fritzimme veli Fredrik Cottaksi.


Maaliskuun 29 p. 1510.

Ers nuori mies kvi tn iltana tti Ursula Cottan luona ja kertoi
meille kummallisia seikkoja Annabergin tapahtumista.

T:ri Tetzel on ollut siell kaksi vuotta ja myynyt paavillisia
anekirjoja kansalle; ja taannoin on hn, katsoen Saksan kansan suureen
jumalisuuteen, niinkuin hn sanon, alentanut niitten hinnan.

Tst syntyi lavea keskustelu, ja min melkein kadun, ett pojat saivat
olla tll ja kuulla sen. Is sanoi, etteivt anekirjat tarkoittaneet
syntien anteeksi-antamusta, vaan ainoastaan vapauttamista muutamista
kirkon mrmist katumusharjoituksista. Mutta nuori Annabergin mies
ilmoitti meille, ett Tohtori Johan Tetzel oli juhlallisesti
vakuuttanut kansalle, ett, koska heidn oli mahdoton syntiens vuoksi
tyydytt Jumalaa tittens kautta, meidn pyh ismme paavi, joka
hoitaa kaikkia niit ansion aarteita, jotka kirkko on vuosisatojen
kuluessa kernnyt, nyt armollisesti myypi nit ansioita kaikille,
jotka tahtovat ostaa, ja sen kautta lahjoittaa heille syntien
anteeksi-antamuksen (semmoisistakin synneist, joista ei mikn muu
pappi voi vapauttaa) ja varman psn ijankaikkiseen elmn.

Nuori mies kertoi paitsi sit, ett suuri, punainen risti on pystytetty
pkirkon laivaan ja ett orjantappurakruunu ynn naulat ja keihs ovat
ripustetut siihen sek ett toisinaan on sallittu kansan nhd myskin
veren vuotavan pitkin risti. Ristin alla ovat kirkon liput ja
paavillinen standari kolmin kruunuinensa. Sen edess on iso, luja,
rautainen raha-arkku. Toisella puolella on saarnastuoli, jossa T:ri
Tetzel saarnaa joka piv ja kehoittaa kansaa ostamaan, niin kauan
kuin viel on aika, tt arvaamatonta armoa itselleen ja niille
ystvillens, jotka ovat kiirastulessa. Hn knt sen ohessa pitk
paavin pergamenti-mandaatia, jossa paavilliset sinetit killuvat.
Toisella puolella olevan pydn ympri istuu joukko pappeja kynineen,
lkkineen ja kirjoituskoneineen, myyden anelippuja ja lukien rahaa
laatikkoihin. Nykyisin, kertoi hn meille, ei ole ainoastaan hintaa
alennettu, vaan myskin listty sen kirjoituksen loppuun, joka on
naulattu kirkon seiniin: "_Pauperibus dentur gratis_."

"Kyhille ilmaiseksi!" Tuo tosiaan sopisi meille! Kun vaan minulla
olisi aikaa lhte pilgrimiretkelle Annabergiin ja tm olisi se
uskonto, joka Jumalalle kelpaa, minkin varmaan saisin osani.

Saati vaan Fritz olisi tietnyt tmn ennen, hnen ei olisi tarvinnut
tehd surkeata lupaustansa. Yhdess Annabergin matkassa olisi ollut
yltkyllin.

Mutta jos paavilla on tuommoisia arvaamattoman kalliita aarteita
hallussaan, miksi ei hn anna niit aina "kyhille ilmaiseksi", aina ja
joka paikassa.

Vaan min tiedn, ett on synti tutkistella, mit Paavi tekee. Minun
sopisi melkein yht hyvin tutkistella, mit Herra Jumala Kaikkivaltias
tekee. Sill eik myskin Hn, joka antoi nmt aarteet Paaville, eik
Hn ole kaikkialla lsn ja eik Hn voisi antaa niit suorastaan
meille ilmaiseksi? Se on selv, ett nmt kysymykset ovat liian
korkeat minulle.

Min en kuitenkaan ole ainoa, jota nmt anekirjat hmmennyttvt.
itini sanoo, ettei hnt opetettu nit teit kulkemaan ja ett hn
mieluisammin pysyy vanhalla uralla. Eva arveli: "jos min olisin Paavi,
ja minulla olisi tuommoiset aarteet, min luullakseni kohta jttisin
palatsini ja ihanan Romani ja menisin vuorten ja merien yli jokaiseen
kaupunkiin ja jokaiseen kyln, jokaiseen metsmkkiin ja jokaiseen
huoneesen huonoimmillekin kaduille, ettei kukaan jisi siunausta
vailla, vaikkapa minun tytyisi kulkea avojaloin enk koskaan en
saisi nhd pyh Romaa."

"Mutta siin tapauksessa", lausui isni, "ei Pyhn Pietarin suurta
kirkkoa koskaan saataisi rakennetuksi. Siihen, niinkuin tiedtte,
aiotaan anerahoja kytt."

"Mutta kultainen Jerusalem rakennettaisiin, eno Cotta!" sanoi Eva; "ja
eik se ole parempi?"

"Parempi olisi, kun emme puhuisi tst", lausui iti. "Pyh Jerusalem
kyll rakennetaan; vaan min arvaan, ett useat tiet vievt samalle
perille. Se vaan, ett minusta se tie on paras, jonka parhaimmin
tunnen."

Mielipahakseni minun tytyy sanoa, ett pojat usein irvistelivt, sill
vlin kuin tt keskustelua anekirjoista kesti, ja jlestpin minun
tytyi puhutella heit.

"Elsa sisar", sanoi Kristofer, "minun kanssani ei maksa vaivaa puhua.
Min vihaan munkkeja ja kaikkia, mit heihin kuuluu. Enk min usko
sanaakaan siit, mit he sanovat -- ei ainakaan senthden, ett he sen
sanovat. Pojat koulussa juttelevat, ett tuo Tetzel on erittin paha
mies ja suuri valehtelia. Viime viikolla Reinhardt kertoi meille yhden
asian, jonka Tetzel teki ja joka osoittaa sinulle, mimmoinen hn on.
Ern pivn hn lupasi nytt kansalle yhden sulan, jonka perkele
tempasi yli-enkeli Mikaelin siivest. Reinhardt sanoo, ett hnen
luullaksensa perkele antoi sen T:ri Tetzelille. Oli kuinka hyvns,
yn kuluessa muutamien ylioppilas-veitikkain onnistui pst hnen
reliki-arkkuunsa; he veivt pois sulan ja panivat muutamia hiili
sijaan. Kun T:ri Tetzel seuraavana pivn oli kauan aikaa hartaasti
saarnannut tmn sulan ihmeist ja aukaisi arkun, ei siin ollut kuin
hiili. Mutta tst hn ei kovin htillyt. Hn sanoi vaan: 'min olen
ottanut vrn reliki-arkun, huomaan min; tss on perin pyh tuhkaa
-- St. Laurentiuksen pyhn ruumiin jnnkset, hnen, joka paistettiin
parilalla.'"

"Koulupoikain juttuja", min sanoin.

"Ne ovat kaikissa tapauksissa yht hyvt kuin muutkin jutut", vastasi
Kristofer.

Min ptin tutkia, oliko tuo pilkan henki tunkeunut Polluxiin yht
syvlle kuin Kristoferiin, ja senthden kun tn aamuna tapasin hnet
yksinn, min sanoin: "Pollux, sin pidit Fritzin niin hyvn, sin et
suinkaan suostuisi semmoisiin ajatuksiin, jotka surettaisivat hnt
paljon, jos hn tietisi ne."

"Kyll min pidin Fritzin hyvn", vastasi Pollux, "mutta min en saa
sit phni, ett hn teki oikein, kun hn jtti meidt kaikki; ja
min rakastan Uskontunnustuksen ja Jumalan Kymmenen Kskyn oppia
enemmn kuin munkkien oppia."

Joka hetki ja aika min kaipaan Fritzi. Ei likimainkaan niin paljon
niitten rahojen thden, joita hn ansaitsi; vaikka tietysti nekin
auttoivat meit; me voimme pyrki ja pyrimmekin eteenpin ilman niit.
Mutta hn vaikutti poikiin. He tiesivt, ett hn oli heidn edelln
samalla kilpakentll; ja kun hn nuhteli heit jostakin, he ottivat
varteen. Mutta kun min torun heit, he tuntevat, ett se on vaan
naisen taitamattomuutta taikka taika-uskoa -- eivtk pojat, he
sanovat, voi olla niinkuin naiset. Ja nyt on asia sama Fritzin suhteen.
Hn on joutunut toisiin oloihin kuin he; ja jos min muistutan heit
siit, mit hn teki taikka sanoi, he vastaavat: "niin, Fritz ajatteli
sill tapaa; mutta sin tiedt, ett hn on ruvennut munkiksi; vaan me
emme aio koskaan munkeiksi, ja munkkien ja maallikkojen uskonto on
hyvin eri laatua."


Huhtikuun 2 p.

Kevt on tullut jlleen. Olisi hupaista tiet, tuottaako se ilon
tunteita Fritzin kammioon Erfurtiin, niinkuin se tuottaa kaikkiin
metsiin meidn ymprillemme ja minun sydmeeni!

Arvatakseni lytyy siell puita likell hnt, ja lintuja -- pikkuisia
onnellisia lintuja -- jotka rakentavat pesins, niinkuin ne rakentavat
pihallamme, ja laulavat tyskennellessn.

Mutta linnut eivt ole munkkeja. Heidn pesns ovat pikkuisia kotoja,
ja he lhtevt vapaasti, mihin tahtovat -- ainoastaan rakkaus palauttaa
heidt. Kenties Fritzin ei tee mieli kuunnella lintuja enn, koska ne
muistuttavat hnt kodista ja meidn pitkist kevtpivist metsss.
Kenties nekin ovat osa siit mailmasta, jonka hn on kieltnyt
itseltn; ja hnen tytyy olla kuollut mailmalle!


Huhtikuun 3 p.

Me olemme olleet koko pitkn pivn metsss risuja ja kuivia oksia
kermss. Luontokappaleet nyttvt niin onnellisilta siell! Hauska
oli katsella, kuinka muurahaiset kattivat kekojansa kuusen-neulasilla,
ja linnut lentelivt edestakaisin, kantaen ruokaa pojilleen; ja
kuunnella, kuinka metskyyhkyset, joita Fritz aina sanoi Evan
kaltaisiksi, hiljaan kuhertelivat kaukana metsss.

Puolipivn aikana kvimme istumaan yhteen metsnaukkoon evstmme
symn. Vhinen tyven puro, josta me joimme, juoksi liristen
vieressmme, ja tummien, juhlallisten honkien ylimmisist oksista
hennot kelkt vrhtelivt, iknkuin ilosta, hiljaisessa tuulessa.

Levtessmme juttelimme tarinoita toisillemme. Pollux aloitti
kammottavilla kertomuksilla paholaisten metsstyksest, joka
riivattujen koirien haukunnalla riehuu sydn-yn juuri niss
metsiss. Mutta kun lapset rupesivat pelstynein katsomaan
ymprillens ja vapisemaan kuunnellessansa, vaikka oli keskell piv,
huvitti Kristofer heit hullunkurisilla saduilla susista, jotka lampaan
vaatteissa tarjoutuivat talonpojille paimeniksi. Nmt sadut olivat
luullakseni jostakin vaarallisesta pilkkakirjasta, mutta, kun ei niit
mihinkn sovitettu, sangen lystillisi.

Chriemhild ja Atlantis puhuivat tontuista, jotka tekivt kummallisia
tepposia karjapihoissa, vuorikuninkaasta ja rumista kpiist, jotka
vartioivat kulta- ja hopea-aarteita vlkkyviss luolissa vuorten alla,
ja elvoista, jotka hmrn aikana tanssivat purojen reunoilla.

"Ja min", lausui pikku herttainen Thekla, "tahtoisin aina nhd nkki
paran, vedenhaltian, joka kuutamalla itkee jo'issa ja vuodattaa
kyynelins veteen, koska hnell ei ole mitn sielua ja hn
ikvitsee ijankaikkista elm. Minun tekisi mieli antaa hnelle puoli
omasta sielustani."

Meit olisi kaikkia peloittanut, kun puhuimme nist olennoista heidn
omissa asunnoissaan kuusien vliss, jollei aurinko olisi ollut
korkealla taivaalla. Mutta kuitenkin min kvin vhn levottomaksi ja
minua halutti knt keskustelu pois nist elvoista ja haltioista,
joita moni luulee vanhojen pakanallisten jumalien haamuiksi, jotka
liikkuvat entisill olopaikoillansa. Yksi syy, jonka vuoksi niin
luullaan, on se, ett ne eivt tohdi tulla kirkonkellon kuuluville.
Tm taas tekee, ett muutamat pitvt niit pahempina kuin
varjontapaisia, viraltansa pantuja, pakanallisia jumala-parkoja, ja
arvelevat, ett olisi paras, jos ei niist puhuttaisi ollenkaan. Min
en mielestni voinut tehd paremmin kuin kertoa legendan rakkaasta
jttilisestni Offeruksesta, joka muuttui Kristoferiksi ja
pyhimykseksi senthden, ett hn kantoi pyhn lapsen virran yli.

Thekla tahtoi tiet, voisiko hnen lemmittyns, nkki, pelastua
samalla tavalla. Hnen teki mieli nhd tm ja puhua hnen kanssansa
siit.

Mutta Evalla oli viel kertomuksensa jlell, ja hn jutteli meille
legendansa St. Katarinasta.

"St. Katarina", hn lausui, "oli kuninkaallista sukua, Egyptin
kuninkaan ja kuningattaren ainoa lapsi. Hnen vanhempansa olivat
pakanoita, mutta he kuolivat ja jttivt hnet orvoksi, kun hn oli
vaan neljtoista-vuotinen. Hn oli kauniimpi kuin kukaan muu nainen
hovissa ja rikkaampi kuin mikn prinsessa mailmassa; mutta hn ei
huolinut koreudesta, ei puvuista eik muista kalliista aarteistaan.
Jumalan kultaiset thdet nyttivt hnest komeammalta, kuin koko hnen
valtakuntansa loisto, ja hn sulki itsens palatsiinsa ja tutki
filosofiaa ja thti, siksi kuin hn tuli viisaammaksi, kuin kaikki
Itmaan viisaat miehet."

"Mutta ern pivn kokoontuivat Egyptin valtiosdyt ja pttivt,
ett heidn nuori ruhtinattarensa piti saatettaman naimisiin. He
laittivat lhettikunnan hnen luoksensa palatsiin, joka kysyi hnelt,
suostuisiko hn, jos he lytisivt semmoisen ruhtinaan, joka oli
kauniimpi kuin kaikki muut ja viisaampi kuin kaikki filosofit, jolla
oli mit jaloin mielenlaatu ja suurin perint, suostuisiko hn
naimisiin hnen kanssaan? Kuningatar vastasi: 'hnen tytyy olla niin
jalo, ett kaikki ihmiset kunnioittavat hnt, niin suuri, etten min
koskaan muista itse tehneeni hnt kuninkaaksi, niin rikas, ettei
kukaan ikin saa sanoa, ett min hnet rikastutin, ja niin kaunis,
ett Jumalan enkelit halaavat nhd hnt. Jos te lydtte tmmisen
ruhtinaan, hn olkoon minun puolisoni ja sydmeni hallitsia.' Lhell
kuningattaren palatsia eli kyh, vanha eremiti luolassaan, ja samana
yn Jumalan hurskas iti ilmestyi hnelle ja kertoi hnelle, ett se
kuningas, joka psisi kuningattaren sydmen hallitsiaksi, ei ollut
kukaan muu, kuin hnen Poikansa. Nyt eremiti lhti palatsiin ja
lahjoitti kuningattarelle Neitsyen ja Lapsen kuvan; ja kun St. Katarina
nki tmn, tyttyi hnen sydmens niin sen pyhst kauneudesta, ett
hn unhotti kirjansa, maapallonsa ja thtens; Plato ja Sokrates
tuntuivat hnest ikvlt, kuin kahdesti kerrottu satu, ja hn piti
pyh kuvaa aina edessns. Silloin hn ern yn nki unen: hn
tapasi korkean vuoren laella joukon enkeleit, jotka olivat puetut
valkoisiin vaatteisin ja kantoivat pssns valkeista liljoista
solmittuja seppeleit. Hn lankesi kasvoillensa nitten edess, mutta
he sanoivat: 'nouse yls, rakas sisar Katarina, ja ole tervetullut.'
Nyt he taluttivat hnet kdest toisen enkeliparven luo, jotka olivat
viel ihanammat ja puetut purpuraan ja punaruusuisiin seppeleisin.
Nittenkin edess hn lankesi kasvoillensa, hikistyneen heidn
kirkkaudestaan; mutta he sanoivat: 'nouse yls, kallis sisar Katarina;
sinua on kuningatar katsonut hyvksi kunnioittaa.' Tuosta he
johdattivat hnet johonkin taivaan palatsin siskammioon, jossa
kuningatar istui valtapuvussansa; ja enkelit lausuivat hnelle:
'armollinen hallitsiattaremme, Taivaan Ruhtinatar ja Siunauksen
Kuninkaan iti, sallikaat meidn esitell Teille tm sisaremme, jonka
nimi on kirjoitettu Elmn Kirjaan, ja rukoilla, ett Te vastaan-otatte
hnet tyttreksenne ja palveliattareksenne.' Silloin Pyh Neitsyt Maria
nousi ja hymyili lempesti ja saatti St. Katarinan Pyhn Poikansa luo;
mutta tm kntyi pois ja sanoi suruisesti: 'hn ei ole kyllin kaunis
minulle.' Nyt St. Katarina hersi ja hnen sydmessn kaikkui koko
pivn sanat: '_hn ei ole kyllin kaunis minulle_;' eik hn saanut
mitn rauhaa, ennenkuin hn rupesi kristityksi ja kastettiin. Vaan
muutamien vuosien perst tyranni Maximinus antoi julmasti kiduttaa
hnt ja teloitti hnet, koska hn oli kristitty. Mutta enkelit veivt
hnen ruumiinsa ja laskivat sen valkoiseen marmori-hautaan Sinain
vuoren huipulle, ja Herra Jesus Kristus vastaan-otti hnen sielunsa ja
toivotti hnt tervetulleeksi taivaasen puhtaaksi morsiameksensa; sill
viimein oli Hn tehnyt St. Katarinan '_kyllin kauniiksi itselleen_.' Ja
nin on hn siit saakka elnyt taivaassa ja on enkelien sisar."

Evan legendan jlleen ryhdyimme tyhmme jlleen; ja illalla, kun
palasimme risukimppuinemme, oli hauska nhd, kuinka hynteiset
hyrivt niitten pitkien varjojen edess, joita ilta alkoi luoda
viheriisiin laaksoihin.

Ne virret, joita Eva kotimatkalla lauloi, tuntuivat tydelleen
sointuvan yhteen koko luonnon kanssa. Minun ei tarvinnut ymmrt
sanoja; kaikki, mit ymprillmme oli, nytti mielestni laulavan nin:

"Jumala on hyv meit kaikkia kohtaan. Hn antaa neulasimet
muurahaisille ja jyvt linnuille ja tekee puut heidn linnoiksensa ja
opettaa heit laulamaan; eik Hn siis pitisi huolta sinusta?"

Pojatkin olivat niin hyvt. Minulla ei ollut heist hetkeksikn
kiusaa, ei edes Kristoferista, vaan he kokosivat kahta vertaa suuremmat
risukimput, kuin meill oli, puolta vhemmll ajalla, ja auttivat
sitten meit ja tekivt kaikenlaisia temppuja, kiipesivt puihin,
hyppivt purojen yli ja toivat kotiin lukemattomia aarteita Theklalle.

Tmmisin pivin min aina tunnen itseni paljoa paremmaksi, vielp
vhn jumaliseksikin, ja on melkein iknkuin voisin rakastaa Jumalaa!
Vasta kun palajan takaisin kaduille noitten yhdeksn luostarin
varjoihin ja nen, kuinka munkit ja papit neti liikkuvat ympri
mustissa vaatteissaan ja silmt maassa, vasta silloin min muistan,
ettemme ole niinkuin linnut eik edes niinkuin muurahaiset, jotka eivt
ole koskaan synti tehneet. Min muistan, ett Jumala sen vuoksi ei voi
pit huolta meist ja rakastaa meit, niinkuin nytt rakastavan
vhimpikin muita luontokappaleitaan, ennenkuin olemme muuttuneet
hurskaaksi ja raivanneet itsellemme tien sen suuren syntilaakson
lvitse, joka eroittaa meidt Hnest ja pimitt koko meidn elmmme.

Evalla ei ole nit tunteita. Kun jlleen psimme kaupunkiin, laski
hn korinsa St. Yrjn kirkon kynnykselle ja, ristien itsens
vihkivedell, meni hiljalleen yls palttarin luo ja lankesi siell
polvillensa, lampun palaessa Pyhn Sakramentin edess. Kun hn oli
noussut ja min katselin hnen kasvojansa, ne sdehtivt ilosta.

"Sin olet onnellinen, sek kirkossa ett metsss", min lausuin
hnelle, kun astuimme kotiin; "sin nytt olevan niinkuin kotona joka
paikassa."

"Eik Jumala ole joka paikassa?" hn kysy; "ja eik Hn ole rakastanut
mailmaa?"

"Mutta meidn _syntimme_!" min sanoin.

"Eik meill ole Vapahtaja?" hn lausui notkistaen ptns.

"Mutta muista, kuinka vaikea ihmisten on kelvata Hnelle", min
vastasin. "Ajattele pilgrimiretki, katumusharjoituksia, anekirjoja!"

"Min en ymmrr tydellisesti nit mitn", hn arveli; "min
ymmrrn tydellisesti ainoastaan lauseeni ja krucifixin, joka
merkitsee, ett Jumalan Poika kuoli ihmisten thden. Tm _epilemtt_
tapahtui rakkaudesta, ja min rakastan Hnt; ja kaikista muista min
mielellni luovun."

Mutta tn iltana, kun katselen hnen armaita lapsenkasvojaan, jotka
lepvt pn-alaisella, ja nen, kuinka laiha se poski on, jota hnen
pitkt silmnripsens varjostavat, ja kuinka kuultava se pikkuinen ksi
on, johon hn nojaa, valloittaa minut jdyttv pelko, ett Jumala jo
nyt tekee hnen sielunsa "kyllin kauniiksi itselleen" ja niin muodoin
liian kauniiksi mailmalle ja meille.


Huhtikuun 4 p.

Tn iltana kvin oikein iloiseksi, kun nin Kristoferin ja Polluxin
yhdess ahkerasti kallistavan ptns yhden kirjan ylitse, jonka he
olivat asettaneet eteens akkunalle. Se muistutti minua Fritzist, ja
min astuin heidn luoksensa katsomaan, mit he lukivat.

Kauhukseni min kuitenkin huomasin, ettei se ollut mikn kirkkokirja
eik oppinut latinainen koulukirja; vaan pinvastoin saksalainen
kirja tynnns puupiirroksia, jotka kovasti loukkasivat minua. Sen
nimi oli Reinecke Fuchs, ja sit myten kuin min ymmrsin, se teki
pilkkaa kaikista. Siin nhtiin kettuja munkkikaavussa, vielp
kardinali-hatullakin, ja susia pappistakissa ja kerityll pll. Se
nytti minusta aivan maalliselta ja vaaralliselta kirjalta; mutta kun
vein sen isllemme, se ihmeekseni huvitti hnt yht paljon kuin
poikiakin ja hn sanoi, ett lytyi pahuutta mailmassa, jota
ahdistetaan paremmin pilkalla kuin saarnoilla.


Huhtikuulla, St. Markuksen pivn.

Min kuulin vastikn ern suuren saarnamiehen saarnaavan mailman
ylenkatsomisesta. Hn on Dominikanimunkki, joka matkustaa ympri maata
kansaa Jumalan pelkoon herttmss.

Hn puhui erittin rahaa vastaan, jota hn nimitti "silmn lumeiksi ja
kuonaksi ja mitttmksi tomuksi ja sielua syvksi koiksi." Munkin
sopii kyll puhua niin; sill mit hn rahalla tekee? Mutta minun on
toisin. Eilispivn rahat tyttivt sydmeni mit puhtaimmalla ilolla
milloinkaan olen tuntenut ja saatti minut kiittmn Jumalaa niin, kuin
min tuskin koskaan ennen olen Hnt kiittnyt.

Oli aika maksaa muutamia kirjapainon kaluja emmek tietneet mihin
knty tarpeellista summaa varten. Min olen nihin aikoihin
joutohetkinni kirjannut yht kappalta hienoa Venetian silkkikangasta,
jonka tti Ursula antoi minulle; ja kun minulla ei ollut mitn
kaavoja, tuotin metsst muutamia tuoreita lehti ja kukkia ja koetin
jlitell niit, toivoen, ett saisin tyni myydyksi.

Kun olin saanut ompelutyni vmalmiiksi, katsottiin sit kauniiksi, ja
min vein sen sille kauppiaalle, joka kauan aikaa sitten osti isni
kalliit kaavat.

Hn on aina ollut hyv meille siit saakka ja on toimittanut meille
lkki ja paperia halvempaan hintaan kuin mihin muut saavat ostaa.

Kun min nytin hnelle tytni, hn ilmeisesti hmmstyi eik
nyttnyt sit vaimollensa, niinkuin min olin odottanut, vaan sanoi
hymyillen:

"Nmt kalut eivt ole minunlaisia kyhi, kunniallisia porvareita
varten. Sin tiedt, ett ylellisyyden lait sakottaisivat vaimoni, jos
hn apinoitsisi aatelisia ja kyttisi jotakin nin hienokaista. Min
aion lhte Wartburgiin puhumaan erst asiasta, jonka olen
toimittanut vaaliruhtinaalle, ja jos sinun tekee mieli, min otan sinut
ja kirjauksesi mukaani."

Tm ajatus hmmstytti minua ensiksi, mutta minun oli pllni se uusi
puku, jonka Fritz antoi minulle vuosi takaperin, ja min ptin lhte.

Siit oli niin monta vuotta, kuin olin astunut isosta portista suurelle
hovipihalle; ja min muistelin St. Elisabetia, kun hn jakeli leip
ehk juuri tll portilla, ja rukoilin itsekseni, ett hn saattaisi
vaaliruhtinaan taikka hnen hovi-naisensa suosiollisiksi minua
kohtaan.

Min jtettiin, niinkuin minusta tuntui, pitkksi aikaa seisomaan
johonkin etuhuoneesen. Muutamat hyvin komeasti puetut herrat ja naiset
kvivt minun ohitseni ja katselivat minua jotenkin halveksivaisesti.
Min ajattelin, etteivt hoviherrat olleet suuresti paranneet niist
ajoista, jolloin he kyttivt itsens niin taitamattomasti St.
Elisabetia vastaan.

Mutta viimeiselt min kutsuttiin vaaliruhtinaan eteen. Min vapisin
kovasti, sill min ajattelin -- jos palveliat ovat nin ylpet,
mimmoinen isnt lieneekn? Mutta hn hymyili minulle aivan lempesti
ja lausui: "lapsukaiseni, min pidn sinun kirjaustistsi; ja tm
kauppias kertoo minulle, ett sin olet kuuliainen tytr. Min ostan
nmt heti yhdelle sisarelleni ja maksan sinut kohta."

Hnen ystvllisyytens kummastutti ja ilahutti minua niin, etten
muista tarkoilleen niit sanoja, joita hn jlestpin lausui, mutta
sislt oli, ett vaaliruhtinas paraikaa rakentaa uutta kirkkoa uuteen
yliopisto-kaupunkiinsa Wittenbergiin, johon on mr hankkia kalliimpia
relikej, kuin mihinkn muuhun kirkkoon Saksanmaalla. Ja min olen
tilattu kirjaamaan alttarivaatteita ja reliki-arkkujen peitteit. Ja se
summa, joka jo maksettiin minulle, melkein riitt nykyiseen velkaamme.

Ei! sanokoon tuo Dominikani-saarnaaja mit tahansa, ei mikn voisi
koskaan saada minua uskomaan, ett nmt kalliit guldenit, jotka eilen
iltana ilosta ja kiitollisuudesta uhkuvalla sydmell toin kotiin ja
jotka saattivat isni panemaan ktens ristiin kiitosrukoukseksi ja
itimme silmt vuodattamaan onnellisia kyyneleit, ovat vaan silmn
lumeita taikka kuonaa tai tomua.

Eik raha ole se, joksi _me_ sen teemme? Tomu saiturin laatikossa; koi
ylpen miehen sydmess; mutta kultainen auringonsde, siunauksen
tulva, kun lapsen ty sen hankkii ja se lohduttaa vanhempain sydnt,
taikka rikkaan miehen ksi leppesti jakelee sit kyhille ihmisille.


Huhtikuun 20 p.

Paremmat ajat nyttvt viimein koittavan. T:ri Martin, joka nyt
saarnaa vaaliruhtinaan uudessa yliopistossa Wittenbergiss, on varmaan,
luulemme, puhunut meidn puolestamme vaaliruhtinaalle, ja ismme on
mrtty hoitamaan sit kirjapainoa, joka tnne laitetaan erittin
latinaisia kirjoja varten.

Ja mik viel suloisempi on, tm lahja tulee meille epilemtt
Fritzilt. Fritz, rakas, itsens kieltv Fritz, on kuitenkin perheen
hyvnteki. Hn varmaan pyysi Martin Lutheria puhumaan meidn
puolestamme. Tuolla yksinisess kammiossansa Erfurtissa hn siis
ajattelee meit! Ja hn rukoilee meidn puolestamme. Hn ei milloinkaan
unhota meit. Hnen uusi nimens ei muuta hnen sydntns. Ja kenties
kerta, kun hnen koetus-aikansa on ohitse, me nemme hnet jlleen.
Mutta kun nemme hnet eik hn en ole Fritzimme, vaan veli
Sebastian! -- kun hnen kotinsa on Augustinin-luostari! -- hnen
itins kirkko! -- hnen sisarensa kaikki hurskaat naiset -- eik se
olisi melkein pahempi kuin ettemme nkisi hnt ollenkaan?

Me muutamme kaikki kuukauden perst Wittenbergiin, paitsi Pollux, joka
j tnne serkku Konrad Cottan tyk kauppamiehen oppiin.

Kristofer alkaa auttaa is kirjapainossa.

Oli tuolta Wartburgin matkalla viel toinenkin asia, joka tuo minun
sydmeeni monta ilonsdett, kun ajattelen sit. Jos vaaliruhtinas,
jota min kovasti pelksin lhesty, oli niin paljoa nyrempi ja
ystvllisempi, kuin hnen hovimiehens -- oi, jos vaan olisi
mahdollista, ett me jollakin lailla erhetymme Jumalan suhteen, ja ett
Hn viimeist lukua on paljon armollisempi ja alttiimpi kuuntelemaan
meit, kuin hnen pappinsa taikka pyhimyksetkn, jotka palvelevat
hnen asunnossansa taivaassa!




VIII.

Fritzin kertomus.


Erfurtin Augustinin-luostarissa, Huhtikuun 1 p.

Luullakseni sisllinen taisteloni vaikutti rutosta heikontuneesen
ruumiinrakennukseeni ja tuotti minulle sen taudin, josta paraikaa
paranen. Tuntuu hyvlt, kun huomaa voimiensa palaavan, niinkuin minun
nyt on laita. Meiss on luonnosta jonkunlainen vastustamaton rakkaus
elmn, vaikka elisimme kuinka vh varten tahansa, erittin, jollei
ole enemmn valmis kuolemaan kuin min. Minun kirjoittaissani
peltovarekset vaakuvat hautausmaan jalavissa, kiistellen ja kakistain,
niinkuin joukko ahkeria, tavallisia porvareita. Mutta paeten tt
julkisen elmn hlin pari rastasta on rakentanut pesns
orjantappura-pensaasen juuri kammioni akkunan alle. Ja varhain aamulla
he herttvt minut laulullansa. Toinen lentelee sinne tnne, yht
uutterana, kuin mehilinen, tuoden ruokaa puolisollensa, sill vlin
kuin toinen, turvallisena lehtien vliss, makaa pesss. Sitten hn
asettuu jollekin oksalle ja laulaa, niinkuin hnell ei olisi mitn
muuta tehtv, kuin olla onnellinen. Kaikki on huvia hnelle, sit ei
ky epileminen -- tyn tekeminen yht paljon kuin laulaminen,
Onnelliset ne olennot, jotka Jumala on mrnnyt elmn heidn
luontonsa mukaan eik vastoin sit.

Kun tointuu taudista ja ruumis viel on heikko, mutta kuitenkin
sykhtelee jlleen virivist voimista, on sydn arvattavasti erittin
hell ja kaipaa enemmn kotia ja entist elm, kuin on laita, kun
terveys tulee ja tuottaa velvollisuuksia. Taikka kenties tm tauti
johdattaa mieleeni edellisen tautini -- ja niit armaita kasvoja ja
hiljaisia ni, jotka silloin olivat minun ymprillni.

Minun ei sentn ole mitn valittamista. Ijks rippi-isni on tuskin
jttnyt vuodettani. Aivan alusta muutti hn snkyns kammiooni ja
valvoi minun luonani niinkuin is.

Ja hnen sanansa lievittvt sydntni, samalla kuin hnen ktens
hoitavat ruumistani.

Jospa vaan sieluni vastaan-ottaisi sen lohdutuksen, jota hn tarjoo,
yht helposti kuin min vastaan-otan ruokaa ja lkkeit hnen
ksistn!

Hn ei koeta kumota minun epilyksini yksitellen. Hn sanoo:

"Minusta ei ole lkriksi. Min en osaa laskea kttni kipelle
paikalle. Mutta Yksi lytyy, joka osaa." Ja min tiedn, ett Hnt
vilpitn vanhus rukoilee minun puolestani.

Usein hn palajaa Uskontunnustuksen sanoihin: "min uskon syntien
anteeksi-saamisen." "Se on Jumalan ksky", lausui hn minulle ern
pivn, "ett me uskomme syntien anteeksi-antamuksen; ei Davidin eik
Pietarin, vaan _meidn_, meidn omien, juuri niitten syntien, jotka
vaivaavat omaatuntoamme." Hn kertoi myskin erst St. Bernhardin
saarnasta Marian ilmestyksest seuraavat sanat:

"Pyhn Hengen todistus sydmesssi on: 'syntisi ovat sinulle anteeksi
annetut.'"

Niin, anteeksi annetut kaikille _katuvaisille_! Mutta kuka voi
vakuuttaa minulle, ett todella olen katuvainen?

Nmt sanat, jutteli hn minulle, lohduttivat Martin'ia, ja hnt
kummastuttaa, ett ne eivt lohduta minua. Arvatakseni veli Martin'issa
oli "Pyhn Hengen todistus sydmessns;" mutta kuka antaa tmn
minulle? minulle, joka vastustin Pyhn Hengen kutsumusta niin kauan;
joka syvimmss sydmessni viel noudatan sit niin vaillinaisesti!

Veli Martin oli uskollinen, rehellinen, perinjuurinen, suora -- kaikki,
mik on Jumalalle otollista; kaikki, mit min en ole! Ijkkn
rippi-isni rakkaus ja sli lohduttaa minua kuitenkin usein, vielp
silloinkin, kuin hnen sanansa eivt vaikuta minuun. Ne synnyttvt
minussa silloin tllin heikon toivon, ett se Herra, jota hn
palvelee, kenties sydmessns pit rahdun samaa slivisyytt.


Erfurtissa, Huhtikuun 15 p.

Generali-vikarius Staupitz on kynyt luostarissamme. Min olen
tunnustanut syntini hnelle. Hn oli varsin lempe minua kohtaan ja
ihmeekseni hn tuskin mrsi minulle yhtkn katumusharjoitusta,
vaikka kyll koetin ilmoittaa hnelle kaikki.

Kerran hn lausui, iknkuin itseksens, samalla kuin hn katseli minua
sydnt koskevalla slivisyydell: "niin, mahdoton on palata. Mutta
min olisin suonut, ett olisit tietnyt tmn ennen." Ja sitten hn
lissi minulle:

"Veljeni, me emme saa sekoittaa krsimist ja synti keskenns.
Synti on _palata_ takaisin. Kenties meit tuskastuttaa _katsoa_
takaisin ja ajatella, mit olemme kieltneet itseltmme, mutta se ei
vlttmttmsti ole synti, jos vaan uskaliaasti pyrimme yh eteenpin.
Ja jos synti yhtyykin kaipaukseen, muista, ettei meill ole tekemist
minkn maalatun, vaan todellisen Vapahtajan kanssa; eik Hn kuollut
maalattujen, vaan todellisten syntien thden. Synti ei koskaan voiteta
sill, ett katselee sit, vaan sill, ett katsoo  pois siit Hnen
puoleensa, joka kantoi meidn syntimme, sinun ja minun, ristinpuussa.
Sydnt ei voiteta Jumalan omaksi sill, ett ajattelemme, ett meidn
tulee rakastaa Hnt, vaan sill, ett opimme, mik hn on, ja kuinka
kokonaan ansaitsee rakkautemme. Totinen katumus alkaa Jumalan
rakastamisella. Pyh Henki opettaa meit tuntemaan ja sen kautta
rakastamaan Jumalaa. l pelk, vaan lue Pyh Raamattua ja rukoile.
Hn kytt Sinua viel palveluksessaan, ja Hnen suosiossansa on
elm, ja Hnen palveluksessaan on vapaus."

Tm rippi antoi minulle ajaksi suuren lohdutuksen. Min tunsin, ett
hn ymmrsi minut eik kuitenkaan epillyt minusta. Ja sin iltana, kun
olin lukenut mr-aikaiset rukoukset, uskalsin omilla sanoilla
rukoilla Jumalaa ja huomasin sen juhlalliseksi ja suloiseksi.

Mutta sen jlkeen vanha pelkoni palasi uudestaan. Tunnustinko todella
tydellisesti edes generali-vikariukselle? Jos olisin sen tehnyt, eik
hnen ptksens olisi ollut toisenlainen? Eik juuri hnen helppo
tuomionsa osoittanut, ett min olen kerran viel pettnyt itseni --
tehnyt vrn tunnustuksen ja sen kautta jnyt anteeksi-antamusta
paitsi! Mutta se lohduttaa, kun hn, joka on minun esimieheni, on
vakaasti kehoittanut minua tutkimaan Pyh Raamattua skolastillisten
teologien sijasta, joitten kirjoituksiin opettajani viime aikoina
yksistn oli ohjannut lukemistani.


Huhtikuun 25 p.

Min olen tn pivn kummastuksekseni saanut generali-vikariukselta
kskyn menn lhettiln Romaan.

Min en viel tunne sit munkkia, jonka johdolla minun tulee matkustaa.

Kun ajattelen niit uusia maisemia, joitten kautta saamme kulkea, ja
sit ihmeellist, uutta mailmaa, johon astumme -- uutta ja vanhaa -- se
tytt minut melkein lapsellisella ilolla. Siit saakka kuin sen
kuulin, sydmeni ja omatuntoni nyttvt merkillisesti keventyneen,
joka osoittaa, kuinka vhisen todellista vakavuutta minusta lytyy.

Toinen seikka on kuitenkin lohduttanut minua suuresti. Ripill
ollessani puhuin generali-vikariukselle omaisistani, ja hn on
toimittanut islleni hoitajan viran latinaisessa kirjapainossa
vaaliruhtinaan uudessa yliopistossa Wittenbergiss.

Min toivon nyt, ett se raskas rahanpuute, joka on niin kauan painanut
itini ja Elsaa, huojentuu. Olisi ollut suloisempi jos omilla
ponnistuksillani olisin aikaan saanut tmn huojennuksen heille. Mutta
me emme saa valita sit muotoa eik aikaa, jossa jumalalliset
sanansaattajat ilmestyvt.

Generali-vikarius on paitsi sit lahjoittanut minulle vhisen vihkon
saarnoja, jotka ers hurskas Dominikani-munkki Tauler on kirjoittanut.
Nmt ovat erittin syvi ja sydnt tutkivia. Minun on vaikea sovittaa
se ylev ja harras antauminen Jumalaan, joka innostuttaa niit,
veljeskuntamme vhisiin sntihin, skolastillisen kajuistikin
pikku-asioihin ja noihin tarkkoihin mryksiin siit palvelemisen ja
kunnioittamisen, Dulian, Hyperdulian ja Latrian, mitasta, jota tulee
osoittaa taivaallisten olentojen eri luokille. Nmt kaikki tekevt,
ett rukoileminen usein nytt minusta yht hmmentvlt kuin
keisarin hovin juhlamenot nyttisivt Thringin metsn talonpojasta.

Tm Dominikani puhuu niin kuin me voisimme kohota kaikkien nitten
alhaisempien asiain ylitse ja kokonaan kadota tuohon Ainoaan,
Sanomattomaan, kaiken Olemisen Lhteesen, Perustukseen, Alkuun ja
Loppuun, tuohon Ainoaan, joka on kaikki.

Kalliimpi, kuin tm, on minulle kuitenkin yksi vanha ksikirjoitus
luostarimme kirjastosta. Se sislt munkkikuntamme suojelian, suuren
is Augustinin, omat synnin tunnustukset.

Suoraan hnen sydmestns sanat tunkevat minun sydmeeni, iknkuin ne
olisivat puhutut minulle tn pivn. Sin himokas, hehkuva,
taisteleva, epvakainen, vapiseva, palveleva sydn, min tunnen sinun
sykkivn joka rivist!

Ja oliko tm semmoisen kokemus, joka nyt on pyhimyksen taivaan
kunniakkaimmilla kukkuloilla?

Ent iti! krsivllinen, nyr, jalo, hurskas Monica; iti ja enemmn
kuin martyri. Hn ilmestyy minulle yhden rakastetun muodossa, jota min
saan muistaa ilman synnitt, myskin tll, myskin nyt. St. Monica
puhuu minulle itini nell; ja kun luen kertomuksen hnen
rukouksistaan, tuntuu silt, kuin paremmin ymmrtisin, mit itini
rukoukset ovat olleet minulle.

St. Augustinus oli onnellinen, koska hn sai itse lausua viimeiset
lohdutuksen sanat idillens, koska hn sai asua hnen kanssaan
samassa huoneessa viimeisiin asti. Tt tuskin lienee minulle suotu.
"Tuo suloinen yhdess elminen" on ijksi lakkautettu meilt;
lakkautettu oma-ehtoisen tekoni kautta. "Jumalan kunniaksi!" Jumala
vastaan-ottakoon sen; jollei, antakoon Hn anteeksi!

Tm vanha ksikirjoitus on kulunut lukemisesta. Se on maannut
luostarin kirjastossa varmaan toista sataa vuotta. Polvesta polveen
ovat ne, jotka nyt lepvt kalmistossa akkunaimme alla, knnelleet
nit sivuja. Sydn toisen perst on epilemtt tullut, niinkuin
min, kysymn neuvoa tlt orakelilta, tlt syvlt sydmelt
vanhoilta ajoilta, joka oli niin vhll joutua haaksirikkoon, mutta
pelastui niin kunniakkaasti.

Kun luen tt vanhaa, usein pidelty vihkoa, nytt joukko henki
ymprivn minua ja min ajattelen, kuinka monta, vahvistuneena nitten
sanojen kautta, ehk on nyt, niinkuin hn, joka kirjoitti ne,
tydellisiksi tehtyin hurskaitten parissa.

Luostarin kirjastossa on kuin tuotteet herisivt jlleen elmn
ymprillni. Kalmistossa ovat mtnevn ruumiin jnnkset. Nitten
vanhojen kirjojen keskell min tunnen, kuinka menneitten sukupolvien
haamut hengittvt.

Minun tytyy kuitenkin sanoa, ett saan enemmn, kuin soisin,
kirjastossa seurustella kuolleitten kanssa. Nit kirjoja ei suinkaan
lueta niin paljon thn aikaan, kuin generali-vikarius tahtoisi, vaikka
Augustinilaiset kehutaan olevan oppineimpia veljeskuntia.

Minua kummastuttaa toisinaan, mik johdatti useat nist levollisista,
mukavuutta rakastavista munkeista tnne. Mutta monen kasvot eivt anna
mitn vastausta kysymykseeni. Niihin ei nyt mikn elmkerta olevan
kirjoitettu. Rypyt nyttvt olevan vaan ajan pyrn jlki eik
vakoja, johon ajatuksen siemen on kylvetty -- hyv, kun eivt ole
aukeavia, jotka ovat syntyneet sisllisten tulten pakotuksesta.

Luullakseni useat veljet rupeavat munkiksi, aivan niinkuin muut ihmiset
rupeavat rtliksi tai suutariksi, eik siin ole sen enemp
hengellist tarkoitusta, kuin ett heidn vanhempansa niin mrsivt.
Mutta kenties arvostelen huonointakin vrin, kun puhun nin.
Pintapuolisimmallakin ihmissydmell on syvnteens, peittkn niit
vaikka kuinka paksu j taikka ktkekn niit vaikka kuinka ihanat
kukat.

Ja mink -- min ja tuo tuntematon veli olemme todella aikeissa lhte
Italiaan, pivnpaisteen ja viinikynnsten, ljypuitten ja muinaisten
kaupunkien mainehikkaasen maahan -- Roman, keisarillisen, pyhn Roman
maahan, jossa lukemattomat martyrit lepvt, jossa St. Augustinus ja
Monica oleskelivat, jossa Paavali ja Pietari saarnasivat ja krsivt --
jossa Kristuksen vallanpitj el ja hallitsee?


Toukokuun 1 p.

Se veli, jonka kanssa minun tulee lhte pilgrimiretkelle Romaan,
saapui tnne eilis-iltana. Sanomattomaksi ilokseni se ei ole kukaan
muu, kuin veli Martin -- Martin Luther! jumaluus-opin professori
vaaliruhtinaan uudessa yliopistossa Wittenbergiss. Hn on taas
suuresti muuttunut siit, kuin viimein nin hnen vaivalla astuvan
pitkin Erfurtin katuja, skki selss. Tyls, lakastunut katse on
kadonnut hnen kasvoistansa, ja tuli on palannut hnen silmiins. Tosin
niist usein ilon skenet vaihtuvat vakavaan totisuuteen, jolloin koko
niitten valo nytt vetntyvn sisnpin; mutta tmn ohessa
ilmestyy samanlainen tyvenyys, kuin olen huomannut ijkkn rippi-isni
muodossa.

Veli Martin'in kasvoihin on todella elmkerta kirjoitettu, jopa
luullakseni semmoinen elmkerta, joka ei viel ole pttynyt.


Toukokuun 25 p.

Minun ky ihmeeksi, ett aloitin matkaani Erfurtista niin kevell
sydmell.

Generali-vikarius itse seurasi meit tnne. Me kuljimme osittain
hevosen selss, osittain rattailla.

Keskusteltiin paljon uuden yliopiston toiveista ja kuinka trke olisi
saada siihen hyvi professoreita vanhoihin kieliin. Veli Martin
esitteli itse, ett hn kyttisi oloansa Romassa edistyksens kreikan
ja hebrean kieliss, opiskellen siell taitavien Kreikkalaisten ja
rabbinein johdolla. He neuvoivat minuakin tekemn niin.

Syy, jonka vuoksi matkustamme Romaan, on se, ett on vedottu Pyhn
Isn erss riidassa muutamien veljeskuntamme luostarien ja
generali-vikariuksen vlill.

Mutta sanotaan, ett asioita ajetaan hitaasti Romassa ja ett niilt
j paljon aikaa muihin toimiin kuin semmoisiin, jotka etupss meit
miellyttvt, nimittin rukoileminen pyhien apostolein ja martyrein
haudoilla.

He puhuvat suurimmalla arvon-annolla ja sydmellisyydell vaaliruhtinas
Fredrikist, joka varmaan lienee sangen hurskas ruhtinas. Hn teki
muutamia vuosia sitten pilgrimimatkan Jerusalemiin ja vei muassaan
maalari Lukas Kranach'in, ett tm piirtisi kuvia erityisist pyhist
paikoista.

Noin kymmenen vuotta takaperin rakensi hn St. Ursulalle vihittvn
kirkon samaan paikkaan, johon vuonna 1353 vhinen kappeli oli laitettu
sit pyh Orjantappurakruunun oasta varten, jonka Franskan kuningas
lahjoitti jollekulle aikaisemmalle vaaliruhtinaalle.

Tm kirkko on jo, niinkuin kerrotaan, vaaliruhtinas Fredrikin
toimeliaisuuden kautta rikkaampi relikeist, kuin mikn muu kirkko
Europassa, paitsi Assisi'n kirkko St. Franciscin syntympaikalla. Ja
yh viel vaan tt kokoelmaa kartutetaan.

Tll nytettiin minulle kirja, joka on painettu Wittenbergiss vuosi
tai kaksi takaperin, nimelt: "Pyhien Relikien Selitys" ja varustettu
sadalla yhdekslltoista puupiirroksella.

Kaupunki itse nytt viel olevan kyh ja vhptinen Erfurtin ja
Eisenachin rinnalla; ja ylioppilaat, joita on nykyjn melkein
viisisataa, ovat toisinaan hyvin vallattomat. He juovat paljon olutta.
Vuonna 1507, kolme vuotta takaperin, julisti Brandenburgin piispa koko
kaupungin kirkonpannaan sen vuoksi, ett ylioppilaat olivat jollakin
lailla hvisseet hnen seuruettansa, ja nyt he eivt saa pit
pyssyj, ei miekkoja eik puukkoja.

Veli Martin toivoo kuitenkin lujasti, ett paljon hyv heiss aikaan
saadaan. Hn vastaan-otti Biblikon (raamatun opettajan) viran
Maaliskuun 9:n pivn viime vuonna; ja pit luentoja joka piv
kahdentoista ja yhden vlill.

Viime kesn generali-vikarius sai hnet ensi kerran julkisesti
saarnaamaan. Min luulin heidn puhuvan tst. Veli Martin selitti
asian jlestpin minulle.

T:ri Staupitz ja veli Martin istuivat viime kesn kahden kesken
luostarin puutarhassa Wittenbergiss jonkun perunapuun varjossa, kun
generali-vikarius koetti taivuttaa hnt saarnaamaan. Hn oli erittin
vastahakoinen siihen. "Se ei ole mikn vhinen asia", lausui hn T:ri
Staupitzille, "kun ilmestyy kansan edess Jumalan sijassa. Minulla oli
viisitoista estett", hn jatkoi, kun hn kertoi sit minulle, "joilla
pyysin vastustaa kutsumustani; mutta niist ei ollut mitn apua."
Viimein min sanoin: "T:ri Staupitz, te tapatte minut, sill min en
kest tt kolmea kuukautta." "Olkoon menneeksi", vastasi Staupitz,
"ky eteenpin vaan. Herralla Jumalalla on monta suurta asiata
tehtvn ja Hn tarvitsee viisaita miehi taivaassa yht hyvin kuin
maan pll."

Veli Martin ei voinut sen enemp vastustaa, vaan koetettuansa ensiksi
veljien edess refektoriumissa, nousi viimein vapisevalla sydmell
saarnastuoliin Augustinin-luostarin vhisess kappelissa.

"Kun saarnaaja ensi kerran astuu saarnastuoliin", hn lausui lopulta,
"ei kukaan usko, kuinka hn pelk; hn nkee niin monta pt
edessns. Kun min astun saarnastuoliin, en min katsele ketn. Min
ajattelen vaan, ett minun edessni on yht monta plkky, ja min
puhun hmmentymtt Jumalan sanat."

Vaan kuitenkin, T:ri Staupitz sanoi, ovat hnen sanansa kuin ukkosen
jyske. _Kuitenkin_! sanoin min. Eik se ole _senthden_? Hn tuntee,
ettei hn itse ole mitn; hn tuntee, ett hnen lhetyksens on
kaikki; hn tuntee, ett Jumala on tll. Mit muuta tarvitaan,
ennenkuin sen-kykyisest miehest suuri saarnaaja syntyy?

Tmmisill keskusteluilla matka nytti tosiaan pttyvn pian. Vaan
kuitenkin ne olivat melkein onnellisimmat hetkeni, jolloin olimme
kaikki neti ja nuot uudet nkymt joutuisaan vierivt minun ohitseni.
Se virvoitti suuresti, kun sai vhn aikaa el sen nojalla, mit nki,
ja herjet ajatuksista ja muistoista ja kaikista sisllisist
tutkimuksista. Sill eivtk esimieheni ole mrnneet minulle tt
matkaa, jotta kuuliaisuuden lupaukseni mukaan ainoa velvollisuuteni nyt
on matkustaminen; ja senthden minun ei tarvitse syst luotani niit
huveja, joita se sattumalta tarjoo.

Me vietimme muutamia tunteja Wittenbergiss. Omituiset, moninaiset
kuvaleikkaukset useissa rakennuksissa olivat kauniita. Siell nimme
myskin Albrecht Drer'in maalaukset ja kuulimme Hans Sachs'in,
suutarin ja runoilian, lausuvan jumalisia saksalaisia virsins. Ja kun
kuljimme Baijerin tasangolta, talonpoikien teeskentelemtn
ystvllisyys palkitsi maisemien yksitoikkoisuuden.

Likell Heidelbergi luulin kerran viel olevani Thringin metsss,
erittin, kun levhdimme Erbachin luostarissa Odenwaldissa. Taas nuot
tutut metst ja viherit laaksot jokinensa olivat minun ymprillni.
Min pelkn, ett Elsa ja muut omaiseni kaipaavat Eisenachin
metsisten mkien kauneutta, kun he muuttavat Wittenbergiin, joka
sijaitsee yhdenmuotoisella lakealla. Thn aikaan he muuttavat!

Veli Martin on pitnyt monta vitst jumaluus-opillisissa ja
filosofillisissa kysymyksiss Heidelbergin yliopistossa; mutta min,
joka olen vaan noviisi, olen saanut vapaasti menn, mihin vaan mieli on
tehnyt.

Tn iltana oli hauska, kun seisoin pfalzkreivin linnan metsss ja
tammien ja hoikkien koivujen keskell, jotka humisivat ymprillni,
katselin Odenwaldin harjanteita, kun ne kohosivat toinen toisensa
takaa. Kaukaa niitten vlist nin, kuinka kapea, tyven Neckar lhti
metsn hiljaisesta helmasta, mutta toisella puolella, kaupungin alitse,
suikerteli lakean poikki Rheinin luo, joka siell tll kimalteli
laskevan auringon kullassa taikka illan kylmss, harmaassa valossa.
Loittoa, kaikkien taa'impaa, eroitin Rheinin laivojen mastot.

Min tuskin tiedn miksi, mutta virta sai minut ajattelemaan elm,
minun ja veli Martin'in elm. Hn on jo jttnyt metsien varjon. Kuka
tiet sanoa, mit ihmisi hnen elmns on siunaava, mink meren se
saavuttaa ja mimmoisten vaarojen lvitse? Siit min olen varma, ett
monen on siit luku, mimmoinen sen juoksu on oleva. Minun laitani on
toinen. Minun elmni, sen verran kuin mailmasta on kysymys, nytt
tyttyneen, loppuneen; eik kenenkn ole suurta vli, mimmoisten
seutujen lpi se juoksee, kun se vaan viimein saavuttaa valtameren ja
pttyy, niinkuin sanotaan, Jumalan syliin. Jospa vaan voisimme olla
varmat, ett Jumala johdattaa elmmme juoksua, niinkuin johdattaa
virtojen juoksun! Vaan kuitenkin -- eik sanota, ett muutamat virrat
katoavat hiekkaan ja toiset huomaamatta noruvat mereen semmoisten
maitten kautta, joita he ovat muuttaneet autioiksi nevoiksi?


Schwarzwaldissa, Toukokuun 14 p. 1510.

Veli Martin ja min olemme nyt yksinmme pihalla pilgrimimatkallamme.
Me astumme pivkaudet ja kerjmme itsellemme ravintomme ja asuntomme,
jotka veli Martin toisinaan palkitsee sill, ett hn toimittaa messun
seurakunnan kirkossa taikka lupaa Romassa lukea mrtyit rukouksia
tai kyd messuissa hyvntekiimme puolesta.

Nmt ovat tosiaan oivallisia pivi. Varhainen nouseminen, alinomainen
liikkuminen puhtaassa ilmassa, pyrkiminen eteenpin tiettyyn paikkaan
nyttvt terstvn ja raitistuttavan koko ruumistani.

Mutta parempi, paljoa parempi asia kuin tm -- sydmeni nytt
jlleen virkoavan. Min rupean taas toivomaan, ja silmissni siint
valo, jota thn saakka tuskin luulin mahdolliseksi.

Veli Martin on rohkaissut minua huolissani ja taisteloissani ja
ilmoittanut minulle, mit hn itse on kokenut. Verrattuina niihin
epilyksen, pelon ja tuskan myrskyihin, jotka riehuivat hnen suuressa
sydmessn, minun suruni nyttvt ohitse menevlt kevt-sateelta.
Minulle niist kuitenkin kasvoi myrskyj, jotka panivat sydmeni
autioksi. Ja veli Martin'in usko on, ettei Jumala mittaa slins sen
mukaan, kuin surumme ovat itsessns, vaan sen mukaan, kuin ne
vaikuttavat meihin. Emmek kaikki ole lapsia, pieni lapsia Hnen
edessn?

"Min en oppinut teologiaani yhdell haavaa", hn lausui, "vaan
kiusaukseni pakoittivat minua tutkimaan yh syvemmlt; sill ei kukaan
ihminen voi ilman koetuksitta ja kiusauksitta pst oikeaan Pyhn
Raamatun tietoon. St. Paavalilla oli yksi perkele, joka rusikoitsi
hnt ja kiusauksilla sai hnet ahkerasti lukemaan Pyh Raamattua.
Kiusaukset ajoivat minut Raamattuun, jota uutterasti luin; ja sen
kautta, Jumalan kiitos, rupesin sit oikein ymmrtmn."

Hn kertoi sitten minulle, mitk muutamat nist kiusauksista olivat:
kuinka katkerasti hn pettyi, kun hn huomasi, ettei munkkikaapu, ei
edes lupaukset eik papiksi vihkiminen aikaan saaneet mitn muutosta
sydmess; ett saatana oli yht likell hnt luostarin sis- kuin
ulkopuolellakin eik hn itse kyennyt paremmin sotimaan hnt vastaan.
Hn jutteli minulle, kuinka hn koetti noudattaa jokaista turhintakin
veljeskunnan snt ja kuinka vhinkin poikkeus niist soimasi hnen
omaatuntoansa. Kun sitoivat hnen hehkuvan luontonsa nill
vaivaloisilla snnill, oli se, kuin olisivat pyytneet vastustaa
valkeata paju-aidoilla taikka johdattaa vuorivirtaa kiertelemn
kukkatarhan lvitse. Hn kiintyi alinomaa johonkin ajatukseen tai
tutkimiseen ja unhotti kaikki snnt, ja sitten kntyi hn tuskalla
takaisin, palaten samoja jlki; toisinaan pani hn viikkokausia
yksistn lukemiseen, mutta kun hn sitten muisti, ett hn oli
unhottanut kanoniset hetkens, hn ei maannut moneen yhn,
laiminlytyj rukouksia palkitakseen.

Hn paastosi, kuritti itsens, nyryytti itsens sill, ett hn
toimitti halvimpia askareita alhaisimmille veljille, esti unen
lhestymst lukemisesta vsyneit silmins ja taistelosta rauennutta
mieltns, siksi kuin luonto tuon tuostakin kosti puolestansa ja ojensi
hnet tainnoksiin kammion lattialle taikka kukisti hnet taudin
puuskalla.

Mutta kaikki turhaan; hnen kiusauksensa nyttivt kasvavan
suuremmaksi, hnen voimansa vhenevn. Hn ei voinut tuntea mitn
rakkautta Jumalaa kohtaan, vaan sisimmss sielussansa hnell oli mit
katkerimpia epilyksi Jumalan suhteen, joka nytti vaivaaman hnt
yht haavaa sek lain ett evankeliumin kautta. Hn ajatteli Kristusta
ankarimmaksi tuomariksi, koska Hn oli kaikkein hurskain; ja juuri
lause "Jumalan vanhurskaus" oikein tuskastutti hnt.

Ei niin, ett hn alinomaa oli nin alakuloisena. Vlisti hn riemuitsi
kuuliaisuudestansa ja tunsi, ett hn messu-uhrin toimittamalla
ansaitsi Jumalalta palkintoa sek itselleen ett muille. Vlisti
myskin, kun hn papiksi vihittyn kulki ympri ja piti messua kyliss
Erfurtin lhiseuduilla, kvi hnen mielens paremmaksi, kun hn nki
erilaatuisia kohtauksia ymprilln, ja hnt huvittivat suuresti
kylkrien naurettavat erehdykset, kun ne esimerkiksi lauloivat
"_Kyrie_" "_Gloria'n_" nuotilla.

Toisin ajoin taas hnen jsenens vrisivt kauhusta, kun hn jakoi
pyh sakramentti ja ajatteli, ett hn, uhraava pappi, ja kuitenkin
vaan syntinen veli Martin raukka, todella seisoi Jumalan edess "ilman
vlittj."

Ensimisess messussansa hnen oli vaikea pysy alttarilta pakenematta
-- niin suuri hnen pelkonsa oli, ja niin hellsti hn tunsi
mahdottomuutensa. Jos hn olisi lhtenyt alttarilta, hn olisi pantu
kirkonpannaan.

Taas lytyi pivi, jolloin hn toimitti jumalanpalveluksen
jonkunlaisella tyytyvisyydell ja ptti sen lausuen: "Oi Herra Jesus,
min tulen Sinun luoksesi ja rukoilen Sinua, ett katsot otolliseksi
kaikki, mit min teen ja krsin veljeskunnassani; ja min rukoilen
Sinua, ett nmt veljeskuntani ja uskontoni raskaat velvollisuudet ja
tarkat snnt tydellisesti palkitsevat kaikki minun syntini."

Kuitenkin tuli silloin taas pelko, ett hn jumalanpalveluksessaan
tapaturmaa oli ehk jttnyt pois jonkun sanan, esimerkiksi
"enim" taikka "aeternum", taikka laiminlynyt jonkun mrtyn
polvennotkistuksen taikka vaan jonkun silmien ristimisenkin; eik hn
niin muodoin ollut tarjonnut Jumalalle mitn kelvollista uhria
messussansa, vaan tehnyt suuren synnin.

Tmmisist omantunnon kauhuista hn pakeni jonkun noitten
yhdenkolmatta suojeluspyhimyksen taikka useammin Marian turviin,
koettaen liikuttaa hnen idinsydntns, ett hn lepyttisi Poikansa.
Hn toivoi, ett, jos hn rukoilisi kolmea pyhimyst pivns ja
paastoamisilla ja valvoomisilla nnnyttisi ruumistansa, hn tyttisi
lain ja suojelisi omantuntonsa ajajan tutkaimesta. Mutta kaikki tm
oli turhaa. Mit kauemmaksi hn astui tll polulla, sit enemmn hnt
kauhistutti.

Ja sitten hn jutteli minulle, kuinka valkeus koitti hnen
sydmellens; tosin verkalleen, lomapisin, mutta kuitenkin se koitti.
Hnen pivns olkoon usein pime ja myrskyinen; mutta se on piv eik
y.

T:ri Staupitz oli ensiminen, joka antoi jotakin lohdutusta hnelle.
Generali-vikarius ripitti hnt melkein kohta, kuin hn tuli
luostariin, sai siit hetkest asti hnen luottamuksensa ja otti
hartaasti osaa hnen kohtaloonsa. Veli Martin kirjoitti usein hnelle;
ja kun hn kerta jonkun laiminlydyn snnn vuoksi, joka rasitti hnen
omaatuntoansa, kytti sanoja: "voi minun syntini, minun syntini!"
vastasi Staupitz: "sin tahtoisit olla ilman synti eik sinulla
kuitenkaan ole mitn oikeita syntej. Kristus antaa anteeksi
todelliset synnit, niinkuin isnmurhan, Jumalan hvistyksen ja
ylenkatsomisen, aviorikoksen ja senkaltaiset. Nmt ovat todellisia
syntej. Sinulla pit olla luettelo, jossa nkyy todellisia syntej,
ennenkuin Kristus auttaa sinua. Sinun tekisi mieli olla maalattu
syntinen ja pit maalattua Kristusta Vapahtajana. Sinun tytyy oppia,
ett Kristus on todellinen Vapahtaja, ja sin itse todellinen syntinen
ihminen."

Nist sanoista lhti joku valo veli Martin'ille, mutta pimeys palasi
ehtimiseen jlleen; ja hellsti kohteli T:ri Staupitz hnt ja tuki
hnt. -- T:ri Staupitz ja tuo rakas, ijks rippi-is, joka hoiteli
minuakin niin ystvllisesti. Kaikkein enimmn veli Martin'ia kammotti
Jumalan vanhurskaus, joksi hn oli oppinut ajattelemaan sit
jrkhtmtnt ankaruutta, jolla syntisi rankaisi.

T:ri Staupitz ja rippi-is selittivt hnelle, ett Jumalan vanhurskaus
ei ole sit syntist _vastaan_, joka uskoo Herraan Jesukseen
Kristukseen, vaan hnen _puolestansa_ -- ei meit vastaan kadotukseksi,
vaan meidn puolellamme vanhurskaudeksi.

Hn alkoi uudella innolla tutkia raamattua. Hn oli suuresti halannut
oikein ymmrt St. Paavalin epistolaa Romalaisille, mutta hn pyshtyi
aina "vanhurskauden" sanaan ensimisen luvun seitsemnness-toista
vrsyss, jossa Paavali sanoo, ett Jumalan vanhurskaus on ilmoitettu
evankeliumissa. "Tm lauselma 'Jumalan vanhurskaus'", hn sanoi,
"suututti minua paljon; sill kaikkien opettajieni mukaan minun tytyi
filosofillisessa merkityksess ymmrt sill sit vanhurskautta, jonka
kautta Jumala on hurskas ja rankaisee rikollisia. Vaikka olin elnyt
nuhteettomasti, tunsin min kuitenkin itseni suureksi syntiseksi
Jumalan edess, omatuntoni oli erittin arka ent min luottanut
siihen, ett mikn oma tekomme taikka ansiomme sovittaa meidt Jumalan
kanssa. Tst syyst min en ollenkaan rakastanut vanhurskasta ja
nrkstynytt Jumalaa, vaan salaisesti vihasin hnt ja ajattelin
itsekseni, eik siin ole kyllin, ett Jumala on tuominnut meidt
ijankaikkiseen kuolemaan Adamin synnin thden, ja ett meidn pit
krsi niin paljon huolta ja vaivaa tss elmss? Tytyyk Hnen
ankaran ja uhkaavan lain lisksi enent viheliisyyttmme ja tuskaamme
evankeliumin kautta ja sen saarnaamalla paiskata meit vastaan
oikeutensa ja tuima vihansa? Hmmentynyt omatuntoni kiivastutti minua
usein ja min koetin yt pivt saada selkoa Paavalin tarkoituksesta;
ja viimeiselt min ksitin sen nin: evankeliumin kautta on se
vanhurskaus ilmoitettu, jota Jumalalle kelpaa -- semmoinen vanhurskaus,
jonka kautta Jumala armossaan ja laupeudessaan vanhurskauttaa meit;
niinkuin kirjoitettu on: _vanhurskaan pit elmn uskossa_. Kohta
tuntui minusta kuin olisin syntynyt uudestaan; oli niinkuin olisin
nhnyt paratiisin ovet selllns. Nyt raamattu muuttui minun
silmissni aivan toisenlaiseksi -- min tarkastelin koko sen sislt,
niin pitklt kuin muistoni kesti, vertasin eri paikkoja toisiinsa --
ja huomasin viel selvemmin, ett tm vanhurskaus oli se vanhurskaus,
jonka kautta Hn tekee meidt vanhurskaaksi, koska kaikki soveltui
siihen niin hyvin. Lause 'Jumalan vanhurskaus', jota min ennen
vihasin niin paljon, kvi nyt rakkaaksi ja kalliiksi -- lempi- ja
lohdutussanaksi. Tm paikka Paavalin epistolassa oli minulle
todellinen paratiisin portti."

Veli Martin kertoi minulle myskin siit sisllisest rauhasta, jonka
sanat "min uskon syntien anteeksisaamisen" tuottivat hnelle, niinkuin
ijks rippi-is oli ennen jutellut minulle; sill, sanoi hn, perkele
tempasi hnet usein takaisin ja, pukeutuen Kristuksen muotoon, koetti
peloittaa hnt uudestaan hnen synneillns.

Hnt kuunnellessani jouduin siihen vakuutukseen, ett hn oli tosiaan
juonut ijankaikkisen elmn lhteest, ja tm nytti melkein olevan
minunkin saatavillani; mutta min sanoin:

"Veli Martin, sinun syntisi olivat vaan rikoksia inhimillisi sntj
vastaan, mutta minun syntini ovat toista laatua." Ja min kerroin
hnelle, kuinka olin vastustanut kutsumustani. Hn vastasi:

"Perkele tarjoo taivaita ihmisille, ennenkuin he tekevt synti; mutta
kun he ovat synti tehneet, saattaa hn heidn omantuntonsa eptoivoon.
Kristus tekee aivan pinvastoin, sill hn antaa taivaan, kun olemme
synti tehneet, ja muuttaa murheellisen omantunnon iloiseksi."

Sitten me vaikenimme pitkksi aikaa, ja tavan takaa, kun katselin sit
tyvenyytt, joka vallitsi hnen jrell, levell otsallansa, ja nin
syvn kirkkauden hnen tummissa silmissn, tulin viel varmemmaksi
siit, ett:

"Se luja kallio, johon tm myrskyn heittelem henki turvaa, on
Totuus!"

Hnen huulensa liikkuivat silloin tllin, iknkuin rukouksessa, ja
hnen silmns olivat tuon tuostakin nostetut taivasta kohden,
iknkuin hnen ajatuksensa olisivat lytneet kotinsa siell.

Tmn vaiti-olon perst hn puhui jlleen ja lausui:

"Evankeliumi ei puhu mitn meidn teoistamme eik lain teoista, vaan
Jumalan rettmst armosta ja rakkaudesta kurjimpia ja viheliisimpi
syntisi kohtaan. Kun laupias Ismme nki, kuinka lain kirous kukisti
ja painoi meidt maahan, ja kuinka olisimme saaneet pysy sen alla,
ettemme milloinkaan omin voimin olisi psseet siit vapaaksi, lhetti
Hn ainoan Poikansa mailmaan, pani hnen pllens kaikkien ihmisten
synnit ja sanoi: 'ole sin Pietari, Jumalansa kieltj; Paavali,
vainoaja, Jumalan pilkkaaja, ja julma sortaja; David, avioliiton
rikkoja; se syntinen, joka si omenan paratiisissa; ryvri, joka
riippui ristinpuussa; lyhyelt, ole sin se, joka on tehnyt kaikkien
ihmisten synnit, ja maksa ja sovita heidn puolestansa.' Sill Jumala
ei laske leikki meidn kanssamme, vaan puhuu vakaasti ja suuresta
rakkaudesta, ett Kristus on Jumalan Karitsa, joka kantaa meidn
kaikkien synnit. Hn on vanhurskas ja vanhurskaaksi tekee jokaisen,
joka uskoo Jesukseen."

Min en voinut vastata mitn thn, vaan kuljin eteenpin nit sanoja
mietiskellen. Eik hnkn puhunut silloin sen enemp.

Aurinko meni paraikaa mailleen, ja metsn hongat loivat pitkt varjonsa
viherille polullemme, ett olimme iloiset, kun tapasimme sysimiehen
majan ja saimme yksi suojaa hnen talonsa vieress.

Mutta sin yn minun oli mahdoton maata; vaan kun kaikki muut
nukkuivat minun ymprillni, min nousin ja menin ulos metsn.

Veli Martin ei ole se mies, joka asettaa sislliset taistelonsa
muitten silmiin, saavuttaaksensa heidn slins taikka joutavaa
kummastustansa. Hn on krsinyt liian paljon ja liian nykyisin. Hn ei
ole kevytmielisesti avannut minulle entisen elmns vankihuoneita ja
kidutuskammioita. Hn teki sen kanssakrsijn ja kanssasoturina,
nyttksens minulle, kuinka minkin pelastuisin ja voittaisin.

Jumala on epilemtt saattanut hnet astumaan nit katkeria teit
yksinn sen vuoksi, ett hnest tulee sankari ja ihmisten johdattaja.

Min rupean nyt ymmrtmn vanhoja sanoja uuhella tavalla. Siin, mit
hn sanoo, ei lydy mitn uutta; mutta se nytt uudelta minusta,
niinkuin Jumala olisi puhunut sen vasta tnn; ja kaikki esineet
nyttvt uudistetuilta sen valossa.

Jumala siis pit enemmn huolta minun pelastuksestani, kuin min itse!

"Niin on Jumala mailmaa rakastanut, ett antoi Poikansa."

Hn ei rakastanut pyhi, ei katuvia, ei jumalisia eik niit, jotka
rakastavat Hnt; vaan "_mailmaa_", maallikoita, jumalattomia
paatuneita kapinoitsioita, toivottomia eksyneit ja syntisi!

Hn ei antanut mitn tyhj lupausta, ei mitn enkeli opettamaan
meit eik mitn mailmaa meidn lunastimeksemme, vaan Poikansa --
Ainosyntyisen!

Niin suuresti rakasti Jumala mailmaa, syntisi, minua! Min uskon
tmn; minun tytyy uskoa se; min uskon hnt, joka sanoo sen. Kuinka
min siis voin tehd muuta kuin riemuita?

Kaksi ihanata nky nousee minun eteeni ja alkaa tytt mailman ja
koko minun sydmeni ilolla.

Min nen tuon Pyhimmn, Tydellisen, Pojan, uhrin, karitsan, kirouksen
vapaa-ehtoisesti menevn ristin kuolemaan minun thteni.

Min nen Isn -- iki-hurskaan, vaan kuitenkin lempeydest iloitsevan
Isn -- vastaan-ottavan hnet, puhtaan Karitsan, jonka Hn oli antanut;
herttvn hnet kuolleista; asettavan hnet oikealle kdellens.
Hurskaana, paljoa hurskaampana, kuin pelstynyt omatuntoni voi kuvata
Hnt, vanhurskauttaa minut, syntisen.

Vaikka Hn vihaa synti, niinkuin rakkaus aina kammoo itsekkisyytt,
elm kuolemaa, ja puhtaus turmellusta, rakastaa Hn minua --
itsekst, turmeltunutta, synneiss kuollutta. Hn antaa minun thteni
Poikansa, Ainosyntyisen; Hn vastaan-ottaa minun thteni Poikansa,
puhtaan Karitsan; Hn antaa minulle anteeksi; vapauttaa minut; Hn
tahtoo tehd minut puhtaaksi.

Tm ajatus valloitti minut. Min lankesin polvilleni honkien vliss
ja puhuttelin Hnt, joka kuulee, kun meill ei ole mitn sanoja,
sill sanoja puuttui minulta kokonaan silloin.


Mncheniss, Toukokuun 18 p.

Tt iloa kesti koko toisen pivn ja viel seuraavankin. Jokainen asia
ja lintu ja sadepisara puhui vertauksissa minulle; lauloi minulle
kertomuksen pojasta, joka oli palannut vieraalta maalta ja astuessaan
isns kotia kohden mietti synnintunnustustaan; vaan ei pttnyt
koskaan matkaansa, sill is tuli hnt vastaan, kun hn viel oli
kaukana; eik koskaan pttnyt synnintunnustustaan, sill is esti
hnen itsesyytksins syleilemll.

Ja isn kaulassa mik lapsi voisi sanoa: "tee minut palkollisesi
vertaiseksi?"

Min nin Hnen rakkautensa loistavan jokaisessa sadehelmess
ruohoisilla metsn aukoilla; min kuulin sen jokaisen linnun laulussa;
min tunsin sen kaikissa suonissani.

Me emme luullakseni puhuneet paljon niin pivin, veli Martin ja min.

Min olen kokenut jonkunlaista rakkautta; mutta min en ole koskaan
tuntenut mitn rakkautta, joka niin tytt, valloittaa, tyydytt,
kuin tm Jumalan rakkaus. Ja kun Jumala ja sielu ensiksi ovat "sin ja
min" keskenns, ei ole sydmess, ainakaan ajaksi, paljon sijaa
muille tuttaville.

Mutta nyt tuli epilyksi ja kysymyksi. Mist ne tulivat? Veli Martin
sanoi: saatanalta.

"Perkele on kurja, onneton henki", hn lausui, "ja hn tekee mielelln
meidt kurjiksi."

Yksi seikka, joka alkoi huolestuttaa minua, oli se, josko minulla
todella oli oikea usko. Mieleeni joutuivat vanhat mritykset, joitten
mukaan uskoa sanotaan tyhjksi, jollei armeliaisuus sit elhyt ja se
ilmesty hyviss tiss, jotta, kun lausutaan, ett usko saattaa meidt
vanhurskaaksi, osa ky kokonaisuudesta ja uskolla tarkoitetaan myskin
toivoa, armeliaisuutta, kaikkia hyvi avuja ja tit.

Mutta veli Martin selitti, ett se suoraan tarkoitti uskomista. Hn
sanoi:

"Usko on kaikkivaltainen, sill se antaa kunnian Jumalalle, ja tm on
korkein palvelus, jota voi Hnelle osoittaa. Joka Jumalalle kunnian
antaa, se uskoo Hneen; se pit Hnt totisena, viisaana, hurskaana,
laupiaana, kaikkivaltiaana. P-asia, jota Jumala vaatii ihmisilt, on
se, ett he mynnyttvt Hnelle Hnen kunniansa ja jumaluutensa; se
on, ett he eivt katso Hnt miksikn epjumalaksi, vaan Jumalaksi;
semmoiseksi Jumalaksi, joka pit huolta heist, kuulee heit, armahtaa
heit ja auttaa heit. Sill usko sanoo nin: 'min uskon Sinua, oi
Jumala, kun Sin puhut.'"

Mutta meidn suurin viisautemme, hn sanoo, on siin, ett knnymme
pois kaikista nist kysymyksist -- synneistmme, tistmme,
itsestmme Kristuksen puoleen, joka on meidn vanhurskautemme, meidn
Vapahtajamme, meidn kaikki.

Sitten vlisti toiset asiat hmmentvt minua, Jos usko on niin
yksinkertainen, ja pelastus niin helppo, kaikki nuot veljeskunnat,
snnt, pilgrimimatkat, katumusharjoitukset?

Me emme kumpikaan voi keksi mitn vastausta nihin hmmentviin
kysymyksiin. Mutta meidn tulee totella kirkkoa. Mit me emme ymmrr,
sit meidn tulee hyvksy ja totella. Tm on ainakin munkin
velvollisuus.

Ajottain toiset kiusaukset kohtaavat minua. "Jos olisit tietnyt tmn
ennen", kuuluu ni syvlt sydmestni, "olisi sinun sopinut palvella
Jumalaa iloisesti kodissasi eik tuskalloisesti luostarissa; sinun
olisi sopinut auttaa vanhempia ja Elsaa ja puhua Evan kanssa nist
asioista, joita hnen harras ja yksinkertainen sydmens on epilemtt
jo ksittnyt." Mutta voi! min tunnen liian hyvin, mik kiusaaja
kuiskaa tmn nimen minun korvaani, ja min sanon: "kuinka hyvns
lienee kynyt, sin hijy henki, _nyt_ min olen jumalinen, hurskas
mies, jolle perytyminen tuottaa perikadon!"

Nytt tavallansa kuitenkin silt, kuin min nin viime pivin
olisin ollut vhemmn eroitettuna omaisistani.

Lytyy yksi veljeskunta, yksi perhe, joka on pystyvisempi, kuin
Eisenachin koti, vielp kuin Augustinin veljeskunta, ja siin me ehk
yhdymme viel. Lytyy yksi koti, jossa me kenties viel saamme olla
yhten huonekuntana jlleen.

Ja sill vlin Jumala ehk mr minulle jonkun vhisen, hydyllisen
tyn, joka Hnen lsn ollessaan saattanee elmni kulumaan yht
nopeasti, kuin tm minun pilgrimimatkani Romaan veli Martinin
seurassa.


Benediktinin-luostarissa Lombardiassa.

Jumala on nin viimeisin pivin antanut meidn, niinkuin todella
luulen, vilaukselta katsahtaa Edeniin. Lumiharteiset vuoret, iknkuin
valkoiset portaat Hnen valtaistuimessaan; virrat, jotka juoksevat
niist alas ja rikastuttavat maata; krystallijrvet, iknkuin tuli ja
lasi pinnallaan, kun aamuisin taikka iltaisin lumihuiput heijastellen
palavat niiss; ja sitten Lombardian tasanko tynnns jokia, jotka
saattavat laihot loistamaan kuin kulta; tm Jumalan jyv-aitta, jossa
jalavat ja kastaniat kasvavat keltaisen maisin parissa ja
viinikynnkset kiipeevt puusta puuhun, ett koko maa nytt olevan
seppelill kaunistettu, niinkuin ainaiseksi juhlaksi. Me tulimme
Tyrolista Fssenin kautta ja kuljimme sitten suoraa tiet vuorten ja
jrvien yli Milanoon.

Nyt meit kestitetn niinkuin ruhtinaita tss rikkaassa
Benediktinin-luostarissa. Sen vuotuiset tulot nousevat 36,000:teen
floriniin. "Symisest ja juomisesta ei ole", niinkuin veli Martin
sanoo, "mitn puutetta;" sill 12,000 florinia kytetn vieraitten
hyvksi ja yht suuri summa pannaan rakennuksiin. Loput jvt
luostarin ja veljien omaksi.

He ovat vastaan-ottaneet meit, kyhi saksalaisia munkkeja, suurella
kunnioituksella, koska me olemme lhetyskuntana mahtavan veljeskunnan
puolesta paavin luo.

Nitten etel-maalaisten kyts on sangen siev ja kohteliasta; mutta
uskonnon asioissa he menettelevt kevytmielisemmin, kuin me soisimme.

Huonekalujen ja pukujen komeus kummastuttaa meit; vaikea on sovittaa
kyhyyden ja mailman hylkmisen lupaus yhteen niitten kanssa. Mutta
arvatakseni kyhyyden lupaus heidn mielestn ei sido veljeskuntaa,
vaan ainoastaan yksityisi munkkeja. Kuitenkin lienee parhaassa
tapauksessa tukala el ankaraa ja asketillista elm keskell
semmoista ylellisyytt. Useat epilemtt eivt koetakaan.

Kyhille tuodaan hyvin harvinaisia ja herkullisia ruokia; seint ovat
peitetyt tapeteilla; puvut ovat hienosta silkist; lattiat koristetut
kalliilla marmorilla.

Kurjan kurja komeus halvimman _kodin_ korvauksena!


Bolognassa, keskuulla.

Me emme jneet kauaksi aikaa Benediktinin-luostariin tst syyst:
heidn hekumallinen elmns oli, min huomasin sen, kovasti
hmmstyttnyt veli Martin'ia; mutta vieraana, arvaan min, hnen ei
kynyt mielestns mitn moittiminen, ennenkuin perjantai tuli,
jolloin kummastukseksemme pydlle oli tuotu lihaa, hedelmi ja
monenlaisia muita ruokia, niinkuin min muuna pivn hyvns, vastoin
sek veljeskunnan sntj ett koko kirkon yhteisi lakeja.

Hn ei koskenut nihin herkkuihin yhteenkn; mutta hn ei tyytynyt
thn nettmn vastalauseesensa, vaan lausui uljaasti koko seuralle:
"kirkko ja paavi kieltvt tmmisi!"

Meidn oli nyt tilaisuus nhd, miksi tuo hieno Italialaisten kyts
muuttuu, kun heit loukkaa.

Koko veljeskunta puhkesi ankaraan vihan myrskyyn. Heidn mustat
silmns iskivt tulta, heidn valkoiset pns vlkkyivt, kun he
pilkallisesti ja pahasti nauroivat, ja he laskivat rajuja sanoja, joita
useita me emme ollenkaan ymmrtneet.

"Rauhan-rikkojat", "barbarit", "raa'at ja taitamattomat Saksalaiset" ja
muut pistvt liikanimet, joita me kuitenkin varsin hyvin ymmrsimme.

Veli Martin seisoi kuin kallio keskell vuorivirtaa ja uhkasi ilmoittaa
heidn ylellisyytens ja snnttmn elmns Romassa.

Kun seura hajosi, huomasimme, kuinka veljet kokoontuivat erikseen
pieniin joukkokuntiin ja loivat tuimasti silmns meihin, kun
sattumalta astuimme heidn ohitsensa.

Samana iltana luostarin portinvartia tuli salaa luoksemme ja ilmoitti,
ettei luostari ollut en mikn turvallinen lepopaikka meille.

Oliko tm ystvllinen varoitus vai ainoastaan joku veljien keksint,
jolla he saisivat eron vaivaloisista vieraistansa, sit min en tied;
mutta meidn ei tehnyt mieli viipy ja ennenkuin seuraava piv
valkeni, hiivimme pimess ulos yhdest sisportista ja lhdimme
matkoihimme veneell, jonka lysimme sen virran rannassa, joka juoksee
muurien alta.


Bolognassa.

Kiitos Jumalan, veli Martin tointuu jlleen. Hn on ollut aivan haudan
partaalla.

Oliko se se paahtava kuumuus, jossa olemme matkustaneet, vai malaria,
joka vilustutti meidt ern yn, kun makasimme akkunat auki, vai
olisivatko Benediktinin-luostarin suuttuneet munkit panneet myrkky
ruokaamme, sit min en tied; mutta tuskin olimme psseet tnne,
ennenkuin hn jo sairastui kovasti.

Kun valvoin hnen luonansa, min osaksi havaitsin, mimmoista tuskaa hn
oli krsinyt luostarissamme Erfurtissa. Hn muisti syntejns ja
pelksi Jumalan kauheata tuomiota, samalla kuin tauti rankaisi hnen
mieltns. Toisinaan hn tunsi, ett se oli perkeleen ksi, joka painoi
hnt alas. "Perkele", hn sanoi, "on veljien pllekantaja eik
Kristus. Sin, Herra Jesus, olet minun anteeksi antava Vapahtajani!" Ja
taas hn kohosi aalloista. Vlisti hnen mielens hmmentyi tuosta
pohjattomasta kysymyksest -- mist pahuus on alkunsa saanut, ja miss
suhteessa meidn vapaa tahtomme on Jumalan kaikkivaltaiseen tahtoon.

Silloin min rohkenin muistuttaa hnelle niit T:ri Staupitzin sanoja,
jotka hn oli lausunut minulle: "katso Jesuksen Kristuksen haavoja, ja
niist sin net Jumalan ptksen kirkkaasti loistavan esiin. Ilman
Kristuksetta meidn on mahdoton ksitt Jumalaa. Kristuksessa sin
net, mik Jumala on ja mit Hn vaatii. Sin et lyd Hnt muualta
mistkn, ei taivaasta eik maan plt."

Minun, nuoren, kokemattoman soturin, tuntui kummalliselta kehoittaa
semmoista veterania ja voittajaa kuin veli Martin'ia; mutta kun
voimakkaimmat ovat joutuneet tmmisille miekkasille, jossa tytyy
taistella yksinn, voi heikonkin ksi tuoda vhisen kylm vett ja
virvoittaa sankaria ottelun lomahetkin.

Mutta vaan taisteleva itse saa voiton; ja viimein veli Martin viel
kerran suoriutui, jopa, niinkuin aivan usein tapahtuu, juuri kuin
taistelo nytti tulisimmalta. Hn psi voitolle vanhalla aseella --
"_vanhurskaan pit elmn uskosta_."

Viel kerran nmt sanat, jotka ovat auttaneet hnt niin usein ja
joita hn on kertonut niin monesti retkellmme, astuivat pontevasti
hnen sielunsa eteen. Taas hn katsoi ristiin-naulitun Vapahtajan
puoleen; taas hn uskoi Hneen, joka on voittanut ja on valmis anteeksi
antamaan armon valta-istuimelta; ja taas hnen henkens oli
valkeudessa.

Hnen ruumiinsakin voimat alkoivat pian palata; ja muutaman pivn
kuluttua psemme Romaan.


Romassa.

Pilgrimimatka on pttynyt. Pyh kaupunki on vihdoin saavutettu.

Me kuljimme polttavien lakeain poikki, kunnaitten vieremill
viinikynnsten alla, jylhien, ryhmyisten vuorten yli, laaksojen lpi,
jotka olivat viherit kastanjoista, ljypuista ja myrteist, ja
lemusivat lavendelista ja cistuksesta, siksi kuin Campagnan takaa pyht
tornit ja domit ilmestyivt meidn silmiemme eteen -- se kaupunki,
jossa Pietari ja Paavali krsivt martyrikuoleman -- Jumalan
valtakunnan pkaupunki.

Samalla hetkell kuin nimme kaupungin, veli Martin heittysi maahan ja
nostaen ksins taivasta kohden huudahti:

"Terve, pyh Roma! kolmasti pyh tll vuodatetun martyrein veren
kautta."

Ja nyt olemme sispuolella pyhi muureja ja asumme
Augustinin-luostarissa likell sit pohjoista porttia, jonka
kautta tulimme ja jota Romalaiset nimittvt "_Porta del Popolo_."

Veli Martin on jo pitnyt yhden messun luostarikirkossa.

Ja huomenna ehk notkistamme polviamme, miss apostolit ja martyrit
seisoivat!

Me saamme kenties myskin nhd pyhn isn itse! Olemmeko todella
lhempn taivasta tll? Minusta tuntuu, kuin olisin ollut lhempn
Jumalaa tuona yn Schwarzwaldissa.

On niin paljon hlin ja liikett ja komeutta meidn ymprillmme
tss suuressa kaupungissa.

Mutta kun vhn enemmn tutustun ja perehdyn siihen, se ehk kuitenkin
tuntuu taivaallisemmalta.




IX.

Elsan kertomus.


Eisenachissa, Huhtikuulla.

Viimeiset sanat, jotka min kirjoitan rakkaassa vanhassa
slyhuoneessamme, Fritzin ja minun! Min en kuitenkaan kaipaa sit
suuresti nyt, kun meidn hmy-ajan puheemme ovat ijksi loppuneet. Me
lhdemme huomenna varhain aamulla Wittenbergiin. Tuntuu kummalliselta,
kun katson ulos vanhalle kadulle ja ajattelen, kuinka kaikki siin
huomis-iltana nytt aivan samalta -- munkit parittain verkalleen
astuen eteenpin, pojat hykten ulos koulusta, niinkuin juuri
paraikaa, palvelustytt seisoen ovilla pienet lapset sylissn tai
vnten pesuriepujansa -- ja me mennein. Kuinka vhinen sentn se
tyhj paikka on, jonka ihmiset jttvt jlkeens, kun ovat poissa, oli
se paikka kuinka suuri hyvns, jonka he nyttivt tyttvn, kun
olivat lsn -- paitsi kahdessa, kolmessa sydmess! Min huomaan tmn
Fritz'in suhteen. Minusta nytti silt, kuin meidn pikkuinen mailmamme
varmaan luhistuisi kokoon, kun hn, sen ppylvs, temmattiin pois.
Kuitenkin nytt kaikki nyt kyvn samaa menoa kuin ennenkuin hn
rupesi munkiksi -- paitsi mit itiin, Evaan ja minuun tulee.

iti nytt yh enemmn varjon kaltaiselta, joka liikkuu edestakaisin
meidn joukossamme. Hn ottaa hellsti kantaakseen kaikki, mit hn
voi, meidn kotoisista huolistamme; mutta kotoisten ilojen suhteen hn
nytt innottomalta ja kuolleelta. Niist ajoista asti, kuin hn puhui
minulle luostari-elmn taipumuksestansa, jonka hn luulee
laiminlyneens nuoruudessaan, min ymmrrn hnet paremmin -- sen
vapisevan pelon, jolla hn vastaan-ottaa kaikki hyvt asiat, sen
toivottoman nyryyden, jolla hn taipuu jokaiseen suruun, iknkuin
hneen koskisi joku alati uhkaava vitsa, jota vaan silloin tllin
armosta hillitn.

Fritzin meno oli semmoinen isku, joka sattui hnen sydmens arimpaan
kohtaan. iti oli, sen min tiedn varmaan, ajatellut hnen elmns
aivan toisenlaiseksi. Min havaitsen sen siit erityisest hellyydest,
jolla hn on liittynyt Evaan. Hn lausui minulle tnn, kun panimme
sisn muutamia Fritzin kirjoja: "sen uhrin, jota min olin liian
itseks tekemn, on poikani tehnyt minun puolestani. Voi Elsa,
lapseni, anna kohta, _kohta_, mit ikin Jumala sinulta vaatii. Mit
Hn vaatii meilt, se on kuitenkin annettava; ja jos se lopulta vkisin
otetaan meilt, Jumala yksin tiet, mill kauhealla korolla velka on
maksettava."

Nmt sanat rasittavat minua, niinkuin kirous. Minun tytyy toisinaan
tuntea, mit tietkseni iti aina tuntee, ett meidn perheemme on
jonkun turmiollisen noidun alaisena.

Mutta voi, kuinka kauhea se ajatus on, ett Jumala tll tavalla vaatii
meilt korvausta! -- on velkoja, joka kirist meilt viimeisen yrin
vhptisimmn rikoksen thden; ja jos maksua viivytetn, vie hengen
tai jsenet taikka mik viel kalliimpaa on. Minun on mahdoton ajatella
sit. Sill jos itini nin koetellaan siit, ett hn on jollakin
lailla erehtynyt, ett hn on laiminlynyt jonkun epiltvn
hengellisen kutsumuksen, minun hurskasta, suloista itini, mik toivo
lienee minulla, joka melkein joka piv saan katua, ett olen lausunut
jonkun ankaran sanan noille pojille (jotka totta puhuen usein ovat
kovin kiusalliset) taikka ett teen, mit minun ei olisi tullut tehd,
taikka jtn pois jonkun uskoni velvollisuuden taikka ainakin kadehdin
jotakuta rikkaampaa taikka itsekseni nureksin kohtaloamme -- vielp
vlisti katkeruudella muistan ismme ja hnen keksintjns!

Meidn rakas ismme on viimein jrjestnyt ja pannut sisn kaikki
aarteensa ja on, paitsi lapsia, ainoa, jota muuton hankkeemme nyttvt
tydellisesti ilahuttavan. Koko pivn on hn asetellut ja siirrellyt
ja jlleen asetellut koneitansa johonkin erittin turvalliseen nurkkaan
isoihin vaunuihin, jotka serkku Konrad Cotta on matkaa varten lainannut
meille.

Eva toiselta puolelta nytt yht vhn, kuin itikn, kuuluvan
thn mailmaan. Ei niin, ett hn nyttisi alakuloiselta taikka
toivottomalta. Hnen kasvojansa kirkastaa usein tydellinen rauha;
mutta se ei ny ollenkaan riippuvan mistkn tll alhaalla, se ei
hirnny niist vastuksista, jotka kohtaavat meit, eik enene, jos
joku asia meilt menestyy. Minun tytyy tunnustaa, ett tm suututtaa
minua melkein yht paljon kuin pojat. Min pelkn kovasti, ett hn
jonakin pivn jtt meidt, niinkuin Fritz, ja menee luostariin.
Vaan kuitenkin minun on mahdoton lyt mitn vikaa hness.
Luullakseni se juuri suututtaa idin-itimme ja minua niin suuresti.
Nykyisin on hn jttnyt kaikki latinaiset kirjansa ern saksalaisen
kirjan thden, nimelt "Theologia Teutsch" eli "Theologia Germanica",
jonka Fritz lhetti meille, ennenkuin hn jtti Erfurtin luostarin ja
matkusti Romaan. Tm kirja nytt tekevn Evan hyvin onnelliseksi;
mutta minusta se on vaikeampi ymmrt kuin latina. Vaikka se on aivan
toisenlainen, kuin kaikki muut jumaliset kirjat, joita koskaan olen
lukenut, se ei sovi minulle sen paremmin. Nytt todella silt, kuin
min en milloinkaan lytisi sit uskontoa, joka soveltuu minulle.
Kaikki tuntuu niin ylevlt ja epmriselt ja niin perti
ksittmttmlt -- ainoastaan soveliaalta semmoisille, joilla on
aikaa kiivet kukkuloille, sill vlin kuin minun tieni nytt kyvn
laaksoissa ja kaduilla ja keskell kaikenlailla vhisi, jokapivisi
velvollisuuksia ja huolia, joita uskonto on liian korkea huomioonsa
ottamaan.

Minulle j vaan se toivo, ett joskus elmni lopulla Jumala
armollisesti antaa minulle vhisen joutoaikaa, ett saan ruveta
jumaliseksi ja valmistaa itseni kohtaamaan Hnt, taikka ett Evan ja
Fritzin esirukoukset ja ansiot riittvt minunkin edestni.


Wittenbergiss, Toukokuulla 1510.

Me rupeamme vhitellen oleentumaan uudessa kodissamme, joka on samalla
kadulla kuin yliopiston rakennukset. Martin Lutherilla elikk veli
Martin'illa on suuri maine tll. Sanotaan, ett hnen luentonsa
miellyttvt enemmn kuin kenenkn muun. Ja hn saarnaa myskin usein
kaupungin kirkossa. idin-itimme ei ole tyytynyt muutokseen. Hn
nimitt kaupunkia viheliiseksi savikylksi ja kummastelee, mik oli
saattanut Sachsin vaaliruhtinaat asettamaan pkaupunkiansa ja
perustamaan yliopistoansa tmmiseen hiekkaiseen ermaahan. Hnen
luullaksensa se on jotenkin Arabian hieta-aavikkojen kaltainen.

Mutta Kristofer ja min ajattelemme toisin. Tll lytyy useita
hyvin komeita rakennuksia, kauniita kirkkoja, yliopisto, linna ja
Augustinin-luostari; emmek epile ollenkaan, ett aikaa myten koko
muu kaupunki kohoo samanlaiseksi. Min olen kuullut idin-itimme
sanovan, ett semmoisista lapsista, joitten kasvot ovat liian suuret
heidn ikns katsoen, usein tulee mit kauniimpia ihmisi, kun he
psevt tysikasvuisiksi. Ja niin ky varmaan Wittenberginkin, joka
tosiaan tt nyky vivahtaa lapseen, jolla on aika-ihmisen silmt ja
nen. Saviseint ja matalat, oljilla katetut huoneet erivt
kummallisella tavalla uusista rakennuksista, vaaliruhtinaan palatsista
ja kirkosta kaupungin lntisess pss, kaupunginkirkosta
keskikohdalla, Augustinin-luostarista ja yliopistosta itisess pss
likell Elsterin porttia ja asuntoamme.

Se on totta, ett tll ei ne mitn honkametsi eik jylhi vuoria
eik myskn ihania, viheriit laaksoja niinkuin Eisenachin
ymprill. Mutta ei idin-idin tarvitse sanoa tt miksikn
ermaaksi. Pohjoisessa notkot ja viidakot keskeyttvt valkoisia
hietasrkki; ja etelss, tuskin kahdentuhannen sylen pss
kaupungista, leve, nopea Elbe juoksee poikki nummen.

Tm suuri joki ilahuttaa minua. Se saattaa minun ajatukseni takaisin
tyventen lhteittens luo vuorten keskelle, ja eteenpin kotiinsa isoon
mereen. Meill ei ollut mitn suurta jokea Eisenachissa, niin ett
tss on Wittenbergill etu. Lisksi rannat kasvavat matalia tammia ja
pajupensaita, jotka lempesti kallistuvat veden ylitse ja joitten
vliss on hupainen istua kes-iltoina.

Kun min en vaan pelkisi ihmisi! Is ei tahdo, ett Eva ja min
kymme yksinmme ulkona. Ylioppilaat ovat kovin vallattomat. Tn
vuonna on rehtori kuitenkin kieltnyt heit aseita pitmst, joka
lohduttaa minua vhn. Mutta kaupunkilaiset ovat itsekin sotaisia
ja vkivaltaisia, ja juovat paljon olutta. Tll lytyy sata
seitsemnkymment oluttehdasta, vaikkei ole muuta kuin kolme sataa
viisikymment taloa. Harva asukas lhett lapsensa kouluun, vaikka
yliopistossa on viisi sataa ylioppilasta kaikilta tahoilta
Saksanmaasta.

Osa niist maalaisista, jotka lhipaikoilta tulevat torille, puhuvat
semmoista kielt, jota min en ymmrr. idin-itimme sanoo, ett he
ovat Vendej, ja ett tm kaupunki on viimeinen paikka sivistyneen
mailman rajalla. Sen toisella puolella, arvelee hn, ei ole muuta kuin
barbareja ja Tartareja. Totta puhuen, hn ei ole varma, ovatko
naapurimme itsekn kristityit.

St. Bonifacius, Sachsilaisten suuri apostoli, ei ulottanut tointansa
edemmksi kuin Sachsiin; ja idin-iti sanoo, ett ne teutonilaiset
ritarit, jotka valloittivat Preussin ja maat tuolla puolen meit,
olivat vaan kristityit kolonistej, jotka elivt keskell
puoli-pakanallisia villej. Minusta tuntuu jokseenkin surulliselta, kun
ajattelen, ett Wittenbergin ja Turkkilaisten ja Tartarien, vielp
villien vlill Indiassa, jonka Kolumbus on lytnyt, on muka vaan
muutamia puoli-sivistyneit Vendej, jotka elvt noissa kurjissa
kyliss, jotka pilkehtivt sielt tlt hiekkakankailla kaupungin
ymprill.

Mutta is vitt, ett se on oivallinen ajatus; ja ett, jos hn olisi
hiukan nuorempi, hn panisi toimeen maa-matkueen ja vaeltaisi manteren
poikki, siksi kuin hn yhtyisi niihin Espanjalaisiin ja Portugiseihin,
jotka merta myten purjehtivat samaan paikkaan.

"Ajatteleppas vaan", hn sanoo, "ett muutamina viikkoina taikka
korkeintaan kuukausina saapuisimme Cathay'iin, El Dorado'on taikka
vielp itse Atlantis'iin, jossa huoneet ovat katetut ja lattioitut
kullalla, ja palaisimme runsailla aarteilla!" Nytt silt, kuin hn
nyt katsoisi hitaisiksi ja pitkllisiksi niit kokeitakin, joita hn
on thn saakka retorteillaan ja tiikeleilln tehnyt ja joitten kautta
hn aina oli vhll muuttaa lyijy hopeaksi. Siit asti kuin tulimme
tnne, on hn ajaksi luopunut alkemian aaveistaan ja istuu tuntikaudet,
iso kartta levitettyn edessns, laskien tarkimmalla ja
huolikkaimmalla tavalla, kuinka kauan kestisi, ennenkuin psisi
uusiin Espanjalaisten lytmaihin vendilisen Preussin kautta. "Sill",
hn arvelee, "jollen min itse koskaan voi toteuttaa tt tuumaa, se
ehk kerta tuottaa jollekulle pojalleni ikuisen maineen ja rikastuttaa
ja koroittaa koko meidn perhettmme!"

Matkamme Eisenachista oli lakkaamaton juhla ja pikku lapselle -- joka
nyt on kahden vuoden vanha -- teimme snkyvaatteista mukavan sijan
vaunuihin. idin-iti istui suorana yhdess kulmassa huonekalujen
vliss. Pikku Thekla oli nostettu, niinkuin kuningatar, tyynykasan
plle, jossa hn istui, syleillen omia aarteitansa -- srkynytt
nukkea, puuhevosta, jonka Kristofer teki hnelle, koko joukkoa kpyj
ja limsiit, joita oli koottu metsst, ja kovin prhist,
pahan-nkist kulkukoiraa, jonka hn on ottanut huostaansa ja josta
hnt ei saa milln lailla luopumaan. Hn nimitt koiraa Nix'iksi ja
on varma, ett tm syvmietteisill silmillns aina pyyt hnt
opettamaan itsens puhumaan ja antamaan itselleen sielun. Kun hn vaan
sai nmt, perhejumalansa, mukaansa, hn ei nyttnyt suuresti kaipaavan
koko muuta Eisenachin mailmaamme, josta juuri erosimme.

Ei iskn kerinnyt huolimaan muista kuin folianteistaan, kaavoistaan
ja koneistaan, joita hn kateellisesti vartioitsi.

Evalla oli vaan yksi aarre, josta hn ei hellittnyt, "Theologia
Germanica", jonka hn on ottanut omaksensa.

idin erityisen huolena oli pikku lapsi. Chriemhild oli kovasti
suruissaan, kun piti erota Polluxista, joka jtettiin serkku Konrad
Cottan luo; ja Atlantis oli niin riihaton ilosta, kun ajatteli sit
uutta mailmaa ja sit uutta elm, josta hnen luullaksensa kaikki
entisen elmn huolet poistuisivat, ett, jollei Kristoferia ja minua
olisi ollut, minun tytyy tunnustaa, ett perheen yhteiset edut
olisivat joutuneet jokseenkin syrjn.

Tll vlin Kristofer ja min pidimme sotilakkoa "Reinecke Fuchs'in" ja
muitten riitakysymystemme suhteen. Kaikki hnen luonnonlahjansa --
jotka ovat olleet niin hedelmlliset kiusaa synnyttmn -- nyttivt
yhtkki kntyneen hydyllisille teille, niinkuin talojen ja taikojen
hijynkuriset harliat, kun heidn mieleens joukahtaa tehd hyv
kyhlle ihmisraukalle. Tuskin hn kertaakaan koko matkalla koetteli
krsivllisyyttni. Siit ajasta saakka, kuin saavuimme Wittenbergiin,
min en kuitenkaan voi sanoa samaa. Min pelkn niit kumppaneita,
joita hn on saanut ylioppilaitten joukossa, ja usein, usein min
soisin, ett Fritzin uskonto olisi sallinut hnen jd meidn
luoksemme, kumminkin siksi kuin pojat olisivat kasvaneet suuriksi.

Min olin edeltpin lujittanut mieltni vanhojen ystvien ja vanhan
kodin hyvstijtt varten, mutta kun muutto todella alkoi, ei ollut
aikaa ajatella muuta, kuin mitenk panisimme sisn viimeiset kalut,
jotka olivat melkein jmllns, ja asettaisimme itsekunkin
paikallensa.

Min tuskin enntin viimeist kertaa katsahtaa vanhaan taloomme, sill
sin hetken, jolloin poikkesimme kulmasta, putosi joku isni kone alas
ja melkein teki ennen aikaansa lopun Theklasta ja hnen aarteistaan;
joka niin sikytti Theklaa ja kiihdytti idin-itimme, ja pikku
lasta, ett sain kyll heit hyvill, ennenkuin kaikki jlleen
rauhottuivat; vaan sill vlin olimme poikenneet kulmasta ja rakas,
vanha talomme oli kadonnut nkyvist. Min tunsin pistoksen, niinkuin
olisin tehnyt vrin sille -- tlle vanhalla kodille, joka on suojannut
meit niin monta vuotta ja ollut niin monien ilojen ja huolten ja
surujen nettmn todistajana!

Ensimisen pivn ei tapahtunut juuri mitn erinomaista, paitsi ett
Theklan rauha usein hirittyi niitten rettelin thden, joihin Nix
itseens-luottavaisen, vaikkei aivan urhoollisen luontonsa kautta
monesti joutui kyln kissojen ja koirien ja nitten omistajien kanssa.

Ensiminen ilta metsss oli hupainen. Me asetuimme yksi vhiselle
aukealle paikalle. Risuja kerttiin ja tehtiin valkea, jonka ymprille
levitimme semmoiset snkyvaatteet ja huonekalut, joita kvi vaunuista
irti saaminen. Lasten ilo oli retn, kun saivat nin samalla haavaa
toimittaa totisia askareita ja leikitell, sill vlin kuin Kristofer
ruokki ja liekkasi hevosia.

Kun olimme syneet, rupesimme kertomaan satuja, mutta idin-itimme
kielsi meit kovasti mainitsemasta mitn metsn haltian nime taikka
muutoin mitn pahaa tai epiltv olentoa, oli se mik hyvns.

Yll min en saanut unta. Kaikki oli niin kummallista ja suurenlaista
meidn ymprillmme, ja minusta tuntui kuin honkien vlist olisi
kuulunut valituksia ja huokauksia ja kaukaisia voivotuksia, joita ei
juuri sopinut otaksua tuulen kautta syntyneeksi. Minua alkoi kammottaa,
ja min nostin viimein ptni, katsoakseni, onko kukaan muu hereill.

Vastapt minua istui Eva. Hnen kasvonsa olivat knnetyt thti
kohden, hnen ktens ristiss, ja hnen huulensa liikkuivat
iknkuin rukouksessa. Hn oli minusta niinkuin suojelus-enkeli, ja
vaistomaisesti siirryin likemmksi hnt.

"Eva", min kuiskasin viimein, "kuuletko sin outoa ja ksittmtnt
tohinaa meidn ympriltmme? Olisi hyv tiet, lieneek totta, ett
kummallisia olentoja asuskelee metsiss."

"Luullakseni lytyy aina henki ymprillmme, Elsa serkku", hn
vastasi, "hyvi taikka pahoja henki, jotka kyvt rystll meidn
ymprillmme taikka palvelevat meit. Tuntuu silt kuin he olisivat
likempn meit yksinisyydess, ja ehk ne ovatkin."

Tm ei ollenkaan rauhoittanut minua.

"Lausu nyt, Eva kultani", min sanoin, "muutamia rukouksia; min
pelkn, etten osaa valita oikeita. Mutta etk sin todella lainkaan
ole peloissasi?"

"Miksi min pelkisin?" hn vastasi lempesti. "Jumala on aina
lhempn meit kuin mitkn henget, hyvt taikka pahat -- lhempn ja
suurempana kuin kukaan. Ja Hn on itse hyvyys. Min rakastan
ermaata, Elsa serkku, koska se nytt kohottavan minut kaikkien
luontokappaleitten yli yhden puoleen, joka on kaikki ja kaikissa. Ja
min rakastan jylhi metsi", hn jatkoi iknkuin itseksens, "koska
Jumala on niitten ainoa omistaja ja min selvemmin tunnen, ett me ja
luontokappaleet ja kaikki, mit omaksemme sanomme, on Hnen ja
ainoastaan Hnen. Kaupungeissa kartanot nimitetn ihmisten mukaan, ja
kaikki kadut ja rakennukset ovat jaetut osiin, joista jokaisesta joku
sanoo: 'se on minun.' Mutta tll on ilmeisesti kaikki ainoastaan
Jumalan, kaikki on jakamatonta, kaikille yhteist. Tll on vaan yksi
pyt, ja se on Hnen; kaikki luontokappaleet elvt, niinkuin vapaat
ruoka-vieraat, Hnen anteliaisuudestaan."

"Emmek synti tekemtt saa nimitt mitn omaksemme?" min kysyin.

"Minun kirjani sanoo, ett tm itsekkisyys juuri oli syy Adamin
lankeamukseen", hn vastasi. "Muutamat arvelevat, ett Adam joutui
perikatoon eli lankesi sen vuoksi, ett hn si omenan; mutta minun
kirjani sanoo, ett se oli senthden, ett hn vaati jotakin omakseen;
ja senthden, ett hn kytti sanoja: min, minun, minulle ja niitten
kaltaisia."

"Tt on varsin vaikea ymmrt", min lausuin. "Enk min saa sanoa:
_minun_ itini, _minun_ isni, _minun_ Fritzini? Tuleeko minun rakastaa
kaikkia yht paljon sen vuoksi, ett kaikki ovat samassa mrss
Jumalan omat? Jos omaisuus on synti, miksi sitten varastaminen on
synti? Eva, tm uskonto on kokonaan yli- ja ulko-puolella minua.
Minusta tuntuu, kuin tll tavalla olisi melkein yht vrin kiitt
siit, mit meill on, kuin kaivata sit, mit meill ei ole, koska me
emme saa ajatella, ett meill on jotakin. Se hmment minua
kauheasti."

Min panin uudestaan maata ja ptin olla kokonaan nit ajattelematta.
Fritz ja min nimme kerta, kauan aikaa takaperin, kuinka turha ainakin
minun on pyrki Kymmeni Kskyj ulommaksi. Mutta sill vlin kuin
koetin ymmrt, mit Eva oli puhunut, sekaannuin min niin, ett
ajatukseni ennen pitk pyrivt sinne tnne enk min voinut niit
hallita. Min en kuullut mitn en Evasta eik tuulesta, vaan nukuin
sitkesti ja nin unta, ett Eva ja yksi enkeli koko yn puhuivat
latinaa minun vieressni, jota minun olisi mielestni pitnyt ymmrt,
mutta tietysti en ymmrtnyt.

Me emme olleet kauan matkustaneet seuraavana pivn, kun syvss
laaksossa, jossa tie oli kapea, joukko ratsumiehi kki sykshti alas
erst linnasta, joka kohosi oikealla kdellmme, ja ojennetuilla
keihillns esti meit edemmksi kulkemasta.

"Kuulutteko Erfurtiin?" kysyi johdattaja, knten hevostemme pt ja
pyssynperll systen Kristoferia syrjlle.

"Ei", vastasi Kristofer, "Eisenachiin."

"Tie auki, miehet", huudahti ritari seuralaisillensa; "me emme ole
riidoin Eisenachin kanssa. Nmt eivt ole ne, joita varromme."

Ratsastajat vistyivt meidn edestmme, mutta nuori ritari, joka
nytti johdattavan heit, kulki tuokion aikaa meidn vieressmme.

"Ajoitteko minkn tavara-vaunujen ohitse matkallanne?" hn kysyi
Kristoferilta, puhutellen hnt niinkuin hn olisi talonpoikaa
puhutellut.

"Se ei ole luultavaa, ett tmmisell kuormalla ehtii kenenkn
ohitse," vastasi Kristofer jyrksti.

"Mit teill on kuormassanne?" ritari kysyi.

"Koko meidn maallinen tavaramme", vastasi Kristofer lyhyesti.

"Mik teidn nimenne on, ystv, ja minne matka?"

"Cotta", Kristofer vastasi. "Isni on vaaliruhtinaan painon hoitaja
Wittenbergin uudessa yliopistossa."

"Cotta!" kertoi ritari suuremmalla kunnioituksella, "hyv
porvarisnimi." Tmn lausuttuaan hn ratsasti takaisin vaunujen luo ja
tervehtien ismme katseli meit kaikkia kylmkiskoisella rohkeudella,
iknkuin hnen huomionsa olisi kunnioittanut meit, siksi kuin hnen
silmns pyshtyivt Evaan, joka istui, ksivarsi Theklan ymprill,
viihdytten pelstynytt lasta ja auttaen hnt jrjestmn muutamia
orvonkukkia, jotka Kristofer oli noukkinut vhist ennen. Hnen
nens aleni, kun hn nki tmn, ja hn sanoi:

"Tm ei suinkaan ole mikn porvaristytt? Sallikaat minun kysy
teidn nimenne, ihana frkin?" hn lausui, nostaen hattuansa ja
puhutellen Evaa.

Eva ei vastannut mitn, vaan jrjesteli yh kukkiansa eik muuttanut
muotoansa, paitsi ett hnen huulensa rypistyi ja vrisi hiukan.

"Frkin ajattelee vaan kukkakimppuansa; min soisin, ett olisimme
lhempn linnaamme, ett saisin tarjota hnelle kukkia, jotka
soveltuvat paremmin hnen ksillens."

"Puhutteletteko minua?" kysyi Eva viimein, nostaen isot silmns ja
kiinnitten niit hneen vakavalla katsannolla; "min en ole mikn
frkin; mutta vaikkapa olisin kuningatar, olisi jokainen Jumalan kukka
kyllksi kaunis minulle. Ja todelliselle ritarille", hn lissi,
"talonpoikaistytt on yht pyh kuin kuningatar."

Ei kukaan uskaltanut koskaan pit Evan kasvojen vakavaa katsantoa
leikkin. Nyt oli ritarin vuoro hmmenty. Hnen rohkeutensa heltesi
kokonaan, ja hn lausui hiljaisesti: "min olen ansainnut tmn
moitteen. Nmt kukat ovat liian kauniit, kumminkin minulle. Jos
suvaitsisitte antaa minulle yhden, min silyttisin sit uskollisesti,
niinkuin jotain itini lahjaa taikka pyhimyksen reliki."

"Teidn sopii poimia niit joka paikasta metsss", Eva lausui, mutta
pikku Thekla otti molemmat pienet pivonsa tyteen orvonkukkia ja antoi
ne hnelle.

"Te saatte jos tahdotte", hn sanoi. "Kristofer noukkii kyll uusia
meille."

Ritari otti ne huolellisesti lapsen kdest ja, kumartaen syvlle,
yhtyi jlleen etumaisiin seuralaisiinsa. Hn palasi sitten, lausui
muutamia sanoja Kristoferille, vetytyi joukkoinensa vhisen matkan
phn meidn taaksemme ja seurasi meit, siksi kuin olimme aivan
likell Erfurtia. Silloin hn kannusti hevostansa, ratsasti isni
viereen ja sanoi kiireesti: "te olette nyt turvassa ettek
tarvitse en mitn saattoa." Kun hn viel oli kumartanut meit
kunnioituksella ja ajanut miestens luo, katosi pian heidn hevostensa
kavion kopina kuuluvistamme, kun he tytt laukkaa laskivat takaisin
metsn kautta.

"Mit ritari sinulle sanoi, Kristofer?" kysyin min, kun me sin iltana
astuimme vaunuista Erfurtissa.

"Hn sanoi, ett mets nill seuduin tt nyky oli vaarallinen jonkun
riidan vuoksi ritarien ja porvarein vlill ja ett, jos sallisimme,
hn saattaisi meit likelle Erfurtia."

"Se kumminkin oli kohteliaasti tehty hnelt", min arvelin.

"Semmoista kohteliaisuutta kuin porvari saa odottaa ritarilta", vastasi
Kristofer jyksti; "ensin hn loukkaa meit ilman syyt ja sitten hn
suosion osoitukseksi varjelee meit omasta vkivallastaan! Mutta naisia
lumoo aina, mit miehet ratsun selss tekevt."

"Ei kukaan ole lumottu keneltkn", min vastasin. Sill se suututtaa
minua aina erinomaisesti, kun tuo poika puhuu sill tavalla naisista.
Ja idin-iti sisti: "lkt riidelk, lapset; jollei iso-isnne olisi
ollut onneton, te olisitte itse kuuluneet ritarinstyyn; senthden
teidn ei sovi aatelisia solvaista."

"Min en olisi koskaan ruvennut ritariksi", intti Kristofer, "eik
papiksi eik rosvoksi." Mutta se lohdutti idin iti ja minua, kun
ajattelimme, kuinka ylhinen meidn asemamme olisi ollut, jollei
muutamia vhisi vastuksia olisi kohdannut. idin-itimme ei koskaan
laskenut isni nime suku-luetteloonsa.

Kun tulimme Leipzigiin, jtimme lapset sinne ja lhdimme jalkaisin,
idin-iti, iti, Eva ja min kymn tti Agnesin luona Nimptschenin
luostarissa, johon hn oli muutamia vuosia sitten siirretty
Eisenachista.

Me nimme hnet ainoastaan luostarin ristikon takaa. Mutta minusta
tuntui, kuin hnen nens, kytksens ja kasvonsa eivt ensinkn
olisi muuttuneet siit, kuin viimein yhdyimme, jolloin hn peloitti
minua lapsi-parkaa ja pyysi minua rupeamaan sisareksi ja luopumaan
Fritzist.

Hnen nens vaan soi minusta viel enemmn kuin kritty kello, jota
kytetn ainoastaan hautajaisissa, erittin, kun hn sanoi Fritzin
luostariin menosta: "ylistetty olkoon Jumala ja Pyh Neitsyt ja kaikki
pyhimykset. Hn on siis vihdoin kuullut halvat rukoukseni; yksi
kumminkin on pelastettu."

Kylmt vreet kvivt pitkin selkni, kun hn lausui nmt sanat.
Oliko hn siis todella kaikki nmt vuodet rukoillut, ett meidn
onnemme raukeisi ja meidn kotimme joutuisi autioksi? Ja oliko Jumala
kuullut hnt? Lhtik siis se turmiollinen tenho, joka idin luullen
rasitti meit, ainoastaan tti Agnesin kauheista rukouksista?

Jos milloinkaan nyttivt hnen kasvonsa nyt hengettmilt sen
valkoisen liinan poimuissa, joka sitoi ne snnlliseksi ovaliksi.
Hnen nens oli metallinkaltainen ja kuollut; hnen ktens tuntui
hermottomalta, ja kylmlt kuin marmori, kun hyvsti jttessmme
koskimme siihen. itini itki ja lausui: "kallis Agnes, ehk emme
milloinkaan enn yhdy tss mailmassa."

"Ehk ei", oli vastaus.

"Sin et unhota meit, sisar?" itini sanoi.

"Min en koskaan unhota teit", hn lausui samalla syvll,
hiljaisella, vakavalla, kai'uttomalla nell, joka ei nyttnyt
milloinkaan heltyneen inhimillisist tunteista, vaan ainoastaan
gregorianisissa virsiss urkujen soidessa.

Ja sanat kaikkuvat sydmessni viel tn hetken niinkuin
ruumiinkellot.

Hn ei koskaan unhota meit.

isin valvoessaan, pivin kirkossa ja kammiossaan hn muistaa meit ja
rukoilee Jumalaa, ettei Hn antaisi meidn olla liian onnelliset.

Ja Jumala kuulee hnt ja tytt hnen rukouksensa. Se on aivan selv,
ett Hn niin tekee! Eik hn ollut pyytnyt Jumalaa tekemn Fritzi
munkiksi ja eik Fritz ole ijti meist eroitettu?

"Mimmoiselta sinusta luostari tuntui, Eva?" min kysyin hnelt sin
iltana, kun olimme kahden kesken.

"Se nytti hyvin hiljaiselta ja rauhalliselta", hn vastasi.
"Luullakseni siell voisi olla sangen onnellinen. Siell olisi niin
hyv aika rukoilla. Kenties voisi helpommin unhottaa itsens siell ja
pst likemmksi Jumalaa."

"Mutta mit sin tti Agnesista arvelet?"

"Hn miellytti minua. Arvatakseni hn on krsinyt paljon."

"Hn nytt olevan yht kuollut ilolle kuin krsimiselle", min
sanoin.

"Mutta kivutta ihmiset eivt nin kuole", lausui Eva hyvin totisesti.

Meidn talomme Wittenbergiss on vhinen. Ylkerran akkunoista nemme
tuolla puolen kaupungin valleja nummen ja Elben, joka kimaltelee ja
steilee pajupensaitten ja vaivaistammien vlist. Rakennuksen takana
on tilkka kylm maata, jota Kristofer joutohetkin ojittaa ja
lapioitsee yrttitarhaksi. Meidn on aikomus istuttaa muutamia kukkia
sen suoran kytvn reunoille, joka kulkee sen lvitse -- keltaisia
narsisseja, lempikukkia, ruusuja, kevt-orvokkeja, neilikit ja
kultalakkoja. Yrttitarhan pss on kaksi omenapuuta ja perunapuu,
jotka juuri, ennenkuin me saavuimme tnne, olivat varistaneet kukkansa
maahan punaiseksi ja valkoiseksi peitteeksi. Nitten siimekseen min
vien ompelukehni, kun askareet ovat toimitetut; ja vlisti pikku
Thekla tulee ja juttelee kanssani, vlisti Eva lukee ja laulaa minulle.
Minun tytyy oikein paheksia, ett Eva nykyisin on niin paljon
kiintynyt "Theologia Germanica'ansa." Min en ymmrr sit niin hyvin,
kuin noita latinaisia virsi, kun hn kerran on kntnyt ne minulle;
sill nmt puhuvat Jesuksesta, Vapahtajasta, joka jtti taivaallisen
kotinsa ja istui vsyneen tien vieress, etsien meit; taikka
Mariasta, Hnen kalliista idistns; ja vaikka ne vlisti
mainitsevatkin vihaa ja tuomiota, min kumminkin tiedn, mit niill
tarkoitetaan. Mutta koko tuo toinen kirja on minulle niinkuin
hikisev sumu ilman aurinkoa, kuuta ja thti, ilman taivasta, maata,
merta taikka muuta varmaan tunnettavaa -- kaikkialta hohtaa yhtlinen
kirkkaus, joka on Jumala; tuo Ainoa, joka on kaikki -- iknkuin joku
hyvyyden meri, johon meidn tulee jollain salaisella tavalla uppoontua.
Mutta min en ole mikn meri eik mikn meren osa; enk min voi
rakastaa mitn merta, koska se on rajatonta taikka pohjatonta taikka
itsekyllist taikka jotakin muuta.

Kyllin kauhea on se itini ajatus Jumalasta, ett Hn valvoo, ettemme
ole liian onnelliset emmek rakasta ketn enemmn kuin Hnt itse,
sek ett Hn muistaa nuoruutemme erehdykset ja synnit, mutta viivytt
niitten rankaisemista juuri siihen hetkeen saakka, jolloin rangaistus
tuntuu kaikkein kipemmlt. Mutta ei tmkn hmmenn ja kammota
minua niin, kuin tuo kaikki ksittv Olento Evan kirjassa. Sill
Jumalalla, jota itini pelk, on tosin kyll ankarimman oikeuden
silmt ja vihan katsanto syntist vastaan; mutta jos kerta oppisimme,
kuinka Hnt miellytmme, Hnen silmns ehk hymyilisivt, Hnen
katsantonsa ehk kirkastuisi. Meidn edessmme on kasvot, on sydn,
joka kohtaa meidn sydntmme! Mutta kun Eva lukee kirjaansa minulle,
tuntuu minusta, kuin katselisin yls taivaasen enk nkisi mitn muuta
kuin taivasta -- valkeutta, avaruutta, rettmyytt, ja yh vaan
rettmyytt ja valkeutta; siveydellist valkeutta tosiaankin --
tydellisyytt, puhtautta, hyvyytt; mutta ei mitn silmi, joihin
voisi katsoa, ei mitn sydnt, joka kohtaisi minun sydntni -- ei
ketn, jota min voisin puhutella taikka koskea taikka nhd!

Tn iltana me avasimme akkunamme ja katsoimme ulos poikki nummen Elbe
pin.

Kaupunki oli kokonaan hiljennyt. Taivas, joka kaareutui meidn ja
lakean ylitse, nytti niin avaralta ja korkealta. Oli iknkuin
olisimme nhneet lukemattomia thtitarhoja toinen toisensa takana
selkess ilmassa. Ainoa ni oli leven, siell tll vlkkyvn
virran kaukainen, yksivakainen solina.

Eva katseli ylspin tyvenell, kirkkaalla katsannollansa. "Sinun!" hn
lausui hiljaa, "kaikki nmt ovat; ja me olemme Sinun, ja Sin olet
tll! Kuinka paljoa onnellisempi on, kun voi katsahtaa yls ja
tuntea, ettei ole mitn halvan omaisuutemme aitaa meidn ja Hnen,
taivaan ja maan Haltian, vlill! Kuinka paljoa kurjemmat olisimme, jos
olisimme tmn maan isnnt, niinkuin vaaliruhtinas, ja sanoisimme:
'kaikki nmt ovat minun!' ja niin kaikissa mielestmme olisi vaan
_min_ ja _minun_ eik _Jumala_ ja _Jumalan_!"

"Niin", min sanoin, "jos _pttisimme_ siihen, ett vaan sanomme
_min_ ja _minun_; mutta min olisin hyvin kiitollinen, jos Jumala
antaisi meille pikkuista enemmn kyllyydestns tarpeisimme. Vaan
kuitenkin, kuinka paljoa paremmalla kannalla asiamme ovat nyt kuin
ennen! -- is on mrtty vaaliruhtinaan painon hoitajaksi emmek en
taistele epvakaisen elatuksemme thden; ja minulla on niin paljon
ompelutyt! Minusta tuntuu vlisti, Eva, kuin meist viel voisi tulla
onnellinen perhe."

"Minun kirjani", hn vastasi miettivisesti, "sanoo, ettemme koskaan
ole todellisesti tyytyviset Jumalassa eik todellisesti vapaat, jollei
meidn ole kaikki yht, ja Yksi ole kaikki, ja _jotakin_ ole sama kuin
_ei mitkn_. Luullakseni min en ole kokonaan ja todellisesti vapaa,
Elsa serkku, sill min en voi rakastaa tt paikkaa aivan yht paljon
kuin vanhaa kotiamme Eisenachissa."

Minua rupesi jo suututtamaan ja min sanoin: "ei minusta eik
kenestkn muusta meidn joukostamme voi mikn koti tuntua aivan
samalta en, kun Fritz on mennyt. Mutta mit siihen tulee, ett
_jotakin_ tuntuisi samalta kuin _ei mitkn_, min en voi koskaan
tuntea sit enk aio milloinkaan koettaakaan. Saisi yht hyvin ihminen
kuolla kerrassaan."

"Kyll", vastasi Eva vakavasti; "min luulen, ettemme koskaan ymmrr
sit kokonaan emmek ole kokonaan tyytyviset eik vapaat, ennenkuin
kuolemme."

Me emme puhuneet sen enemp sin iltana; mutta min kuulin hnen
laulavan yht mielivirttns: [_Ad perennis vitae fontem mens sitivit
arida etc._]

    Runsaan elonlhteen luokse
    Sielu kaipaa sanoissaan,
    Henki kahlehdittu pyrkii
    Ruumiin siteet murtamaan,
    Taistellen ja huoaten se
    Halaa helmaan kotimaan.

    Murheissaan ja tuskissaan se
    Syyllisyyttn valittaa,
    Reimuj' aatteleepi, joista
    Synti hnet vieroittaa,
    Menneen onnen muistot kurjuus,
    Nykyinen vaan suurentaa.

    Kenp selvitell taitaa
    Riemut rauhan-kaupungin,
    Jossa temppelit ja linnat,
    Loistaa helmin hohtavin,
    Huoneet vlkkyy, asunnoista
    Kulta kiilt kirkkahin.

    Siell kirkkaan pivn lailla
    Autuaatkin kulkevat,
    Seppel pss voitoissansa
    Keskenns riemuvat,
    Taisteluita kestetyit
    Muistelevat, nauttivat.

    Joit' ei synti tahraa, ne ei
    Riitaa tunne himojen,
    Liha heill hengen kanssa
    Ain' on sopu-sointuinen,
    Kiusauksist' ovat vapaat,
    Rauhaa tysin nauttien.

    Vapaat vaiheista he kaiken
    Alku-juurta tutkivat,
    Totuudenkin olemusta
    Perin pohjin tarkkaavat,
    Tst lhteest' elmn nin
    Elin-nesteen noutavat.

    Siit olon saavat lujan,
    Kestvn ja ikuisen,
    Jaloina ja kirkkain' ei he
    Joudu alttiiks muutosten,
    Tuskat, taudit heist' on poissa,
    Sek vaivat vanhuuden.

    Nin he el ikuisesti,
    Kaikki muu kun katoaa,
    Loistavat ja kukoistavat:
    Turmelus se raukeaa,
    Kuolemattomuuden voima
    Kuolon vallan masentaa.

    Niille, jotka kaikki tiet,
    Mik tietmtnt' on?
    Heidn katsantonsa tunkee
    Sydmenkin piilohon,
    Yks' on tahto, yksi toivo,
    Yksi mieli heill on.

    Aina uutta svelett
    Autuaat ne svelt,
    Soidintensa vieno ni
    Sydmetkin viihdytt,
    Vertaistansa kuningastaan
    Voittajat kun ylist.

    Onnellinen se, jok' eess
    Herran seisoa nin saa,
    Asemalta korkealta
    Maailmoita katsastaa,
    Auringon ja kuun ja thtein
    Vaellusta valtavaa.

    Kristus, rauhan kaupungissa
    Voitonmerkki voittajain,
    Minutkin sa sinne saata,
    Kahleet vangilt' irroittain,
    Minutkin tee osalliseks
    Lahjoituksist' autuain.

    Viel' ei lopuss' ole riita,
    Voimaa loppuun asti suo,
    Saata sitten rauhaan lapses,
    Taistelu kun pttyy tuo,
    Katso mua ansainneeksi
    Pst autuaitten luo.


Piinaviikolla.

Wittenberg on ollut tptynn vke tll viikkoa. Kaupungin kirkossa
on toimitettu suuria hengellisi nytelmi; ja vaaliruhtinaan kirkossa
(Linnankirkossa) asetettiin kaikki relikit juhlallisesti nkyviin.
Pilgrimej oli tullut joukottain kaikista naapurikylist sek Vendist
ett Sachsista. On ollut varsin ikv kulkea kaduilla, sill olutta on
juotu runsaasti, ja ylioppilaat ja talonpojat ovat tapelleet monessa
paikassa. Se on todella hyvin lohduttava asia, ett saa suuria synnin
pstj, kun ky relikej katsomassa, sill pilgrimit nyttvt
tarvitsevan paljon synninpstj.

Pyht hengelliset nytelmt olivat erittin komeat. Judas oli kovin
inhottava -- hn oli kyttyrselkinen ja puettu rikkaaksi juutalaiseksi
saituriksi; ja perkeleet olivat kyllksi kauheat pelstyttmn
lapsia vuodeksi aikaa. Pikku Theklalla oli valkoiset vaatteet ja
harsikkosiivet. Hn oli mit suloisin enkeli -- ja koko asia huvitti
hnt mahdottomasti. He tahtoivat, ett Eva rupeisi yhdeksi noista
pyhist naisista ristin vieress, mutta hn ei suostunut siihen. Hn
todella melkein itki, kun ajatteli sit, eik nyt hyvksyvn koko
nit juhlamenoja ollenkaan. "Kaikki nmt ovat todesti tapahtuneet!"
hn lausui; "he todesti ristiin-naulitsivat Hnet! Ja Hn on nousnut
kuolleista ja el taivaassa; enk min julkene katsoa, ett sit
nytetn niinkuin tarinaa."

Toisena pivn oli nytelmiss tosiaan enemmn pilkkaa ja ivaa, kuin
min olisin suonut. Kristofer sanoi, ett hnen mieleens tuli
"Reinecke Fuchs."

Keskivaiheilla toista piv kaipasimme Evaa, ja kun min muutamien
tuntien perst palasin kotiin etsimn hnt, oli hn polvillansa
vuoteemme vieress ja nyyhkytti, niinkuin hnen sydmens olisi ollut
pakahtumallansa. Min vedin hnt puoleeni, mutta minun oli mahdoton
huomata, ett mitn muuta oli tapahtunut, kuin ett se nuori ritari,
joka esti meit kulkemasta metsss, oli suurella kunnioituksella
kumartanut hnt ja nyttnyt hnelle muutamia kuivettuneita
orvonkukkia, joita hn sanoi aikovansa aina silytt hnen ja hnen
sanojensa muistoksi.

Tm ei nyttnyt minusta aivan anteeksi antamattomalta loukkaukselta,
ja min sanoin sen hnelle.

"Hnell ei ollut mikn oikeus silytt mitn minun thteni!" hn
nyyhkytti. Ei kenellkn ole mitn oikeutta silytt mitn minun
thteni; ja jos Fritz olisi ollut tll, hn ei suinkaan olisi
sallinut sit."

"Evaseni", min sanoin, "mihin sinun 'Theologia Teutsch'isi' on
joutunut? Sinun kirjasi kskee sinun leppesti mukaantua kaikkiin
asioihin eik huolia enemmn, luullakseni, muitten ihastelemisesta kuin
moitteestakaan."

"Elsa serkku", vastasi Eva hyvin totisesti, samalla kuin hn nousi ja
seisoi kdet ristiss minun edessni, "min en ole viel oppinut
'Theologia'ani' tydellisesti, mutta min aion koettaa. Mailma nytt
minusta sangen pahalta ja murheelliselta. Eik siin ny olevan mitn
sijaa minun kaltaiselle orpotytlle. Ei ole mitn lepoa, jollei ole
naitu taikka nunna. Naimisiin min en koskaan mene, ja senthden, rakas
Elsa", hn jatkoi, langeten jlleen polvillensa ja laskien ksivartensa
minun ymprilleni, "min olen juuri pttnyt -- min menen luostariin,
jossa tti Agnes on, ja rupean nunnaksi."

Min en yrittnytkn panna vastaan; mutta seuraavana pivn min
kerroin sen idille, joka sanoi vakavasti: "lapsiparka tulee
onnellisemmaksi siell! Meidn tytyy antaa hnen menn."

Mutta hn kvi vaaleaksi kuin kuolema, hnen huulensa vapisi, ja hn
lissi: "niin, Jumalan tytyy saada kaikki, mit parasta on. Turhaan
todesti taistelemme Hnt vastaan!" Sitten hn, pelten, ett hn oli
loukannut minua, suuteli minua ja sanoi: "siit asti kuin Fritz lhti,
on Eva tullut niin erittin rakkaaksi minulle! Mutta kuinka minun sopii
nureksia, kun oma Elsani on sstetty meille?"

"iti", min kysyin, "luuletko, ett tti Agnes taas on rukoillut
tt?"

"Arvattavasti!" hn vastasi hmmentyneell muodolla. "Hn katseli hyvin
tarkasti Evaa."

"Siin tapauksessa", min lausuin, "kirjoitan min kohta tti Agnesille
ja sanon hnelle, ett hnen ei tarvitse lukea semmoisia rukouksia
sinun ja minun puolestani. Sill, mit minuun tulee, se ei maksa
vaivaa. Ja jos sin tekisit niinkuin St. Elisabet ja jttisit meidt,
se musertaisi meidn kaikkien sydmemme, ja perheemme hajoisi
tykknn."

"Mit sin ajattelet, Elsa?" vastasi itini lempesti. "Minun on
todella liika myh ajatella pyhimyksen tilaa. Min en voi milloinkaan
toivoa enemp, kuin ett Jumala suuresta laupendestaan kerta antaa
minulle minun syntini anteeksi ja vastaan-ottaa minut niinkuin
alhaisimman luoduista olennoistaan kalliin Poikansa vuoksi, joka kuoli
ristinpuussa. Mit sin tarkoitit sill, ett min tekisin niinkuin St.
Elisabet?"

Min tunsin itseni rauhoittuneeksi enk jatkanut keskustelua, varoen,
ett se johdattaisi itini mieleen juuri sit, mit min pelksin.


Wittenbergiss, Keskuun 14 p.

Ja niin Eva ja Fritz ovat menneet -- perheen molemmat jumaliset. He
ovat menneet kumpikin luostariinsa, pyhimykseksi pstkseen, ja
jttneet meidt mailmaan taistelemaan ilman heit. Heidn kanssaan on
kaikki, mik esti meit perti maalliseksi joutumasta, riistetty
meilt. Minusta tuntuu kuin joku armas Pyhn idin kuva olisi muutettu
pois huoneesta, sitten kuin Eva lhti, eik meille olisi jnyt muuta,
kuin perhekuvat ja tavalliset maalliset taulut; taikka kuin matala
katto olisi peittnyt akkunan, joka katsoi thti kohden. Eva oli aina
niinkuin palanen taivasta meidn joukossamme.

Min kaipaan hnt isin vhisess huoneessamme. Hnen rukouksensa
nyttivt pyhittvn sit. Min kaipaan hnen suloisia, hurskaita
laulujansa ompelutyssni; eik minulla nyt ole mitn, joka kntisi
ajatukseni huomispivn hankkeista taikka eilispivn murheista tai
tmn pivn vastuksista. Min en huomannut ollenkaan, kuinka paljon
hn tuki minua. Hn nytti aina olevan niin lapsellinen ja niin tuolla
puolen minun pikku surujani -- kytnnllisiss asioissa min varmaan
ymmrsin paljoa enemmn; vaan kuitenkin milloin hyvns min
keskustelin hnen kanssaan jostakin, se nytti aina jollakin lailla
poistavan taakkani -- muuttavan huoleni velvollisuudeksi ja
ihmeellisesti selvittvn ajatuksiani -- juuri sen kautta, ett
sydmeni huojentui. Hn ei sentn neuvonut mit tehd; vaan hn opetti
minun tuntemaan, ett kaikki asiat tarkoittivat hyv eik pahaa --
ett Jumala jollakin tavalla ssi niit -- ja niin nyttivt oikeat
ajatukset tulevan minulle aivan luonnollisesti.

Min varon, ett itimme suree Evaa yht paljon kuin Fritzikin; mutta
hn koettaa salata sit, ettemme luulisi hnt kiittmttmksi
lastensa rakkauden suhteen.

Min pelkn toisinaan kauheasti, ett tti Agnesin rukoukset tytetn
myskin kalliin itimme puolesta -- vaikkei tll tapaa, kuitenkin
toisella. Hn nytt niin vaalealta ja alakuloiselta.


Keskuun 20 p.

Kristofer on juuri palannut Evaa luostariin viemst. Hn sanoo,
ett Eva itki kovasti heidn erotessaan, joka paljon lohduttaa. Min en
krsinyt sit ajatusta, ett _jotakin_ hnen mielestn jo oli yht
kuin _ei mitkn_! Kristofer kertoi minulle myskin toisen asian, joka
on tehnyt minut jotenkin levottomaksi. Matkalla Eva pyysi hnt
pitmn vaaria ismme nst, joka hnen luullakseen oli viime aikoina
vhn huonontunut. Ja juuri ennenkuin he erosivat, toi hn hnelle
vhisen ruukun tisleerattua silmvett, jota nunnat osaavat laittaa,
ja lhetti sen isllemme ynn terveisi sisar Avelta.

Totta on, ett isni on nykyjn lukenut vhemmn; ja kun oikein
muistan, on hn pari kolme kertaa aivan oudolla tavalla kskenyt minun
noutaa kaluja ja auttaa kaavojen pitelemisess.

Se on kummallista, ett Eva syvill, vakavilla, tyvenill silmillns,
jotka eivt nyttneet paljon katsovan ymprillens, aina havaitsi,
ennenkuin kukaan muu meist, mit kukin kaipasi. Rakas lapsi! hn
muistaa varmaan meit ja vhisi huoliamme. Ja hn valmistaa
silmvett, ja se on paljoa parempi hnelle, kuin jos hn pivkaudet
lukisi synkkmielist "Theologia Teutsch'ins."

Mutta pitk meidn sanoa Evaamme Aveksi? Hn antoi nmt omalla
kdelln kirjoitetut vrsyt Kristoferille, ett hn toisi ne minulle.
Hnen oli tapa laulaa niit, ja hn on selittnyt sanat minulle:

    Ave, elon thti,
    Pyh iti Jumalan,
    Puhdas, hurskas neitsyt,
    Ovi kirkas taivahan.

    Enkeli toi sullen
    Ave-tervehdyksen tn,
    Aven Evaks muuttain
    Saata meidt elmn.

    Synnin kahleet pst,
    Sokeoille valo tuo,
    Pahat meist poista,
    Kaikki hyvt meille suo.

    Sinun kauttas, iti,
    Pyyntmme Hn kuulee nyt,
    Joka meidn thden
    Maailmaan on syntynyt.

    Neitsyt ainokainen,
    Sin kaikkein puhtahin,
    Pst syist, saata
    Puhtain kirkkaiks meitkin.

    Puhtaaks' elmmme,
    Turvalliseks tiemme tee,
    Ett Jesuksessa
    Iloita me saisimme.

    Kiitos Jumalalle,
    Kristukselle ylistys,
    Pyhn hengen osaks,
    Kunnia ja pyhitys.

Ave ei ole, tietkseni, mikn tavaton nimi nunnien joukossa.

No, vaikka min suuresti rakastin hnen vanhaa nimens, on minun
mahdoton moittia muutosta. Sisar Ave on oleva minulle yht kallis, kuin
serkku Eva; hn on vaan vhn kauempana ja taivasta lhempn.

Hn eli lhell taivasta, kun hn oli meidn parissamme, mutta se ei
nyttnyt saattavan hnt kauemmaksi meist, vaan lhemmksi meit
kaikkia.

Nyt tietysti ei enn ole samoin.

idin-itimme pit lujasti kiinni hnen ristimnimestns.

Kun Pyh iti vastaan-otti Ave'n Gabrielin huulilta, muutti hn itimme
Evan nimen! Nyt meidn lapsemme Eva on muuttumallansa pyhksi Aveksi --
Jumalan enkeliksi Aveksi taivaassa!


Keskuun 30 p.

Se nuori ritari, jonka tapasimme metsss, on kynyt meill tnn.

Min tuskin sain ntni hallituksi, kun kerroin hnelle, miss Evamme
on. Sill osaksi tytyy syytt hnt siit, ett Eva viimein jtti
meidt.

"Nimptschen'iss!" hn lausui; "hn oli siis sentn aatelia.
Ainoastaan aatelisneitsyt pstetn sinne."

"Niin", min sanoin, "itimme on aatelis-sukua."

"Hn oli liian taivaallinen tlle mailmalle!" hn lausui hiljaisesti.
"Hnen kasvonsa ja jotakin hnen sanoissaan ja nessn on pysynyt
minun mielessni, niinkuin pyh nky taikka kirkkohymni, siit hetkest
saakka, kuin min nin hnet."

Min en hennonut suuttua nuorelle ritarille, niinkuin Eva. Ja hn
katseli niin uteliaasti ismme kaavoja, ettemme voineet kielt hnt
tulemasta uudestaan meille.

Evamme oli, luullakseni, niinkuin ritari sanoi, liian jumalinen ja
liian taivaallinen tlle mailmalle.

Ainoastaan sen vuoksi, ett niin moni meist kuitenkin j elmn
thn mailmaan, jollei mailma kokonaan hvi, olisi suuri siunaus, jos
Jumala olisi asettanut jonkun uskonnon meille mailmallisille
ihmisraukoille yht hyvin kuin munkeille ja nunnille.




X.

Fritzin kertomus.


Romassa, Augustinin-luostarissa.

Vaikka tm kaupunki on pyh, niinkuin sen vlttmttmsti tytyy
olla, koska kirkon hurskaimpien kuolleitten relikit lytyvt siin,
vielp sen elv P asuu siin, luulen min tuskin, ett uskonto on
juurtunut yht syvsti nitten Italialaisten sydmeen, kuin meidn
Saksalais-raukkojen tuolla kylmss pohjassa.

Mutta ehk min erehdyn; ihmisten tunteet ilmestyvt niin eri tavalla
eri luonteissa.

Tosin kirkot ovat tpsen tynn jokaisessa suuressa tilaisuudessa, ja
juhlat ovat loistavat. Mutta kansa nytt pitvn niit pikemmin
lupapivin ja nytelmntapaisina huvina, kuin vakavina ja hiljaisina
juhlina, joksi me Sachsissa katsomme niit. Tn aamuna esimerkiksi
kuulin kahden naisen arvostelevan yht juhlakulkua tmmisill
sanoilla, sit myten kuin se vhinen Italian kieli, jota minun on
onnistunut sivumennen oppia, salli minun ymmrt heit.

"Voi, Nina mia, enkelit eivt kelpaa mihinkn tnn; sinun olisi
tarvinnut nhd Luciamme viime vuonna! Kaikki sanoivat, ett hn oli
taivaallinen. Jollei papit pid parempaa tointa, tuskin ihmiset
viitsivt tulla katsomaankaan. Paitsi sit oli soitto inhottava."

"Cisterciensin-luostarin nunnat ne vasta ymmrtvt, kuinka juhlamenoja
jrjestetn. Heillp on tuumia! Nitk sin heidn Bambinoansa viime
jouluna? Semmoisia pitsej! ja kehto kilpikonnan kuoresta, joka olisi
sopinut vaikka keisarille! Ent heidn Madonnan vaatteensa
juhlatiloissa! Kultakangasta, joka hohtaa helmist ja briljanteista ja
maksaa kokonaisen aarre-aitan!"

"Kyll", vastasi toinen matalammalla nell; "min olen kuullut
nitten vaatteitten jutun. Ers nainen, jolla oli suuri valta Pyhn Is
vainajan hovissa, sanotaan lahjoittaneen sen puvun, jota hn kytti
jossakin julkisessa tilaisuudessa, aivan samanlaisena kuin se silloin
oli."

"Rupesiko hn siis katuvaiseksi?"

"Katuvaiseksi? sit min en tied; mutta tmnkaltainen katumuksen ty
ostaisi varmaan aneita ja messuja, ainakin melkoiseksi ajaksi."

Veli Martin ja min emme rakasta paljon noita pulskeita juhlasaattoja.
Nmt Italialaiset, joitten taivas on niin kirkas ja maa niin ihana,
vaativat enemmn loistoa uskonnossansa, kuin meidn saksalaiset
silmmme juuri voivat hikenemtt katsella.

Meit kummastutti jotenkin, kun nimme kardinalein hevosten koreat
satulavaipat; ja viel enemmn, kun nimme Pyhn Isn ratsastavan
kauniilla hevosella ja kantavan pyh hostiaa. Saksassa korkeimmatkin
maalliset ylimykset lankeavat maahan tmn Sanomattoman edess.

Mutta minun ajatukseni hmmentyvt. Taivas varjelkoon minua sanomasta
Kristuksen sijaista _maalliseksi_ ylimykseksi! Eik hn ole Jumalan
edusmies ja orakeli maan pll?

Tst syyst -- ja vaikka hnt epilemtt tuskastuttaa se
kunnioittava vavistus, jota varmaan jokainen kristitty tuntee Pyhn
Sakramentin edess -- Pyh Is myntyy istumaan valta-istuimella
kirkossa ja vastaan-ottamaan Luojamme ruumiin kultaisen putken kautta,
jonka polvillansa oleva kardinali ojentaa hnelle.

Hnen lienee hyvin hankala eroittaa virka ja persona toisistaan. Onpa
meidnkin hankala. Mutta semmoinen ihmishenki, joka ei viel ole
kypsynyt vastaan-ottamaan nit uskonnollisia kunnian-osoituksia,
masentunee kokonaan.

Kun Pyh Is isin yksinisyydessn nyryytt itsens, on
epilemtt hnen itse-alennuksensa tavallisten ihmisten rinnalla
samassa mrss syvempi kuin hnen koroituksensa on suurempi.

Minun tytyy mynt, ett tuntuu sanomattoman huokealta, kun illalla
palaan yksiniseen kammiooni ja rukoilen Hnt, josta veli Martin ja
min puhuimme Schwarzwaldissa; jolle koko mailman kunnioitus ei ole
mikn rasitus, koska se ei ole yksistns viran kunnioittamista, vaan
personan palvelemista. "Pyh, pyh, pyh Herra Jumala Kaikkivaltias!
taivas ja maa ovat tynn sinun kunniaasi."

Pyhyys -- johon kaikkivaltaisuus on paljas lissana -- Pyh, joka olet
rakastanut ja ottanut pyhn Poikasi syntisen mailman thden, _miserere
nobis_!


Romassa, Heinkuulla.

Me olemme ahkerasti kyneet kaikkia pyhi relikej katsomassa ja
rukoilleet sek omasta ett muitten puolesta kaikilla alttareilla,
joilla erityisi aneita jaetaan.

Veli Martin arveli kerta, ett hn melkein soisi, ett hnen isns ja
itins (joita hn suuresti rakasti) olisivat kuolleet, jotta hn saisi
kytt tmn pyhn kaupungin etuoikeuksia ja vapauttaa heidn sielunsa
kiirastulesta.

Hn toimittaa messuja milloin hyvns vaan sopii. Mutta italialaiset
papit vsyvt usein hneen, koska hn lausuu rukoukset niin hitaasti.
Min kuulin kerta, kuinka yksi heist ylpesti kehui, ett hn
toimittaisi kolmekymment messua sill aikaa, kuin veli Martin
suorittaa vaan yhden. Ja lakkaamatta he jouduttavat hnt sanoen:
"_passa! passa_!"

Min olen kummallisella tavalla pettynyt, mit nihin juhlamenoihin
tulee, ja niin on, luullakseni, usein kyll veli Martin'inkin laita.
Tuntuu silt, kuin odottaisin niin paljoa enemmn -- ei enemmn
prameutta, josta tll on yltkyllin; mutta kun juhlamenot itse
alkavat, joihin koko tm komea soitto, nmt ritarijoukot, kalliisti
puetut papit ja uhkeat alttarit ovat vaan edell kyvi varustuksia, ne
nyttvt minusta kovin kyhlt! Koko tmn kauniin kuoren sydn
nytt hengen silmll katsottuna vhiselt, kutistuneelta tomun
hiukalta.

_Hengen_ silmll! Niin, min unhotan. Se on _uskon_ komeus, jota vaan
usko voi katsoa.

Tn pivn me nimme Veronican -- sen pyhn merkin, jonka
Vapahtajamme kasvot jttivt siihen vaatteesen, jonka St. Veronica
tarjosi hnelle, ett hn pyyhkisi otsaansa, kun ristin kuorma painoi
hnet maahan. Me olimme pivkaudet odottaneet saadaksemme nhd sit;
sill se pst synneist seitsemksi tuhanneksi vuodeksi.

Mutta kun hetki tuli, veli Martin ja min emme voineet nhd muuta kuin
mustan, vaatteella peitetyn laudan, jonka edess toista, valkoista
vaatetta pidettiin. Tuokion perst tm vedettiin pois, ja trke
hetki oli ohitse, sen pyhn esineen nky, josta seitsemn tuhannen
vuoden kohtalo riippui! Kappaleen aikaan veli Martin ja min emme
puhuneet siit. Min pelksin, ett nssni oli joku vika, joka
vaikuttaisi noihin seitsemn tuhanteen vuoteen; mutta huomaten, ett
hnkin nytti alakuloiselta, kerroin min huoleni hnelle ja havaitsin,
ettei hnkn ollut nhnyt mitn muuta kuin valkoisen vaatteen.

St. Pietarin ja St. Paavalin pkallot hmmensivt meit viel enemmn,
koska nytti aivan silt, kuin ne olisivat olleet puusta leikatut.
Mutta ventungossa me emme psseet erittin likelle; ja epilemtt
saatana juonittelee ja sokaisee uskovaistenkin silmt.

Yksi reliki kummastutti minua paljon -- se kysi, jolla Judas hirtti
itsens! Sit tuskin sopii sanoa _pyhksi_ relikiksi. Olisi hauska
tiet, kuka sen talteen pani, koska niin useat muut kalliit kalut ovat
kadonneet. Tuskinpa apostolit; kenties kirjan-oppineet pahuuttansa.

Romalaiset nyttvt, minun huomatakseni, huolivan vhn siit, mik
meist on nitten juhlamenojen juuri ja ydin -- pyhien relikien
nyttminen. Mieluisammin he vertaavat eri vuosien taikka eri kirkkojen
komeutta toisiinsa.

Meidn ei tule, luullakseni, mitata sit hyv, jota asiat
tekevt meille, omien ajatuksiemme ja tunteittemme mukaan, vaan
yksinkertaisesti vastaan-ottaa se sen vuoksi, ett kirkko antaa siit
todistuksensa.

Muutoin min ehk olisin valmis ajattelemaan, ett pakanallisen Roman
jnnkset ylentvt mieltni enemmn, kuin martyrein tai apostolein
pyhn tuhkan tai luitten katseleminen. Kun astun niitten epmuotoisten
raunioin yli, joitten alle vanhan, keisarillisen kaupungin suuruus on
syvn haudattuna; taikka kuljen gigantillisen Colosseumin srkyneitten
holvikaarien vlitse, jossa martyrit taistelivat petojen kanssa --
nyttvt suuret ajatukset itsealtansa syntyvn mielessni, ja min
tunnen, kuinka voimakas totuus on ja kuinka vhiset valtakunnat ovat.

Min nen valtakunnan, joka oli luja kuin itse Colosseum, kukistuvan
yht mitttmksi murskaksi, kuin nitten katujen ply, tuon kerta
ylenkatsotun Tarsin Juutalaisen sanan edess, Hnen, jonka
"ruumiillinen lsn-olemus oli heikko" ja joka tll teloitettiin.
Taikka taas, kun muinaisessa Pantheonissa kristittyjen veisu nousee
entisten voitettujen jumalien himmeit muotoja myten, jotka ovat
kuvatut seinill, ja valo virtaa alas, ei muurien maalatuista
akkunoista, vaan hohtavilta taivailta ylhlt, kaikkuu jokainen
jumalanpalveluksen svel iknkuin voiton toitotus ja tytt sydmeni
kiitollisuudella.

Mutta kaikkein onnellisimmat hetkeni min vietn haltia-pyhimykseni,
St. Sebastianin, kirkossa, joka on ulkopuolella kaupungin muureja ja
rakennettu muinaisten katakombien yli.

Lukemattomat martyrit sanotaan lepvn rauhassa niss muinaisissa
hautakammioissa. Niit ei ole avattu vuosisatoihin; mutta luullaan,
ett ne suikertelevat maanalaisina kytvin kauas muinaisen kaupungin
alle. Nihin pimeihin piilopaikkoihin muinainen kirkko pakeni
vainomuksen alta; tnne se laski kuolleensa; ja tll, heidn
hautojensa vieress, se lauloi voiton virsins ja piti Ehtoollista
Hnen kanssaan, jonka thden he kuolivat. Tss kirkossa min vietn
tuntikausia. Minun ei tee mieli astua alas pyhiin holveihin ja tutkia
hautoja, jotka tuomion pasuna ennen pitk on avaava. Min ajattelen
mieluisasti, kuinka nmt pyht kuolleet lepvt hiritsemtt ja
hiljaisesti siell; kuinka heidn sielunsa ovat paratiisissa; ja heidn
uskonsa riemuitsee samassa kaupungissa, joka surmasi heidt.

Epilemtt heillkin oli huolensa, ja varmaan hekin kummastelivat,
miksi pahat riemuitsevat, ja huokailivat Jumalan puoleen: "kuinka
kauan, oi Herra, kuinka kauan?"

Kuitenkin min soisin, ett olisin saanut el ja kuolla heidn
kanssaan enk olisi syntynyt nihin aikoihin, jolloin saatana ilmestyy,
ei alkuperisess ilkeydessn, vaan niinkuin valon enkeli.

Sill, voi, kuka julkenee puhua siit pahuudesta, joka vallitsee
kristityss Romassa! noista hpemttmist synneist, vkivallasta,
ryhkeydest, pyhien esinetten pilkkaamisesta!

Colossenmissa, Pantheonissa, St. Sebastianin kirkossa tuntuu silt,
kuin olisin atomi -- mutta atomi tulevassa, Jumalan hallitsemassa
mailmassa jossa totuus on voimakkain -- mittn itsessni, niinkuin
vhiset sammalet, jotka kasvavat nill muinaisilla kivill; mutta
kuitenkin vhinen sammal isolla kalliolla, jota ei mikn voi
jrkytt -- Jumalan edeskatsomuksen ja rakkauden kalliolla. Hrivss
kaupungissa tuntuu silt, kuin heiluisin sinne tnne merell, joka
nytt riehuvan ja kuohuvan oman rajun tahtonsa mukaan ilman mr
taikka tarkoitusta -- inhimillisten intohimojen merell. Raunioissa
min seurustelen niitten meidn suurten ja pyhien vainajaimme henkien
kanssa, jotka elvt Jumalan yhteydess. Pyhien reliikien nyttelyss
sydmeni vedetn alas pelkkn katoavaiseen tomuun, jota nyky-ajan
vhptiset ihmiset kurjalla koreudellaan varustavat.

Ja sitten min palaan luostariin ja syytn itseni moitteen-halusta,
uskottomuudesta ja ylpeydest, ja koetan muistaa, ett nitten
juhlamenojen ja nyttelyjen ansio on ksitettv ainoastaan uskon
kautta ja ettei niit saa arvostella sisllisten tunteitten eik edes
siveydellisten seurausten mukaan.

Kirkko ja Pyh Is ilmoittavat juhlallisesti, ett arvaamattoman suuret
aneet ja siunaukset vuotavat meille ja muille, kun mrtyill
alttareilla luemme niin ja niin monta Paternosteria ja Avea taikka
kymme Veronicaa tai muita relikej katsomassa. Min olen tehnyt nmt
kaikki, ja minun tytyy omalla edesvastauksellani uskoa niitten
voimaan.

Mutta Martin'ia ja minua surettaa usein kovasti se pahuus, jota nemme
ja kuulemme ymprillmme. Muutamia pivi sitten oli hn pidoissa
useitten pappien ja kirkon ylhisten kanssa, ja heidn nytti olevan
tapa pilkata kaikkia, mik pyh on. Muutamat tunnustivat, etteivt
uskoneet mik sit, mik tt uskon-opin osaa; mutta kaikki kvi niin
kevytmielisell ja iloisella tavalla, kuin koko asia olisi tehnyt
heidn aivan yht. Yksi heist kertoi, kuinka he vlisti pistivt sanat
_panis es, et panis manebis_ (leip olet, ja leipn pysyt) messuun
niitten sanojen sijaan, joilla leip ja viina pyhitetn, ja sitten
huviksensa katsoivat, kuinka kansa palveli sit, joka ei ollenkaan
ollut mikn pyhitetty hostia, vaan palanen tavallista leip.

Me olemme kuulleet Romalaisten itse vittvn, ett jos mitn
helvetti lytyy, Roma on rakennettu sen yli. Heill onkin tmminen
vrssy:

    "_Vivere qvi sancte vultis, discedite Roma:
    Omnia hic esse licent, non licet esse probum_."

    (Ken pyhn' olla tahtoo, pois hn Roomasta menkn:
    Kaikkipa, paitse kunnollisuus, siell' on luvallista.)

Voi Roma! pyhyydess Jerusalemin, pahuudessa Babelin vertainen, kuinka
katkera taistelo syttyy sydmess, kun nkee, kuinka pyht paikat ja
pyh mieli ovat nin toisistaan eroitetut! Mitk ankarat epilykset
rynnistvt lakkaamatta sielua vastaan, kun ajattelee, lytyyk
ollenkaan mitn hurskautta elikk totuutta mailmassa, koska nemme
saatanan tekojen vallitsevan itse Jumalan valtakunnan pkaupungissa!


Romassa, Elokuulla.

Koneentapaisesti tytmme jrjestns kaikki mrtyt hartauden eri
tyt, uskoen vastoin kokemusta ja toivoen vastoin toivoa.

Tnn veli Martin lhti kiipeemn yls Santa Scalasta, niist Pyhist
Portaista, jotka kerta, niinkuin sanotaan, kuuluivat Pilatuksen
huoneesen. Min olin ensin kmpinyt ylspin ja seisahdin katsomaan kun
hn polvillansa verkalleen nousi askel askeleelta kovaa kive myten,
jota katumuksen tekit ja pilgimit olivat polvillansa kovertaneet
kuopille. Synninpst tuhanneksi vuodeksi -- pst kirkon
rangaistuksesta -- seuraa tt hartauden harjoitusta. Krsivllisesti
oli hn pyrkinyt puolivliin portaita, kun hn kummastuksekseni
yhtkki kohosi seisaalleen, nosti kasvonsa taivasta kohden, ja
seuraavalla silmnrpyksell kntyi ja astui vitkaan jlleen
alaspin.

Hn nytti kokonaan vaipuneen ajatuksiin, kun taas yhdyimme, ja vasta
jonkun ajan perst kertoi hn minulle, mink vuoksi hn oli niin kki
luopunut yrityksestns.

Hn sanoi, ett, kun hn paraikaa astui ylspin, joku ni, iknkuin
taivaasta, tuntui kuiskaavan hnelle nuot vanhat, hyvin tunnetut sanat,
jotka olivat olleet hnen sotahuutonsa niin monessa voitollisessa
tappelossa: "_vanhurskaan pit elmn uskosta_."

Oli iknkuin hn olisi pssyt painajaisesta ja jlleen tullut
taidollensa. Hn ei uskaltanut menn askeltakaan eteenpin, vaan
nousten polviltansa seisoi hn suorana, kuin se, joka yhtkki
lasketaan irti siteist ja kahleista, ja vapaan miehen vakavalla
astunnalla palasi hn portailta alas ja lhti tiehens.


Elokuulla 1511.

Tn yn on tehty murha. Pahasti haavoitettu ruumis lydettiin likelt
luostarimme portteja. Mutta ei kukaan nyt pitvn sit minn.
Semmoisia tapahtuu tll ehtimiseen, niin puhutaan, eik ketn haluta
tiet muuta, kuin minklaatuinen se riita oli, joka murhan aikaan
saatti.

"Yksi pappi on osallinen siin", kuiskaavat munkit; "joku edellisen
paavin sukulainen. Ei siit mitn tutkintoa pidet."

Mutta nmt intohimojen rikokset ovat minusta helpot ymmrt ja
anteeksi annettavat, jos vertaa niit siihen kevytmielisyyteen ja
pilkan haluun, joka on yleinen kaikissa kansanluokissa. Tmmisiss
kostontiss net inhimillisen luonnon raunioina; kuitenkin
raunioissakin huomaat jotain sen entisest arvokkaisuudesta. Mutta
tuossa leikillisess ja halveksivassa tavassa, joka pilkkaa pyhyytt
jumalanpalveluksessa, siveytt naisissa, totuutta ja kunniaa miehiss,
nyttvt kaikki Jumalan kuvan jljet srkyneen ja tallaantuneen
epmuotoiseksi, hajanaiseksi tomuksi.

Tmmisist ajatuksista min usein pakenen Campagnalle ja virkistyn,
kun nen sen autio-alat, yksiniset ermaat ja aineellisen hvin
merkit.

Keisarikuntien ja komeitten rakennusten rauniot eivt paina mieltni
alas. Ihmiskunnan ja sielun kuolemattomuus ilmestyy suurenlaisena
vastakohtana. Campagnalla nemme keisarillisen Roman rauniot; mutta
Romassa nemme sukukuntamme ja luontomme rauniot. Ja mik lohduttaa
meit tmn suhteen, kun kaiken sen lsn-olo, mit kristityt enimmin
kunnioittavat, ei jaksa turmiota pidtt?

Jollei minulla olisi muutamia muistoja kodistani Eisenachissa, joita en
kuitenkaan tohdi aivan kauan mielessni pysytt, tuntuu vlisti silt,
kuin yksin puhtauden ja totuuden ajatuskin haihtuisi sydmestni.


Romassa, Elokuulla.

Niin hetkin, jotka eivt mene veli Martin'ilta veljeskuntamme asiaan,
jota vitkaan suoritetaan Roman monimutkaisissa oikeuslaitoksissa,
tutkii hn hebrean kielt rabbini Elias Levitan johdolla.

Minkin opiskelen saman rabbinin johdolla ja minulla on
paitsi sit ollut se suuri etu, ett olen saanut kuunnella
byzantinilais-kreikkalaisen professorin Argyropyloon luentoja.

Kaksi kokonaan uutta mailmaa nytt aukenevan eteeni nitten miesten
kautta -- toinen etll ajan, toinen paikan puolesta.

Rabbini, yksi siit sukukunnasta, jonka nime me olemme lapsuudesta
oppineet pitmn pisto- ja pilkkasanana, nytt ihmeekseni
uljastelevan kansastansa ja syntyperstn semmoisella ylpeydell, joka
katsoo alas vanhimpiin ja jaloimpiin sukuihimme, niinkuin nmt
olisivat vaan pivn siittmi sieni. Minua ei aavistanutkaan, ett
Juutalaisten kurjuuden ja nyryyden ohessa tmmiset isot tunteet
menestyivt. Vaan kuitenkin, mik kumma se on! Ennenkuin Roma oli
rakennettu, oli Jerusalem pyh ja kuninkaallinen kaupunki; ja nyt kun
Roman valta ja kansa ovat menneet vuosisatoja takaperin, el viel
Juutalaisten kansakunta, joka hajosi ennen heidn kukoistustaan, ja
todistaa heidn kukistustansa.

Min lhestyin kerta heidn synagogansa ovea Ghettossa. Siin ei
lytynyt mitn relikirasioita, ei mitn alttareita, ei mitn nkyvi
pyhien esinetten vertauskuvia, paitsi kokoon kritty lakiraamattu,
joka kunnioittavaisesti otettiin esiin pyhst aartehistosta neen
luettavaksi. Kuitenkin tuntui tavallaan kun Jumalaa nin edustettiin
ainoastaan yhden nen kautta, joka luki sanoja, joita vuosisatoja
takaperin lausui heidn profeetoillensa pyhss maassa.

"Miks'ei teill ole mitn alttaria?" min kysyin yhdelt rabbinilta.

"Meidn alttariamme ei pystytet, ennenkuin temppelimme on rakennettu",
hn vastasi. "Temppelimme voi ainoastaan kohota Jerusalemin kaupungissa
ja vuorella. Mutta", hn jatkoi matalalla, katkeralla nell, "kun
meidn alttarimme ja temppelimme ovat uudestaan rakennetut, emme sytyt
suitsutus-astioitamme minkn hebrealaistytn maalatun kuvan eteen."

Min olen usein ajatellut nit sanoja jlestpin. Mutta eivtk ne
pilkanneet Jumalaa? Min en saa muistaa niit en.

Mutta nuot Kreikkalaiset! hekin ovat kristityit, vaan eivt kuitenkaan
kuulu kirkko-yhteyteemme. Kun Argyropylos puhuu, ymmrrn min ensi
kerran, ett Idss kirkko on olemassa, yht vanha kuin Lnnen kirkko ja
yht laaja, joka tunnustaa Pyhn Kolminaisuuden ja Uskontunnustuksen,
vaan joka ei mynn Pyhn Isn Paavin valtaa.

Mailma on paljoa isompi ja vanhempi, kuin Elsa ja min Eisenachissa
luulimme. Eikhn Jumalan valtakunta liene paljoa isompi, kuin muutamat
Romassa arvelevat?

Kun nen nmt muistomerkit, jotka ovat vanhemmat, kuin kristikunta,
nmt miehet, jotka puhuvat Moseksen kielt ja vhisill muutoksilla
Homerin kielt, nytt meidn Saksanmaa todella olevan lapsuudessansa.
Soisin Jumalan kautta, ett se olisi lapsuudessansa, ja ett kunniakas
nuoruus ja miehuus seuraa, kun nmt vanhat, elhtyneet kansakunnat
ovat kukistuneet ja menneet.

Kuitenkin taivas varjelkoon minua Romaa elhtyneeksi sanomasta --
Romaa, jonka otsalla istun, ei maallisen vallan katoava kruunu, vaan
Jumalan valtakunnan tiara.


Syyskuulla.

Se lhetys, jonka thden Martin joutui tnne, on melkein toimitettu. Me
jtmme pian Roman -- ehkp pivn parin perst -- ja palaamme
Saksaan.

Ja mit on pilgrimiretkemme tuottanut meille?

rettmn joukon aneita. Ja tietoa: silmt ovat auenneet eroittamaan
hyv ja pahaa. Jalostuttavaa tietoa: katsahduksia ihmiselmn
ja -ajatuksen rikkaisin mailmoihin, semmoisia, jotka nyryyttvt
sydnt, samalla kuin ne laajentavat mielt. Katkeraa tietoa:
pettyneit toiveita, rauenneita pyrintj. Me olemme oppineet, ett
kristikunnan sydn on siveellinen ruttopaise; ettei hengellisill
etuoikeuksilla ja siveellisell hyvyydell ole mitn yhteytt, koska
siin, miss edelliset ovat kaikkein tydellisimpin, jlkiminen on
alhaisimmalla huonouden portaalla.

Me olemme oppineet, ettei maan pll ole mitn paikkaa, johon sydn
voi paeta, niinkuin pyhyyteen, jos pyhyydell tarkoitamme ei ainoastaan
jotakin turvapaikkaa synninrangaistuksesta, vaan myskin semmoista
paikkaa, jossa voi muuttua pyhksi.

Yhdess merkityksess sopii tosiaan sanoa Romaa pyhyydeksi! Nytt
silt, kuin puolet koko mailman pahantekiist olisivat saaneet suojaa
tll.

Kun vastedes ajattelen Romaa elvien kaupungiksi, ajattelen min
salamurhaa, kavaluutta, ahneutta, yleist pilkan halua, joka vaahtona
peitt yleisen eptoivon syvnnett; semmoista kaikkein hyvien avujen
pilkkaa, joka perustun kaiken totuuden epilemiseen.

Ainoastaan jos ajattelen Romaa kuolleitten kaupungiksi, tahtoo minun
sydmeni palata sinne, niinkuin pyhn paikkaan. Se on todella
rakentanut, vielp kauniisti rakentanut profeetojen haudat.

Niss maan-alaisissa katakombeissa, jossa pyht majat lepvt syvll
kaupungin katujen alla -- niin syvll, ettei pyhien luitten
kaupusteliat hiritse heit -- niiss mielikuvitus lep, niinkuin nuot
autuaat, rauhassa.

Roman hengellinen elm nytt olevan sen kuolleitten kesken. Elvien
kesken kaikki nytt hengelliselt turmelukselta ja kuolemalta.

Jumala ja pyhimykset armahtakoon minua, jos sanon jotakin syntist.
Eik vaahto vlttmttmsti nouse pinnalle? Eik vkivalta ja pilkka
nosta suurempaa melua mailmassa kuin rukoukset? Mist min tiedn,
kuinka monta nyr sydnt lytyy Roman lukemattomissa luostareissa,
jotka hiljaisuudessa tarjoavat otollista pyhsavua Jumalalle ja pitvt
hartauden ainaista lamppua vireill Jumalan kasvojen edess?

Mist min tiedn, mitk syvemmt ja paremmat ajatukset piilevt tmn
kevytmielisyyden verhossa? Sen min vaan usein tunnen, ett jollei
Jumala olisi tehnyt minua uskovaiseksi sanansa ja veli Martin'in nen
kautta Schwarzwaldissa, olisi Roma ehk liian helposti tehnyt minusta
uskottoman. Ja se on varmaan totta, ett, joka mielii olla kristitty
Romassa, sen tytyy tll, yht hyvin kuin muuallakin (viel
enemmnkin kuin muualla) ponnistaa virtaa vastaan ja astua uskon eik
n'yn johdolla.

Mutta me olemme tyttneet pilgrimiretkemme. Me olemme tarkoin kyneet
kaikkien alttarein luona; me olemme lausuneet niin monta mrtty
hartauden rukousta, Pateria ja Avea, kuin suinkin mahdollista,
mrttyjen arkkujen luona.

Suuret edut lhtevt _varmaan_ nist meille. Mutta minklaiset edut?
Siveellisetk? Kuinka se on mahdollista? Milloin menevt muistostani ne
hvisevt sanat ja teot, joita olen nhnyt ja kuullut Romassa? Vai
hengelliset? Tuskin; jos hengellisill eduilla ymmrrmme hurskasta
mielt, iloa Jumalassa ja Hnen lheisyyttns. Milloin min, sen
jlkeen kuin vietin tuon yn Schwarzwaldissa, olen huomannut
rukoilemisen niin vaikeaksi, epilykseni niin masentaviksi ja
ajatukseni Jumalasta ja taivaasta niin himmeiksi kuin Romassa?

Ne edut, jotka olemme saavuttaneet, ovat siis kieltmtt kirkollisia
-- semmoisia kuin kirkko lupaa ja jakelee. Vaan mitk nmt kirkolliset
edut ovat? Anteeksi-antamus? Mutta eik ole kirjoitettu, ett Jumala
ilman mitn antaa anteeksi niille, jotka uskovat Hnen Poikaansa?
Rauha? Mutta eik tm ole Vapahtajan lahja kaikille, jotka rakastavat
Hnt?

Mitk siis? Pst? Pst mist? Synnin ajallista seurauksistako?
Aivan ilmeisesti ei niist. Pelastavatko kirkolliset pstt ihmiset
taudista, surusta ja kuolemasta? Ent synnin ijankaikkisista
seurauksista? Jumalan Karitsa, joka kuoli meidn thtemme ristinpuussa,
kantanut syntejmme ja pyyhkinyt niit pois? Mit siis j, josta
pstt pelastavat? Katumusharjoitus ja kiirastuli. Mik siis
katumusharjoitus ja kiirastuli on? Eik katumusharjoituksella itsell
ole mikn parantava voima, koska meidn ky synneistmme parantuminen
yht hyvin ilman sit kuin sen kautta? Eik kiirastulella ole mikn
puhdistava voima, koska tulemme puhdistetuksi yht helposti, jos
lausumme muutamia hartauden sanoja mrtyill alttareilla, kuin jos
vuosisatoja kidumme liekeiss?

Kaikki nmt kysymykset rakentuvat alinomaa eteeni, enk min keksi
mitn vastausta. Jos mainitsen niit rippi-islleni, hn sanoo:

"Nmt ovat perkeleen kiusauksia. Sin et saa kuunnella niit. Ne ovat
turhanpivisi ja rohkeita kysymyksi. Ei ole mitn avaimia maan
pll, jotka avaavat nmt portit."

"Lytyneek mitn avaimia maan pll, jotka _sulkevat_ ne jlleen,
kun ne kerta ovat avatut?"

"Te Saksalaiset", sanovat muut italialaiset papit, "katsotte kaikkia
asioita niin kauhean totiselta kannalta. Tm tulee arvattavasti teidn
pitkist talvistanne ja raikkaasta pohjoisesta ilman-alastanne, joka
epilemtt suuresti painaa mieltnne alas."

Pyh Maria! eivtk nmt Italialaiset, jos elm on niin helppo asia
heille, myskin kerta saa katsoa kuolemaa "niin kauhean totiselta
kannalta" ja tuomiota ja ijankaikkisuutta, vaikkei, luultavasti,
toisessa mailmassa liene mitn pitki talvia eik mitn raskasta
pohjoista ilmanalaa, jotka painavat mielt alas.

Me lhdemme nyt vihdoin takaisin Saksaan. Kummallisesti on mailma
laventunut minun silmissni siit, kuin tulimme tnne, Meit
tunnustetaan tydellisesti pilgrimeiksi; me olemme suorittaneet kaikki
mrtyt tehtvt ja kyttneet hyvksemme kaikki tarjona olevat
etuoikeudet. Eik se kuitenkaan ole ikv pyhn kaupungin pern, joka
tekee, ett meidn sydmemme ovat tynn synkeint alakuloisuutta, kun
nyt palaamme Romasta.

Kun vertaan tmn Roman muistoja kotini muistoihin Eisenachissa, taivun
sydmessni tuntemaan, ett Saksa, eik Roma ole pyh paikka, ja ett
pilgrimiretkemme alkaa, eik pty, kun knnmme kasvomme pohjoiseen
pin!




XI.

Evan kertomus.


Cisterciensin-luostarissa, Nimptscheniss 1511.

Elm ei voi, kaikkein pitempnkn, kest aivan kauan, vaikka me
seitsemlltoista kydessmme mielelln ajattelemme tiet meidn ja
taivaan vlill loppumattomaksi.

Sill luostari ei suinkaan ole mikn taivas; min en milloinkaan
odottanutkaan, ett niin olisi. Se ei ole likimainkaan niin paljon
taivaan kaltainen, kuin tti Cottan koti; sill rakkaus nytt minusta
olevan taivaan varsinainen ilo, ja hnen kodissaan on enemmn rakkautta
kuin tll.

Min en ole ensinkn pettynyt. Min en toivonutkaan mitn rauhan
satamaa, vaan ainoastaan semmoista paikkaa, jossa saisin palvella
Jumalaa paremmin, enk ainakaan rasittaisi rakasta tti Cottaa. Sill
siit olen aivan varma, ett set Cotta ky sokeaksi; ja heidn on niin
suuri vastus jo nytkin tulla toimeen.

Ja mailma on tynn vaaroja semmoiselle nuorelle orpotytlle, kuin
minulle; ja min pelkn, ett he ehk olisivat vaatineet minua
naimisiin, johon min en voisi koskaan suostua.

Min en epile ollenkaan, ett Jumala antaa minulle jotakin tehtv
tll Hnen kunniakseen; ja tm on koko se onni, jota min pyydn. Ei
niin, ett luulisin, jottei lydy mitn muunlaista onnea mailmassa,
joka ei ole vr sekn, mutta se ei ole minulle aiottu.

Min en voi milloinkaan ajatella, ett tein vrin, kun rakastin heit
kaikkia Eisenachissa niin paljon, kuin rakastin, viel nytkin rakastan,
sanokoon rippi-is mit hyvns. Min pysyn parempana kaiken elmni ja
kaiken tulevankin elmn, luullakseni, sen rakkauden kautta, jonka
Jumala antoi heille minua kohtaan ja minulle heit kohtaan, sek sen
thden, ett olen tuntenut serkku Fritzin. Min soisin sydmestni,
ett hn kirjoittaisi minulle; ja vlisti olen tuuminut itse kirjoittaa
hnelle. Min tiedn varmaan, ett se olisi hyv meille molemmille. Hn
sanoi aina, ett se teki hnen hyv, kun hn puhui taikka luki noita
vanhoja latinaisia virsi minun kanssani; ja min tiedn, etteivt ne
koskaan tuntuneet niin todellisilta ja oikeilta, kuin milloin min
lauloin niit hnelle. Mutta rippi-is sanoo, ett tmminen
kirjeenvaihto olisi erittin vaarallinen meidn molempien sielullemme;
ja hn kysyi minulta, enk min ajatellut enemmn serkkuani, kuin
virsi, kun lauloin niit Fritzille, joka, niinkuin hn sanoi, olisi
ollut suuri synti. Min en tosiaan voi tarkoin sanoa, kuinka ajatukseni
oikein liikkuivat taikka mist lhteest jokainen huvin pisara vuoti.
Kaikki oli kokonaan sulannut yhteen. Minun oli hupaista laulaa virsi
ja hauskaa oli myskin, ett Fritz tahtoi kuunnella niit; ja miss
toinen ilo valui toiseen, sit en voi sanoa. Min luulen, ett Jumala
antoi minulle molemmat; enk min ymmrr, ett minun tarvitsee
eroittaa niit toisistaan. Kuka huolii, kun Elbe juoksee pajujensa ja
tammiensa ohitse Wittenbergin kohdalla, mink osan sen vedest aurinko
sulatti vuorten puhtaasta lumesta ja mik tiukkui vhisist lhteist
hiekkaiselta lakealta? Sek lhteet ett lumet tulivat alkuansa
pilvist ylhlt; ja molemmat saattavat, kun ne yhdess juoksevat
eteenpin, ruohon kasvamaan, lehden puhkeamaan ja koko mailman
iloitsemaan.

Eik se sydn, jolla rakastamme toisiamme ja jolla rakastamme Jumalaa,
ole aivan sama? Se vaan, ett Jumala on perin hyv, ja me olemme kaikki
Hnen, jonka vuoksi meidn tulee rakastaa Hnt kaikkein enimmn.
Luullakseni min teen niin, muutoin olisin mielestni enemmn yksinni
tll, kuin olen, kaukana kaikista, paitsi Hnest.

Sit sislt minun ymmrtkseni "theologia Germanica'ni", jota Elsa
ei rakasta. Min aloitan isni testamentista -- "niin on Jumala mailmaa
rakastanut, ett Hn antoi ainoan Poikansa;" ja sitten min ajattelen
krucifixi ja Hnen rakkauttansa, joka kuoli meidn thtemme; ja
nitten valossa luen mielellni kirjassani Hnest, joka on korkein
Hyvyys, jonka tahto on meidn lepomme ja joka itsessns on kaikkein
ilojemme ilo ja ilomme, kun meill ei ole mitn muuta iloa. Mit min
en ymmrr tss kirjassa, jtn min sikseen, niinkuin monen muunkin
asian. Min olen vaan seitsemntoista vuotinen tytt raukka, ja kuinka
min voin toivoakaan, ett ymmrtisin kaikki? Mutta min en anna
koskaan niitten asiain, joita en ymmrr, hmment itseni niitten
suhteen, joita min ymmrrn.

Senthden, kun rippi-isni kski minun tutkia sydntni ja tarkastaa,
eivtk vrt ja epjumaliset ajatukset yhtyneet rakkauteeni
Eisenachin ystvini kohtaan, vastasin min heti, katsahtaen yls
hneen:

"Ei, is, min en rakastanut heit puoltakaan niin paljon, kuin kaikki
heidn rakkautensa minua kohtaan olisi vaatinut."

Min luulen, ett tm tyydytti hnt; sill, vaikka hn nytti
kummastuneelta, ei hn kysynyt sen enemp minulta.

Minun tulee hyvin sli monta nunnaa, erittinkin vanhoja. He ovat
minusta niinkuin lapset, eivtk he kuitenkaan ole lapsenkaltaisia.
Joutavimmatkin seikat nyttvt kiihdyttvn taikka huolestuttavan
heit. He puhuvat luostarista, niinkuin se olisi mailma, ja mailmasta,
niinkuin se olisi helvetti. Tm on lapsuus ilman mitn toivoa, ilman
mitn tyttytt, ilman mitn vaimoutta. Se muistuttaa minua niist
kitukasvuisista tammista, joitten ohitse me kuljimme Dben'in nummella,
Wittenbergin ja Leipzigin vlill, ja jotka eivt koskaan pse
tysivartisiksi eivtk kuitenkaan ole vesojakaan.

Niin lytyy tll yksi, sisar Beatrice, jota muut nunnat nyttvt
pitvn itsens huonompana, koska, niinkuin he sanovat, hnen
sukulaisensa pakoittivat hnt menemn luostariin, ettei hn joutuisi
naimisiin ern kanssa, jota he eivt sallineet, ja koskei saatu hnt
tekemn luostari-lupausta, ennenkuin hnen rakastajansa kuoli. Tm
heidn mielestns tuskin ansaitsee ensinkn hengellisen kutsumuksen
nime.

Hn ei itsekn nyt ajattelevan toisin, vaan liikkuu ympri
alakuloisena ja sortuneena, iknkuin hn tuntisi itsens semmoiseksi
olennoksi, joka ei kuulu kirkkoon eik mailmaan.

Pari iltaa takaperin hn oli ollut priorinnan asioilla ulkona lumessa
ja palasi aivan mustansinisen vilusta. Hn oli jollakin lailla
erehtynyt toimituksessansa ja kskettiin kohta alentavilla sanoilla
omaan kammioonsa muutamilla rukouksilla pttmn jotakin
katumusharjoitusta.

Min en hennonut olla hnt seuraamatta. Kun tapasin hnet, istui hn
vristen yksinkertaisella vuoteellansa, rukouskirja edess. Min menin
sisn, istahdin hnen viereens ja rupesin hieromaan hnen kylmi
ksi-raukkojansa.

Aluksi hn koetti vet niit pois, sanoen, ett hnell paraikaa oli
joku katumusharjoitus; ja sitten hnen silmns kntyivt kirjasta
minuun. Hn katseli ihmetellen minua tuokion aikaa; tuosta hn puhkesi
kyyneliin ja sanoi:

"Voi, heit pois! Se johdattaa mieleeni vanhan lastenkamarin kotona. Ja
itini on kuollut; kaikki ovat kuolleet enk min saa kuolla."

Hn antoi kuitenkin minun syleill itsen; ja kertoi heikolla,
sortuneella nell koko elmkertansa.

"Min en ole tll omalla ehdollani", hn lausui. "Min en olisi
koskaan tullut tnne, jollei itini olisi kuollut; enk min olisi
koskaan tehnyt luostarilupausta, jollei _hn_ olisi kuollut, vaikka he
olisivat menetelleet minun suhteeni kuinka tahansa; sill me olimme
kihloissa ja me olimme vannoneet Jumalan edess, ett pysyisimme
uskollisina toisillemme kuolemaan saakka. Ja miks'ei toinen lupaus ole
yht hyv kuin toinenkin? Kun sanoivat minulle, ett hn oli kuollut,
tein min lupaukset -- taikka kumminkin annoin heidn pukea hunnun
plleni ja kerroin ne sanat, jotka pappi lausui eteeni; sill min en
huolinut mistn, mit tein. Ja niin olen nunna. Min en halaja nyt
ruveta miksikn muuksi. Mutta se ei hydyt minua, ett olen nunna,
sill min rakastin Eberhardia ensin, vielp rakastin hnt kaikkein
enemmn; ja nyt, kun hn on kuollut, en min rakasta ketn eik
minulla ole mitn toivoa taivaassa eik maan pll. Kyll min koetan
olla hnt ajattelematta, koska he sanovat, ett se on synti; mutta
min en voi ajatella mitn onnea ilman hnt, vaikka ijti
koettaisin."

Min sanoin: "luullakseni se ei ole vrin, vaikka ajatteletkin hnt."

Hnen kasvonsa kirkastuivat hetkeksi, sitten hn pudisti ptns ja
sanoi:

"Voi, sin olet lapsi, sin olet enkeli. Sin et ymmrr." Tuosta hn
alkoi itke jlleen, mutta hiljemmin. "Min soisin, ett olisit nhnyt
hnet; sitten sin ymmrtisit paremmin. Oli aika, jolloin se ei ollut
vrin, ett rakastin hnt; hn oli aivan toisenlainen kuin kaikki
muut -- niin uskollinen ja jalo ja niin urhoollinen."

Min kuuntelin, sill vlin kuin hn jatkoi puhettansa hnest; viimein
hn katseli totisesti minua ja sanoi matalalla, pelokkaalla nell,
"minun tytyy luottaa sinuun." Samalla hn yhdest hameensa laskusta
otti vhisen kellastuneen paperi-liuskan, johon oli vaaleentuneella
lkill kirjoitettu muutamia sanoja, sek ruskean hiuskiharan.

"Luuletko sin, ett se on aivan vrin?" hn kysyi. "Min en ole
koskaan kertonut tst rippi-islle, sill min en ole oikein varma,
onko synti pit sit; ja min tiedn, ett sisaret riistisivt sen
minulta, jos tietisivt. Luuletko sin, ett se on vrin?"

Kirjoitetut sanat olivat hyvin yksinkertaiset -- puhuivat
muuttumattomasta rakkaudesta, rukoilivat, ett Jumala siunaisi hnt ja
silyttisi heidt toisillensa, siksi kuin paremmat ajat tulivat.

Min en voinut puhua, min olin niin murheellinen; ja hn lausui
kiivaasti ottaen aarre-raukkojansa ksistni: "sin et katso sit
oikeaksi. Mutta ethn sin ilmoita asiaa. Kenties min kerta tulen
lujemmaksi ja luovun niist; mutta en viel. Minulla ei ole mitn
muuta."

Nyt min koetin sanoa hnelle, ett hnell oli jotakin muuta; -- ett
Jumala rakasti hnt ja sli hnt, ja ett Hn kenties tytti vaan
hnen sulhonsa rukouksen ja suojeli heit pyhss huomassansa, kunnes
he kohtaisivat toinen toistansa parempina aikoina. Viimein hn nytti
saavan vhn lohdutusta; min lankesin polvilleni hnen kanssansa ja me
lausuimme yhdess ne rukoukset, joita hnen oli ksketty lukea.

Kun min nousin, sanoi hn miettien: "sin nytit rukoilevan, niinkuin
joku taivaassa todella kuuntelisi sinua ja huolisi sinusta."

"Niin", min vastasin; "Jumala kuuntelee ja huolii minusta."

"Kuuntelisiko minuakin?" kysyi hn; "huolisiko Hn minustakin? Eik Hn
ylenkatso minua, niinkuin pyh sisarkunta?"

"Hn ei halveksi ketn; ja sanotaan, ett alhaisimmat ovat Hnt,
Ylhisint, kaikkein likempn."

"Min en suinkaan liene kuin halvimpia", hn lausui. "Se on
kohtuullista, ettei kukaan tll pane arvoa minuun, sill min annoin
Jumalalle ainoastaan elmni jtteen. Ja paitsi sit on minulla huono
kyky ajatella; ja mit vhn kyky minulla oli, nytt menneen siit
ajasta, kuin Eberhard kuoli. Minulla oli vaan vhinen voima rakastaa;
ja min luulin, ett se oli kadonnut. Mutta siit alkaen, kuin sin
tulit, rupesin ajattelemaan, ett min voisin viel rakastaa vhisen."

Kun hankin lhte kammiosta, kutsui hn minut takaisin.

"Mit min teen, kun ajatukseni hirntyvt, niinkuin aina tapahtuu
pitkiss rukouksissa?" hn kysyi.

"Lue lyhyempi rukouksia, mutta lue useammin", min vastasin.
"Luullakseni se miellytt Jumalaa yht paljon."


Elokuulla 1511.

Kuukaudet kuluvat tll melkein kaikki samalla tavalla; mutta minusta
ne eivt ole yksitoikkoisia. Priorinna on antanut minulle luvan hoitaa
sairaita ja lisksi sallinut minun usein opettaa nuorempia noviiseja.
Tm pikkuinen mailma kasvaa suuremmaksi minun silmissni joka
viikolta. Tss on kokonainen mailma ihmissydmi -- ja mik mailma on
jokaisessa sydmess!

Esimerkiksi tti Agnes! Min rupean nyt ymmrtmn hnt. Koko
sisarkunta katsoo hneen, niinkuin hn melkein jo olisi pyhimys. Mutta
min en usko, ett hn itse ajattelee niin. Meni monta kuukautta siit,
kuin tulin tnne, ennenkuin hn nytti ollenkaan huomaavan minua; mutta
viime viikolla hn sairastui hiuvuttavaan kuumeesen niitten listtyjen
paastojen ja sen ankaran kurituksen vuoksi, johon hn itse on nykyisin
ruvennut.

Oli minun yni valvoa sairashuoneessa, kun hn kntyi kipeksi.

Aluksi hn nytti pelkvn vastaan-ottaa mitn minun ksistni.

"Eik heill ole ketn muuta lhett?" hn kysyi tylysti.

"On minun vuoroni", sanoin min, "sisarkunnan sntjen mukaan."

Hn painoi alas pns eik estnyt en minua hoitamasta itsen. Tm
tuntui minusta hyvin suloiselta, sill vaikka kyll jykk
yksivakaisuus yh asui hnen kasvoissaan, nin min kuitenkin niiss
jotakin, joka muistutti kalliista tti Cottasta.

Hn puhui minulle hyvin vhn; mutta min tunsin, ett hnen isot,
syvt silmns seurasivat minua, kun keitin yrttej tulella taikka
hiljalleen puuhasin huoneessa. Aamupuoleen hn sanoi: "sin olet
vsynyt, lapsi -- tule ja pane maata;" ja hn osoitti sormellansa
vhist snky, joka oli hnen oman vuoteensa vieress.

Vaikka nmt sanat lausuttiin kskevll tavalla, oli niiss kuitenkin
toisenlainen svel, kuin se tavallinen metallinen lujuus, joka jdytti
sydnt -- jonkunlainen vrhdys, joka oli melkein hell. Min en
voinut olla hnen tahtoansa noudattamatta, erittin, kun hn sanoi,
ett hn voi paljoa paremmin; ja vhn ajan perst min vaivuin uneen,
huono hoitaja kun olinkin.

Kuinka kauan min nukuin, sit en tied, mutta vhinen liikunto
huoneessa hertti minut, ja kun katsahdin yls, nin min, ett tti
Agnes'in snky oli tyhj. Ensi hmmstyksissni aioin hertt sisaret,
kun huomasin, ett se sairashuoneen ovi, joka johdatti kappelin
kytvn, oli raollaan. Hiljaisesti hiivin sit kohden, ja siell,
kytvn pss, oli tti Agnes polvillansa, lakana ylln. Hn nytti
enemmn, kuin milloinkaan ennen, silt kuoleman kuvalta, jonka hn aina
tuotti Elsan mieleen. Hnen huulensa, jotka olivat yht verettmt,
kuin hnen kasvonsa, liikkuivat innokkaalla nopeudella; hnen laihat
sormensa siirtelivt heikosti rukousnauhan mustia helmi; ja hnen
silmns thtsivt ylipuolella alttaria olevaa taulua, jossa nhtiin
_Mater Dolorosa_, seitsemn miekkaa sydmess. Nyt ei ilmestynyt mitn
tunnottomuutta terviss kasvonjuonteissa ja vapisevissa huulissa. Koko
hnen sielunsa nytti huokaavan tuskaista rukousta lvistetyn sydmen
puoleen; ja min kuulin hnen kuiskaavan: "turhaan! Pyh Neitsyt, auta
minua! kaikki on ollut turhaa. Liha ei ole enemmn kuollut minussa,
kuin ensimisen pivn. Tmn lapsen kasvot ja ni liikuttavat
sydntni enemmn, kuin kaikki sinun surusi. Tm heikko luonnon side
vaikuttaa voimakkaammin minuun, kuin kaikki heimolaisuudet taivaallisen
kaupungin kanssa. Se on ollut turhaa -- kaikki, kaikki turhaa. Min en
saa maallista tulta sydmestni sammutetuksi."

Min tuskin rohkenin keskeytt hnt, mutta kun hn ktki kasvonsa
ksiins ja lankesi melkein pitklleen kappelin lattialle, samalla kuin
pidtetyt nyyhkytykset vavauttivat koko hnen ruumistansa, astuin min
esiin ja nostin hnet leppesti yls, sanoen: "sisar Agnes, minun on
edesvastaus sairaista tn yn. Sinun tytyy tulla takaisin."

Hn ei vastustanut minua. Hnt vrisytti; sitten entinen kivettynyt
katse, vielp tylympn kuin koskaan ennen, palasi jlleen hnen
kasvoihinsa, mutta hn salli, ett min peitin hnet vuoteesen ja
annoin hnelle lmmittvn juoman.

Min en tied, epileek hn, ett min kuuntelin hnt. Hn on
varovaisempi minun suhteeni, kuin koskaan ennen; mutta nuot lujat,
vakavat kasvonjuonteet ja tuo karkea, kova ni eivt milloinkaan
vaikuta minuun en samalla tapaa, kuin ennen.

Ei mikn kumma, ettei sisarkunnan kunnioitus ole tehnyt tti Agnesia
ylpeksi, ja ettei heidn halunsa asettaa hnt alipriorinnaksi ole
viehttnyt hnt ollenkaan. Hn koettaa sielunsa sisimmss tavoittaa
jotakin idealia. Miksi hn muuttuisi, jos hn saavuttaisi sen?

_Kuolleeksi_ kaikille ihmistunteille ja maalliselle elmlle.

Ja juuri kun hn toivoi psneens tmn tarkoituksen perille, yksi
ni -- ystvllisen lapsi-raukan ni -- kohtaa hnen korvaansa, ja
hn huomaa, ett, mit hn ptti kuolemaksi, se oli vaan
hiritsemttmn unen kuvaelma, ja ett koko ty oli aloitettava
uudestaan.

Se on kauhea taistelo, kun koettaa nin yhdist kaikki elmn voimat
kuolemaa elmss synnyttkseen.

Tarkoittaneeko Jumala tt?

Kiitos Jumalan, ett ainakin minun kutsumukseni on alhaisempi.
Sairashuoneen nyryyttvt tyt ja koettelemukset noviisi-koulussa
nyttvt opettavan minulle enemmn ja saavan minut paremmin, kuin
kaikki pyrinnt tunnottomuuteen, ymmrtmn, _etten_ min mitn _ole_
ja ettei minulla itsessni ole mitn.

"Theologiani" tosin sanoo, ett oikea itsekielto on vapaus; ja ettei
vapautta voi saavuttaa, ennenkuin olemme ulkopuolella rangaistuksen
pelkoa ja palkinnon toivoa. Elsa ei krsi tt; ja kun min puhuin
siit pari piv takaperin sisar Beatrice paralle, sanoi tm, ett
hnen aivo-raukkansa kokonaan sekaantuivat, kun hn ajatteli sit.
Mutta min en ksit sit nin. Minun arvellakseni se merkitsee, ett
rakkaus on oma palkintonsa; ja ett se on meidn kovin rangaistuksemme,
jos suretamme Hnt, jota me rakastamme ja joka on niin meit
rakastanut. Ja tm nytt minusta aivan todenmukaiselta.




XII.

Elsan kertomus


Wittenbergiss, Keskuulla 1512.

Evamme nytt olevan onnellinen luostarissa. Hn on tehnyt lupauksensa
ja on nyt oikein sisar Ave. Hn on myskin lhettnyt meille vhn
silmvett is varten. Mutta vaikka tekisimme mit, nytt hnen
nkns huononevan.

Tavalla taikka toisella on se, luullakseni, ollut hyv perheelle, ett
isni on kadottanut nkns.

idin-itimme, joka nyt on hyvin heikko ja harvoin jtt tuolinsa
takan ress, on tullut paljoa krsivllisemmksi isn tuumien
suhteen, kun ei enn ole mitn toivoa niitten toteuttamisesta, ja
kuuntelee merkillisell pitkmielisyydell, kun hn puhuu niist
ihmeist, joita hn olisi aikaan saanut, jos vaan hnen nkns olisi
kestnyt muutamia vuosia viel.

Eik is itsekn nyt niin alakuloiselta, kuin olisi sopinut odottaa.

Kun tnn yritin lohduttaa hnt ja juttelin, kuinka paljon vhemmn
tuskastuneelta itimme nytt, vastasi hn:

"Niin, lapseni, on hupaisempi el kauemman aikaa _conjunctivin
plusqvamperfectiss_ kuin _futurissa_."

Min nytin hmmstyneelt ja hn selitti:

"Kun kerran on pttnyt tyyty johonkin, on helpompi sanoa: 'jos
minulla olisi ollut se ja se, min ehk olisin tehnyt niin ja niin',
kuin 'jos min saan sen ja sen, teen min niin ja niin' -- ainakin se on
helpompi levottomalle ja herkktuuteiselle naismielelle."

"Ent sinulle, is?"

"Minua lohduttaa, ett lopulta minuunkin jonkunlaista arvoa pannaan.
idin-itikin huomaa vihdoin, mit suuria siit olisi lhtenyt, kun
vaan silmieni vuoksi olisin saanut viimeisen keksintni valmiiksi,
jonka kautta olisi hyryll vett pumputtu."

idin-itimme on varmaan suuresti hillinnyt itsens eik entisell
vapaalla tavallansa ilmoittanut ajatustansa, jos hnen on onnistunut
uskottaa is, ett hn luotti tuohon viimeiseen tuumaan; sill minun
tytyy tunnustaa, ett kaikista ismme keksinnist ja lydist tm
hyryn tuuma on se, jota koko perhe katsoo hurjimmaksi ja
mahdottomimmaksi. Lakkaamattoman liikunnon salaisuus keksitn
epilemtt, ja semmoinen kello kai rakennetaan, jota ei tarvitse
koskaan vet yls -- nit min en katso erittin vaikeiksi. Lienee
myskin mahdollista, ett voi muuttaa lyijy kullaksi taikka rautaa
hopeaksi, jos vaan sntilleen tietisi oikeat suhteet. Isni on aivan
tarkasti selittnyt kaikki nmt minulle. Se elixiri, jonka on mr
pitkitt elm rettmiin, nytt minusta vhisen tylmmlt;
mutta tuo ajatus, ett voisi pumputa vett hyryll, joka nousee
kiehuvasta vedest ja haihtuu samalla, on meidn kaikkien mielest
aivan tyhjntpinen; jotta on ehk yht hyv, ettei is raukkamme
saanut tuhlata sen enemp kustannuksia ja aikaa siihen. Paitsi sit on
meill jo ollut pari kolme rjytyst hnen koetustensa kautta; ja
muutamat naapurit alkoivat puhua sangen ikvi asioita noidan
vehkeist; niin ett viimeist lukua kaikki sentn on kynyt hyvin.

Min en olisi kuitenkaan milln lailla tahtonut edes viitata nihin;
senthden min vaan karttaen vastasin:

"idin-itimme on todella nykyisin ollut paljoa lempempi ja
sysempi."

"Se ei ole vaan se", jatkoi is; "hnell on paljoa parempi ly, kuin
useimmilla naisilla -- hn ksitt. Ja sitten", hn lissi, "min
toivon vhn, ett tuo nuori aatelismies, Ulrich von Gersdorf, joka ky
tll varsin usein ja kysyy Evaa, kerran toteuttaa tuumani. Hn ja
Chriemhild alkavat oikein jrkevll tavalla tunkeuta ajatukseeni.
Paitsi sit on meill mestari Reichenbach, se rikas kauppias, jolle
ttimme Cotta esitteli meidt; hnell on kyllksi rahaa panna kaikki
parhaalla tavalla toimeen. Tosin hn ei lupaa paljon, mutta hn
kuuntelee tarkoin, ja se on jo suuri etu. Gottfried Reichenbach on
kauppamieheksi hyvin valistunut mies, vaikka hn on hitaanpuolinen
ymmrtmn ja vhn liiaksi varovainen."

"Hn ei ole liiaksi varovainen almuissansa, is", min lausuin; "niin
sanoo kumminkin T:ri Martin Luther."

"Kenties ei", hn lausui. "Ylipns Wittenbergin asukkaat ovat paljon
etevmmt kuin Eisenachin, jotka olivat tykknn epilevisi ja
typeri. Se olisi oiva asia, jos Reichenbach ja von Gersdorf
ryhtyisivt thn keksintn. Reichenbach'in sopii kohta tehd se
tutuksi isojen kaupunkien aatelisperheiss, joitten kanssa hn on
yhteydess, ja von Gersdorf saisi levitt sit heimolaistensa,
ritarien, joukossa. Tst tosin ei olisi yht suuri etu perheellemme,
kuin jos Pollux ja Kristofer taikka Fritz parkamme olisivat saattaneet
sen perille. Vaan vht siit, Elsa lapseni, me olimme Adamin lapsia,
ennenkuin olimme Cottia. Meidn ei tule ajatella ainoastaan perhett,
vaan myskin mailmaa."

Mestari Reichenbach ehk tydell todella huolii isni tuumista, mutta,
mit Ulrich von Gersdorfiin tulee, min epilen. Hn nytt minusta
enemmn mieltyneelt Chriemhildin ompelukseen, kuin ismme
hyrypumppuun; ja vaikka hn kyll viel puhuu Evasta, niinkuin hn
pitisi hnt enkelin, katselee hn vlisti Chriemhildi niinkuin tm
hnen silmissn olisi yht viehttv olento.

Min en hyvksy tmmist huikentelevaisuutta; ja paitsi sit on hnen
puheensa minusta aivan toista laatua, kuin mestari Reichenbach'in.
Ulrich von Gersdorf'in elmnkokemus ulottuu vaan metskarjun-ajoihin,
taisteloihin kilpailevien ritarien kanssa taikka ryst-yrityksiin
turvattomia kauppamiehi vastaan. Hn on kuluttanut aikansa ern
setns linnassa Thringin metsss; vaan en min kuitenkaan
kummastele, ett Chriemhildin kasvot hehkuvat innosta, kun hn,
katsellen alas ompelukseensa, kuuntelee hnen kertomuksiansa
vijyksist ja rohkeista, killisist plle-karkauksista. Mutta
minusta tm elm nytt raa'alta ja laittomalta. Ulrichin set oli
naimaton; eik ollut mitn naisia linnassa, paitsi yksi Ulrichin tti,
joka on leski. Tm nytt olevan yht ylpe, kuin Lucifer, ja
erittin kopeilevan siit, ett hn saa kantaa helmi ja samettia,
joissa ei minkn porvarisvaimon ole oikeus ilmesty.

Ulrichin iti kuoli varhain. Luullakseni hn oli lempempi ja jalompi.
Hn sanoo, ett ainoa kirja heidn linnassaan on vanha, maalauksilla
koristettu messukirja, joka oli idin oma. Hnell on toinenkin tti,
Beatrice, joka on Nimptschenin luostarissa Evamme kanssa. He lhettivt
hnet sinne estksens hnt menemst naimisiin ern ritarin kanssa,
jonka suvulle olivat perivihollisia. Min rupean huomaamaan, mit
Fritzinkin oli tapa sanoa, ettei nitten pikku aatelisten elm ole
likimainkaan niin jalo, kuin porvarein. He eivt nyt tietvn mitn
mailmasta ulkopuolella sit vhist aluskuntaa, jota he pelon kautta
hallitsevat. Heill ei ole mitn kunniallista toimeentulon keinoa,
vaan he elvt sorrettujen talonpoikais-raukkojensa kovasta tyst ja
rystist.

Herra Reichenbach sen sijaan on yhteydess ison Nrnbergin kaupungin
aatelisperheitten kanssa; ja vaikkei hn puhu paljon, tiet hn
jutella maalareista, runoilioista ja suurista tapauksista mailman
avaralla tanterella. Voi, min soisin, ett hn olisi tuntenut Fritzin!
Hn kuuntelee minua mielelln, kun puhun hnest.

Lisksi viel tiet herra Reichenbach kertoa paljon veli Martin
Lutherista, joka on Eremitein eli Augustinin luostarin johdattaja
tll ja nytt minusta olevan Wittenbergin suuri mies; ainakin
nyttvt ihmiset rakastavan taikka vihaavan hnt enemmn kuin
ketkn muuta tll.


Lokakuun 19 p. 1512.

Tnn on ollut suuri piv Wittenbergiss. Munkki Martin Luther on
vihitty teologian tohtoriksi. Mestari Reichenbach hankki meille
oivalliset paikat ja me nimme, kuinka T:ri Andreas Bodenstein von
Carlstadt antoi hnelle tmn arvon.

Kaupunginkirkon iso kello, jota soitetaan ainoastaan erinomaisissa
tiloissa, kaikkui niinkuin kirkkojuhlaan; kaikki yliopiston virkakunnat
astuivat juhlasaatossa pitkin katuja, ja valan vannottuaan puettiin
munkki Martin juhlallisesti tohtorin kaapuun, hattuun ja sormukseen --
tysiniseen kultaiseen sormukseen, jonka vaaliruhtinas oli
lahjoittanut hnelle.

Mutta mik kaikkein enimmn vaikutti minuun, oli vala. T:ri Luther
lausui sen hyvin juhlallisesti kauniilla, kirkkaalla nellns, ett
sanat kaikkuivat kauan yleisess nettmyydess. Hn lausui sen T:ri
Bodensteinin jlkeen, jota tavallisesti nimitetn Carlstadtiksi.
Sanat, niinkuin herra Reichenbach kertoi, kuuluivat latinaksi nin (hn
kirjoitti ne minulle Evalle lhetettvksi):

"_Juro me veritatem evangelicam viriliter defensurum_;" jonka herra
Reichenbach knsi: "_min vannon evankelista totuutta lujasti
puollustaakseni."

Tm vala vaaditaan ainoastaan yhdess toisessa yliopistossa, paitsi
Wittenbergin, nimittin Tbingin. T:ri Luther vannoi sen, iknkuin hn
olisi ollut entisten aikojen ritari, joka lupasi uhrata henkens ja
ruumiinsa pyhn asian thden. Minusta, joka en ymmrtnyt sanoja,
muistutti hnen kytksens enemmn soturista, joka vannoo miekkansa
pll, kuin teologian tohtorista.

Ja mestari Reichenbach sanoo: "mit hn on luvannut, sen hn pit!"

Chriemhild nauraa mestari Reichenbachia senthden, ett tm on
kirjoittanut nimens yliopiston oppilaitten listaan T:ri Lutherin
luentoja kuunnellakseen.

"Istumaan sinne", hn sanoo: "hlisevien ylioppilaspoikien joukkoon
vakavilla, vanhoilla kasvoillansa ja harmailla hiuksillaan!"

Mutta minun ymmrtkseni siin ei ole mitn naurettavaa. Minusta se
osoittaa jotakin jaloa, kun aika mies taipuu oppimaan, niinkuin
vhinen lapsi. Ja paitsi sit, sanokoon Chriemhild mit hyvns, jos
herra Reichenbach on hiukan paljaspinen ja hnell on muutamia
harmaita hiuksia, ei se tule isosta ijst. Ei juuri sovi odottaa, ett
tysikasvuisilla miehill, jotka ajattelevat ja tuntevat nin
myrskyisin aikoina, olisi hienot kasvot ja tuuhea tukka, kuin Ulrich
von Gersdorfilla.

Min olen varma, ett, jos olisin kahta vertaa vanhempi mies, kuin hn,
min en huolisi mistn niin paljon, kuin T:ri Lutherin luennoista.
Min olen kuullut hnen saarnaavan kaupungin kirkossa, ja se oli ihan
toista, kuin kaikki ne saarnat, joita ennen olen kuullut. Hn puhui
Jumalasta ja Kristuksesta, taivaasta ja helvetist niin suurella
vakuutuksella ja niin yksinkertaisesti, kuin hn olisi puollustanut
jotakin inhimillist asiaa taikka kertonut suuria seikkoja, jotka
tapahtuivat maan pll eilen. Hn ei lasketellut sanojansa, niinkuin
kappaletta latinan kieli-opista, joten useat munkit tekevt.

Minusta alkoi melkein tuntua, kuin minkin viimein lytisin semmoisen
uskonnon, joka sopii minulle. Jopa Kristoferkin kuunteli hartaasti. Hn
sanoi, ett T:ri Luther nimitti kaikki niin yksinkertaisilla nimill,
ett jokaisen tytyi ymmrt.

Hn on kerran kynyt meill, kohteli idin-itimme kunnioituksella, ja
is aivan krsivllisesti, ja puhui niin lempesti Fritzist.

Hn on kirjoittanut meille ja neuvonut meit ottamaan T:ri Martin
Lutheria perheemme rippi-isksi. Hn sanoo, ettei hn voi koskaan
palkita sit hyv, jonka T:ri Luther on tehnyt hnelle. Hn kirjoittaa
todellakin iloisemmin ja toivokkaammin, kuin koskaan siit ajasta
lhtien, kuin hn jtti meidt, vaikka hn, paha kyll, vihdoin on
tehnyt nuot kauheat, peryttmttmt lupaukset.


Maaliskuulla 1513.

T:ri Luther on suostunut rupeamaan rippi-isksemme; ja, kiitetty olkoon
Jumala, min luulen viimein lytneeni sen uskonnon, joka ehk saattaa
minut, myskin minut, Jumalaa rakastamaan. T:ri Luther sanoo, ett min
olen kokonaan vrin ymmrtnyt Jumalan ja Herran Jesuksen Kristuksen.
Hn nytti yhdell silmnluonnilla ymmrtvn kaikki, mit min olen
kaivannut ja mik on hmmentnyt minua koko elin-aikani. Kun aloin
nkytt hnelle tunnustustani ja epilystni, oli kuin hn olisi
nhnyt ne kaikki levitettyin eteens, ja hn selitti ne kaikki
minulle. Hn sanoo, ett min olen ajatellut Jumalaa ankaraksi
tuomariksi, rystjksi, tylyksi velkojaksi, vaikka Hn on runsas
Antaja, laupias Vapahtaja, niin, itse sanomattoman rakkauden lhde.

"Jumalan rakkaus", hn sanoi, "antaa semmoisella tavalla, ett se
vuotaa Isn sydmest, kaiken hyvyyden alkulhteest. Antajan sydn
tekee lahjan rakkaaksi ja kalliiksi; niinkuin me keskenmme sanomme
vhisestkin lahjasta: 'rakas ksi on sen antanut', emmek katso niin
paljon lahjaa kuin sydnt."

"Jos vaan arvostelisimme Hnt Hnen tekojensa mukaan, oppisimme, ettei
Jumala ole mitn muuta kuin puhdas, sanomaton rakkaus, suurempi ja
voimakkaampi, kuin mit kukaan voi ajatella. Se on hpellinen asia,
ettei mailma huoli tst eik kiit Hnt siit, vaikka se joka piv
nkee edessns niin lukemattomia Hnen hyvi titns; se ansaitsee
kiittmttmyytens vuoksi, ettei aurinko silmnrpystkn paista
en eik ruoho kasva; eik Hn kuitenkaan lakkaa hetkeksikn meit
rakastamasta ja hyv meille tekemst. Sanoja puuttuu minulta, kun
puhun Hnen hengellisist lahjoistaan. Tll Hn antaa meille, ei
aurinkoa eik kuuta, ei taivasta eik maata, vaan oman sydmens,
rakastetun Poikansa, niin ett Hn on sallinut Hnen verens vuotaa ja
Hnen itse hpellisimmll tavalla kuolla meidn, hijyjen,
kiittmttmien olentojen thden. Kuinka siis voimme sanoa muuta, kuin
ett Jumala on rettmn, pohjattoman rakkauden syvyys?"

"Koko raamattu", hn sanoo, "on tynn tt -- ett'emme epilisi, vaan
olisimme aivan varmat, ett Jumala on slivinen, armollinen,
krsivllinen, uskollinen ja totinen; semmoinen, joka ei ainoastaan
tahdo tytt lupauksiaan, vaan jo on tyttnyt ja tehnyt paljoa
enemmn, kuin mit Hn lupasi, koska Hn on antanut ristiin-naulita
oman Poikansa syntiemme thden, ettei kukaan, joka uskoo Hneen, huku,
vaan jokainen saa ijankaikkisen elmn."

"Jokainen, joka uskoo ja tunnustaa tmn", hn lissi, "ett Jumala on
antanut ainoan Poikansa kuolla meidn, viheliisten syntisten thden,
hn ei enn epile, vaan uskoo lujasti, ett Jumala sovittaa meidt
Itsens kanssa ja on suosiollinen ja sydmellisen laupias meit
kohtaan."

"Kun evankeliumi on nyttnyt meille, ett Kristus on Jumalan Poika,
joka Isn tahdon mukaan on uhrannut itsens meidn thtemme ja
sovittanut kaikki synnit, ei sydn voi en epill Jumalan hyvyytt ja
armoa -- ei pelk en eik pakene Jumalan tyk, vaan panee kaikki
toivonsa Hnen hyvyyteens ja slivisyyteens."

"Apostolit kehoittavat meit aina", hn sanoo, "pysymn Jumalan
rakkaudessa -- se on, ett jokainen kokonaan pttkn sydmessns,
ett Jumala rakastaa hnt; ja he asettavat silmiemme eteen sen
todistuksen tst, nimittin, ettei Jumala ole sstnyt Poikaansa,
vaan antanut Hnen mailman thden, ett Hnen kuolemansa kautta mailma
saisi elmn jlleen."

"Se on Jumalan ilo ja kunnia, ett Hn antaa runsaasti. Puhdas rakkaus
on Hnen luontonsa; ett jos joku tahtoisi selitt elikk kuvailla
Jumalaa, tytyy hnen selitt Yht, joka on pelkk rakkaus, sill
jumalallinen luonto ei ole mitn muuta, kuin semmoisen rakkauden tuli
ja hehku, joka tytt taivaan ja maan."

"Rakkaus on Jumalan kuva, ei mikn kuollut eik paperille maalattu
kuva, vaan jumalallisen luonnon elv olemus, joka palaa tynnns
kaikkea hyvyytt."

"Hn ei ole kova, niinkuin me olemme niit vastaan, jotka ovat tehneet
vrin meille. Me vedmme pois ktemme ja suljemme kukkaromme, mutta
Hn on hyv kiittmttmille ja pahoille."

"Hn nkee, ett sin olet kyh ja kurja, ja tiet, ettei sinulla ole
mitn, mill maksat. Senthden Hn antaa alttiisti anteeksi, vielp
antaa sinulle kaikki."

"Se ei ky laatuun", hn sanoo, "ett kristityt ihmiset arvelevat: 'me
emme tied, onko Jumala suosiollinen meit kohtaan vai ei.' Pinvastoin
meidn tulee oppia sanomaan: 'min tiedn, ett uskon Kristukseen, ja
senthden myskin, ett Jumala on minun armollinen Isni.'"

"Mik syy siihen on, ett Jumala antaa?" hn lausui ern pivn.
"Mik taivuttaa hnt siihen? ei mikn muu, kuin sanomaton rakkaus,
sill Hn iloitsee antamisesta ja siunaamisesta. Mit Hn antaa? Ei
ainoastaan valtakuntia, ei ainoastaan mailmaa, joka on tynn hopeata
ja kultaa, ei ainoastaan taivasta ja maata, vaan Poikansa, joka on yht
suuri, kuin Hn itse -- se on: ijankaikkinen ja ksittmtn; lahjan,
joka on yht retn, kuin Antaja, kaiken armon lhde ja alku; niin,
kaikkien Jumalan rikkauksien ja aarteitten omistuksen."

T:ri Luther sanoi myskin, ett paras nimi, jolla meidn sopii ajatella
Jumalaa, on Is. "Se on armas, suloinen, syv, sydnt liikuttava nimi;
sill isn nimi on luonnostansa tynn syntyperist suloisuutta ja
lohdutusta. Senthden meidn tytyy myskin tunnustaa itsemme Jumalan
lapsiksi; sill tll nimell me syvsti liikutamme Jumalaamme, koska
isn mielest ei lydy mitn suloisempaa nt, kuin lapsen."

Kaikki nmt kummastuttavat minua. Min tuskin tohdin avata kttni ja
ottaa tt uskoa kotiin sydmeeni.

Tmmiseksik meidn siis todella tulee ajatella Jumalaa? Onko Hn
tosiaan, niinkuin T:ri Luther sanoo, valmis kuulemaan heikointakin
huokaustamme, valmis antamaan meille anteeksi ja auttamaan meit.

Ja jos Hn on tmminen ja huolii siit, mit me ajattelemme Hnest,
kuinka paljon min olen surettanut Hnt kaikki nmt vuodet!

Ei hetkekn en! Min en epile Sinua hetkekn en. Katso,
taivaallinen Is, min olen palannut jlleen Sinun luoksesi!

Onko todella mahdollista, ett Jumala on mielissns, kun luotamme
Hneen -- mielissns, kun rukoilemme, ainoastaan senthden, ett Hn
rakastaa meit?

Onko siin todella per, mit T:ri Luther sanoo, ett rakkaus on
meidn suuri ansiomme; ja ett me miellytmme Jumalaa paraiten sill,
ett olemme hyvi toisillemme, juuri senthden, ett tm on kaikkein
enemmn Hnen luontonsa mukaan?

Min olen varma siit, ett siin on per. Se tuntuu niin ihanalta, se
tytyy olla totta.

Minun, myskin minun on siis mahdollinen rakastaa Jumalaa. Kuinka on
mahdollista, ett min _en_ rakastaisi Hnt? Ja minun, myskin minun
on mahdollinen olla jumalinen, jos se on jumalinen, joka rakastaa
Jumalaa ja tekee mit hyvns hn voi, ett kaikki hnen ymprillns
olisivat onnellisia. Mutta jos tm todella on uskonto, niin se on
onni, se on vapaus -- se on elm!

Miksi siis on niin monella jumalisella ihmisell, jotka min tunnen,
aivan murheellinen muoto, iknkuin he olisivat orjia ja kovan isnnn
tyss?

Minun tytyy kysy T:ri Lutherilta.


Huhtikuulla 1513.

Min olen kysynyt T:ri Lutherilta, ja hn sanoo, ett se on sen vuoksi,
ett perkele laittaa suuren osan siit uskonnosta, jonka me nemme;
ett hn sanoo itsens Kristukseksi ja lhestyy ja peloittaa ihmisi ja
ruoskii heit heidn syntiens muistolla ja kielt heit nostamasta
silmins taivaasen, koska Jumala muka on niin pyh ja he ovat niin
syntisi. Mutta nmt kaikki tulevat siit, ett hn tiet, jotta, jos
he nostaisivat silmns taivaasen, heidn kauhunsa katoisi ja he
nkisivt siell Kristuksen, ei tuomarina eik ankarana, rystvn
velkojana, vaan slivisen, lempen Vapahtajana.

Minua lohduttaa suuresti, kun ajattelen tll tapaa perkeleest. Eik
hn ole koettanut opettaa minua uskontoonsa koko elin-aikanani? Ja nyt
min olen saanut selkoa hnest! Hn on kertonut minulle valheita, ei
minusta itsest (T:ri Luther sanoo, ettei hn voi kuvata meit
syntisemmksi, kuin olemme), vaan valheita Jumalasta. Se hydytt
minua melkein yht paljon, kun kuulen T:ri Lutherin puhuvan
perkeleest, kuin Jumalasta -- hn sanoo hnt "hijyksi,
murheelliseksi hengeksi, joka tahtoo tehd kaikki murheellisiksi."

Jumalan avulla min en tahdo koskaan enn uskoa hnt. Mutta T:ri
Luther sanoi, ett joudun usein sit tekemn; ett perkele tulee
takaisin ja panettelee Jumalaa ja hiritsee rauhaani niin monella
tavalla, ett sit kest kauan, ennenkuin min opin tuntemaan hnt.

Minua kauhisti, kun hn puhui minulle tst; mutta sitten hn rauhoitti
minua jlleen sill, ett hn jutteli minulle ihanan kertomuksen,
jonka hn sanoi olevan raamatusta. Se oli Hyvst Paimenesta ja
yksinkertaisista, eksyneist lampaista, ja sudesta, joka koetti niell
niit. "Kaikki Paimenen huoli tarkoittaa vaan sit", hn sanoi, "ett
hn hellimmll tavalla pitisi lampaat luonansa; ja kun he eksyvt,
menee hn etsimn heit, nostaa heidt hartioilleen ja kantaa heidt
kotiin hyvn turvaan. Paras viisautemme", hn lausui: "on se, ett
aina pysymme likell tt Hyv Paimenta, joka on Kristus, ja
kuuntelemme Hnen ntns."

Min tiedn, ett Herraa Jesusta Kristusta sanotaan Hyvksi Paimeneksi.
Min olen nhnyt taulun, jossa Hn kantaa karitsaa hartioillaan. Mutta
ennenkuin T:ri Luther selitti sen minulle, min luulin sen merkitsevn,
ett Hn hallitsi ja omisti koko mailman, joka on Hnen laumansa. Mutta
min en koskaan ajatellut, ett Hn lakkaamatta huoli _minusta_,
niinkuin lampaastansa, etsi minua, kutsui minua, kaitsi minua, myskin
minua.

Muut ihmiset ovat epilemtt ymmrtneet kaikki nmt ennen. Vaan
kuitenkin, jos niin on, miks'eivt munkit saarnaa siit? Miksi
tti Agnes palvelee Hnt luostarissa katumusharjoituksilla ja
itsekidutuksilla sen sijaan, ett hnen pitisi palvella Hnt
mailmassa ja olla hyv kaikille ja auttaa kaikkia ymprillns? Miksi
meidn lempell idillmme on semmoiset synket itsesyytksen
ajatukset, ja miksi hnest tuntuu, kuin hn ja perheemme olisivat
jonkun kirouksen alla?

T:ri Luther sanoi, ett Kristus "tehtiin kiroukseksi meidn thtemme;"
ett Hn, Jumalan puhdas ja saastuttamaton Karitsa, kantoi kirouksen
meidn thtemme ristinpuussa; ja ett me, kun uskomme Hneen, emme ole
kirouksen, vaan siunauksen alla -- olemme siunatut.

Tt siis krucifixi ja _Agnus Dei_ tarkoittavat.

Epilemtt ovat useat minun ymprillni ymmrtneet kaikki nmt kauan
aikaa sitten. Min olen varma, ett ainakin Evamme ymmrsi sen.

Mik retn ilo minulle, kun istun puutarhassa, ompelus kdessni, ja
katson yls omenakukkien ja vrisevien lehtien lvitse, ja nen Jumalan
rakkauden siell; -- kun kuuntelen rastasta, joka on rakentanut pesns
niitten vliin, ja jokaisessa sveless, joka paisuttaa hnen pikkuista
kurkkuansa, tunnen Jumalan rakkauden, joka pit huolta linnuista; --
kun katson taivaan kirkkaisin, sinertviin skeisin ja tunnen, ett ne
ovat siunauksen teltta -- Isni huoneen katto, jotta, jos pilvet
kulkevatkin sen ylitse, ne peittvt vaan muuttumattomaan valkeuden,
jotta myskin, kun piv katoo, min nen, ett itse y paljastaa uusia
valkeuden mailmoja; -- kun tiedn, ett jos voisin keritt auki
poimusta poimuun Jumalan mailman, havaitsisin vaan yh enemmn
siunausta ja katsoisin yh syvemmlle rakkauteen, joka on kaikkein
keskuksena!

Ja sitten, kuinka hupaista on jatkaa ompelustytni ja ajatella, kun
sormeni ahkerasti jouduttavat neulaani:

"Tmkin on isn ja idin auttamista; tm, myskin tm on vhinen
rakkauden ty. Ja kun nin istun ja ompelen, Jumala on mieltynyt minuun
ja siihen, mit min teen. Hn antaa tmn minun tykseni yht hyvin
kuin mr papit rukoilemaan ja T:ri Lutherin saarnaamaan. Min
palvelen Hnt ja on lsn tss vhisess sopessani mailmassa ja on
tyytyvinen minuun -- myskin minuun!"

Voi, Fritz ja Eva! jos te molemmat olisitte tietneet tmn, olisiko
teidn tarvinnut jtt meidt ja lhte palvelemaan Jumalaa niin
kaukana poissa?

Olenko min todella, niinkuin St. Kristofer, saavuttanut virtani
rannan, jossa saan palvella Vapahtajaani ja auttaa kaikkia pilgimej,
kuin suinkin jaksan?

Paremmin, paremmin kuin St. Kristofer; sill enk min _tunne sit
nt_, joka sanoo minulle:

"Elsa! Elsa! tee tm minun thteni!"

Enk min nyt ollenkaan pelk, vaikka tulen vanhaksi. Tm on suuri
helpoitus, koska jo olen seitsemnnellkolmatta ja lapset pitvt minua
melkein yht vanhana kuin itimme. Sill mik vanhentuminen on, jos
T:ri Martin Luther puhuu totta (ja min tiedn varmaan, ett hn
puhuu), muuta kuin ett joka piv lhestymme Jumalaa ja Hnen pyh
onnellista kotiansa! T:ri Luther sanoo, ett Vapahtajamme nimitti
taivasta Isns kodiksi.

Ei niin, ett minun tekisi mieli jtt tm mailma. Niin kauan kuin
Jumala tahtoo, ett me olemme tll, ja Hn on meidn kanssamme, on se
kodikas kyllksi meille.


Toukokuulla 1513.

Tn aamuna, kun paraikaa laitin isni mieliruokaa, kuulin herra
Reichenbachin nen ovesta. Hn meni arkihuoneesen ja kohta sen jlkeen
Chriemhild, Atlantis ja Thekla hykksivt sisn kykkiin.

"Herra Reichenbach tahtoo puhutella vanhempia", sanoi Chriemhild, "ja me
kskettiin pois."

Min olin hetken vhn levotonna. Tuntui kuin entisin Eisenachin
aikoina; mutta siit asti, kuin tulimme Wittenbergiin, emme ole tehneet
mitn velkoja; ett min, vhisen mietittyni, tyynnyin jlleen.
Lapset arvelivat jos jotakin siit, mit asia koski. Chriemhild luuli,
ett se oli joku valtiollinen seikka, koska hn oli nhnyt
Reichenbachin hartaasti puhuvan Ulrich von Gersdorfin kanssa, kun hn
tuli katua ylspin, ja he arvattavasti olivat keskustelleet aatelisten
ja porvarein etu-oikeuksista.

Atlantis luuli, ett tm oli jollakin lailla yhteydess T:ri Martin
Lutherin kanssa, sill herra Reichenbach oli huoneesen tullessaan
antanut idille yhden uuden tohtorin lentokirjan.

Thekla tiesi varmaan, ett nyt se hetki vihdoin oli tullut, jolloin
ruvettaisiin kyttmn jotakin isn keksint -- onko se alati kyv
kelloa vai metallien muuttamista vaiko hyrypumppua, sit hn ei voinut
sanoa; mutta hn oli vakuutettu siit, ett se oli jotakin, joka
viimein tekisi meidt rikkaiksi, koska herra Reichenbach nytti niin
kovasti totiselta ja oli niin kunnioittavainen ismme kohtaan. Heille
ei jnyt pitk aikaa perustella erinisi arveluitansa, kun kuulimme
herra Reichenbachin joutuisasti astuvan porstuan lvitse ja oven
nopeasti menevn kiinni hnen perssn.

"Mik neuvottelu se oli?" kysyi Chriemhild ylenkatseellisesti; "hn ei
ole ollut tll kymment minuuttia."

Kohta sen jlkeen itimme ilmestyi. Hn oli hyvin vaalea ja hnen
nens vapisi, kun hn sanoi:

"Elsa lapseni, me tarvitsemme sinua."

"Sin saat ensin tiet, Elsa", huusivat lapset. "No, se onkin oikein;
sin olet rakas, kiltti vanhin sisaremme ja sin kerrot kai sitten
meille."

Min tuskin tiesin miksi, mutta sormeni eivt nyttneet tottelevan
minua yht nyrsti kuin muutoin, ja kesti vhn aikaa, ennenkuin
kykenin valmistamaan ruokani, pesemn kteni, kivertmn alas
valkoiset hiani ranteisiin ja menemn heidn luoksensa arkihuoneesen,
ett itini palasi jlleen, nytten tavattoman htiselt, ja itse vei
minut sisn.

"Elsa kultani, tule tnne", lausui isni. Ja, kteeni tarttuen, hn
lissi: "herra Reichenbach on kskenyt minun sanoa sinulle jotakin.
Muut vanhemmat ratkaisevat usein tmmiset asiat lastensa sijassa,
mutta itisi ja min tahdomme jtt asian sinun ptettvksesi. --
Voisitko sin ruveta hnen vaimoksensa?"

Kysymys saatti minut hmille enk min voinut kuin sanoa:

"Onko mahdollista, ett hn ajattelee minua?"

"Ei siin, Elsaseni, minun mielestni mitn mahdotonta ole", arveli
isni; "mutta kaikissa tapauksissa on herra Reichenbach pannut asian
selvlle kannalle. Kysymys on vaan, tahtooko Elsamme ajatella hnt."

Min en pystynyt sanomaan mitn.

"Ajattele tarkoin, ennenkuin hylkt hnet", lausui isni; "hn on hyv
ja jalo mies; hn ei huoli mistn mytjisist sinun kanssasi; hn
sanoo, ett sinussa on mytjiset kuninkaallekin; ja minun tytyy
tunnustaa, ett hn on erittin nerokas ja taitava mies, joka panee
arvoa tieteellisiin keksintihin, niinkuin vaan harvat nihin
aikoihin."

"En min tahdo hyljt hnt", sammalsin min.

Mutta hellsydminen iti sanoi, nojauttaen ptni olkaphns:

"Ajattele kuitenkin tyyni, ennenkuin suostut hneen. Me emme ole kyht
en emmek tarvitse minkn vieraan rikkautta onnellisina ollaksemme.
Jumala varjelkoon, ett lapsemme uhraisi itsens meidn thtemme. Herra
Reichenbach on epilemtt hyv ja viisas mies, mutta min tiedn hyvin
nuorten tyttjen mielen. Hn on vhnlntinen, eik pitk ja pulskea,
niinkuin Fritzimme ja Kristoferimme; ja hn on hieman paljaspinen
eik varsin nuori, vaan pikemmin totinen ja vhpuheinen, ja nuoret
tytt --"

"Mutta, iti", min sanoin, "min en ole mikn nuori tytt, min olen
kuusikolmatta tyttnyt; ei herra Reichenbach ole minusta vanha enk
min ole koskaan huomannut, ett hn on paljaspinen, eik hn minun
parissani suinkaan ole vhpuheinen."

"Oikein, Elsa", arveli idin-itimme, nauraen sopestansa takan rest.
"Antakaat, is ja iti, nitten molempain kahden kesken ptt asia.
Se ky heilt paremmin kuin meilt."

Ja illalla herra Reichenbach palasi jlleen, ja me sovimme kaikista.

"Tstk siis neuvoteltiin!" sanoivat lapset, vhn pettynein
toiveissansa. "Se tuntuu niin tavalliselta asialta", arveli Atlantis,
"me olemme niin tottuneet nkemn herra Reichenbachia. Hn ky meill
melkein joka piv."

"Minusta siin ei ole mitn estett", lausui Chriemhild; "mutta se
nytt tuskin naimiselta, kun muuttaa vaan kadun poikki. Hnen talonsa
on juuri vastapt meit."

"Mutta se on paljoa komeampi, kuin meidn talomme", sanoi Thekla. "Min
pidn herra Reichenbachista; ei kukaan ole koskaan huolinut niin paljon
piirrustuksistani, kuin hn. Hn nytt minulle, miss ne ovat
virheelliset, ja neuvoo minua, kuinka saan ne oikeiksi, niinkuin hn
todella katsoisi sit trkeksi asiaksi; ja trke se onkin, niinkuin
tiedt, Elsa, koska min aion kerta ommella ja auttaa vanhempia,
niinkuin sin. Eik kukaan ole koskaan ollut niin hyv Nix'ille, kuin
hn. Hn otti tuonaan koiran syliins ja veti ulos puikon, joka oli
tehnyt sen nilkuksi. Tt Nix ei olisi sallinut keneltkn muulta kuin
minulta. Nix pit herra Reichenbachin sangen hyvn, ja niin minkin.
Herra Reichenbach on paljon viisaampi, luullakseni, kuin Ulrich, joka
kiusaa Nix'i eik ole eroittavanansa kissojani lehmistni; eik herra
Reichenbach minusta ole paljoa vanhempi; paitsi sit, min en soisi,
ett Elsamme asuisi askeltakaan kauempana poissa."

Ja Thekla kiipesi yls syliini ja suuteli minua, sill aikaa kuin Nix
seisoi takajaloillansa ja haukkui, silmin-nhtvsti ajatellen, ett
tm oli suuri tilaisuus. Niin ett ainakin kaksi perheestmme on
antanut suostumuksensa.

Mutta ei kukaan heist kaikista tied viel, mit herra Reichenbach
sanoi minulle, kun seisoimme hetken aikaa akkunan luona, ennenkuin hn
lhti tn iltana. Hn sanoi:

"Elsa, Jumala se on, joka antaa minulle tmn ilon. Aivan siit illasta
saakka, jolloin te kaikki tulitte Wittenbergiin, ja min nin, kuinka
sin hellsti autoit vanhoja ja neuvoit nuoria etk koskaan hmmentynyt
tss tohussa, vaan kerkesit aina kiittmn kaikkia vhisestkin
hyvst tyst taikka auttamaan jokaista, joka joutui vaan vhiseen
pulaan -- aivan siit saakka min ajattelin, ett sin olit tmn kodin
valo, ja rukoilin Jumalaa, ett Hn kerran tekisi sinut minun kotini
valoksi."

Voi! tm osoittaa, kuinka rakkaus peitt ihmisten viat; mutta hn ei
tuntenut Fritzi eik paljon Evaakaan. He olivat kotimme todellinen
pivnpaiste. Kuitenkin tahdon min kaikissa tapauksissa Jumalan avulla
koettaa parastani tehdkseni herra Reichenbachin kotia valoisaksi.

Mutta kaikkein paras asia on se, ett min en pelk vastaan-ottaa tt
siunausta. Min uskon, ett se on Jumala, joka sanomattomasta
rakkaudestansa, niinkuin T:ri Luther sanoo, on antanut sen enk min
pelk, ett Hn katsoo minua liian onnelliseksi.

Ennenkuin T:ri Luther rupesi rippi-iskseni, min en olisi suinkaan
tietnyt, kntyisik tm siunaukseksi vai kiroukseksi; vaan nyt min
en pelk. Kahle nytt pudonneen pois sydmeltni ja verho
silmistni, ja min voin nimitt Jumalaa isksi ja pelkmtt
vastaan-ottaa kaikki Hnelt.

Min tiedn, ett Gottfriedin tunteet ovat samat. Koska minulla ei
milloinkaan ollut mitn kutsumusta korkeampaan hengelliseen elmn,
on se erityinen armo minua kohtaan, ett olen lytnyt semmoisen
uskonnon, joka saattaa aivan jokapivisen tyttraukan rakastamaan
Jumalaa ja etsimn Hnen siunaustansa.


Keskuulla.

itimme on tll viikkoa pitnyt minulle koko joukon sydmellisi
puollustuspuheita siit, ett hn sanoi Gottfriedia (herra Reichenbach
pyysi, ett min nimittisin hnt niin) vanhaksi, paljaspiseksi,
vhnlntiseksi ja totiseksi.

"Kuule, lapseni, min tarkoitin vaan, etten tahtonut, jotta sin
suostuisit hneen meidn thtemme. Ja viimeist lukua on hn, niinkuin
sin sanot, tuskin ensinkn paljaspinen; ja sanotaan, ett kaikki
semmoiset miehet, jotka ajattelevat paljon, kadottavat hiuksensa
varhain; ja min olen varma, ettei se ole mikn etu, kun aina puhuu;
eik kaikki voi olla yht pitkt kuin Fritzimme ja Kristoferimme."

"Ja viimeist lukua, rakas iti", sanoi idin-iti, "Elsa ei valinnut
herra Reichenbachia sinun thtesi; mutta oletko sin aivan varma, ettei
Reichenbach valinnut Elsaa hnen isns thden? Hn otti aina niin
hartaasti osaa hyrypumppuun!"

itimme ja min nemme mielihyvll sen hiljaisen vaikutuksen, joka
nytt olevan herra Reichenbachilla Kristoferin suhteen. Tmn
kumppanit ja myhiset kotiintulot ovat tt aikaa usein tuottaneet
meille paljon huolia. Kristofer luottaa myskin hneen, koska hn ei
ole pappi eik juuri suuresti suosi munkkeja ja luostareita; eik herra
Reichenbach ole sinnepinkn niin levoton Kristoferin puolesta, kuin
me pelokkaat, htiset naiset jo rupesimme olemaan. Hn vakuuttaa, ett
Kristoferissa on hyv alku; ja hn sanoo, etteivt parhaatkaan mallit
ole kullan nkisi, ennenkuin ne puhdistetaan. Meidn, naisten,
joitten tytyy katsella kaikkia kaukaa rauhallisista kodoistamme, on
niin vaikea eroittaa sulatus-uunien hehku tulipalon liekeist.


Wittenbergiss, Syyskuulla 1513.

Tn aamuna herra Reichenbach, Kristofer ja Ulrich von Gersdorf (joka
on opiskellut tll jonkun aikaa) palasivat aivan innoissaan jostakin
vittelyst, jonka T:ri Luther ja muutamat Erfurtin tohtorit ja
professorit olivat keskenns pitneet.

Min en tied, ymmrrnk min aivan selvsti, mist puhe oli; mutta he
nyttivt pitvn asiaa hyvin trken.

Meidn talomme on viime aikoina muuttunut melkein kokouspaikaksi;
osittain, luullakseni, isni sokeuden vuoksi, joka aina takaa, ett
joku on kotona meill.

Nytt silt kuin T:ri Luther moittisi yliopistojen vanhaa
opetustapaa. Tm tekee, ett vanhemmat professorit katsovat hnt
vaaralliseksi mailmanparantajaksi, sill vlin kuin nuoremmat
riemuitsevat hnest, iknkuin sankarista, joka taistelee heidn
puolestansa. Vaan kuitenkin ovat ne vallat, joita T:ri Luther pyyt
asettaa entiseen arvoonsa, vanhemmat kuin ne, joita hn ahdistaa. Hn
vaatii, ettei mitn muuta hyvksyt teologisen totuuden ohjeeksi, kuin
Pyh Raamattu. Min en ymmrr, miksi tst niin suurta riitaa
tarvitaan, sill min luulin, ett koko meidn uskomme perustui Pyhn
Raamattuun. Arvatakseni ei ole niin laita; mutta jollei, mihin se siis
perustuu? Minun tytyy kysy tt Gottfriedilta joskus, kun olemme
kahden kesken.

Tnpivinen vits tapahtui Wittenbergin arkki-diakonin T:ri Andreas
Bodenstein'in, T:ri Lutherin ja Eisenachin T:rin Jobocus'en vlill.
Viime mainittu on T:ri Lutherin vanha opettaja ja nimitetn
Trutbetteriksi. T:ri Carlstedt itse nytti, niin sanotaan, kokonaan
voitetulta; ja T:ri Jobocusen suu tukittiin, ja hn palaa takaisin
Erfurtiin.

Ylioppilaat ovat ihastuksissa. Pkohta, jota T:ri Luther htyytt,
nytt olevan Aristoteles, joka oli pakanallinen Kreikkalainen. Min
en ymmrr, miksi nmt kirkon tohtorit niin kiivaasti puollustavat
hnt; mutta herra Reichenbach sanoo, ett koko koulu-opetus ja koko
ane-oppi perustuvat jollakin lailla thn Aristoteleesen, ja ett T:ri
Luther tahtoo poistaa kaikki, mit seisoo ylioppilaitten ja Pyhn
Raamatun vlill.

Ulrich von Gersdorf sanoi, ett meidn tohtorimme vittelee samaan
tapaan, kuin hnen setns, Frans von Sickingen, taistelee. Hn seisoo,
niinkuin paikalla, jonka hn tiet lujaksi; ja sitten, kun hnen
vastustajansa ovat vsyneet eivtk koeta jrkhytt hnt, syksee
hn yhtkki alas heidn pllens ja pyyhkisee heidt pois, niinkuin
vuorivirta.

"Mutta hnen suuri salaisuutensa nytt olevan se", muistutti
Kristofer, "ett hn uskoo jokaiseen sanaan, jota hn lausuu. Hn
puhuu, niinkuin muut ihmiset tekevt tyt, ett joka isku on kantaan
osattu."

Vaan Gottfried lausui vakavasti: "hn taistelee Jumalan taisteloa
meidn aikamme kirjanoppineita ja Farisealaisia vastaan; ja, joko hn
kukistaa taikka kukistetaan, taistelo on voitettava. Se on taistelo, ei
ainoastaan vryytt vastaan, vaan totuuden puolesta, ett se pysyisi
siin asemassa, jonka se on saavuttanut."

"Kun kuuntelen hnt", lausui Ulrich, "soisin min, ett
ylioppilas-aikani olisi ohitse, ja min psisin Thringin metsn
vanhaan linnaan, ett saisin antaa kaikille hyville yrityksille uuden
vauhdin. Hnest opin, ett silloin mailman suuria taisteloita
taistellaan, kuin jokainen voittaa Jumalan viholliset omassa
sydmessn ja kodissaan. Hn puhuu Aristoteleesta ja Augustinista,
mutta min ajattelen sen johdosta laiskuutta ja hirmuhallintoa
linnassamme, talonpoikien kurjuutta ja sorrettua tilaa, joka on
minulle, mit Aristoteles ja koulumiehet ovat hnelle."

"Ja min", sanoi Kristofer, "ajattelen, kun hn puhuu, kirjapainoamme,
siksi kuin jokapivinen toimeni siin nytt olevan paras ty, mit
min voin tehd; ja kirjanpainajan virka, kun saa lenntt semmoisia
sanoja, kuin hnen, kautta mailman, tuntuu jaloimmalta asialta koko
maan pll."

"Mutta hnen luentonsa taistelevat hyvn taistelon viel paremmin, kuin
hnen vitksens", muistutti Gottfried. "Niss vitksiss hn
puhdistaa mailman vihollisesta; mutta Psalmien ja Romalaisepistolan
selityksissn ky hn sisllist sotaa ja puhdistaa sydmen niist
valheista, jotka eroittivat sen Jumalasta. Kun hn ahdistaa
Aristotelesta, johdattaa hn sinua raamatun, totuuden lhteen luo; kun
hn puhuu vanhurskauttamisesta uskon kautta, johdattaa hn sinua
Jumalan, pyhyyden ja autuuden ainoan lhteen luo."

"Kerrotaan, ett T:ri Jodocus parka on kynyt aivan kipeksi harmista,
kun hn voitettiin", lausui Kristofer; "ja ett monta katkeraa puhetta
lasketaan Erfurtissa T:ri Lutherista."

"Mit se haittaa", vastasi Ulrich, "kun yh enemmn ylioppilaita tulvaa
joka taholta Saksasta Wittenbergiin, ja Augustinin-luostari jo on
tynn nuoria munkkeja, jotka lhetetn tnne eri luostareista
opiskelemaan Lutherin johdolla? Kansakunnan nuoriso ja voima on meidn
puolellamme. Kuolleet haudatkoot kuolleensa."

"Voi, lapset", lausui idin-iti, katsahtaen yls kutimestaan, "tm on
hautajais-saatto, jota kest kauan. Nuoret puhuvat aina vanhoista,
niinkuin nmt olisivat syntyneet vanhoina. Luuletteko, etteivt meidn
sydmemme koskaan ole sykkineet vahvasti toivosta, ja ettemme me ole
koskaan taistelleet lohikrmeit vastaan? Vanha krme ei ole
kuitenkaan viel tapettu. Eik hn suinkaan ole kuollut, kun me olemme
kuolleet ja te olette vanhat ja teidn lapsenlapsenne astuvat vanhan
taisteloon, luullen, ett he taistelevat ensimist taisteloa, jonka
mailma on nhnyt, ja voittavat viimeisen vihollisen."

"Ehk ei", sanoi Gottfried; "mutta viimeinen vihollinen voitetaan
joskus, ja kuka tiet, kuinka pian?"


Wittenbergiss, Lokakuulla 1513.

Meidn kunnioituksemme ja rakkautemme T:ri Lutheria kohtaan liittvt
herra Reichenbachin ja minut lujasti yhteen.

T:ri Luther selitt paraikaa luennoissaan Romalaisepistolaa ja
Psalmeja, ja kun istun rukkini ress taikka ompelen, lukee Gottfried
minulle usein muistoonpanojansa nist esitelmist taikka kertoo
minulle, mist niiss on puhuttu. Tm lohduttaa minua myskin, koska
hnell on niin monta ajatusta ja epilyst, jotka huolettaisivat minua
hnen puolestaan, jollei hn olisi T:ri Lutherin ystv. Ne ovat niin
uudet ja oudot minulle; ja asiain niin ollen, min en koskaan uskalla
puhua niist idilleni.

Gottfried vitt, ett suuria muutoksia ja parannuksia kaivataan
kovasti kirkossa. Hn arvelee myskin, ettei Kristofer ole aivan
vrss, kun hn moittii useita pappeja ja munkkeja, jotka, niinkuin
hn sanoo, elvt semmoista elm, joka on hvistys kristikunnalle.

Mutta etupss hnt inhottaa aneitten myyminen, jota T:ri Tetzel nyt
harjoittaa useissa Sachsin kaupungeissa. Hn vakuuttaa, ett se on
hvytnt valeitten kaupittelemista, ja ett useimmat sivistyneet ja
ylhiset suurissa kaupungeissa ajattelevat samoin. Lisksi hn kertoo
minulle, ett ers kelpo mies, teologian prosessori -- T:ri Johan von
Wesel -- julkisesti saarnasi niit vastaan noin viisikymment vuotta
takaperin Erfurtin yliopistossa ja jlestpin Wormsissa ja Mainzissa;
sek ett Johan von Goch ja muut pyht miehet aivan ankarasti
vastustivat niit.

Kun kysyin, eik paavi ole hyvksynyt niit, vastasi hn, ett,
jos tekee mieli tiet, mik paavi on, tarvitsee lhte Romaan.
Hn oli kynyt siell nuoruudessansa, ei pilgrimiretkell, vaan
kauppa-asioissa, ja hn jutteli minulle, ett se pahuus, jonka hn nki
siell, erittin silloisen paavin, Borgian, huonekunnassa, synnytti
hness moneksi vuodeksi vihaa jo uskonnon nimekin vastaan. Hn oli,
jatkoi hn, parhaasta pst T:ri Lutherin kautta ruvennut uudestaan
tuntemaan, ett lytynee semmoinen uskonto, joka ei ole mikn synnin
peite, vaan kehoitus pyhyyteen.

Hn sanoo myskin, ett min olen kokonaan erehtynyt "Reineke Fuchs'in"
suhteen; ettei se ole mikn tavallinen pilkkakirja, joka laskee
leikki tosiaan pyhist esineist, vaan katkera, totinen satiri sit
ulkokultaisuutta vastaan, joka harjoittaa kaikenlaisia syntej pyhien
nimitysten varjolla.

Hn epilee myskin, ovatko Calixtinit ja Hussitit niin pahoja, kuin
heit on kuvattu. Min kyn vlisti levottomaksi, kun kuulen hnen
puhuvan nin. Hnen mailmansa on niin paljoa avarampi kuin minun, ett
minun ajatusteni on vaikea seurata hnt siihen. Jos mailma on niin
paha ja pyhimmiss paikoissa lytyy niin paljon ulkokultaisuutta,
kenties min kuitenkin olen ollut liian tyly Kristofer raukalle.

Mutta jos Fritz on huomannut saman, kuinka onnettomaksi se hnet
tehneekn!

Eivtk todella jumaliset ihmiset, niinkuin Fritz ja Eva, voi hydytt
mailmaa paremmalla tavalla, kuin sill, ett jttvt sen muuttumaan
yh enemmn turmeltuneeksi ja uskottomaksi, sill vlin kuin he istuvat
itseksens ja kutovat pyhyyden vaatteitansa luostarissa? Nytt silt,
kuin jo olisi aika tehd jotakin. Hupaista olisi tiet, kuka sen on
tekev.

Min ajattelin, ett se ehk olisi paavi; mutta Gottfried pudistaa
ptns ja sanoo: "ei Romasta mitn hyv lhde."

"Eikhn papit?" kysyin min ern pivn.

"He pitvt liian paljon huolta siit", hn vastasi, "ett heidn
hovinsa ovat yht loistavat kuin ruhtinaitten, niin ettei heidn ky
ryhtyminen niihin vrinkytksiin, jotka silyttvt heille heidn
tulonsa.

"Taikka ruhtinaat?"

"Pappien ystvyys on niin trke heille, etteivt sekaannu hengellisiin
asioihin."

"Taikka keisari?"

"Keisarilla", hn lausui, "on kyllksi tekemist siin, ett hn pit
puoltansa ruhtinaita, pappeja ja paavia vastaan."

"Taikka ritarit?"

"Ritareilla on sota koko mailmaa vastaan", hn arveli; "min en
puhukaan heidn lakkaamattomista keskinisist riidoistansa. Mutta
toisella puolella talonpojat nousevat hurjaan kapinaan ja toisella
suuret aateliset kieltvt heidn etu-oikeuksiansa. Etevimmt
porvarisperheet himmentvt heidn raa'an koreutensa, yht paljon kuin
kaupunkein palatsit voittavat heidn yksinkertaiset rosvolinnansa. Niin
ritareilla ja pikku aatelistolla ei ole muuta kuin katkeria sanoja
papiston vrinkytksi vastaan. Paitsi sit heill useimmilla on
sukulaisia, joille he toivovat saavansa jonkun lihavan abbottikunnan."

"Ent talonpojat!" muistutin min. "Eik evankeliumi ensiksi pssyt
juurtumaan talonpojissa?"

"_Jumalalta innostetuissa_ talonpojissa ja kalastajissa!" hn vastasi
miettien. "Semmoisissa talonpojissa, jotka olivat kulkeneet maata
edestakaisin kolme vuotta Mestarinsa kanssa. Mutta kuka nyt meidn
talonpoikia opettaa? He eivt osaa lukea!"

"Epilemtt siis porvarit", min lausuin.

"Jokainen ehk on valmis suosimaan omaa styns", vastasi hn
hymyillen; "mutta min luulen, ett, jos paremmat ajat koittavat, se
tapahtuu kaupunkien kautta. Niiss uudet opit psevt juurtumaan;
niiss rikkailla on seura-elm ja sivistys, ja kyhill opettajia;
yhteen joutuminen ja keskusteleminen valistavat ihmisten mielen; ja
niiss on tilaisuus ajatella ja vapaus puhua. Jos aljettaisiin poistaa
vrinkytksi, edistisivt, tietkseni, porvarit sit enemmn kuin
muut."

"Mutta kuka alkaa?" min kysyin. Eik kukaan ole koskaan koettanut?"

"Useat ovat koettaneet", hn vastasi surullisesti; "ja useat ovat
koettaissaan hukkuneet. Sill vlin kuin he ahdistivat yht
vrinkytst, versoivat toiset. Taikka kun he koettivat parantaa yht
avonaista haavaa, joku astui esiin ja lausui, ett oli aivan mahdoton
eroittaa vamma muusta ruumiista, ja ett he tavoittivat Pyhn itimme
Kirkon, henke."

"Kuka siis uskaltaa aloittaa?" min kysyin. "Lieneek se Luther? Hn on
kyllksi rohkea panemaan kaikki alttiiksi; ja koska hn on tehnyt niin
paljon hyv Fritzille, sinulle ja minulle, miks'ei koko kirkolle?"

"T:ri Luther on uskollinen kyll ja tarpeeksi rohkea, mihin hyvns
vaan hnen omatuntonsa vaatii hnt", sanoi Gottfried; "mutta hn
askaroitsee paraikaa ihmisten sielujen pelastamisessa eik kirkollisten
vrinkytsten poistamisessa."

"Mutta jos kirkolliset vrinkytkset sattuisivat estmn ihmisten
sielujen pelastamista", muistutin min, "mit T:ri Luther silloin
tekisi?"

"Saisimme nhd, Elsa", vastasi Gottfried. "Jos sudet htyyttisivt
jotakin Lutherin lammasta, en min luule, ett hn huolisi paljon,
mill aseella hn pelastaisi sen taikka mill vaaralla."




XIII.

Evan kertomus.


Nimptscheniss 1516.

Suuria muutoksia on tapahtunut nin kolmena viime vuonna tti Cottan
perheess. Elsa on ollut naimisissa enemmn kuin kaksi vuotta ja
lhett minulle kummallisia kertomuksia pikku Greetansa kauneudesta ja
viisaudesta. Hn alkaa nyt sopertaa idin, isn ja ttien nime. Elsa
on myskin opettanut pikku tytn heittmn sormisuukkosia minun
muotokuvalleni ja nimittmn sit Eva serkuksi. He eivt suostu
luostari-nimeeni.

Chriemhild on myskin mennyt kihloihin nuoren ritarin, Ulrich von
Gersdorfin, kanssa, jolla on linna Thringin metsss; ja hn
kirjoittaa, ett he usein puhuvat sisar Avesta ja ett Ulrich yh
silytt noita kuivettuneita orvonkukkia yhdess itins hiussuortuvan
ja haltiapyhimyksens relikin kanssa. Chriemhild sanoo, ett min
tuskin tuntisin Ulrichia en, hn on kynyt niin totiseksi ja
jrkevksi ja on niin tynn hyvi aikomuksia.

Pikku Thekla kirjoittaa, ett hnkin ymmrt vhisen latinaa. Elsan
puoliso on opettanut sen hnelle; eik Elsa ja Gottfried Reichenbach
ole milloinkaan niin mielissn, kuin jolloin he saavat kuulla hnen
laulavan niit virsi, joita serkku Evan oli tapa veisata.

He nyttvt ajattelevan minua jonkunlaiseksi enkelisisareksi, jonka
Jumala varhain kutsui luoksensa ja joka ei koskaan vanhene. Se on hyvin
suloista, kun minua sill tapaa muistetaan; mutta vlisti tuntuu silt,
kuin he tuskin muistaisivat elikk rakastaisivat minua semmoisena, kuin
nyt olen, vaan semmoisena, jona min olin elikk joksi olisin tullut.

Tokko he tuntisivat Eva serkkuansa siin totisessa, hiljaisessa
kahdenkolmatta-vuotisessa naisessa, joksi min olen muuttunut? Sill
kun vanhassa kodissa aika nytti, niinkuin virta, osoittavan kulkuansa
kasvamalla ja elmll, nytt se tll luostarissa osoittavan sit
vaan varjon verkkaisella siirtymisell nettmss auringonkellossa --
kuoleman varjon. Luostarissa ei kukaan kasva, vaan vanhenee.

Tti Cottan kodissa vuosi muuttui talvesta kevksi, kesksi ja
syksyksi -- kylvn- ja elon-ajaksi -- kukkien ja hedelmien ajaksi. Eri
vuoden-ajat sulivat toisiinsa, me emme tietneet kuinka taikka milloin.
Luostarissa vuosi on tarkasti jaettu Joulu-, Tammi-, Helmi-, Maalis-,
Huhtikuuhun j.n.e., eik mikn muu eroita toista kuukautta toisesta
kuin nimi ja piv.

Vanhassa kodissa piv valkeni koitosta sydnpivksi, lientyi sitten
auringonlaskuksi ja himmentyi huomaamatta yksi. Tll luostarissa
kello jakaa pivn tuntikausiin.

Beatrice'n vaalea muoto vaalenee vhitellen yh enemmn; tti Agnesin
kasvot kyvt yh laihemmaksi ja tuikeammaksi; ja min, niinkuin muut,
olen viisi vuotta vanhempi kuin olin viisi vuotta takaperin tnne
tullessani, ja siin kaikki.

Toisia noviiseja tosin on tullut, jotka ovat tehneet peryttmttmn
lupauksen, ja kauniit, nuorekkaat kasvot ymprivt minua; mutta
sydntni viilt usein, kun katselen heit ja ajattelen, ett he,
niinkuin me muutkin, ovat sulkeneet itseltn elmn oven ja kaikki sen
muutokset, ja alkaneet astua sit yksitoikkoista polkua hautaa kohden,
jonka askeleet on vaan vanhentuminen.

Muutamat nist noviiseista halaavat hartaasti jumalista elm, kun he
tulevat. Heille on kerrottu taivaallisesta Yljst, joka on tyttv
heidn pyhitetyt sydmens puhtaalla, sanomattomalla autuudella, jota
ei mailma ollenkaan tunne.

Toiset tulevat tnne perettens kyhyyden tai ylpeyden uhreina. Heidn
aateliset vanhempansa ovat liian kyht elttmn heit styns
mukaan, taikka myskin on heidn omaisuutensa mrtty lisiksi jonkun
naidun sisaren mytjisiin.

Min tiedn, kuinka he pettyvt toiveissansa, kun he oppivat tuntemaan,
ett luostari on vaan lapsellinen pikkukuva mailmasta, sen vhisist
kunnianpyynnist ja kateudesta, mutta ilman sen elm ja rakkautta.
Min tiedn, ett jaloimmat krsivt kaikkein enimmn ja kenties
lankeevat kaikkein syvimmlle.

Ahdasmielisille, tunnottomille luonnoille tavan jinen tottumus
helpommin palkitsee elmn moninaiset vaihetukset. He oleentuvat
pikemmin ja ajattelevat yht ahkerasti luostarin tai sisarkunnan
juoruja, johtajien vaaleja taikka naapuri-nunnaston hpe, kuin he
olisivat ajatelleet sen kaupungin tai kyln loruja, jossa he olisivat
elneet mailmassa.

Mutta lmpimt sydmet ja ylevt mielet -- ne pyrkivt ja
ponnistelevat taikka (viel parempi) uneksivat, ett he ovat
saavuttaneet itsens-halventamisen alimmat portaat taikka nousneet
mystillisen hartauden ylimmille kukkuloille, mutta hervt sitten
katkerilla itsesyytksill ja huomaavat itsens liian heikoiksi
vastustamaan vhisikin kiusauksia, niinkuin tti Agnes.

Nit min koetan auttaa, mit suinkin voi. Mutta min olen nhnyt
siit, kuin tulin Nimptscheniin, ett on kammottava ja vaarallinen
asia, kun ottaa sielun kasvatuksen Jumalan ksist omiin ksiins.
Hnen kdessn karsiva veitsi epilemtt vlisti haavoittaa ja
nytt lakastuttavan; mutta meidn ksissmme se leikkaa ja haavoittaa
ja lakastuttaa _eik_ karsi. Me voimme kyll mrt kidutuksia
itsellemme; mutta Jumala yksin tekee kidutuksen parantavaksi taikka
krsimisen opettavaksi.

Min en voi muuta kuin rukoilla, ett, vaikka kuinka suuresti moni
erhettyy, kun hn sulkee itsens tnne, Sin, joka olet Hyv Lkri,
otat meidt ja kaikki meidn hydyttmt, vapaa-ehtoiset haavamme ja
kaikki meidn pilatut, itsemme kautta tukautetut luonnonlahjamme, ja
semmoisina, kuin me olemme, ja semmoisena, kuin olet, viel kasvatat
meit Itsesi varten.

Sairashuoneesta min kaikkein enimmn huolin. Kun olemme luopuneet
kaikista tavallisen elmn riemuista, suruista ja kohtauksista,
nytmme tuskin jttneen mitn Jumalan ksiin, jolla Hn koettaisi
uskoamme ja taivuttaisi tahtoamme oman tahtonsa mukaan, paitsi taudin.
Omaisiamme emme voi kaivata, koska itse olemme kokonaan ja ijksi
erkaantuneet kaikesta yhteydest rakkaittemme kanssa tll maan
pll. Emmek liioin tunne kyhyyden eik varallisuuden kiusauksia,
koska meidn ei ole tilaisuus kokea kumpaakaan; sill samalla, kuin
olemme tehneet vapaa-ehtoisen kyhyyden lupauksen emmek niin muodoin
milloinkaan voi sanoa mitn meidn omaksemme, olemme psseet kaikista
huolista; me olemme runsaasti lahjoitetun sisarkunnan jsenet.

Tauti yksistns ei tottele meit; ja senthden, kun nen jonkun
sisaren lasketuksi krsimisen vuoteelle, ajattelen min:

"_Jumala on sinut siihen laskenut_!" ja min olen viel varmempi siit,
ett juuri tt tarvitaan.

Min opetan yh noviiseja; mutta toisinaan se surullinen kysymys johtuu
mieleeni:

"Miksi min opetan heit?"

Elm ei tarjoa mitn tulevaisuutta heille -- ainoastaan
yksitoikkoisen nykyisyyden yksitoikkoista jatkamista.

Min koetan ajatella: "min kasvatan heit ijankaikkisuutta varten."
Mutta ken voi sit tehd, paitsi Jumala, joka asuu ijankaikkisuudessa
ja nkee, mitk siteet liittvt jokaisen silmnrpyksen ajallisesta
olostamme ijankaikkiseen tulevaisuuteen?

Mutta min teen parastani. Katarina von Bora, nuori,
kuusitoistavuotinen tytt, joka on skettin tullut luostariin,
viehtt minua suuresti. Hnell on niin luja luonto, ja hnen
sydmens on niin harras. Mutta voi! mik vaikutus-ala hnell tll
on?

Tti Agnes ei ole milln lailla avannut sydntns minulle. Tosin hn
valvoi minun luonani, kun olin sairaana, yht hartaasti kuin tti
Cottakin; mutta kun paranin, nytti hn sysvn luotansa kaikki
kiitollisuuteni ja rakkauteni osoitukset ja jatkoi vaan noita
katumusharjoituksia ja itsekurituksia, joitten vuoksi nunnat erittin
kunnioittavat hnt ja pitvt hnt pyhn.

Vlisti min kaipuulla katselen savua ja valkeita kylss, jonka
selitmme puitten vlist luostarin ylikerran akkunoista. Min tiedn,
ett jokainen vhinen savukiehkura nousee jonkun kodin takasta, jossa
on is, iti ja pikkuisia lapsia; ja savukiehkurat nyttvt kohoavan,
iknkuin pyhn suitsutuksen pilvet, Jumalan, Ismme luo taivaasen.

Mutta ne almut, joita sisarkunta aivan runsaasti jakelee, annetaan
luostarin portilla, jott'emme koskaan tutustu kyhien kanssa muulla
lailla, kuin tavallisesti almunantajat ja kerjliset; ja min
tahtoisin olla heidn _ystvns_.

Toisinaan pelkn, ett menettelin maltittomasti ja itsepisesti, kun
jtin tti Cottan kodin, ett olisin palvellut Jumalaa paremmin, jos
olisin jnyt sinne, ja ett kuitenkin lhtni kautta ehk ilmestyi
vhinen tyhj paikka, jota olisi maksanut vaivan tytt. Kun tytt
menevt naimisiin, olisi tti Cotta kenties minusta saanut jonkunlaista
lohdutusta; ja "Eva serkkuna" min olisin kukaties pystynyt paremmin
auttamaan Elsan lapsia, kuin Ave sisarena nunnia tll. Mutta oli
kuinka oli, on krsimtnt ja kapinallista ajatella sit nyt; eik
mikn voi eroittaa minua Jumalasta ja Hnen rakkaudestansa.

Tavalla taikka toisella "Theologia Germanica" ja se ylev, puhdas
yhteys Jumalan kanssa, jota se opettaa, kuitenkin nyttivt
suloisemmalta minusta keskeytetyn ja viren elmn lomahetkin, kuin
nyt, kun ne ovat keskeymttmn joutilaisuuden tyn. Hiljaisen
mietinnn hetket tuntuivat pyhemmlt juuri niitten koetusten ja
askareitten vuoksi, jotka estivt niit.

Vlisti on niinkuin sydmenikin jtyisi ja muuttuisi jykksi ja
kovaksi. Min pelkn todella, ett niin kvisi, jollei sisar Beatrice
parkaa olisi. Hn halvattiin nykyisin ja on nyt ainainen sairashuoneen
asukas. Hn puhuu toisinaan aivan sekaisin eik jaksa aina ajatella
selvsti. Mutta min olen lytnyt kirjan, joka miellytt hnt; se on
St. Luukkaan evankeliumi latinan kielell. Min olen saanut luvan ottaa
sen luostarin kirjastosta ja knt sit hnelle. Kertomukset ovat
niin lyhyet ja yksinkertaiset, ett hn voi ymmrt niit, eik hn
koskaan vsy niit kuuntelemasta. Juuri sen takia, ett ne ovat niin
tuttavantapaiset, ovat ne rakkaat hnelle, ja minulle ne ovat aina
uudet.

Mutta se on varsin kummallista, ettei siin seiso mitn
katumusharjoituksista eik lupauksista eik Pyhn Neitsyen
palvelemisesta. Min lydn ne luultavasti muista evankeliumeista
taikka epistolista, jotka kirjoitettiin Neitsyemme taivaasen astumisen
jlkeen.

Sisar Beatrice kuuntelee mielelln, kun veisaan Bernard de Clagny'n
virtt ijankaikkisesta autuudesta taivaassa [Hic breve vivitur, hic
breve plangitur, hic breve fletur etc.]:

    Tll' elo on lyhyt, vaikerrus lyhyt on, lyhyt itku,
    Koht' elot, itkut, vaikerrukset saa sovituksen.
    Oi sovitus! elon ainaisen tuot tn elon jlkeen,
    Oi sovitus! sin taivaasen viet tuskista meidt.


Keskuulla 1516.

Koko Augustinin munkkikunta Sachsissa on kovasti innoissaan Martin
Lutherin tarkastusmatkoista. Hn on mrtty generali-vikariukseksi
T:ri Staupitzin sijaan, joka on lhetetty Alankomaille kokoomaan
relikej vaaliruhtinas Fredrikin uuteen kirkkoon Wittenbergiin.

Viime Huhtikuulla kvi T:ri Luther Grimman luostarissa, joka ei ole
kaukana tlt; ja priorinnamme kautta, joka on sukua Grimman priorin
kanssa, olemme kuulleet paljon siit.

Vakavasti hn kskee munkkikuntansa velji ja sisaria lukemaan
raamattua ja St. Augustinusta ennen mitn muuta kirjaa. Me olemme
alkaneet noudattaa hnen neuvoansa luostarissamme, ja kaikki nytt
hernneen uuteen elmn. Min olen myskin nhnyt kaksi ihanata
kirjett T:ri Martin Lutherilta, jotka hn on kirjoittanut kahdelle
Augustinin veljeskunnan jsenelle. Molemmat olivat kirjoitetut viime
Huhtikuulla, ja moni meist on lukenut ne. Ensiminen oli erlle
Memmingin munkille, veli Georg Spenlein'ille. Se alkaa: "Jesuksen
Kristuksen nimeen." Muutamista yksityisist rahaseikoista puhuttuaan,
hn kirjoittaa:

"Mit muihin asioihin tulee, minun tekee mieleni tiet, kuinka sinun
sielusi laita on; josko se omaan vanhurskauteensa kyllstyneen oppii
luottamaan Kristuksen vanhurskauteen. Sill meidn aikoinamme ylpeyden
kiusaus palaa monessa ja parhaasta pst niiss, jotka kaikin voimin
pyrkivt olemaan hurskaita ja hyvi. He eivt tunne Jumalan
vanhurskautta, joka on Kristuksessa annettu meille runsaasti ja
ilmaiseksi, vaan koettavat itsestns tehd hyvi tit, jotta he
viimein, koristettuina ansioilla ja hyvill avuilla, uskaltaisivat
seisoa Jumalan edess -- joka on mahdoton asia. Sinulla oli, kun olit
meill, tmminen mielipide, ja niin oli minullakin; mutta nyt min
taistelen tt erehdyst vastaan, vaikka en ole viel voittanut sit."

"Senthden, kallis veljeni, opi tuntemaan Kristusta ja Hnt
ristiin-naulittuna, opi ylistmn Hnt ja, kun olet eptoivossa itse
puolestasi, lausumaan 'Herra Jesus, Sin olet minun vanhurskauteni,
mutta min olen Sinun syntisi, Sin olet ottanut pllesi minut ja
antanut minulle, mit oli Sinun; Sin olet ottanut pllesi, mit Sin
et ollut, ja antanut minulle, mit min en ollut.' Varo, ettet pyri
semmoiseen puhtauteen, ettet ole mielestsi en mikn syntinen; sill
Kristus asuu vaan syntisten tykn. Sit varten Hn astui alas
taivaasta, jossa eli vanhurskaitten parissa, ett elisi syntisten
parissa. Ajattele tt Hnen rakkauttansa, ja sin imet Hnen suloisen
rakkautensa. Sill jos me tittemme ja murheittemme kautta voisimme
saavuttaa omantunnon rauhan, miksi Hn kuoli? Senthden sin ainoastaan
Hness lydt levon sen kautta, ett uskovaisesti epilet sek
itsestsi ett teoistasi. Sill Hn on tehnyt sinun syntisi omaksi
synnikseen ja vanhurskautensa on Hn tehnyt sinun vanhurskaudeksesi."

Tti Agnes nytti juovan nit sanoja, niinkuin sairas tulisessa
kuumeessa. Hn kski minun lukea ne monta kertaa pst phn ja
sitten knt ja kopioita ne; ja nyt hn pit niit muassaan joka
paikassa.

Minulle ovat ne sanat, jotka seuraavat, yht kalliit. T:ri Luther
sanoo, ett niinkuin Kristus on ollut krsivllinen meidn,
eksyneitten, suhteen, tulee meidnkin olla krsivllisi muitten
suhteen. "Lankee maahan Herran Jesuksen eteen", hn kirjoittaa, "etsi
kaikkia, mit kaipaat. Hn itse opettaa sinulle kaikki, myskin
tekemn tyt muitten thden, niinkuin Hn on tehnyt sinun thtesi."

Toinen kirje oli veli Georg Leiffer'ille Erfurtiin. Hn puhuu
koetuksista nin:

"Kristuksen risti on jaettu pitkin koko mailmaa. Jokainen saa ajallansa
oman osansa eik j sit paitsi. l sin siis koeta luoda pois
osaasi, vaan vastaan-ota se pikemmin, niinkuin pyh reliki, joka on
talletettava, ei misskn kultaisessa tai hopeisessa reliki-rasiassa,
vaan kultaisen, se on rakastavan ja kuuliaisen, sydmen pyhyydess.
Sill jos ristinpuu tuli niin pyhksi Kristuksen lihan ja veren
koskemisesta, ett sit katsotaan kaikkein jaloimmaksi relikiksi,
kuinka paljoa enemmn ovat ihmisten vainoamiset, krsimiset ja viha
pyhi relikej, pyhksi tehdyt ei Hnen ruumiinsa koskemisesta, vaan
Hnen rakastavan sydmens ja jumalallisen tahtonsa yhteydest! Nit
meidn tulee halulla omaksi ottaa, siunata ja rakkaana pit, koska
Hnen kauttansa kirous on muutettu siunaukseksi, krsiminen kunniaksi,
risti autuudeksi."

Sisar Beatrice riemuitsee nist sanoista ja kertoo niit itseksens,
niinkuin min olen selittnyt ne hnelle. Niin, min ymmrrn; tm
tauti, avuttomuus -- kaikki, mit olen kadottanut ja krsinyt, ovat
pyhi Vapahtajani relikej; ei sen vuoksi, ett Hn unhottaa minua,
vaan sen vuoksi, ett Hn muistaa minua; muistaa _minua_! Sisar Ave,
min olen tyytyvinen.

Ja nyt hn tahtoo, ett min veisaan hnen mielivirtens _Jesu dulcis
memoria_:

    Oi Jesu, nimes suloinen
    Tuo ilon, riemun, autuuden;
    Vaan siell olo suloisin,
    Miss' olet, Jesu, itsekin.

    Niin armahast' ei laulut soi,
    Ei kaunein soitto soittaa voi,
    Ei koko maa sen vertainen
    Kuin sin, Jesu suloinen.

    Kipuihin, tuskiin lkkeen tuot,
    Ja anoojillen avun suot,
    Se ihminen on autuas,
    Ken kulkee sinun neuvoissas.

    Kun valtaasi saat sydmen,
    Uus' aamu koittaa herttainen;
    Ja uutta riemun elm
    Sun rakkautes' hertt.

    Ei koskaan mene muistostain,
    Mink' ilon sinun kauttas sain;
    Sun katsees' valo-rikkahin
    Mua valaiskohon vastakin.

    Sa enkel-joukon kaunistus,
    Sa sielun suurin ihastus,
    Sa elon-huvi hengellen,
    Sa riemu, autuus sydmen.

    Sun luokses, Jesus, haluan;
    Oi, milloin kokonaan sun saan?
    Oi, milloin omaks jllen jn,
    Ja milloin kirkkautes nn.

    Oi, tule, minun armahain,
    Jolt' elmn ja kaiken sain!
    Oi tule, ikvitttyi,
    Ja saata minut luoksesi!

    Asujat taivaan autuaat,
    Nyt portit vljiks' auaiskaat!
    Ikuinen kiitos soikohon,
    Sun, Jesu, kiitos olkohon.

Tti Agnes on vihdoin puhunut minun kanssani. Lyhyelt ja jyrksti,
niinkuin hn olisi ollut enemmn itseens suuttunut, kuin katuvainen
tai iloinen, sanoi hn minulle tn aamuna: "lapsi, nmt Lutherin
sanat ovat etsineet sydntni. Min olen kaiken elin-aikani pyrkinyt
pyhimykseksi ja niin koettanut pst Jumalan luo. Mutta se ei ole
ollenkaan onnistunut minulta. Nyt min opin, ett olen syntinen
ihminen, vaan ett Jumalan rakkaus kuitenkin ulottuu minuun. Risti,
Kristuksen risti, on minun polkuni helvetist taivaasen. Min en ole
pyhimys. Min en koskaan tule pyhimykseksi. Kristus on ainoa Jumalan
Ainoa Pyh; Hn on kantanut minun syntini, ja on minun vanhurskauteni.
Hn on tehnyt nmt kaikki; eik minulle j mitn muuta tekemist,
kuin antaa Hnelle kaikki kunnia, kuin rakastaa, rakastaa, rakastaa
Hnt ijti! Ja min aion tehd sen", hn lissi innokkaasti. "Min
olen viheliinen, ylpe, avuton ja syntinen olento. Min en voi auttaa
sit: minun tytyy."

Nmt sanat olivat jykt ja vakavat, mutta kuinka muuttunut tti
Agnes'in kyts! -- nyr ja yksinkertainen, kuin lapsen. Ja kun hn
lhti toimituksiinsa, suuteli hn otsaani ja sanoi: "voi, lapseni,
rakasta minua vhisen, jos voit -- ei niinkuin pyhimyst, vaan
niinkuin syntist, vanhaa vaimo raukkaa, joka on katsonut yhdeksi
suurimmaksi synniksens, ett hn rakasti sinua liian paljon, vaikka
tm todella oli vhimpi syntej; rakasta minua vhisen, sisareni
thden, jota sin rakastat niin paljon."




XIV.

Elsan kertomus.


Elokuulla 1517.

Niin, pikku Greetamme on todella jotenkin eriskummainen lapsi. Vaikka
hn ei ole viel kahden vuoden vanha, tuntee hn meidt kaikki nimelt.
pit meidt kaikki kurissa, paitsi minut. Min kielln hnelt monta
asiaa, jota hn itkee; paitsi kun Gottfried on lsn, joka, paha kyll,
ei raski nhd, ett hn hetkekn on suutuksissa. Hn sanoo, ett
re hoitaja pilasi hnen mielenlaatunsa, kun hn oli lapsi, ja luulee
lapsia kasvatettavan sill, ettei kiell niilt mitn. Kristofer, joka
aina kehui kovasti ylenkatsovansa pieni lapsia, antaa aivan nyrll
tavalla hnen ratsastaa hartioillansa. Mutta ennen kaikkia on minusta
hauska nhd, kun hn istuu sokean isni polvilla ja taputtaa hnen
kasvojaan jonkunlaisella slivll kunnioituksella, niinkuin hn
ymmrtisi, ett niiss puuttuu jotakin.

Min olen myskin opettanut hnt sanomaan Fritzin nime, kun nytn
hnelle sen vhisen hiuskiharan, jota min kannan hnen muistokseen,
ja suutelemaan Evan kuvaa. Minun on mahdoton ajatella, ett he ovat
niinkuin kadoksiin menneet taikka kuolleet hnelt. Mutta min pelkn,
ett hn ei osaa eroittaa Evan kuvaa Pyhn Neitsyen taulusta, jonka
edess min opetan hnt kumartamaan ja ristimn otsaansa; sill
vlisti hn koettaa suudella Neitsyemme taulua ja pinvastoin taivuttaa
pieni sormiansa pyhn merkkiin Evan kuvan edess. Sen hn kuitenkin
vhitellen oppii ymmrtmn paremmin. Ja eivtk Eva ja Fritz todella
ole perheemme pyhimyksi ja haltiahenki? Min uskon, ett heidn
rukouksensa tuottaa siunausta meille kaikille.

Sill perheellemme on suotu aivan monta siunausta viime aikoina! idin
kalliit kasvot nyttvt niin kirkkailta ja ovat alkaneet jlleen
vanhalla suloisella tavallansa muistuttaa Armon idin kasvoista. Ja
min olen niin onnellinen, niin tysin mrin onnellinen. Ja tst
tulee mys, ett olen jumalisempi kuin tavallisesti.

Min en tarkoita ainoastaan koti-onnea, vaan parasta siunausta
kaikista, joka tuli ensin, ennenkuin tiesinkn, ett Gottfried mieli
minua -- tieto, ett Jumala rakastaa minua -- aarretten paras, jonka
puutteessa kaikki tavaramme olisivat pelkk huolta -- Jumalan
aarre-aitan rikkaus, joka on avattu meille Kristuksessa Jesuksessa
meidn Herrassamme.

Gottfried on parempi, kuin koskaan olisin luullut. Kukaties hn todella
ky paremmaksi joka vuosi; ainakin hn minusta nytt paremmalta ja
rakkaammalta.

Chriemhild ja Ulrich menevt pian naimisiin. Ulrich on nyt lhtenyt
tapaamaan Frans von Sickingen'i ja muita sukulaisiansa Rheinin-maassa
sek tekemn tarpeellisia hankkeita hit varten. Viime vuonna
Chriemhild ja Atlantis oleskelivat pari viikkoa tuossa vanhassa
linnassa Thringin metsss likell Eisenachia. Outoa elm nyttvt,
heidn kertomuksensa mukaan, ihmiset siell viettvn syvll
sydnmaissa ja yksinisess kalliolinnassa, josta ainoastaan muutamia
talonpoikaistaloja nkyy; kerrottiinpa lisksi kaikenlaisia kummallisia
tarinoita hurjista metsstjist, elvoista ja peikoista, jotka
menostelevat likiseuduilla. Minusta se nytt yht autiolta, kuin
ermaa, jossa Johannes Kastaja eli heinsirkoista ja metshunajasta;
mutta Chriemhild oli ihastunut siihen. Hn tutustui muutamien kyhien
talonpoikien kanssa, ja he nyttivt pitvn hnt enkelin -- joka
ajatus (niinkuin Atlantis sanoo) on myskin Ulrichin vanhalla sedll
ja tdill, Ulrichista itsest puhumatta. Aluksi vanha tti Hermentrud
oli hiukan kylmnkiskoinen; mutta kun Schnbergin sukuper oli
tarpeeksi tutkittu ja hyvksi havaittu, katsoi vanha nainen soveliaaksi
ilmaista tunteitansa, sill vlin kuin vanha ritari kohteliaasti
vitti, ett hn aina oli nhnyt Chriemhild'in sukupern hnen
kasvoistaan.

Ja Ulrich sanoo sit suureksi eduksi, ett hnen linnansa on niin
yksininen ja luja -- hnen sopii joskus tarjota sit turvapaikaksi
Lutherille, jota muutamat papit ovat nykyisin alkaneet kovasti vihata.

Luther on erittin hyv pikku Greetallemme, jonka hn on kastanut. Hn
sanoo, ett pienet lapset usein ymmrtvt Jumalan paremmin kuin
viisaimmat teologian tohtorit.

Thekla on kokenut ensimisen surunsa. Hnen pikkuinen lytkoiransa Nix
on kuollut. Muutamia pivi elin parka oli potenut ja makasi lopulta
pari tuntia vavisten niinkuin sisllisist pudistuksista; kuitenkin kun
hn kuuli Theklan nen, kirkastuivat hnen himmet, lakastuneet
silmns ja hn huiskutti vlisti heikosti hntns kyljellns
maatessaan. Viimein hn kuoli; eik Thekla ottanut milln lailla
lohtuaksensa, vaan istui erinns ja vuodatti katkeria kyyneli. Ainoa
seikka, joka ilahutti hnt, oli se, ett Kristofer kaivoi haudan
Nixille puutarhaan sen perunapuun alle, jossa minun oli tapa kesisin
istua ja neuloa, niinkuin hn nyt tekee. Turhaan me koetimme naurattaa
pois hnen suruansa. Hnen huulensa vrisi ja hnen silmns tyttyivt
kyynelill, jos joku yritti sit.

Atlantis puhui vakaasti hnelle, kuinka kahdentoistavuotisen tytn jo
oli aika jtt semmoinen lapsimaisuus; lempe itimmekin nuhteli
hellsti ja sanoi ern pivn, kun T:ri Luther oli kysynyt Theklalta
hnen lemmikkins ja vastaukseksi saanut joukon kyyneli: "lapseni, jos
sin nin suret koiraa, mit sin teet, kun todelliset surut tulevat?"

Mutta T:ri Luther nytti ymmrtvn Theklaa paremmin, kuin kukaan
meist, ja pit hnen puoltansa. Hn sanoi, ett Thekla oli lapsi,
jonka lapselliset surut eivt olleet vhisempi hnelle, kuin meidn
surumme ovat meille; ett taivaasta ehk katsoisimme kokonaisen
valtakunnan kukistamista vhptisemmksi asiaksi, kuin nyt Theklan
koiran kuolemaa; etteivt kuitenkaan enkelit, jotka katsovat alas
taivaasta meidn puoleemme, ylenkatso vhisi ilojamme ja surujamme,
ja ettemme mekn saa ylenkatsoa pienten lasten suruja ja iloja. Hnen
tunteensa ovat kummallisessa mrss samanlaiset kuin lapsen sydmen.
Hnen hellyytens rohkaisi Theklaa niin, ett tm verkalleen lhestyi
hnt, pani ktens hnen ksivarrelleen ja kysyi miettivll
yksitotisuudella: "nouseeko kuolleista viimeisen pivn? Lytyyk
koiria toisessa mailmassa?"

Tmminen sopimaton ajatus peloitti meit useita; mutta T:ri Luther ei
nyttnyt katsovan sit sopimattomaksi. Hn sanoi: "me tiedmme
vhemmn siit, mimmoinen toinen mailma on oleva, kuin tm pikkuinen
tytt tai tuo sylilapsi", hn lissi, sormellansa osoittaen pikku
Greetaani, "tiet tmn mailman keisarikunnista ja valloista. Mutta
siit olemme varmat, ettei tuleva elm ole mikn tyhj, eloton
ermaa. Katso, kuinka tysiniseksi ja ihanaksi Herra Jumala on tehnyt
kaikki tss ajallisessa, katoavassa mailmassa, joka ksitt taivaan
ja maan! Kuinka paljoa ihanammaksi Hn siis tehnee ijankaikkisen,
katoamattoman mailman! Jumala on tekev uudet taivaat ja uuden maan.
Kaikki myrkylliset, pahat ja vahingolliset luontokappaleet karkoitetaan
pois siit -- kaikki, mit meidn syntimme on turmellut. Kaikki
luontokappaleet muuttuvat, ei ainoastaan viattomiksi, vaan rakkaiksi,
miellyttviksi ja iloisiksi, ett voimme leikitell niitten kanssa.
'Rintalapsi on leikittelev kyykrmeen pesn suussa, ja vierolapsi on
pistv ktens basiliskin luolaan.' Miks'ei siis olisi pikku koiria
uudessa maassa, joitten nahka kiilt kuin kulta, ja karva vlkkyy kuin
kalliit kivet." [Lutherin "Tischreden."]

Sen ern perst ei ole Theklan silmiss suinkaan ollut yhtn
teologian tohtoria, joka olisi T:ri Lutherin vertainen.


Torgau'issa, Marraskuun 10 p. 1516.

Rutto on Wittenbergiss. Me olemme kaikki paenneet tnne. Yliopiston
miehet ovat hajallaan, ja monta Augustinilaismunkkia on lhtenyt pois.

T:ri Luther oleskelee yh Wittenbergin luostarissa. Me olemme nhneet
kopian yhdest hnen kirjeestns Lokakuun 26:lta pivlt, joka oli
adresseerattu Erfurtin luostarin priorille, kunnian-arvoisalle is
Johan Lange'lle.

"Terveytt. Min tarvitsen kaksi sihteeri, koska en koko pitkn piv
tee muuta, kun kirjoitan kirjeit; enk min tied, vaikka min, kun
aina kirjoitan, vlisti joutuisinkin useita kertoja sanomaan samaa
asiaa. Saat itse nhd."

"Min olen raamatun esitteli luostarissa; olen pytrukousten lukia;
olen pyynnst pitjn jokapivinen saarnaaja; olen opinharjoitusten
johdattaja; olen priorin sijainen (se on: yksitoista kertaa priori),
Litzkau'in kalalammikkojen kaitsia, Herzberg'in vestn asian-ajaja
Torgau'issa, Paavalin ja Psalmien selittj; paitsi mit jo olen
sanonut alinomaisesta kirjeenvaihdostani. Minulla on tuskin aikaa
rukouksiini kanonisilla hetkill, puhumatta omista, yksityisist
kiusauksista mailman, lihan ja perkeleen kautta. Kas siin, kuinka hyv
aika minulla on!"

"Mit veli Johan Metzel'iin tulee, olet jo luullakseni kuullut minun
ajatukseni. Min koetan kuitenkin parastani. Kuinka saatat ajatella,
ett min saan sijaa teidn Sardanapaluksillenne ja Sybariteillenne?
Jos olet huonosti kasvattanut heidt, saat myskin krsi niit, joita
olet huonosti kasvattanut. Minulla on yltkyllin joutavia velji; --
jos todellakin kukaan on joutava krsivlliselle sydmelle. Min olen
varma siit, ett joutavat viel kyvt hydyllisemmiksi kuin ne, jotka
nyt ovat hydyllisempi. Krsi nyt senthden heit vh aika."

"Muistaakseni olen jo kirjoittanut sinulle niist veljist, jotka
lhetit luokseni. Muutamia olen, niinkuin he tahtoivatkin, toimittanut
maisteri Spangenburgin luo, ettei heidn tarvitsisi hengitt tt
rutonsekaista ilmaa. Kahteen Klniliseen miellyin niin paljon ja
katsoin heidn luonnonlahjojansa niin suuriksi, ett pidtin heit
tll, vaikka se kyll kovasti maksaa. Kaksikolmatta pappia,
kaksiviidett nuorukaista ja lisksi yliopistossa yhteens
kaksiviidett henke eltetn kyhill varoillamme. Mutta kyll Herra
huolen pit."

"Sin sanot, ett eilen aloitit luentojasi Sananlaskuista. Huomenna
min ryhdyn Galatalaisepistolaan; vaikka pelkn, etten voi jatkaa,
koska rutto liikkuu meidn parissamme. Tauti on jo vienyt pari kolme
meist, mutta ei kaikkia samana pivn; ja naapurimme Faberin poika,
joka eilen oli terve, on tnn kuollut; toinen on sairastunut. Mit
minun tulee sanoa? Rutto on todella tullut ja rupeaa raivoamaan
suurella julmuudella ja kkipikaisuudella, semminkin nuorisossa. Sin
pyydt minua ja mestari Bartholomeusta etsimn turvaa sinun tyknsi.
Miksi min pakenisin? Min toivon, ettei mailma huku, vaikka veli
Martin kaatuisi. Jos rutto levi, hajotan min munkit ympri maata.
Mit minuun itseen tulee, olen asetettu tnne. Minun, munkin,
velvollisuuteni ei salli, ett min pakenen; sill mit kuuliaisuus
kerta vaati, sit se yh vaatii. Ei niin, ett min en pelkisi
kuolemaa -- (min en ole Apostoli Paavali, vaan ainoastaan apostoli
Paavalin selittj) -- mutta min toivon, ett Herra pst minut
pelostani."

"J hyvsti; ja muista meit tn Herran koetuksen pivn. Hnelle
olkoon kunnia."

Tm kirje on vahvistanut minua ja monta muuta. Niin, jos velvollisuus
olisi vaatinut, min luulen, ett mekin, niinkuin T:ri Luther, olisimme
rohjenneet jd Wittenbergiin. Hnen uskaliaisuutensa lujittaa minua;
niinkuin myskin hnen tunnustuksensa, ett hn oli pelossa. Se ei
nyt olevan semmoinen pelko, joka vaivaa taikka kahlettaa hnen
henkens. Se ei edes hiritse hnen iloista mieltns. Se on
luonnollinen kuoleman pelko, jota en minkn jaksa voittaa. Minusta
kaiketi, varmaan kuin hnest, Jumala epilemtt poistaa kuoleman
pelon, kun Hn katsoo kuolemaamme otolliseksi.

Tm ruton aika muistuttaa minua paljon siit, mit tapahtui, kun rutto
viime kerralla etsiskeli meit Eisenachissa!

Me olemme kadottaneet muutamia siit ajasta -- jos sopii sanoa, ett
Eva ja Fritz ovat meilt kadonneet. Mutta kuinka rikkaaksi minun
elmni on kynyt! Puolisoni, pikku Greetamme ja sitten niin paljon
ulkonaista menestyst! Koko tuo kyhyyden ja jokapivisten huolten
taakka tykknn poissa, ja niin paljon tavaraa, jolla saa muita
auttaa! Mutta olenko min kuitenkaan niin tydellisesti vapaa huolista,
kuin minun pitisi olla? Eivtk ne toisinaan vaivaa minua viel
enemmn kuin ennen?

Kun ensin menin naimisiin, ja minulla oli Gottfried, jolle uskoin
kaikki murheeni, ja kyhyyden sijasta oli rikkaus, joka nytti minusta
loppumattomalta, luulin min, etten milloinkaan en tietisi mitn
huolista.

Mutta onko niin laita? Eik juuri tavara itse senthden, ett se on
meidn, muutu huoliksi? Kun kuulen nist kauheista sodista
Turkkilaisia vastaan ja kapinoista ja melskeist eri paikoissa, ja
katselen hupaista kotiamme, puutarhojamme ja peltojamme, ajattelen
min, kuinka kauheaa se olisi, jos jlleen joutuisimme kyhiksi taikka
jos Greetan joskus kvisi niin; niin ett rikkaus itse kntyy
huoliksi. Tst tulen ajatelleeksi, mit muuan hyv mies kerta sanoi
minulle: ett se raamatun sana, joka knnetty kuulun "rikas", kun
puhutaan Abrahamista, toisissa paikoissa kuuluu "raskas;" jotta meidn
ei tule lukea: "Abraham lhti Egyptist _rikkaana_ karjasta, hopeasta
ja kullasta", vaan "_raskaana karjasta, hopeasta ja kullasta_."

Niin, me olemme pilgrimimatkalla Pyhn kaupunkiin; me pakenemme
pahasta mailmasta; ja liian usein rikkaus on painona, joka est meidn
kulkuamme.

Minusta on senthden hauska olla tll tss vhisess, halvassa
huoneessa, johon olemme turvanneet -- Gottfried, Greeta ja min.
Palveliat ovat toimitetut muualle; ja se huojentaa sydntni, kun
huomaan, kuinka hyvsti tulemme aikaan ilman ylellisyytt, joka alkoi
nytt vlttmttmn tarpeelliselta. T:ri Lutherin sanat muistuvat
mieleeni: "ahneet nauttivat siit, mit heill on, yht vhn, kuin
siit, mit heill ei ole. He eivt voi edes iloita pivnpaisteesta.
He eivt ajattele, mik jalo lahja valkeus on -- mik sanomattoman
suuri aarre aurinko on, joka loistaa alttiisti koko mailmalle."

Jumalan jokapiviset lahjat ovat Hnen kalliimmat lahjansa; vaan Hnen
kalliimmilla lahjoillansa ei ole -- ei edes elmll itsellkn --
mikn juuri _itsessn_. Ei niin, ett ne ovat ilman juurta; ne ovat
_paremmin_ juurretut Hnen muuttumattoman rakkautensa syvyyteen.

Hyv on, kun semmoisenkin koetuksen kautta, kuin tmn ruton, oppii,
kuinka kokonaan eptietoista kaikki on tll. "Jos laiva itse",
niinkuin Gottfried sanoo, "on haaksirikon vaarassa, kukapa lastista
vastannee?" Tstlhin tyydyn siihen ainoaan vakuutukseen, jonka Jumala
T:ri Lutherin sanojen mukaan antaa meille -- Hnen lsn olonsa ja
huolenpitonsa vakuutukseen: "_min en koskaan hylk sinua_."


Wittenbergiss, Keskuulla 1517.

Me olemme taas kotona; ja kiitos Jumalan, meidn perheemme ei ole
kumpikaan vhentynyt, paitsi yhden kuoleman kautta -- nuorimman
sisaremme, joka oli sylilapsi, kun lhdimme Eisenachista. Professorit
ja ylioppilaat ovat myskin palanneet. T:ri Luther, joka ji tnne koko
ajaksi, saarnaa suuremmalla voimalla ja selvyydell, kuin ikin ennen.

Kaupunkilaisten ajatus hnest on kovasti erilainen. T:ri Tetzel, tuo
suuri paavin asiamies anetten kaupassa, on muutamiksi kuukausiksi
asettanut punaisen ristins Jterbock'iin ja Zerbst'iin lhelle
Wittenbergi ja ilmoittanut, ett hn myy synninpst.

Isot joukot kaupunkilaisia, jotka arvatakseni ruton thden ovat
sikhtyneet sielunsa puolesta, ovat lhteneet T:ri Tetzelin luo ja
palanneet ostetuilla anelipuillansa.

Min en ole koskaan oikein tietnyt, mit aneliput todella tuottavat.
Kristoferilla on julmia juttuja, kuinka T:ri Tetzel ja muut
ravintoloissa ja pidoissa tuhlaavat ne rahat, jotka maksetaan niist;
ja Gottfried sanoo: "se on kauppa rahaa rakastavien pappien ja synti
rakastavan kansan vlill."

Eilen aamulla nin ensi kerran yhden anekirjeen. Naapurimme, myllrin
vaimo, jonka vaakaa on hiukan epilty kaupungissa, oli pahasti
suutuksissa, kun kvin ostamassa vhisen jauhoja hnelt.

"Katso!" hn sanoi; "tm Tohtori Luther tahtoo olla viisaampi, kuin
paavi itse. Hn ei laske miestni Herran Ehtoolliselle, jollei tm
kadu ja tunnusta syntejns. Kuitenkin hn piti tmn anekuittia
kdessns."

Vaimo antoi sen minulle, ja min luin sen. Totta on, ett, jos
teologian tohtoreilla on eri mielipide aneitten arvosta, ei T:ri Tetzel
suinkaan arvele eik epile sanoissansa.

"Min", kuuluu kirjeess, "annan sinulle anteeksi kaiken irstaisuuden,
kaikki synnit ja rikokset, jotka sin olet tehnyt, olivat ne kuinka
suuret ja kauheat tahansa. Min pstn sinut niist vaivoista, joita
olisit saanut kiirastulessa krsi. Min annan sinulle takaisin
oikeuden nauttia sakramenttej. Min otan sinut uudestaan kirkon
yhteyteen. Min asetan sinut jlleen siihen viattomuuteen ja
puhtauteen, jossa kasteessa olit. Niin ett, kun kuolema tulee, se
portti, jonka kautta sielut kulkevat vaivan sijaan, sinulta suljetaan;
samalla kuin pinvastoin se portti, joka vie autuuden paratiisiin,
avataan sinulle. Ja jos ei sinua pian tlt kutsuta, pysyy tm armo
muuttumatonna koko loppu-iksi.

                                Isn ja Pojan ja Pyhn Hengen nimeen.
                                   Munkki _Johan Tetzel_, asiamies,
                                 on allekirjoittanut tmn omalla
                                 kdellns."

"Ajatteleppas", sanoi naapurini; "paavi lupaa, ett Fransini psee
paratiisiin; mutta Luther ei tahdo laskea hnt edes pitjnkirkkomme
alttarin eteen! Ja vaikka hn maksoi semmoisen summan siit! sill
munkki on epilemtt luullut miestni varakkaammaksi, kuin hn on;
muutoin hn ei suinkaan olisi vaatinut kultaa semmoisilta kyhilt,
tyt tekevilt ihmisilt, kuin meilt."

"Ent jos enkeleill paratiisin portilla olisi sama ajatus kuin T:ri
Lutherilla?" muistutin min. "Eik olisi parempi saada sit tiet
tll kuin siell?"

"Se on mahdotonta", hn vastasi; "eik meill ole Pyhn Isn oma sana?
ja emmek maksaneet kokonaista kultaflorinia? Mahdotonta, ett se on
turhaan."

"Pist ensiminen florinisi vaakakuppiisi eik Tetzelin arkkuun,
naapuri", sanoi muuan ylioppilas nauraen, kun hn kuuli kovat ja
vihaiset sanat; "se painaa enemmn jauhojesi kanssa kuin syntisi
vastaan."

Min jtin heidt jupakkaansa pttmn.

Gottfried sanoo olevan aivan totta, ett T:ri Luther on kaupunginkirkon
rippi-istuimelta vakaasti varoittanut useita katumusharjoittajiansa
luottamasta nihin anekuitteihin ja on suoraan kieltynyt laskemasta
ketn Herran Ehtoolliselle, joll'ei ole tunnustanut syntejns ja
luvannut luopua niist, olipa sill anekirjeit tai ei.

Kun hn viime vuonna saarnasi kansalle Kymmenist Kskyist, sanoi hn,
ett Jumala antoi auliisti synnit anteeksi katuvaisille, ja ettei sit
saatu ostaa millkn hinnalla, saatikka rahalla.


Wittenbergiss, Keskuun 18 p.

Kaikkien mielet tll kuohuvat sen eilisen saarnan johdosta, jonka
T:ri Luther piti vaaliruhtinaan edess linnankirkossa.

Seurakunta oli hyvin lukuisa. Siin oli oppilaita ja kaupunkilaisia.

Ei ollut sit lasta eik oppimatonta talonpoikaa, joka ei ymmrtnyt
saarnaajan sanoja. Vaaliruhtinas oli hankkinut paavilta erinisi
aneita kirkkoansa varten, mutta T:ri Luther ei tehnyt mitn poikkeusta
hnen thtens. Hn sanoi, ettei Pyh Raamattu missn paikassa vaadi
meilt mitn katumusharjoituksia eik hyvityst syntiemme puolesta.
Jumala antaa anteeksi, vapaasti ja ilmaiseksi, sanomattomasta
armostansa; eik pane anteeksi saaneelle muita velvollisuuksia kuin
todellisen katumuksen ja vilpittmn sydmen kntymyksen sek lujan
ptksen kantaa Kristuksen risti ja tehd mit hyv suinkin voi. Hn
ilmoitti myskin, ett olisi parempi antaa rahaa suorastansa Roman
Pietarin kirkon rakentamiseen kuin harjoittaa anekauppaa; ett oli
enemmn Jumalan mieleen, jos antaisi kyhille, kuin ostaisi nit
kirjeit, jotka, niinkuin hn sanoi, korkeintaan eivt tee mitn muuta
hyv kenellekn, kuin ainoastaan vapauttavat kirkollisista
rangaistuksista.

Kun yhdess palasimme kirkosta, lausui Gottfried:

"Sotahuuto on siis viimein kajahtanut! Susi on karannut T:ri Lutherin
omaan laumaan, ja paimen on hertetty. Sotahuuto on kajahtanut, Elsa,
mutta taistelo on tuskin alkanut."

Ja kun kerroimme saarnasta idin-idillemme, sanoi hn:

"Tm soi minusta, lapseni, niinkuin vanha tarina lapsuudestani. Enk
min ole kuullut semmoisia sanoja puoli vuosisataa sitten Bmiss? ja
enk min ole nhnyt niitten huulten, jotka lausuivat niit, hiljenevn
liekkeihin ja vereen? Ei T:ri Luther eik kukaan teist tied, minne
kuljette. Kiitos Jumalan, ett pian saan menn hnen luokseen, joka
kuoli juuri tmmisten sanojen vuoksi! Kiitos Jumalan, ett kuulen ne
viel, ennenkuin kuolen! Min olen kauan epillyt sek niit ett
kaikkia; kuinka rohkeninkaan ajatella, ett muutamat maanpakoon
tuomitut olivat oikeassa koko kirkkoa vastaan? Mutta koskei voi saada
nit sanoja vaikenemaan, vaan ne nousevat kuolleista jlleen, luulen
min, ett niiss on elm; ijankaikkinen elm. Lapset", hn ptti,
"sanokaat minulle, koska T:ri Luther ensikerran saarnaa; min tahdon
kuunnella hnt, ennenkuin kuolen, ett saan kertoa kun tapaan hnet,
ettei vanha totuus ole kuollut. Min luulen, ett se tuottaa hnelle
uuden ilon, vaikkapa Jumalan valtaistuimen edess."


Wittenbergiss, Elokuulla.

Kristofer on palannut Jterbock'ista. Hn nki siell suuren risuljn
palavan, jonka T:ri Tetzel, niinkuin tm itse sanoi, oli kskenyt
sytytt torilla "vruskolaisten polttamiseksi."

Me nauroimme, kun hn jutteli tt, niinkuin myskin niit uhkauksia ja
kirouksia, joita oli viskattu Lutheria vastaan saarnastuolista
rautaisen raha-arkun edess. Mutta idin-itimme sanoi: "se ei ole
mitn leikki, lapset; he ovat tehneet sit ennen, ja tekevt varmaan
vastakin!"


Wittenbergiss, Marraskuun 1 p. 1517,
Pyhin Miesten pivn.

Kun eilen illalla istuin Gottfriedin kanssa akkunassa ja hmrss
nukutin Greetaamme, nimme Lutherin kiireesti astuvan katua myten
linnankirkkoa pin. Hnen askeleensa olivat lujat ja nopeat, ja hn
nytti olevan aivan ajatuksissaan, ettei hn huomannut mitn, kun hn
kulki. Hnen ryhdissn oli jotakin outoa, joka teki, ett puolisoni
kski minun katsella hnt. Hnen pns oli pystyss ja vhn
taappin, niinkuin hnen saarnatessaan. Hnell oli suuri paperikry
kdessn, ja vaikka joku tuuma nhtvsti oli valloittanut kaikki
hnen ajatuksensa, nytti hn pikemmin plliklt, joka rient
sotatanterelle, kuin miettivlt teologilta.

Kun tn aamuna menimme juhlapivn ensi messuun, nimme, ett suuri
kansanpaljous oli kokoontunut linnankirkon ovilla; ei kuitenkaan mitn
alhaista vke, vaan innokas joukko miehi hyviss vaatteissa,
professoreita, porvareita ja ylioppilaita; ne, jotka olivat lhinn,
lukivat jotakin kirjoitusta, joka oli naulattu oveen, ja toiset
jakaantuivat pieniin parviin, jotka hartaasti, vaikka matalalla
nell, puhelivat keskenn.

Gottfried kysyi, mit oli tapahtunut.

"Siin on vaan muutamia T:ri Lutherin latinaisia thesej aneita
vastaan", lausui muuan ylioppilas. "Hn kehoittaa niiss vittelemn
asiasta."

Min rauhotuin, kun kuulin, ettei mikn ht ollut, ja Gottfried ja
min menimme levollisesti kirkkoon.

"Se on vaan joku yliopiston asia", min sanoin. "Min pelksin jo
jotakin kansallista vauriota, Turkkilaisten pllekarkausta, taikka
onnettomuutta vaaliruhtinaan perheess."

Kun palasimme, oli kuitenkin ihmistunko lisntynyt, ja puheet
nyttivt muutamien kesken kyvn kiivaaksi. Yksi ylioppilas knsi
paraikaa Latinasta Saksaksi oppimattomille, ja me pyshdyimme
kuuntelemaan.

Mit hn luki, nytti minusta aivan oikealta, mutta ei milln lailla
erinomaiselta. Me olimme usein kuulleet T:ri Lutherin sanovan ja
myskin saarnaavan samanlaisia asioita. Juuri kun saavuimme paikalle,
luki ylioppilas seuraavat sanat:

"Se erehtyy suuresti, joka luulee voivansa sovittaa syntins, sill
Jumala antaa aina anteeksi omasta ehdosta ja rajattomasta armostansa
eik vaadi mitn muuta palkinnoksi, kuin hurskasta elm."

Tmn lauseen min muistan selvsti, koska se oli aivan samanlainen,
kuin olimme kuulleet hnen saarnaavan. Muita thesej tuli tmn
jlkeen, esimerkiksi, ett oli kovin eptietoista, pelastivatko
anekirjeet kiirastulesta, ja ett oli parempi antaa almuja kuin ostaa
aneita. Mutta mink vuoksi nmt thesit kokosivat niin paljon vke ja
synnyttivt niin harrasta osan-ottoa, sit min en voinut tydellisesti
ymmrt, jollei se ollut siit syyst, ett ne olivat Latinaksi?

Yksi lause, min huomasin, hertti kovin erilaisia tunteita kansassa.
Se oli ilmoitus, ett ainoastaan Pyh Raamattu voi ratkaista
hengellisi riitakysymyksi, ja ett kaikki skolastilliset opettajat
yhteens eivt kyenneet mrmn mitn oppia oikeaksi.

Ylioppilaat ja useat porvarit vastaan-ottivat tmn ilmoituksen
vahvoilla suostumuksen-osoituksilla, ja muutamat professorit sanoivat
kokonaan hyvksyvns sit; mutta toiset tohtorit ravistivat ptns,
ja moniaat lhtivt kohta pois ja mutisivat vihaisesti mennessn.

Lopuksi Luther katsoi tarpeelliseksi julistaa, "ettei hn ollut mikn
vr-uskolainen, sanokoot valistumattomat ja sairasmieliset ihmiset
mit hyvns."

"Miksi Luther katsoi tarpeelliseksi julistaa, ettei hn ole mikn
vr-uskolainen?" sanoin min Gottfriedille, kun astuimme kotiin.
"Lieneek mikn enemmn tynn kunnioitusta paavia ja kirkkoa kohtaan,
kuin useat nist theseist? Ja miksi ne herttvt niin suurta
huomiota? T:ri Luther ei sano mitn muuta, kuin mit moni meist
ajattelee!"

"Aivan oikein, Elsa", vastasi Gottfried vakaasti; "mutta tieto sanoa,
mit muut ihmiset ainoastaan ajattelevat, on se, joka tekee ihmisist
runoilioita ja viisaita; ja rohkeus sanoa, mit muut ainoastaan
uskaltavat ajatella, tekee ihmisist martyrej taikka uskonpuhdistajia
taikka molempia."


Marraskuulla 20 p.

Kummallista melua nmt thesit nostavat. Kristoferin on mahdoton saada
niit kyllin pian painetuksi. Sek latinainen ett saksalainen paino
ovat tydess tyss, thesit ovat knnetyt ja niit tilataan joka
paikasta Saksassa.

T:ri Tetzel kuuluu olevan vimmassa, ja useat papit ovat huolissaan,
kuinka lopulta ky; uusi piispa on evnnyt T:ri Lutheria antamasta ulos
selityst nihin theseihin. Hoetaan, ettei vaaliruhtinas Fredrik ole
aivan mielissn, sill hn pelk, ett uusi yliopisto, joka viel on
taimena, vahingoittuu.

Ylioppilaita tulee kuitenkin joukottain kaupunkiin, ja T:ri Lutherin
luennoissa kydn enemmn, kuin koskaan ennen. Hn on Saksan nuorison
sankari.

Mutta ei kukaan ole enemmn ihastunut hneen, kuin idin-itimme. Hn
tahtoi kaiken mokomin pst kirkkoon Pyhin Miesten pivn, ja astuen
horjuvilla askelilla kytv yls, istuutui hn aivan Lutherin
saarnastuolin alle vastapt seurakuntaa.

Hn ei nhnyt eik kuullut mitn muuta kuin T:ri Lutheria. Kun tm
astui alas saarnastuolista, tarttui idin-iti hnen kteens ja
siunasi hnt heikolla ja katkonaisella nell. Ja kotiin tultuansa
hn istui kauan aikaa neti, silloin tllin vaan pyyhki kyynelins.

Kun Gottfried ja min sanoimme hyv yt hnelle, tarttui hn molemmin
ksin meidn kummankin kteen ja lausui:

"Olkaat, lapset, uskollisemmat, kuin min olen ollut; tm mies saarnaa
sit totuutta, jonka thden minun puolisoni kuoli. Jumala lhett hnet
teille. Olkaat uskolliset hnelle. Muistakaat, ettette luovu hnest.
Jokaisen ei ole sallittu, niinkuin minun, saada vanhana jlleen nhd
sit valoa, jonka hn nuorena heitti. Minulle hnen sanansa ovat
niinkuin ni kuolleitten maasta, sen edest sopii kuolla."

itini ei ole oikein tyytyvinen. Hn pit siit, mit T:ri Luther
sanoo, mutta hn pelk, mit tti Agnes ajattelee. Hn arvelee, ett
T:ri Luther vlisti puhuu liian rajusti. Hn ei soisi, ett ketkn
loukataan. Hn ei juuri suvaitse sit tapaa, jolla anekirjeit myydn,
mutta hn toivoo, ett T:ri Tetzel tarkoittaa hyv, eik hn yhtn
epile, ett paavi parhaiten asian tiet. Hn on myskin vakuutettu
siit, ett kaikki hyvt ihmiset sydmessn ajattelevat samaa, mutta
hn varoo, ett taistelon kiivaudessa jokainen tulee enemmn
lausuneeksi, kuin aikookaan, joka suotta ihmisi suututtaa. Hnen
mielestn oli aivan luonnollista, ett Luther hiljaisuudessa nuhteli
rippilapsiansa, jotka luulivat pelastuvansa ilman katumuksetta; mutta
mink vuoksi hn nin pani koko kaupungin liikkeelle theseillns, sit
hn ei ymmrtnyt; lisksi juuri Pyhin Miesten pivn, kun varsin
paljon vieraita maaseuduilta kvi kaupungissa, ja pyht relikit
asetettiin nkyviin ja jokaisen tuli harjoittaa hartauttansa.

"Voi, itiseni", lausui is, "naiset ovat liian hellsydmiset
kyntmiehen tihin. Te ette suinkaan hennoisi kiskoa ketoa eik kitke
pois kaikkia kauniita metskukkia. Mutta kun elon-aika tulee, panemme
teidt leikkaajien viereen sitomaan lyhteit taikka poimimaan thki.
Ei mikn karkea miesksi tee sit niin hyvin kuin teidn."

Ja Gottfried sanoi, ett T:ri Lutherin teologian-tohtorin vala
suorastaan velvoittaa hnt opettamaan puhdasta kristin-oppia, yht
paljon kuin hnen papinvalansa vaatii hnt varjelemaan laumaansa
erhetyksist ja synneist. Gottfried arvelee, ett myrskyiset ajat ovat
tulossa. Hnelle se lienee parasta, ja hnen vieressns kaikki on hyv
minulle. Paitsi sit olen min tottunut routaisiin teihin. Mutta kun
katselen pikku Greetaamme, kun hnen kuoppaiset poskensa, unesta
punehtuneina, nojautuvat pn-alaiseen, tytyy minun toivoa, ettei
taistelo alkaisi hnen aikanansa.

T:ri Luther laski tarkasti maksut, ennenkuin hn ripusti nmt thesit
kirkon oveen. Juuri tst syyst hn teki sen niin salaisesti,
yhdenkn ystvns kanssa neuvottelematta. Hn tiesi, ett vaara oli
tarjona, ja ptti jalosti, ettei hn saattaisi ketn muuta -- ei
vaaliruhtinasta, ei professoria eik pappia -- siihen vaaraan, johon
hn, itsestns huolimatta, meni.


Joulukuulla 1517.

Yhdess asiassa olemme kaikki yksimieliset: me ihastelemme kaikki T:ri
Lutherin luentoja St. Paavalin Epistolasta Galatalaisille. Gottfried
kvi niit kuuntelemassa, teki muistoonpanoja ja kertoi ne meille
kotona isni tykn. Me kokoonnumme kaikki hnen ymprillens
talvi-iltoina, kun hn lukee nit innostuttavia sanoja. Tmn
kaltaisia sanoja ei ole luullakseni milloinkaan lytynyt. Eilen hn
luki meille kymmenennen kerran, mit T:ri Luther lausui sanoista "Joka
on minua rakastanut ja antoi itsens minun edestni."

"Lukekaat pontevasti", hn sanoo, "nmt sanat 'minua' ja 'minun
edestni.' Paina tm 'minua' sydmeesi lk epile, ett olet niitten
joukossa, joita tm 'minua' tarkoittaa; vielp, ettei Kristus ole
ainoastaan rakastanut Pietaria ja Paavalia ja antanut itsens heidn
thtens, vaan ett mys sama armo, joka on ksitetty thn 'minua'
sanaan, yht hyvin kuuluu meille ja koskee meihin kuin heihinkin. Sill
samalla tavalla kuin emme voi kielt, ett kaikki olemme syntisi,
kaikki kadotettuja; samalla tavalla emme voi kielt, ett Kristus
kuoli syntiemme thden. Sen vuoksi, kun min tunnen ja tunnustan, ett
olen syntinen, miks'en sanoisi, ett olen tehty vanhurskaaksi
Kristuksen vanhurskauden kautta, semminkin kuin kuulen, ett Hn
rakasti minua ja antoi itsens minun edestni?"

Ja sitten iti kysyi niit paikkoja, joista hn kaikkein enimmn
iloitsee: "oi Kristus, min olen Sinun syntisi, Sinun kirouksesi, Sinun
Jumalan vihasi, Sinun helvettisi; ja pinvastoin, Sin olet minun
vanhurskauteni, minun siunaukseni, minun elmni, minun Jumalan armoni,
minun taivaani."

Ja taas, kun hn puhuu, kuinka Kristus "tehtiin kiroukseksi meidn
thtemme, kuinka Jumalan puhdas ja saastuttamaton Karitsa krittiin
synteihimme, kuinka Jumala ei slyt syntejmme meidn, vaan Poikansa
hartioille, ett tm krsisi niitten rangaistuksen ja olisi rauhamme,
jotta me Hnen haavojensa kautta parantuisimme."

Ja toisessa paikassa:

"Synti on mahtava valloittaja, joka kukistaa koko ihmiskunnan, oppineet
ja oppimattomat, hurskaat, viisaat ja voimakkaat. Tm tyranni karkaa
Kristuksen kimppuun ja pyyt nielaistaksensa Hnt, niinkuin hn
nielaisee kaikki muut. Mutta hn ei ne, ett Kristus on kukistumaton
ja ijankaikkinen vanhurskaus. Senthden synti vlttmttmsti
voitetaan ja tapetaan; ja vanhurskaus voittaa, el ja hallitsee.
Samoin on Kristuksessa kaikki synnit voitetut, tapetut ja haudatut; ja
vanhurskaus j voittajaksi ja hallitsee ijankaikkisesti."

"Samalla tavalla kuolema, joka on koko mailman kaikkivaltias kuningatar
ja haltia, tappaa kuninkaita, ruhtinaita ja kaikkia ihmisi ja ottelee
ankarasti elmn kanssa, aikoen kokonaan voittaa ja nielaista sen.
Mutta Elm oli kuolematon, ja vaikka se voitettiin, voitti se
kuitenkin, kukisti ja surmasi kuoleman. Kuolema on senthden Kristuksen
kautta kukistettu ja poistettu, jotta se nyt on vaan kuoleman kuva,
joka, osansa kadotettuaan, ei voi en vahingoittaa niit, jotka
uskovat Kristukseen, joka on tullut kuoleman kuolemaksi."

"Nin kirous taistelee siunausta vastaan ja tahtoo tuomita sen
kuolemaan ja tuhota sen; mutta ei jaksa. Sill siunaus on jumalallinen
ja ijankaikkinen, senthden sen vlttmttmsti tytyy visty. Sill
jos se siunaus, joka Kristuksessa on, voitettaisiin, voitettaisiin
Jumala itse. Mutta tm on mahdotonta; senthden Kristus, Jumalan
voima, vanhurskaus, siunaus, armo ja elm, voittaa ja kukistaa nmt
kuoleman ja kirouksen ilman sodatta tai aseitta tss meidn
runmiissamme, jotteivt ne en voi vahingoittaa niit, jotka uskovat."

Tmmisi totuuksia varten sopii todella taistella; mutta kuka, paitsi
perkele, tahtoisi taistella niit vastaan? Olisi hupaista tiet, mit
Fritz ajattelisi nist kaikista.


Wittenbergiss, Helmikuulla 1513.

Kristofer palasi eilen illalla torilta, jossa ylioppilaat olivat
polttaneet Tetzelin thesit, jotka tm kirjoitti vastaukseksi T:ri
Lutherille. Tetzel piileskelee paavillisen arvon takana ja syytt T:ri
Lutheria, ett hn ahdistaa pyh is itse.

Mutta T:ri Luther sanoo, ettei mikn koskaan saa hnt
vr-uskolaiseksi; ett hn tahtoo mynt paavin nen Kristuksen
omaksi neksi. Ylioppilaat sytyttivt tmn rovion torilla kokonaan
omalla edesvastauksellaan. He ovat aivan ihastuneet T:ri Martin'iin,
mutta vihastuneet Tetzeliin ja Dominikaneihin.

"Kuka epilee", sanoi Kristofer, "kuinka taistelo pttyy, kun kaikki
oppi, rehellisyys ja totuus on toisella puolella, ja muutamat
viheliiset, ahneet munkit toisella?" Ja hn jatkoi kertomustansa
palosta ja ylioppilaitten puheista yht suurella riemulla, kuin se
olisi ollut voitto Tetzelist ja anekauppiaista itsest.

"Mutta minusta nhden", sanoin min, "T:ri Luther ei katso asiaa niin
helpoksi, kuin te. Min olen huomannut nykyisin, ett hn on totinen ja
vlisti sangen alakuloinen. Hn ei nyt ajattelevan, ett voitto jo on
saatu."

"Nuoret soturit", lausui Gottfried, "ovat usein yht hilpet iltaa
ennen ensi taisteloansa, kuin turnajaisten aattona. Vanhat soturit ovat
totiset ennen taisteloa. Heidn rohkeutensa tulee tappelun ohessa. Nin
lienee, luullakseni, T:ri Lutherin laita. Sill taistelo lhestyy
varmaan. Jo luopuvat muutamat hnen vanhoista ystvistns hnest.
Sanotaan, ett Roman censori, Prierias, on moittinut hnen thesejns
ja kirjoittanut niit vastaan."

"Mutta", vastasi Kristofer, "kerrotaan myskin, ett paavi Leo kiitti
T:ri Lutherin neroa ja sanoi, ett se oli vaan munkkien kateus, joka
keksi virheit hness. T:ri Luther luulee, ett paavin tarvitsee vaan
saada tiet totuus nist anekauppiaista, ja hn hylk heidt
kokonaan."

"Rehelliset ihmiset luulevat kaikkia ihmisi rehellisiksi, kunnes he
havaitaan eprehellisiksi", arveli Gottfried kuivakiskoisesti; "mutta
Roman hovi on tuhlaavainen ja aneista hytyy hyvsti."

Tn aamuna idin-itimme kysyi levottomasti, mit nuot huudot
tiesivt, jotka hn oli eilen torilta kuullut, ja valkean valo, jonka
hn oli nhnyt, ja riskin?

"Ei muuta kuin Tetzelin valehtelevia thesej", lausui Kristofer.
idin-iti nytti tyyntyneelt.

"Nuoruuteni aikoina," hn vastasi, "min opin hartaasti kuuntelemaan
tmnkaltaisia meluja. Mutta niihin aikoihin poltettiin toreilla vhn
muuta, kuin kirjoja taikka paperikryj."

"Tetzel uhkaa tehd niin taas", lausui Kristofer.

"Kyll kai he tahtoisivat, jos vaan voivat", hn vastasi ja herkesi
puhumasta.




XV.

Fritzin kertomus.


Augustinin-luostarissa Mainzissa, Marraskuulla 1517.

Kuusi vuotta on kulunut siit, kuin kirjoitin mitn thn vanhaan
aikakirjaani, ja kun avaan sen jlleen tll luostarin hiljaisuudessa,
ovat ensimisten sivujen kirjaimet jo vaalenneet ijst; kuitenkin
lhtee niist kummallisen tuttava lemu, iknkuin varhaisen kevn
kukista. Lapsuuteni ja koko sen viaton yksinkertaisuus, nuorunteni ja
kaikki sen moninaiset nky-alat ja rohkeat, hehkuvat toiveet palaavat
taas eteeni. Lapsuuteni on niinkuin yksi noista viheriist,
rauhallisista laaksoista kotipaikkani metsiss, niinkuin laakso
syntym-kaupunkini, Eisenachin, ympri, jolloin yksi ainoa metsn
saares, tyven kaupunki torneinensa kirkonkelloinensa, ja halpa koti,
sen rakkaus, surut ja slyhuoneen hmrn-jutut olivat koko se mailma,
jonka min nin.

Nuoruus astuu eteeni, niinkuin ensiminen matkani metsn kautta
Erfurtin yliopistoon, kun mailma aukeni minulle, iknkuin lakeat
tuulisten kukkulain alla, kunniakkaitten tekojen kiistatanner, outojen
tapausten ja lytjen rajaton meri, jalon tyn retn ala.

Sitten tuli toinen, lyhyt vli-aika, jolloin kerran viel halpa
Eisenachin kotini kvi rakkaammaksi ja arvokkaammaksi kuin koko muu
avara mailma, ja koko maanpiiri ja koko elm nytti muuttuvan pyhksi
ja laajenevan puhtaan, hurskaan, rakastavan tytnsydmen valossa. Min
en ole perstpin nhnyt mitn niin taivaan kaltaista, kuin hn oli.
Mutta nyt tuli tuo suuri onnettomuus, joka jakoi minun elmni kahtia
ja teki kodin ja mailman niinkuin kielletyksi maaksi minulle.

Aluksi min en tmn jlkeen tohtinut moneen vuoteen ajatella Evaa.
Mutta Roman pilgrimimatkani perst min rohkenen muistaa hnt
jlleen. Min kiitn Jumalaa joka piv, ettei mikn voi poistaa tt
puhtauden ja rakkauden kuvaa minun sydmestni. Jollei tm olisi ollut
ja jollen olisi muistanut T:ri Lutherin miehuullista, vilpitnt
hurskautta, olisi semmoisia aikoja ollut, jolloin itse totuuden ja
pyhyyden oleminen maan pll olisi tuntunut mahdottomalta. Semmoiselta
turmeluksen vyyhdelt on mailma nyttnyt minusta.

Kuinka usein on tuo vhinen, halpa takan tuli, joka loisti vanhan
kotini akkunoista, pelastanut minut haaksirikosta, kun "ei pitkn
aikaan aurinko eik thdet nkynyt, vaan kova myrsky ahdisti minua."

Sill min olen nin vuosina elnyt sen esiripun takana, joka peitt
kaikki mailmalta, olen ollut mittn munkki raukka, jonka vuoksi ei
kukaan ole viitsinyt vaivata itsen naamareilla taikka valepuvuilla.
Min olen paitsi sit ollut monta monituista hetke rippi-istuimessa.
Min olen ollut sakaristossa ennen messua ja luostarin juhlissa jlkeen
sen. Min olen viettnyt kuukausia kerran viel kristikunnan
keskuksessa, itse Romassa, jossa anekirjeet, jotka nyt hmmentvt koko
Saksanmaata, laitetaan, ja jossa synninpstist saadut rahat
kulutetaan, ei kokonaan Pietarin kirkon rakentamiseen eik pyhiin
sotiin Turkkilaisia vastaan!

Kiitos Jumalan, ett yksi ni viimein on nousnut tt julkista,
kauheata valhetta vastaan -- T:ri Lutherin rehellinen ni. Se kaikkuu
yli koko maan. Min olen juuri lhettiln matkustanut ympri maata,
ja minun on ollut tilaisuus huomata, mit thesit vaikuttivat.

Ensimisen kerran min kuulin niist puhuttavan yhdess saarnassa
jossakin Dominikanein kirkossa Baierissa.

Saarnaaja nimitti T:ri Lutheria, parjasi thesej suorastaan pirun
keksinnksi ja ilmoitti, ett niitten kurja teki saa alhaisemman sijan
helvetiss kuin kaikki vr-uskolaiset jrjestns Simon Maguksesta
alkaen.

Seurakunta oli kiihdyksiss ja keskusteli tst, kun se hajosi.
Muutamat kummastelivat hurskaasti, kuka tm uusi vr-uskolainen oli,
joka oli pahempi, kuin itse Huss. Toiset miettivt, mik tm uusi
myrkyllinen oppi oli; ja useat ostivat kappaleen theseist saadaksensa
nhd.

Augustinin-luostarissa viteltiin ahkerasti niist sin iltana.
Melkoinen joukko munkeista riemuitsi senthden, ett Tetzel ja
Dominikanit nyt saivat ankaran tryksen. Toiset iloitsivat ja
arvelivat, ett nit sanoja he olivat vuosikausia halanneet kuulla.
Useat ihmettelivt, ett ihmiset pitivt niin suurta menoa niitten
thden, vaikkei niiss ollut mitn muuta, kuin mit kaikki rehelliset
ihmiset maassa aina olivat ajatelleet.

Muutamia pivi tmn jlkeen olin vieraana Ruprecht Hallerin luona,
joka on pappina yhdess Franken'in kylss. Hiljainen ja hvelis
nainen, varreltaan nuorekas, mutta muodoltaan riutunut ja alakuloinen,
valmisti illallisemme, ja sill vlin kuin hn katti pyt, rupesin
min puhuman papin kanssa Lutherin theseist.

Hn viittasi minua olemaan vaiti ja knsi kiireesti keskustelun
toisaallepin.

Kun jimme kahden kesken, selitti hn minulle syyns. "Min annoin
hnelle viime viikolla rahaa anekirjeesen ja hn osti yhden joltakulta
T:ri Tetzelin kumppanilta", kertoi hn; "ja kun hn tuli kotiin, nytti
hnen mielens kevemmlt, kuin mit olen vuosikausiin nhnyt, siit
kuin Jumala rankaisi meidt synneistmme ja pikku Dietrich kuoli. Min
en soisi milln lailla, ett tm vhinen lohdutus riistettisiin
hnelt, olipa se tosi taikka vr."

Tm oli surullinen juttu, tavallinen kyll joka kaupungissa ja
kylss, mit syntiin tulee, ja ainoastaan tavaton siihen kaipaukseen
katsoen, joka viel asui rikollisten sydmess ja tarkoitti parempaa
tilaa.

Min esittelin, ett nainen palaisi sukulaistensa luo taikka menisi
luostariin.

"Hnell ei ole mitn sukulaisia, jotka vastaan-ottaisivat hnt",
vastasi pappi; "enk min ikin lhet hnt nunna-joukon
ylenkatsottavaksi ja kuritettavaksi -- ei ikin!"

"Mutta hnen sielunsa!" min sanoin, "ja teidn?"

"Laupias Herramme vastaan-otti semmoisia", hn vastasi melkein
tuimasti, "ennemmin kuin Farisealaisia."

"Semmoiset vastaan-ottivat Hnet!" lausuin min tyvenesti, "mutta Hnet
vastaan-otettuaan he menivt pois eivtk tehneet sotia en."

"Mutta koska Jumala on sanonut, ett pappi teki synti, jos hn nai?"
hn kysyi; "ei Vanhassa Testamentissa, sill pappi Elkanan ja Hannan
poika palveli Herraa temppeliss, niinkuin ehk pikku Dietrich'imme",
hn lissi matalalla nell, "nyt palvelee Hnt Hnen temppelissn.
Ja miss paikassa Uudessa Testamentissa sit kielletn?

"Kirkko kielt sen", min sanoin.

"Mist ajasta saakka?" hn kysyi. "Tm asia koskee aivan likelt
sydntni, niin ett olen koettanut pst sen perille. Sataa vuotta
takaperin, min olen lukenut sen, ennen paavi Hildebrand'in aikoja, oli
monella kylpapilla laillinen vaimonsa, jota hn rakasti, niinkuin min
rakastan Bertaa; sill Jumala tiet, ettei hn enk min ole
milloinkaan rakastanut ketn muuta."

"Tyydyttk tm hnen omaatuntoansa?" min kysyin.

"Vlisti", hn vastasi katkerasti, "mutta vaan vlisti. Parhaasta
pst hn el niinkuin kirouksen alla, pelten mitn hyv
vastaan-ottamasta ja taipuen jokaiseen suruun, niinkuin katkeraan
palkkaan ja tulevan kauhean koston esimakuun."

"Kaikki, mik ei ole uskosta, on synti", sanoin min hiljalleen.

"Mutta mimmoinen on niitten rangaistus oleva, jotka sanovat synniksi,
mit Jumala pyhitt", hn lausui, "ja tuottavat huolta ja saastutusta
niin puhtaisin sydmiin, kuin hnen?"

Kun hn paraikaa puhui, astui nainen huoneesen ja oli varmaan kuullut
hnen sanansa, sill hnen vaaleat kasvonsa menivt tulipunaisiksi. Kun
hn kntyi pois, vapisi koko hnen ruumiinsa pidtetyst
nyyhkytyksest. Mutta jlestpin, kun pappi lhti huoneesta, tuli hn
minun luokseni ja lausui, katsellen minua surullisilla, lakastuneilla
silmillns: "te sanoitte, ett muutamat epilevt anekirjeitten
voimaa? Mutta epilettek te? Min en voi luottaa _hneen_", hn lissi
lempesti, "hn ei hennoisi sanoa sit jos hn ajattelisi niin."

Min olin kahden vaiheilla mit vastata. Minun ei kynyt valetta
puhuminen; ja noitten tutkivien, totisten silmien edess jokainen paon
yritys olisi ollut turha.

"_Te ette_ usko, ett tm kirje hydytt minua", hn lausui; "_enk
minkn usko_." Ja levollisesti astuen takan luo, hn repi anekirjeen
palasiksi ja viskasi sen tuleen.

"lkt kertoko tt hnelle", hn sanoi; "hn luulee, ett se
lohduttaa minua."

Min koetin muutamilla sanoilla viitata siihen, ett katumus ja
anteeksi-antamus olivat kaikkien saatavana.

"Minun katumukseni", hn arveli, "vaatisi, ett min jttisin hnet,
eik niin?"

Min en voinut kielt.

"Min en jt hnt _koskaan_", hn vastasi semmoisella tyvenyydell,
joka pikemmin oli vakavan ptksen, kuin himojen kaltainen. "Hn on
uhrannut elmns minun thteni; jollen min olisi ollut, olisi hn
ehk ollut suuri ja kunniassa pidetty mies. Ja luuletteko, ett min
jttisin hnet yksinn kantamaan hukkaan mennytt elmns?"

Voi! se ei ollut mikn ylenkatseen taikka kurituksen pelko, joka
pidtti hnt luostarista.

Vhn aikaa min olin neti. Min en uskaltanut moittia eik
lohduttaa. Viimein min sanoin: "elm, olipa iloinen taikka
surullinen, on hyvin lyhyt. Pyhyys on paljoa parempi, kuin onni tll,
ja pyhyys tuottaa onnea tulevassa elmss. Jos tuntisitte, ett se
olisi _hnen_ hyvksens, olisitte valmis tekemn kaikki, maksoi se
teille mit maksoi, ettek olisi?"

Hnen silmns tyttyivt kyynelin. "Te luulette siis, ett minussakin
viel lytyy jotakin hyv!" hn lissi. "Jumala teit siit
siunatkoon!" ja hn lhti neti huoneesta.

Viisi sataa vuotta takaperin nitten molempain elm olisi ollut pyh,
kunnioitettava ja onnellinen; vaan nyt!

Min jtin talon raskaalla sydmell ja enemmn hmmentyneell
mielell, kuin ennen.

Mutta nuot vaaleat, kuihtuneet kasvot; nuot syvt, surulliset,
uskolliset silmt; ja tuo otsa, joka olisi voinut olla yht puhdas,
kuin St. Agnesin, ovat vaivanneet minua usein jlestpin. Ja joka
kerta, kuin ajattelen sit, min sanon:

"Jumala olkoon armollinen heille ja minulle, syntisille!"

Sill eik minun omalla hyvll, puhtaalla, hurskaalla idillni ollut
melkein yht katkeria epilyksi ja arveluksia? Eik hnkin perti
usein elnyt niinkuin kirouksen alla? Kuka taikka mik on luonut tmn
varjon niin moneen kotiin? Kuka, joka tuntee monen luostarin sisllisen
elmn, rohkenee vitt, ett ne ovat pyhemmt, kuin kodit? Kuka, joka
on elnyt munkkien ja nunnien parissa taikka ollut niitten rippi-is,
rohkenee vitt, ett heidn sydmens ovat taivaallisemmat, kuin
miehen ja vaimon, isn ja idin? Voi! tuon papin epilykset eivt ole
mitn uutta minulle. Mutta min en uskalla ajatella niit. Sill jos
munkki-elm on valhe, miksi min olen uhrannut toiveita, jotka
valloittivat kaikki ajatukseni ja olisivat voineet olla niin puhtaat?

Kaipaus on taakka, jonka urhoollisen miehen tulee luoda selstns.
Mit se tekee minun halvan elmni? Mutta kun nkee, kuinka pahuus
hpellisesti hallitsee aivan pyhiss paikoissa, ja epilykset, ehk
perttmt, synkistyttvt puhtaimpiakin sydmi, kuka julkenee
murehtimatta katsella nit asioita? Semmoiset rikokset, joita
pakanatkin olisivat kammonneet, sovitetaan muutamilla florineilla;
semmoiset synnit, joita tuskin Pyh Raamattukaan nytt paheksivan,
vaivaavat arkoja omiatuntoja, niinkuin rikokset! Mik on tmn hirin
loppu oleva?

Seuraavan illan min vietin vanhan ritarin, Otto von Gersdorfin,
linnassa Thringin metsss. Hn toivotti minua hyvin vieraanvaraisella
tavalla tervetulleeksi pytns, jossa pulskea vanha leski-rouva,
hnen sisarensa, piti emnnyytt.

"Mit kaikki nmt puheet T:ri Lutherista ja hnen theseistns ovat?"
hn kysyi; "lienee vaan, arvatakseni, joku vhinen riita munkkien
vlill! Ja kuitenkin veljenpoikani Ulrich luulee, ettei maan pll
lydy semmoista miest, kuin tuo pikkuinen veli Martin. Te, hyvt
Augustinilaiset, ette soisi, ett Dominikanit saavat koko voiton; sek
se on?" hn kysyi nauraen.

"Se ei ainakaan ole syy T:ri Lutherin menetykseen", min vastasin;
"min en usko, ett hn huolii rahoista enemmn kuin ilman linnut."

"Ei, veli", lausui rouva; "muista niit ihania sanoja, joita
Chriemhildimme luki meille hnen kirjastansa Herran Rukouksesta."

"Kyll sin ja Ulrich ja Chriemhild ja Atlantis", jatkoi ijks ritari,
"te olette kaikki yht laatua; pikkuinen munkki on lumonnut teidt
kaikki."

Sydntni sykhti, kun kuulin sisarteni nimet.

"Tunnetteko, hyv rouva, Chriemhild ja Atlantis Cottaa?" min kysyin.

"Tule, veljenpoika Ulrich", lausui ritari nuorelle miehelle, joka juuri
palasi metsstyksest ja astui etuhuoneesen; "ja kerro tlle kunnon
veljelle kaikki, mit sin tiedt Frulein Chriemhild Cottasta."

Meist tuli pian hyvt ystvt; ja kauan aikaa sen jlkeen, kuin vanha
ritari ja hnen sisarensa olivat menneet levolle, valvoimme, Ulrich von
Gersdorf ja min, ja puhuimme T:ri Lutherista, hnen jaloista
sanoistaan ja teoistaan, ja nimist, jotka olivat viel kalliimmat
meille molemmille, kuin hnen.

"Te olette siis Fritz", hn sanoi miettivisesti tuokion perst; "se
josta he kaikki mielelln kertovat ja jonka vertaista he eivt luule
misskn lytyvn. Te olette se jota, Chriemhildin puheen mukaan,
hnen itins olisi tahtonut naimisiin tuon enkeli-neitsyen Eva von
Schnbergin kanssa, joka nyt on nunnana Nimptscheniss. Teidn
virsikirjanne ja 'Theologia Teutsch'inne' hn otti mukaansa luostariin.
Minua ihmeytt, ett maltoitte luopua hnest ja rupesitte munkiksi",
hn jatkoi; "teidn kutsumuksenne oli varmaan hyvin vahva."

Tll hetkell se tosiaan tuntui sangen heikolta. Mutta vaikka olisin
saanut koko mailman, en olisi tahtonut, ett hn huomaisi sen, ja min
sanoin niin vakavalla nell, kuin suinkin mahdollista: "min luulen,
ett se oli Jumalan tahto."

"No", hn jatkoi, "jokaisen on hyv, kun on saanut nhd hnet ja vied
tmn puhtauden ja hurskauden kuvan muassaan luostariin taikka kotiin.
Parempi, kuin mikn pyhimysten taulu, on pit nit enkelinkaltaisia
lapsellisia kasvoja sydmessn, ja tt nt, joka oli suloinen, kuin
urkujen soitto."

"Niin on", min lausuin enk olisi en saanut sanaakaan sanotuksi.
Onnekseni rupesi hn juttelemaan muista asioista, ja piti pitki
puheita pikku Chriemhildins kauneudesta ja hyvyydest, jonka kanssa
hn aikoi tulevana vuonna menn naimisiin. Tll vlin ainoastaan kaksi
ajatusta pysyi selvn minussa, nimittin, mit itini oli toivonut
Evan ja minun suhteeni sek ett Eva oli ottanut minun "Theologia
Teutschini" mukaansa luostariin.

Kesti muutamia pivi, ennenkuin minun onnistui siirt nmt suloiset,
viattomat, hyvin tunnetut kasvot niille pyhille, ylhisille sijoille
sydmessni, jossa min voin ilman vaaratta katsella niit.

Mutta min luulen, ett Ulrich piti minua erittin hartaana
kuunteliana, sill noin tunnin kuluttua sanoi hn:

"Te olette krsivllinen ja hyvnluontoinen munkki, kun nin
kuuntelette lempijuttujani. Hn onkin teidn sisarenne, ja min soisin,
ett olisitte lsn hissmme. Mutta kaikissa tapauksissa lienee
Chriemhildin ja heidn kaikkien hauska saada nauttia Fritzist."

Min olin aikonut lhte Wittenbergiin muutamaksi piv, mutta tmn
keskustelun jlkeen en uskaltanut kohta lhte. Min palasin Tbingin
yliopistoon rauhoittamaan mieltni vhisen kreikalla ja hebrealla
mainion Reuchlin'in johdolla, koska se on generali-vikariuksemme tahto,
ett lukisin nit kieli.

Tbingiss T:ri Lutherin theseist vitettiin joka paikassa. Oppineet
miehet riemuitsivat niist, koska ne ahdistivat sivistymttmyytt ja
taitamattomuutta; suorat, vilpittmt miehet tervehtivt niit niinkuin
vastavitett valheen ja petoksen jrjestelm vastaan; jumaliset
miehet kiittivt Jumalaa niist, koska ne puollustivat hurskautta ja
totuutta. Ylioppilaat vastaan-ottivat innolla T:ri Lutheria, niinkuin
uuden aikakauden ruhtinasta; iso-ikinen Reuchlin ja useat professorit
mynnyttivt, ett hn htyytt vanhoja vihollisia uudelta taholta.

Tll min kvin muutamia kertoja nuoren Tohtori Filip Melancthonin
luentoja kuuntelemassa (hn oli vaan yhdenkolmatta vuoden vanha, vaikka
hn oli jo nelj vuotta ollut tohtori), siksi kuin hn kutsuttiin
Wittenbergiin, johon hn saapui Elokuun 25 p. 1518.

Min olin samaan aikaan lhetetty veljeskunnan asioissa
Augustinin-luostariin Wittenbergiin, ett olin lsn, kun hn tuli.
Kaikki pettyivt kovasti toiveissaan, kun ensin nkivt hnet. Olikohan
tuo vhnlntinen, nyrn nkinen nuorukainen se suuri, oppinut mies,
jota Reuchlin oli ylistnyt niin paljon ja jonka ky'yst vaaliruhtinas
Fredrik odotti niin suuria hedelmi uudelle yliopistollensa?

T:ri Luther oli ensimisi, jotka huomasivat, mitk aarteet ktkyivt
tmn vhptisen ulkomuodon alla. Mutta ensiminen latinainen puhe,
jonka Melancthon piti nelj piv tulonsa jlkeen, ihastutti kaikkia;
ja ennen pitk hnen luentosalinsa oli tptynn vke.

Tst haastelivat kaikki, kun ensin saavuin Wittenbergiin. Tuloni
vanhaan kotiini tuntui minusta varsin kummalliselta. Niin korkea ajan
ja asianhaarain aita oli kohonnut minun ja omaisteni vliin!

Elsa, joka nyt nytti niin emnnn kaltaiselta avaintensa,
varahuoneittensa, suuren taloutensa ja kahden lapsensa, pikku Fritzin
ja Greetan kanssa, oli sydmessn juuri sama minulle, kuin jolloin
erosimme ensimist Erfurtin lukukauttani varten. Hnen rehellisill,
lempeill, sinisill silmillns oli aivan sama katse. Mutta hnen
ymprillns oli kokonainen uusi mailma vieraita, vieraita minulle,
niinkuin hnen oma uusi elmns, jonka kanssa minulla ei ollut
minknlaista yhteytt.

Chriemhildiss ja nuoremmissa lapsissa nytti vanhemman veljen muisto
ja papin kunnioitus riitelevn keskenns. Kristofer katseli minua
slin ja kunnioituksen sekaisella hmmennyksell, joka esti minua
ystvllisemmin hnt lhestymst.

Ainoastaan idin kyts minua kohtaan oli samanlainen, kuin ennen. Hn
nytti vaan paljon vanhemmalta ja heikommalta. Mutta hnen
rakkaudessaan oli jonkunlainen kiihke hellyys, joka haavoitti minun
sydntni enemmn kuin katkerimmat nuhteet. Min nin hnen silmiens
nettmst ja kiintest katselemisesta, kuinka kovasti hn oli
kaivannut minua.

Isni ei ollut suuresti muuttunut, paitsi ett hnen tuumansa nyttivt
antavan hnelle uutta ja hiljaista tyydytyst juuri senthden, ett oli
mahdoton panna toimeen niit, ja ett hnen ja idin-itini vli oli
paljon ystvllisempi.

idin-itini kohteli minua alusta hiukan tylysti, mutta hellitti kohta,
kun ymmrsimme, kuinka paljon T:ri Lutherin opetus oli vaikuttanut
meihin molempiin; eik hn vsynyt koskaan kuuntelemasta, mit T:ri
Luther oli sanonut ja tehnyt Romassa.

Ainoa, min tunsin sen, joka olisi ollut kokonaan sama, oli ijksi
mennyt; vaan min tuskin surin tt pois-oloa, joka teki, ettei aika
pssyt himmentmn tt kuvaa eik muutoksen aidat ymprimn sit.

Mutta Evasta ei kukaan puhunut minulle, paitsi pikku Thekla, joka
ehtimiseen lauloi minulle niit latinaisia virsi, joita Eva oli
opettanut hnelle, ja kysyi, lauloiko hn niit ollenkaan samalla
tavalla kuin Eva.

Min vastasin hnelle: "kyll." Sanat olivat samat, nuotti sama, ja
suureksi osaksi hn lauloi niit samalla lempell, kunnioittavaisella,
viattomalla tavalla. Mutta pikku Theklan ni oli syv, luja ja hele,
kuin rastaan; vaan Evan oli niinkuin kyyhkysen, joka leppesti kuhertaa
kaukana hiljaisessa metsss -- tuskin mikn ni ensinkn --
ruumistunut rukous, niinkuin seisoisit hnen sydmens kynnyksell ja
kuulisit sielt sislt hnen onnellisten, hurskaitten, lapsellisten
ajatuksiensa soiton.

Ei, ei mikn voisi milloinkaan palauttaa minulle tmn nen kaikkua.

Mutta Theklasta ja minusta tuli hyvt ystvt. Hn oli tuskin tuntenut
minua vanhastaan. Me rupesimme ystviksi semmoisina, kuin olimme.
Meill ei ollut mitn jlleen muistettavaa, ei mitn unhotettavaa. Ja
serkku Eva oli ollut hnelle, niinkuin taivaan thti taikka enkeli
taikka niinkuin toinen lapsi, jonka Jumala oli lhettnyt hnelle
ystvksi jostakin ihanasta, vanhasta legendasta.

Ylimalkain tm kyntini vanhassa kodissani haikeutti minua. Min olin
aivan hartaasti rukoillut, ett se sija, joka lhtni kautta ji
tyhjksi, tytettisiin; mutta nyt, kun nin sen tytetyksi ja
rakkaitten omaisteni elmn menevn vilkasta menoansa, niin ettei
minulla ollut siin mitn sijaa, syntyi minun sydmessni kolkko
maanpakolaisuuden tunto. Jos kuolleitten olisi sallittu tll tapaa
palata, tuntisivatko he jotakin tmnkaltaista? Ei suinkaan pyht
kuolleet. He iloitsisivat, ett suru, tyns tehtyn, lakkaisi
olemasta perti katkera -- ett tyhj sija tosin ei tyttyisi (ei
mikn todellinen rakkaus voi tytt toisen sijaa), mutta peittyisi ja
kasvaisi hedelm, niinkuin aika ja luonto peittvt kaikki rauniot.

Mutta hurskaat kuolleet lhtisivt jlleen maan plle kodista, Isn
kodista, jota luostari ei ole, joksi se ei milloinkaan muutu.

Olisin min sentn mielellni jnyt Wittenbergiin. Verrattuna
Wittenbergiin koko mailma nytti nukkuvan. Siell oli aamu; toivon ja
toimeliaisuuden ilma ympritsi sydntni. T:ri Luther oli siell; ja,
joko tieten tai tietmtt, kaikki, jotka odottavat parempia aikoja,
nyttvt kntvn silmns hneen.

Mutta min lhetettiin Mainziin. Matkallani poikkesin vhn tielt,
viedkseni yht uutta T:ri Lutherin kirjaa pappi Ruprecht raukalle
Franken'iin. Hnen kylns oli keskell honka-mets. Kirja oli Herran
Rukouksen Selitys saksaksi maallikoille ja oppimattomalle kansalle.
Papin talo oli tyhj; mutta min panin kirjan puupenkille portinvajaan,
kun ensin olin kirjoittanut siihen nimeni ja muutamia sanoja
kiitokseksi hnen vieraanvaraisuudestaan. Vaan kun palasin metsn
lvitse, nin min melt laakson toiselta puolen naisen astuvan
portinvajaan ja pyshtyvn kirjaa ottaaksensa, jota hn sitten
seisaalta luki oven suussa. Kun knnyin pois, seisoi hn yh samalla
paikalla, ja avatun kirjan valkoiset lehdet vilahtelivat esiin pimest
huoneesta.

Min rukoilin, ett sanat kirjoitettaisiin hnen sydmeens. Min
tiesin, ett siin oli ihmeellisi pyhn rakkauden ja armon sanoja,
jotka tuottaisivat jlleen toivoa ja puhtautta jokaiseen sydmeen,
johon ne kirjoitettiin.

Ja nyt min olen mrtty tnne Augustinin-luostariin Mainziin Rheinin
maakunnissa.

Tll luostarilla on oma erityinen tarinansa. Tll lytyy
maan-alainen vankihuone, jossa Johan von Wesel kuoli tuskin
neljkymment vuotta takaperin (v. 1481) -- se vanha mies, joka oli
uskaltanut vastustaa anekirjoja ja lausua samanlaisia totuuksia, kuin
T:ri Luther nyt puollustaa.

Yksi tmn luostarin ijks munkki, joka oli nuori, kun Johan von Wesel
kuoli, muistaa hnet ja on usein puhunut minulle hnest. Inkvisitorit
panivat toimeen oikeudenkynnin hnt vastaan, ja tm pidettiin,
niinkuin useat muut, salaisesti luostarissa.

Puhuttiin, ett hn ylipns peruutti oppinsa, mutta kahta kannetta
hn ei puollustuksessaan edes yrittnyt kieltmn. Ne olivat nmt:
"ettei se ole munkki-elm, joka pelastaa munkit, vaan Jumalan armo;"
ja "ett ainoastaan sama Pyh Henki, joka innostutti Pyhn Raamatun,
voi menestyksell selitt sit sydmelle."

Inkvisitorit polttivat hnen kirjansa; josta, niinkuin kertojani
jutteli, vanhin itki.

"Miksi", hn arveli, "olivat ihmiset niin vihoissaan hnelle? Hnen
kirjoissansa lytyi niin paljon hyv, ja olivatko ne kaikki
poltettavat sen vhisen pahan thden, joka oli hyvn sekaantunut?
Tm oli tosiaan ihmisten tuomio eik Jumalan -- ei Hnen, joka olisi
sstnyt Sodoman Abrahamin pyynnst, kun vaan kymmenen vanhurskasta
olisi lytynyt siell. Voi Jumala!" hn huokaili, "pitk hyvn hukkua
pahan kanssa?"

Mutta inkvisitorit eivt leppyneet. Kirjat hyljttiin ja poltettiin
julkisesti hpellisell tavalla; vanhan miehen nimi herjattiin,
niinkuin vr-uskolaisen; ja hn itse pakoitettiin vaikenemaan ja
jtettiin luostarin vankihuoneesen kuolemaan.

Min kysyin munkilta, joka kertoi minulle nmt, mitk ne erityiset
harha-opit olivat, joitten vuoksi Johan von Wesel tuomittiin.

"Luullakseni harha-oppeja kirkkoa vastaan", hn arveli. "Min olen
kuullut hnen lausuvan saarnoissansa, ett Kirkko oli muuttumallansa
samanlaiseksi, kuin Juudan kansakunta Herramme aikoina. Hn vastusti
pappien ja prelatein maallista loistoa -- niit kylmkiskoisia menoja,
joiksi hn vitti jumalanpalveluksen halventuneen, ja sit tyhj
taika-uskoa, joka oli asetettu todellisen sydmen ja elmn hurskauden
sijaan. Hn vakuutti, ett suola oli kynyt mauttomaksi, ett useat
papit olivat varkaita ja rosvoja eik paimenia; ett nyky-aikainen
uskonto oli tuskin parempi, kuin Farisealaisten, jotka surmasivat
Herramme -- oli hengellisen ylpeyden ja ahdasmielisen, itsekkn
katkeruuden verho. Hn julisti, ett jumalallisella ja kirkollisella
vallalla oli aivan toisenlainen arvo; ett ulkonainen, tunnustava
Kirkko oli eroitettava totisesta, elvst Kristuksen Kirkosta; ett
pappien synninpstn voima oli sakramentillinen eik tuomarin-omainen.
Min kuulin hnen yhdess saarnassa Wormsissa sanovan, ettei hn
pitnyt Paavia, Kirkkoa eik Kokouksia minkn kalliona, johon sopisi
uskontoa rakentaa. 'Kristusta yksistns', hn lausui, 'min ylistn.
Asukoon Kristuksen sana runsaasti meiss!'"

"Olivatpa ne rohkeita sanoja", muistutin min.

"Lisksi", jatkoi ijks munkki, "Johan von Wesel vitti, ett mit
Raamattu ei pitnyt syntin, sit ei hnkn voinut pit; kerrotaan
myskin, ett hn oli sanonut: 'sy paaston aikana, jos sinun on
nlk.'"

"Tt lupaa moni munkki tuskin tarvinnee", min arvelin. "Hnen
elmns ei siis tuomittu, vaan ainoastaan hnen oppinsa."

"Min olin pahoillani", vanhus lausui, "ett tytyi tuomita hnet;
sill siit ajasta saakka min en ole thn asti kuullut mitn
saarnaa, joka olisi liikuttanut sydnt, niinkuin hnen saarnansa. Kun
hn nousi saarnastuoliin, oli kirkko tptynnns vke. Maallikot
ymmrsivt ja kuuntelivat hnt yht hartaasti, kuin hengellisetkin.
Vahinko vaan, ett hn oli vr-uskolainen, sill min en luule
koskaan en saavani kuulla hnen vertaistansa."

"Te ette ole milloinkaan kuulleet T:ri Lutherin saarnaavan?" kysyin
min.

"T:ri Lutherin, joka kirjoitti nuot thesit, joista puhutaan niin
paljon?" hn vastasi. "Tulvaako kansa hnt kuuntelemaan ja riippuuko
se kiinni hnen sanoissaan, niinkuin ne olisivat elmn sanoja?"

"Kyll", min lausuin.

"Siin tapauksessa", vastasi vanha munkki lempesti, "olkoon T:ri
Luther varoillansa. Tmminen oli useain vr-uskoisten saarnaajien
laita. Min olen kuullut, ett Mecheln'in Johan von Goch ja Johan
Wessel, joka karkoitettiin Parisista, olivat aivan samassa tilassa.
Mutta", jatkoi hn, "jos T:ri Luther joutuu Mainziin, koetan min
pst kuuntelemaan hnt. Min soisin, ett minun kylm, kuiva, vanha
sydmeni tulisi liikutetuksi samalla tavalla jlleen. Usein, kun luen
pyhi evankeliumeita, kuulen Johan von Weselin sanat jlleen. Veljeni,
se oli niinkuin elmn henkys."

Viimeinen mies, joka uskalsi sanoa koko Saksanmaan edess, ett ihmisen
sanaa ei saa asettaa Jumalan sanan rinnalle, ja ett Raamattu on ainoa
totuuden mitta ja ainoa oikean ja vrn mrj -- nin hn siis
kuoli!

Kuinka kyneekn seuraavan -- sen miehen, joka nyt julistaa tt koko
mailman edess?

Ijks munkki kntyi takaisin minun puoleeni, kun olimme eronneet, ja
sanoi matalalla nell:

"Kske T:ri Lutherin ottaa oppia Johan von Weselin esimerkist.
Hurskaat miehet ja suuret saarnaajat muuttuvat aivan helposti
vr-uskolaisiksi itsekn huomaamatta", lissi hn, "min en ole
varma, eik maksaisi vaivaa kuolla vankihuoneessa, kun saarnaa sill
tapaa, kuin Johan von Wesel. Luullakseni min olisin tyytyvinen jos
vaan saisin _kuunnella_ yht semmoista jlleen! Kske T:ri Lutherin
olla varoillaan; mutta jos hn tulee Mainziin, kyll min aion
kuunnella hnt."

Mit hyv Johan von Weselin sanoissa oli, se ei siis ole hukkunut,
vaikka hnen kirjansa poltettiin.




XVI.

Elsan kertomus.


Wittenbergiss, Heinkuun 13 p. 1520.

Paljon on tapahtunut siit, kuin viimein kirjoitin, sek tss
vhisess mailmassa ett suuressa mailmassa ulkopuolella meit.

Greetallamme on kaksi pikku velje, jotka ovat yht kekselit
rikkomaan kaikkia ja nyttvt hankkivan omaa vahinkoansa yht paljon,
kuin ennen heidn enonsa samalla ijll, ja luultavasti ovat Greetalle
yht suureksi kiusaksi, kuin Kristofer ja Pollux olivat minulle, vaikka
hn kovasti rakastaa heit. Chriemhild on naitu, ja on muuttanut
kotiinsa Thringin metsn. Atlantis on kihloissa ern Schweitzilisen
ylioppilaan, Konrad Winkelriedin, kanssa. Pollux on lhtenyt Espanjaan
Eisenachissa olevan Cottan kauppahuoneen asioilla, jossa hn on osakas;
ja Fritz on kynyt kerran meill. Siit on nyt noin kaksi vuotta. Hn
oli paljoa vakavampi, kuin ennen. Hn oli usein enemmn kuin vakava,
oli niinkuin joku suru olisi painanut hnt. Mutta itimme ja lasten
parissa hn aina oli iloinen.

Pikku Greeta ja eno Fritz tulivat erittin hyviksi ystviksi, ja hn
kysyy viel usein minulta, milloin eno palajaa takaisin; eik mikn
huvita hnt enemmn kuin istua polvillani Fritzin kuvan edess ja
kuunnella, kun min kerta toisensa perst juttelen vanhoista
Eisenachin slyhuoneen puheistamme taikka niist pivkausista, joita
vietimme honkametsiss, kun kersimme puita talvivalkeata varten. Hn
luulee, ettei mikn juhla olisi niin hauska; ja hnen mielihuvinsa on
koota vhisi kimppuja pajun tai tammen oksia Elbe-virran rannalla tai
Tben-nummella ja tuoda niit kotiin talon tarpeeksi. Eivt mitkn
koreat vauvat ja paijut, joita hnen isns tuopi hnelle Nrnbergist
taikka on lhettnyt Venetiasta, ilahuta hnt puoleksikaan niin
paljon, kuin jos is ottaa hnet mukaansa nummelle, ja hn palajaa,
pikkuinen esiliina tynn kuivia risuja, ja kdet yht ruskeina ja
likaisina, kuin vhisen puunhakkaajan, luullen, ett hn tekee, mit
eno Fritz ja min teimme, kun olimme lapset, ja ett hn on kovasti
hydyllinen.

Viime kesn hn sai omakseen omena- ja perunapuun, ja niitten hedelmt
ynn vhiset risukimppunsa hn panee sstn, antaaksensa niit
jouluksi erlle vanhalle eukko raukalle, jonka tunnemme.

Gottfried ja min tahdomme, ett lapset varhain oppivat sit puhdasta
iloa, jota antaminen ja auttaminen tuottaa ja joka muuttaa rikkauden
tomusta todelliseksi kullaksi ja est tavaran, joka on oivallinen
rupeamasta herraksemme ja halventamasta meit, niinkuin se nytt
monen rikkaan tekevn, pelkiksi maallisten kappalten orjiksi ja
palkatuiksi hoitajiksi.

Min rukoilen usein Jumalaa, ettei se kyhyyden kokemus, joka minulla
monta vuotta oli, koskaan menisi hukkaan. Se nytt minusta lahjalta,
jonka Jumala on antanut minulle, juuri niinkuin yliopistossa saavutettu
oppimr on lahja. Min olen suorittanut tutkintoni kyhyyden
koulussa, ja suokoon Jumala, etten milloinkaan unhota, mit min
silloin opin kyhien taisteloista ja tarpeista.

Se huone, jossa nyt kirjoitan, on mattoineen, kuvineen ja leikatuin
huonekaluineen kokonaan toisenlainen, kuin se rakas alastoin, vanha
slyhuone, jossa aloitin aikakirjaani; ja se koristeltu eben-puinen ja
eben-luinen kirjoitus-alusta, jossa paperini makaavat, on toisenlainen
pyt, kuin nuot vanhat kirjakasat, joitten harjalla minun oli tapa
pitkns ja lapsellisella ksi-alalla piirt ensimisi sivuja. Mutta
kyhn aarteet pysyvt aina kaikkein kalliimpina. Ne lmpimt
auringonsteet, jotka loistavat helevien viinimarjan-lehtien lvitse
avonaisesta akkunasta, ovat ihanammat, kuin kaikki nuot suljetun
akkunan juvelinkaltaiset Venetian lasit, jotka nyt punaavat T:ri
Lutherin Selityksi, jotka Gottfried sken jtti auki akkunalle.

Mutta kuinka minun sopii istua tll ja kirjoittaa niin paljon omasta
pikkuisesta mailmastani, kun koko mailma minun ymprillni on
kiihdyksiss niin suurista peloista ja toiveista?

Tll hetken min avonaisesta akkunasta nen T:ri Lutherin ja T:ri
Filip Melancthonin vitkaan kvelevn katua ylspin hartaasti
keskustellen. Min kuulen heidn nens tnne, vaikka he puhuvat
matalasti. Kuinka erilaiset he ovat ulkomuodoltaan ja olennoltaan; vaan
kuitenkin, mimmoisiksi ystviksi he ovat tulleet! Arvattavasti suureksi
osaksi erilaisuuden vuoksi. Toisella on kallionkaltainen otsa, mustat
silmt, vankka vartalo ja tukeva astunta: hn on kuin vanha soturi;
toisella on korkea, leve otsa, laihat kasvot ja hoikka, nuorekas
ruumis: hn nytt yht haavaa nuorelta ylioppilaalta ja vanhalta
filosofilta.

Gottfried sanoo, ett Jumala on antanut heidt toisillensa ja Saksalle,
siunaten Kirkkoa, niinkuin hn siunaa mailman sill, ett hn yhdist
vastakohdat, sateen ja pivnpaisteen, lmpimn ja kylmn, meren ja
maan, miehen ja vaimon.

Kuinka nmt molemmat suuret miehet (sill Gottfried sanoo, ett T:ri
Melancthon on suuri, ja min tiedn, ett T:ri Luther on) rakastavat ja
kunnioittavat toisiansa! T:ri Luther sanoo, ett hn on vaan
edellkvi, mutta Melancthon todellinen profeeta; ett hn on vaan
puunhakkaaja, joka perkaa metsn ruhtomalla, jotta sopii kylv kallis
touko; ja kun hn meni tapaamaan legatia Augsburgiin, kirjoitti hn,
ett kun vaan Filip eli, ei sill ollut suurta vli, kuinka hnen itse
kvi.

Mutta _me_ emme ajattele niin eik liioin T:ri Melancthon. "Ei kukaan",
sanoo hn, "ole likimainkaan niinkuin T:ri Luther, ja koko kansakunnan
sydn on todella kiintynyt hneen. Kuka liikuttaa Saksan sydnt --
aatelisten, talonpoikien, ruhtinaitten, naisten, lasten -- niinkuin hn
jaloilla, uskollisilla sanoillansa?"

Nin viime vuosina olemme kahdesti olleet suurimmassa levottomuudessa
hnen henkens puolesta -- silloin, kun hn kutsuttiin legatin eteen
Augsburgiin, ja silloin, kun hn lhti suureen vittelyyn T:ri Eck'i
vastaan.

Mutta kuinka suuri eroitus hnen ajatuksillansa, kun hn meni
Augsburgiin ja kun hn palasi Leipzigist!

Augsburgissa hn olisi peryttnyt kaikki, paitsi sen totuuden, ett
jokainen syntinen, joka uskoo Kristukseen, alttiisti vanhurskautetaan.
Hn kunnioitti paavia; hn ei tahtonut mistkn hinnasta ruveta
vr-uskolaiseksi! Ei mikn soimauksen nimi ollut hnest niin
kauhea, kuin tm.

Leipzigiss hn oli oppinut epilemn, ett paavilla oli mikn oikeus
mrt opinkappaleita, ja ilmoitti rohkeasti, ett Hussiteja (joita
oli thn asti kammottu ja pidetty sek luonnollisina vihollisina ett
hirvein vr-uskolaisina) tuli kunnioittaa, koska he tunnustivat
oikean totuuden. Siit ajasta saakka sek Luther ett Melancthon ovat
astuneet julkisesti esiin Jumalan sanan puollustajina paavin-uskoa
vastaan.

Suurempi vaara uhkaa hnt kuitenkin nyt -- kirkonpannan bulla, jota,
niinkuin kerrotaan, paraikaa laitetaan Romassa ja joka on aina ennen
pirstannut kaikki, mihin se vaan sattui. T:ri Luther on kyll
opettanut, ettei meidn tule kauhistua sit hengellisen aseena, mutta
me pelkmme sen ajallista vaikutusta, erittin, jos keisari julistaa
hnet lainhylyksi.

Hn puhuu todellakin usein siit, ett hn aikoo etsi turvaa jossakin
muussa maassa; hyv vaaliruhtinas itse on toisinaan neuvonut hnt
siihen. Hn pelk, ettei hn kauemman aikaa jaksa suojella hnt.
Mutta Jumala sstkn hnet Saksalle!


Keskuun 23 p. 1520.

Kun tn iltana istuimme isni huoneessa, toi Kristofer meille painosta
aivan kostean kappaleen T:ri Lutherin Kehoituksesta Hnen
Keisarilliselle Majesteetillensa ja Saksan Kansakunnan Kristitylle
Aatelistolle Kristikunnan Uskonpuhdistukseen. Ojentaen sit
idin-idillemme hn sanoi:

"Tss, madame, on ase, joka sopisi Schnhergein urhoollisimmille
ajoille ja pystyy linnoja jaottamaan."

"Voi", huokaili itimme, "aina vaan sotia ja taisteloita! Tytyy
valittaa, ettei hyv tyt saada toimeen levollisemmalla tavalla."

"Voi, idin-iti", isni lausui: "katsokaat vaan, kuinka tyttrenne
porvarillinen elm on hvittnyt hnen esi-isiens, ristiretkelisten,
sankariluonnon. Hn luulee, ett Pyht paikat voitetaan takaisin
uskottomien ksist ilman yhtkn ainoastaan sill, ett pyyt heilt
anteeksi ja suutelee heidn vaatteittensa liepeit."

"Teidn olisi pitnyt kuulla Katarina Krappia, T:ri Melancthonin
vaimoa!" vastasi itimme; "hn arvelee, niinkuin min, ett nmt ovat
kauheat ajat. Hn sanoo, ettei hn koskaan ne tohtorin menevn pois
ilman ajattelematta, ett he sulkevat hnet johonkin julmaan,
maanalaiseen vankihuoneesen, ennenkuin he tapaavat toisensa jlleen."

"Mutta muista, rakas iti", min sanoin, "kuinka pelksit, kun T:ri
Luther ensin ahdisti Tetzeli ja hnen aneitansa kolme vuotta
takaperin! Vaan kumpi heist on voitolle pssyt? Kaikki rehelliset
ihmiset Saksassa ihmettelevt T:ri Martin'ia; mutta ylenkatsottuna
omalta puolueeltansa, moitittuna legatilta Tetzel raukka kuoli,
niinkuin kerrotaan, srkyneell sydmell kohta suuren Leipzigin
vittelyn perst."

"Tetzel parka!" itini lausui; "hnen aneensa eivt kyenneet srkynytt
sydnt sitomaan. Min olen aina rakastava T:ri Lutheria siit, ett
hn kirjoitti lohdutuskirjeen hnelle, kun hn oli kuolemallansa ja
vielp hnen oma puolueensa halveksi hnt ja hylksi hnet. Min
toivon, ett Hn, jonka on voima anteeksi antaa, armahti hnen
sieluansa."

"Lue meille, Kristofer", idin-itimme sanoi; "sinun itisi ei kammoisi
mitn tappelutannerta, jos siell olisi haavoja, joita hnen ktens
voisivat tukottaa."

"Ei", arveli Gottfried; "sodan tarkoitus on rauha -- Jumalan rauha,
joka perustuu Hnen totuuteensa. Autuaat ovat ne, jotka eivt
taistelossa milloinkaan unhota sen loppua."

Kristofer luki, vaikka toisinaan keskeytettyn. Kirjassa oli monta
seikkaa, jotka olivat uusia ja outoja useimmille meist:

"Ajattelematta", T:ri Luther alkoi, "en min, joka olen mies kansan
joukosta, knny teidn, ylhisten herrain, puoleenne. Se kurjuus ja
sorto, joka nyt kukistaa kaikkia kristikunnan maita ja Saksaa erittin,
pusertaa minusta hthuudon. Minun tytyy anoa apua; minun tulee
koettaa, eik Jumala vuodattane henkens johonkuhun meidn maan
mieheen ja ojentane kttns onnettomalle kansakunnallemme."

T:ri Luther ei nyt milloinkaan ajattelevan, ett hn on tuon suuren
tyn tekev. Hn puhuu, niinkuin vaan tyttisi yksinkertaisen, nyrn
velvollisuuden, ja kehoittaa muita miehi suurta tyt toimittamaan;
vaan tll vlin tuo nyr velvollisuus juuri on suuri ty, ja hn
toimittaa sen.

T:ri Luther puhui Italian surkeasta tilasta, tmn onnettoman maan,
jossa paavin valta-istuin on, sen hvitetyist luostareista, sen
rappeutuneista kaupungista, sen turmeltuneesta kansasta; ja sitten hn
nytti, kuinka romalainen ahneus ja ylpeys koettivat uuvuttaa Saksaa
samanlaisen orjuuteen. Hn vetosi nuoreen keisari Kaarloon, joka
piakkoin kruunataan. Hn muistutti kaikkia hallitsioita heidn
edesvastauksestaan. Hn vitti, ett paavin aluskunta, jota sanottiin
St. Pietarin perinnksi, oli rystll saatu. Hn ojensi jalosti
kttns juuri niille hyljtyille, joihin hnen vihollisensa, koettaen
katkerimmalla tavalla hvist hnt, vertasivat hnt, ja sanoi:

"Se aika on ksiss, jolloin meidn tulee ajatella Bmilisten asiaa ja
jlleen yhty heihin."

Kun nit sanoja luettiin, pudotti idin-iti ompeluksensa ja,
hartaasti pannen ktens ristiin, nojautui eteenpin. Hn knsi
silmns Kristoferiin ja ammensi suurella halulla jokaisen sanan.

Kun Kristofer tuli siihen paikkaan, jossa T:ri Martin soimaa
kerjlismunkkeja ja esittelee, ett pitjnpapit saisivat naida,
pyshtyi hn ja huudahti innokkaasti: "_vivat_."

Kuitenkin, kun vilkkaan kuvauksen jlkeen, jossa legatein sorto ja
ahneus asetettiin nkyviin, juhlallinen vannotus tuli:

"Kuuletko sin tt, oi paavi, ei kaikkein pyhin, vaan kaikkein
syntisin? Syskn Jumala taivaansa korkeudesta pian sinun
valta-istuimesi kadotuksen syvyyteen!" vaaleni iti ja risti silmns.

Mik kaikkein enimmn vaikutti minuun, oli tuo yksinkertainen selitys:

"On sanottu, ett paavi, piispat, papit, munkit ja nunnat ovat
hengellinen elikk kirkollinen sty; mutta ett pinvastoin ruhtinaat,
aateliset, porvarit ja talonpojat ovat maallinen sty elikk
maallikot. lkn kukaan kuitenkaan huoliko tst. _Kaikki kristityt
kuuluvat hengelliseen styyn; ja heidn ainoa eroituksensa on se
virka, jota he toimittavat_. Meill on kaikilla yksi kaste, yksi usko,
ja tm se on, joka perustaa hengellisen ihmisen."

Jos tss todella on per, kuinka monta entist epilystni se
kerrallaan pyyhkisee pois! Kaikki kutsumukset ovat siis hengellisi
kutsumuksia; kaikki miehet ja naiset kuuluvat samaan hengelliseen
veljeskuntaan. itini astuu siis todella ja epilemtt yht hyvin sit
tiet, joka on mrtty hnelle, kuin tti Agnes; ja luostari-elm on
vaan yksi yht pyhien kutsumusten joukosta.

Kun min sanoin tt idille, vastasi hn: "mink yht pyh nainen,
kuin tti Agnes! Ei, Elsa! mit ikin T:ri Luther rohjennee vitt,
sit hn ei sanoisi. Minulla on toisinaan toivo, ett kalliin Poikansa
thden Jumala kuulee myskin minun heikot rukoukseni; mutta kun
rukoilee yt pivt ja hylk kaikki Jumalan thden, niinkuin sisareni
Agnes, se on kokonaan toista."

Mutta kun astuimme kadun poikki kotiimme, ilmoitin min Gottfriedille,
kuinka paljon nmt T:ri Lutherin sanat olivat liikuttaneet minua, ja
kysyin, luuliko hn, ett me maallisessa kutsumuksessamme emme
ainoastaan tee tytmme jonkunlaisen vlillisen luvan, vaan vlittmn
Jumalan, kutsumuksen johdosta, vastasi hn:

"Minua, Elsa, epilytt, onko se kutsumus, joka saattaa ihmiset
luopumaan kodistansa, Jumalalta ollenkaan; onko Hn tt kskenyt
taikka edes sallinut."

Mutta jos Gottfried on oikeassa, niin Fritz on uhrannut elmns
sulalle erhetykselle. Kuinka minun ky sit uskominen? Vaan jos hn
kuitenkin huomaisi sen, kuinka hnen elmns muuttuisi! Emmek
vielkin voisi saada hnt takaisin? Mutta min uneksin.


Lokakuun 25 p. 1520.

Yh palavampia sanoja T:ri Lutherilta. Me olemme tnn lukeneet hnen
uuden kirjansa Babelin Vankeudesta. "Jumala on sanonut", kirjoittaa hn
tss, "'jokainen, joka uskoo ja kastetaan, hn tulee autuaaksi.'
Tst lupauksesta, jos me vastaan-otamme sen uskolla, riippuu koko
meidn pelastuksemme. Jos uskomme, vahvistaa jumalallinen lupaus
sydntmme; ja vaikka kaikki hylkisivt uskovaiset, ei tm lupaus,
jota hn uskoo, koskaan hylk hnt. Sen avulla hn saa torjutuksi
vihollisen, joka hykk hnen sieluansa vastaan, sen avulla hn
vastustaa slimtnt kuolemaa, vielp Jumalan tuomiotakin." Ja hn
lis toisessa paikassa: "se lupaus, joka tehdn kasteessamme, on
itsessns riittvinen ja ksitt enemmn, kuin mit me milloinkaan
voimme tytt. Tst syyst kaikki muut lupaukset hvitkt. Jokainen,
joka rupeaa papiksi taikka hengelliseen veljeskuntaan, ymmrtkn
hyvin, etteivt munkin eik papin toimet, olivatpa kuinka vaikeat
tahansa, millkn tavalla Jumalan silmiss eri maamiehen toimista,
joka viljelee maatansa, taikka naisen, joka hoitaa talouttaan. Jumala
arvostelee kaikkea uskon mitalla. Ja tapahtuu usein, ett mies- taikka
naispalvelian yksinkertainen ty miellytt Jumalaa enemmn, kuin
munkkien paastoamiset ja teot, koska niist usko puuttuu."

Kuinka pyhksi tm ajatus tekee tavallisimmat askareeni! Niin, kun
min neuvon palveluspiikoja heidn tyssn taikka otan osaa
Gottfriedin huoliin taikka vaan koetan tehd hnen kotinsa valoisaksi
tisevn pivn lopulla taikka nukutan lapsiani, palvelenko min
todella Jumalaa ylt paljon, kuin T:ri Luther alttarilla taikka
luentosalissa? Minun kutsumukseni on siis suorastaan Jumalalta.

Kuinka olisin koskaan voinut ajatella, ett uuden kirjan julkaiseminen
olisi tapaus, joka ilahuttaisi sydntmme, niinkuin ystvn tulo!
Kuitenkin on jokaisen T:ri Lutherin lentokirjan niin laita. Ne
liikuttavat kaikkia meidn molemmissa perheissmme, idin-idist alkaen
Theklaan saakka, yksin pikku palvelustyttnikin, jolle min luen niit
sielt tlt. Hn sanoo, kyynelet silmiss: "jospa vaan iti ja is
saisivat kuulla tmn metsss!" Ylioppilaat ja porvarit eivt jaksa
odottaa, siksi kuin psevt kotiin, vaan lukevat sydmeen salvaavia
sivuja, kun he astuvat pitkin katuja. Ja usein kuuntelia-joukko
kokoontuu jonkun puheliaan lukian ymprille, joka ei malta pit
vapaita, vapauttavia totuuksia takanansa.

Kristofer kertoo, ett nelj tuhatta kappalta "Kehoitusta Aatelistolle"
jo kiert ympri Saksanmaata.

Thn asti min aina pidin kirjoja oppineitten erityisen omaisuutena.
Mutta T:ri Lutherin kirjat ovat elv ni -- sydn, jonka Jumala on
herttnyt ja opettanut puhumaan lukemattomille sydmille, niinkuin
ihminen puhuu ystvns kanssa. Min nen nyt todella, niinkuin isni
ja Kristofer, ett kirjapaino on jalompi ase, kuin ritarillisten
bmilisten esi-isiemme keiht ja kalvat.


Wittenbergiss, Joulukuun 10 p. 1520.

T:ri Luther on tnn ottanut trken askeleen. Hn on julkisesti
polttanut Decretalit ynn muut vanhat kirjoitukset, joihin Roman hovin
vaatimukset perustuvat, mutta jotka nyt todistetaan vristetyiksi;
pll ptteeksi hn on polttanut sen paavillisen bullan, jolla hn
oli julistettu pannaan.

Gottfried sanoo, ettei vuosisatoihin ole tmmist ilotulta nhty. Hn
luulee, ettei se tarkoita mitn vhemp, kuin ett suoraan ja ehdon
tahdon poistetaan se paavillinen tyrannius, joka niin monta sataa
vuotta on pitnyt koko lntisen kristikunnan orjuudessa. Hn vei meidn
molemmat poikamme katsomaan sit, ett tulevaisuudessa saisimme
muistuttaa teit siit, koska se oli ensiminen suuri ja julkinen
vapauden toimi.

Varhain aamulla kaupunki oli liikkeell. Useat porvarit, professorit ja
ylioppilaat tiesivt, mit aiottiin tehd; sill tm ei ollut mikn
tulinen kiiruun eik rajun vihan ty.

Min pu'in aikaisin lasten plle, ja me menimme isni luo.

Wittenberg on nyt yht tynn erikielist kansaa, kuin Babelin kaupunki
lienee ollut kielten sekaannuksen jlkeen. Mutta ei sit ole koskaan
huomannut selvemmin, kuin tnn.

Flamilaisia munkkeja Antverpenin Augustinin-luostareista;
hollantilaisia ylioppilaita Suomesta; schweitzilisi nuorukaisia
suoralla vartalollansa ja reippaalla vuori-astunnallaan; ritareita
Preussist ja Littuasta; vieraita kaukaisiltakin mailta -- kaikkia ovat
T:ri Lutherin elvn totuuden sanat tnne houkutelleet. He kulkivat
akkunaimme ohitse noin kello yhdeksn tn aamuna Elsterin porttia pin
vilkkailla ruumiin liikenteill ja ahkerasti keskustellen, kun he
kvelivt. Silloin Thekla, Atlantis ja min menimme yhteen ylikerran
huoneesen ja katsoimme, kuinka savu nousi roviosta, siksi kuin valkean
hohto puhkesi sen lvitse ja muutti puhtaan pivnvalon punertavaksi.

Vh aika sen jlkeen alkoivat joukot palata; mutta minusta nytti
kuin useimpien kytksess olisi ollut jonkunlainen vakavuus ja
juhlallisuus, joka kokonaan poikkesi siit hopusta, jolla sinne oli
menty.

"Nytt siit kuin he palaisivat suuresta kirkkojuhlasta", arvelin
min.

"Taikka vuorilta vartiotulta sytyttmst, joka on herttv koko maan
vapauteen", sanoi Kristofer, kun he jlleen yhtyivt meihin.

"Taikka niinkuin nuot kolme miest, kun olivat pyhll valalla
vannoneet vapauttaakseen kotinsa," lausui Konrad Winkelried, se nuori
Schweitzilinen, jonka kanssa Atlantis on kihloissa.

"Niin", Gottfried arveli, "semmoiset tulet, jotka ehk ennustavat
kokonaisen mailman vapauttamista taikka sytyttvt niitten polttolavan,
jotka rohkenivat viritt ne, semmoiset eivt suinkaan ole tyhj
ylioppilaan uljailemista."

"Kuka sen teki ja mit poltettiin?" kysyin min.

"Yksi maisterien joukosta sytytti rovion", vastasi Gottfried, "ja
heitti sitten siihen Decretalit, St. Clementin vrt epistolat ja
muita vrennettyj kirjoja, jotka olivat vuosisatoja tukeneet
valhetten rakennusta. Ja kun liekit, jotka kuluttivat nmt, olivat
tyns tehneet ja heikentyneet, astui T:ri Luther itse esiin, laski
juhlallisesti paavin pannakirjan tuleen ja sanoi kesken syvint
nettmyytt: 'niinkuin sin olet surettanut Herran pyhi, niin
ijankaikkinen tuli hvittkn sinut.' Ei yksikn sana katkaissut
nettmyytt, ennenkuin noitten symbolisten liekkien viimeinen
riskin ja loisto oli laantunut. Silloin me totisina, mutta iloisina
kaikki palasimme kotiimme."

"Lapset", idin-itimme sanoi, "te olette tehneet hyvin; vaan te ette
ole kuitenkaan ensimiset, jotka ovat vastustaneet Romaa."

"Kenties ei myskn viimeiset, jotka se saattaa vaikenemaan", arveli
Gottfried. "Mutta viimeinen vihollinen kukistetaan vihdoin; ja sill
vlin jokainen martyri on voittaja."




XVII.

Evan kertomus.


Min olen lukenut koko Uuden Testamentin sisar Beatricelle ja tti
Agnesille. Hyvin erilaisia kuuntelioita he olivat mit ksitykseen ja
elmnkokemukseen tulee; mutta molemmat yhtyivt, niinkuin niin monet
Hnen maallisen elmns aikana, Jesuksen jalkain juuressa.

"Hn ei olisi ylenkatsonut minua, ei edes minua", sanoi sisar Beatrice
"Minuakin raukkaa, jota he nimittvt puoliviisaaksi ja puolihulluksi,
olisi Hn toivottanut tervetulleeksi."

"Eik Hn siis toivota?" min kysyin.

"Luuletko sin niin? Niin, min luulen -- min olen varma, ett Hn
niin tekee. Hn ei ylenkatso minun vhisi jrjen ja rakkauden palasia
ja jnnksi. Hn ottaa minut semmoisena kuin min olen."

Kun ern pivn olin lukenut heille sen Pyhn Luukkaan luvun, joka
sislt vertaukset kadotetusta penningist, kadonneesta lampaasta ja
tuhlaajapojasta, kuunteli tti Agnes, laiha ksi poskellaan ja suuret,
mustat silmt knnettyin minuun, hartaasti loppuun saakka ja lausui
sitten:

"Siink kaikki, lapseni? jatka seuraavasta luvusta."

Min aloin rikkaasta miehest ja vrst huoneenhaltiasta; mutta
ennenkuin olin monta sanaa lukenut, sanoi hn tyytymttmll nell:
"Jo riitt. Siin puhutaan toisesta asiasta. Ei yksikn Farisealainen
siis tullut luoksensa! Jos min olisin ollut kovien, ylpeitten
Farisealaisten parissa -- niinkuin min luultavasti olisin, kun Hn
aikoi, epilemtt ihmetellen, ett Hn niin unhotti arvonsa, jotta Hn
si publikanein ja syntisten kanssa -- jos siis min olisin ollut
siell ja olisin kuullut Hnen puhuvan nin, Eva, olisin min varmaan
langennut Hnen jalkainsa juureen ja sanonut: 'Herra, min en ole
mikn Farisealainen en -- min olen kadonnut lammas, ei yksi noista
yhdeksstkymmenest ja yhdeksst -- kuljeksiva lapsi, ei vanhempi
veli. Aseta minut alhaiselle paikalle publikanein ja syntisten joukkoon
-- alhaisemmalle kuin kenenkn muun; sano vaan, ett Sin tulet
myskin minua etsimn, myskin _minua_.' Eik, lapseni, Hn olisi
tyntnyt minua pois! Mutta", hn lissi hetken perst, pyyhkien pois
kyyneli, jotka pitkns juoksivat hnen kuivettuneille poskillensa,
"eik ole missn sanottu, ett kukaan Farisealainen tuli Hnen
luoksensa?"

Min koetin katsoa, vaan en lytnyt mitn paikkaa, jossa olisi
suoraan mainittu, ett Farisealainen oli luopunut ylpeydestns,
itsekyllisyydestn ja hyvien titten paljoudesta Jesuksen thden.
Aina vaan publikanit nyttivt sit tekevn. Tti Agnes oli toisinaan
huolestunut.

"Vaan kuitenkin", hn lausui, "_olen_ min tullut. Min en ole en
niit, jotka pitvt itsens vanhurskaina ja ylenkatsovat muita. Mutta
minun tytyy astua sisn kaikkien viimeiseksi muitten jlkeen. Min
Hnen armonsa ihme olen, eik se vaimo, joka oli syntinen; sill koska
ei mikn synti niin pidt Hnen tykns, kuin hengellinen ylpeys, ei
myskn lydy mitn niin alentavaa synti puhtaitten ja nyrien
enkelein taikka Herran silmiss. Mutta katso uudestaan, Eva! Eik
siell ole ainoatakaan esimerkki, ett semmoinen, kuin min, on
pelastettu?"

Min lysin kertomuksen Nikodemuksesta, ja me seurasimme sit koko
evankeliumin lvitse siit alkain, kuin hn salaisesti yll kvi
suuren Kansanopettajan luona siihen asti, kuin hn suoraan tunnustaa
hyljtyn Vapahtajan Hnen vihamiestens edess.

Tti Agnes arveli, ett tm oli se esimerkki, jota hn etsi, mutta hn
tahtoi olla aivan varma siit.

"Nikodemus tuli nyrsti oppimaan", hn sanoi. "Me emme lue missn,
ett hn ylenkatsoi muita taikka luuli, ett hn voisi tehd itsens
pyhimykseksi."

Viimein tulimme Apostolein Tekoihin ja sielt lysimme kertomuksen
yhdest "ankarimpaan Farisealaisten lahkoon kuuluvasta", joka
todesti luuli palvelevansa Jumalaa, kun hn vainosi ylenkatsotuita
Nazarealaisia kuolemaan asti. Siit ajasta saakka tti Agnes valitsi ja
piti rakkaana jokaisen kappaleen St. Paavalin kertomuksesta ja jokaisen
lauseen hnen saarnoissansa ja kirjoituksissaan. Hn oli lytnyt sen
esimerkin, jota hn etsi -- "Farisealaisen, joka pelastettiin" --
hness, joka armahdettiin, "ett hness ensin Jumala nyttisi
pitkmielisyytens rikkaudet niille, jotka jlestpin hnen sanansa
kautta uskoisivat."

Hn ptti oppia latinaa, ett hn saisi itse lukea nit jumalallisia
sanoja. Oikein liikutti, kun nki, kuinka hn istui noviisien joukossa,
joita min opetin, ja huolellisesti tavasi sanoja ja harjoitti
deklinationeja ja konjugationeja. Minulla ei ollut yhtkn niin
krsivllist oppilasta, kuin hn; sill vaikka useat olivat ahkerat
alussa, vsyi melkoinen osa muutaman viikon tyn perst, kun eivt
huomanneet suuresti edistyneens. He sanoivat, ettei se milloinkaan
kaikkuisi niin luonnolliselta ja tosiperiselt, kuin jolloin sisar Ave
knsi heille saksaksi.

Min soisin, ett joku oppinut mies kntisi raamatun saksan kielelle.
Miks'ei kukaan ajattele sit? Lytyy kyll, niinkuin priorinna kertoo,
yksi saksalainen knns latinasta, joka tehtiin noin kolme- tai
neljkymment vuotta takaperin; mutta se on kovin iso ja kallis, eik
sen kieli miellyt yhteist kansaa. Min soisin, ett Paavi kyttisi
osaa anerahoistansa uuteen Uuden Testamentin knnkseen. Luullakseni
se olisi paljon otollisempi Jumalalle, kuin Pietarin kirkon
rakentaminen.

Kenties, jos kansalla olit saksalainen Uusi Testamentti, he eivt
ostaisi aneita; sill min en lyd missn evankeliumissa eik
epistolassa sanaakaan anteeksi-antamusten ostoista; ja mik viel
kummallisempi on, ei sanaakaan Pyhn Neitsyen palvelemisesta eik
nais- ja miesluostareista. Min en ole havainnut, ett pyht apostolit
ovat perustaneet mitn tmmist yhteiskuntaa taikka kehoittaneet
ketn sit tekemn.

Uudessa Testamentissa ja siin Vanhan Testamentin osassa, jonka olen
lukenut, on niin usein kielletty palvelemasta ketn muuta, kuin
Jumalaa, ett min olen kokonaan lakannut Pyh iti rukoilemasta, ja
monesta syyst.

Ensiksi olen paljon varmempi, ett Herramme Jesus aina kuulee meit
pikemmin, kuin Hnen itins, koska Hn niin usein sanoo sit. Ja min
olen paljon varmempi, ett Hn voi auttaa, koska min tiedn, ett
kaikki voima taivaassa ja maassa on annettu Hnelle.

Ja toiseksi, jos olisinkin aivan varma, ett Pyh Neitsyt ja pyhimykset
aina voisivat kuulla minua ja auttaa taikka vlitt, tiedn min
myskin, ettei kukaan heist -- ei Pyh iti itsekn -- ole puoleksi
niin slivinen ja tynn rakkautta eik voisi ymmrt meit niin
hyvin, kuin Hn, joka kuoli meidn thtemme. Evankeliumeissa psi aina
helpommin Hnen kuin opetuslasten puheille. St. Pietari menetti
malttinsa kiivautensa innossa. Hell harmi voitti rakastetun
Johanneksen krsivllisyyden, ja hn rukoili tulta taivaasta niitten
plle, jotka eivt tahtoneet vastaan-ottaa hnen Mestariasa. Kaikki
pyht apostolit nuhtelivat iti-raukkoja, kun he toivat lapsensa, ja
aikoivat lhett pois Kanaan vaimon; mutta Hn otti leppisti
pienokaiset syliins niitten itien ksist, joita opetuslapset olivat
nuhdelleet. Hnen pitkmielisyytens ei loppunut koskaan; Hn ei
koskaan ymmrtnyt ketn vrin eik saattanut ketn murheelliseksi.
Senthden min rukoilen yksistns Hnt ja Ismme taivaassa, ja
yksistn Hnen _kauttansa_. Sill jos Hn on laupiaampi syntisille,
kuin kaikki pyhimykset, ket kaikista pyhimyksist Jumala rakastanee,
niinkuin Hnt, suuresti rakastettua Poikaansa? Hn nytt olevan
meille kaikki, mit misskin asiassa tarvitsemme. Korkeampaa
vlittmist me emme voi lyt, hellemp rakkautta me emme voi
pyyt.

Ja min olen aivan varma, ettei Herran lempe iti, se opetuslapsi,
jota Jesus rakasti, se apostoli, joka knnytettyjens joukossa ei
tahtonut tiet mistn muusta, kuin ristiin-naulitusta Jesuksesta
Kristuksesta, suinkaan kaipaisi mitn kunnian-osoitusta, joka
annettaisiin Hnelle eik heille.

Ei, pinvastoin, jos Pyh Neitsyt ja pyht apostolit ovat kuulleet,
kuinka kaikkina nin vuosina katkeria ja valheellisia asioita on
puhuttu heidn Herrastaan; kuinka Hnen rakkautensa on vrin
ymmrretty ja Hnt on kuvattu tylyksi rukoileville -- Hnt, joka
kskee syntisten tulla ja saada anteeksi; -- eik tm ole kyllksi
himmentnyt heidn autuuttansa itse taivaassakin?

Ers nunna on nykyisin muutettu luostariimme. Hn tuli alkuansa
Bmist, jossa kaikki hnen sukulaisensa olivat surmatut, koska he
kuuluivat Johan Hussin, vr-uskolaisen, puolueesen. Hn on paljon
vanhempi, kuin min, ja sanoo hyvin muistavansa minun sukunimeni ja
ett iso-setni, tti Apnesin is, kuoli _vr-uskolaisena_! Hn ei
tied kertoa, minklaista vr-uskolaisuutta se oli, mutta luulee,
ett se koski pyhn sakramenttiin ja paavin valtaan. Hn oli kuullut,
ett hn muutoin oli armelias ja hurskas mies.

Oliko isni siis Hussiti?

Min olen lytnyt sen lauseen lopun, jonka hn antoi minulle
kuolinvuoteellansa testamentiksi: "niin on Jumala mailmaa rakastanut,
ett Hn antoi ainoan Poikansa, _ettei kukaan, joka uskoo Hneen, huku,
vaan jokainen saa ijankaikkisen elmn_." Eik se seiso semmoisessa
kirjassa, jota ei kristittyin lasten sovi lukea, niinkuin se pappi,
joka otti sen minulta, sanoi, vaan Pyhss Raamatussa.

Lieneek mahdollista, ett mailma on palannut jlleen siihen tilaan,
jossa se oli, kun hallitsiat ja papit teloittivat Vapahtajan ja St.
Paavali vainosi opetuslapsia, niinkuin vr-uskolaisia?


Nimptscheniss 1520.

Kummallinen kirja Lutherilta Babelin Vankeudesta on ilmestynyt meidn
joukossamme muutamia viikkoja sitten; ja vaikka johtajat ottivat sen
meilt, koska se oli vaarallinen nunnain lukea, ei sit kuitenkaan
otettu, ennenkuin useat meist tiesivt sen sislln. Se on synnyttnyt
paljon levottomuutta luostarissa. Muutamat arvelevat, ett siin on
trken jumalan-pilkan sanoja; toiset, ett siin on elvn totuuden
sanoja. T:ri Luther vitt siin, ett synnit saadaan anteeksi ilman
mitn; ett paavi ja moni pappi vihaa Jumalan totuutta; ja ettei
munkin tai nunnan elm ja kutsumus ole milln lailla pyhempi, kuin
kenenkn nyrsti uskovaisen maallisen miehen tai naisen -- ettei
nunna ole pyhempi, kuin kukaan vaimo tai palveluspiika!

Tt useat vanhemmat nunnat katsovat suoraksi valan hvistykseksi.
Tti Agnes sanoo, ett se on totta, ja enemmn kuin totta; sill siit
ptten, mit min olen kertonut hnelle, ei hnen sovi ollenkaan
epill, ett tti Cotta on kaiken elmns ollut nyrempi ja
hurskaampi nainen, kuin miksi hn koskaan voi toivoa psevns. Ja
mit raamatun kskyihin tulee, nyttvt ne tosiaan paljon enemmn
tarkoittavan ihmisi, jotka elvt kodissa kuin jotka ovat suljetut
luostareihin. Usein, kun opetan nuorille noviiseille epistolain
kskyj, he sanovat:

"Mutta, sisar Ave, hae joku ksky meit varten. Nmt lauseet ovat
lapsia, vaimoja, itej, velji ja sisaria varten; ei niit varten,
joilla ei ole mitn kotia eik sukulaisia maan pn." Jos min silloin
koetan puhua, ett tulee rakastaa Jumalaa ja Pyh Vapahtajaa,
arvelevat muutamat heist:

"Mutta meidn on mahdoton pest Hnen jalkojansa kyynelill, taikka
voidella niit voiteella, taikka tuoda Hnelle ruokaa, taikka seisoa
ristin ress, niinkuin hyvt naiset siihen aikaan tekivt. Tnne
suljettuina, kaukana kaikista, kuinka voimme osoittaa Hnelle, ett me
rakastamme Hnt?"

Eik minulla ole muuta sanomista, kuin: "kalliit sisaret, te _olette_
tll nyt; senthden Jumala varmaan keksii teille jonkun keinon, jolla
saatte palvella Hnt tll."

Mutta sydntni karvastelee heidn puolestaan, enk min epile en,
min tiedn varmaan, ettei se suinkaan ole Jumalan tarkoitus, ett
nmt nuoret, iloiset sydmet kytketn ja vangitaan tnne.

Vlisti min puhun tst tti Agnesin kanssa; ja me tuumimme, eik
siin tapauksessa, ett nmt lupaukset todella ovat peryttmttmt
ja nmt lapset eivt koskaan en saa nhd kotiansa, sopisi muuttaa
luostaria kaupunkiin, jossa kipet ja vaivan-alaiset miehet ja naiset
tekevt tyt ja kuolevat; ett saisimme edes ruokkia nlkisi,
vaatettaa alastomia, etsi ja hoitaa sairaita ja murheellisia. Se olisi
taas elm eik tt yksitoikkoista, vanhaa jonotusta, joka ei ole
niin paljon kuolemaa, kuin koneentapaisuutta -- hengetnt oloa, joka
ei koskaan ole olut elm.


Lokakuulla 1520.

Sisar Beatrice on kovin kipe. Tti Agnes on erityiseksi suosioksi
pyytnyt, ett hnen sallittaisiin minun kanssani pit huolta hnest.
Ei ole koskaan ollut hellemp hoitajaa eik kiitollisempaa sairasta.

Sydntni liikuttaa, kun nen, kuinka tti Agnes nyrsti oppii
minulta, mitenk nuot vhiset hyvt tyt tehdn, joita tarvitaan
tautivuoteen vieress. Hn hymyilee ja sanoo, ett hnen heikot,
saamattomat sormensa olivat muuttuneet pelkiksi koneiksi rukouskirjojen
selailemisesta, juuri niinkuin hnen sydmens oli koneeksi
kovettumallansa rukousten lukemisesta. Yhdeksn nuorta nunnaa, tti
Agnes, sisar Beatrice ja min olemme viime aikoina hyvin likeisesti
liittyneet toinen toiseemme. Jaloimpia niist on Katarina von Bora,
nuori, noin kahdenkymmenen vuoden vanha nunna. Hnen isoissa, mustissa
silmissn, jotka ystvllisesti ja suoraan katsovat minun silmiini,
ilmestyy semmoinen uskollisuus, ja hnen tivisti ummistetuilla
huulillaan asuu semmoinen luonteen lujuus. Hn ei tahdo oppia latinaa
eik huoli paljon oppineista kirjoista; mutta hnell on hyv
kytnnllinen jrki, ja hn, niinkuin moni muu, on suuresti mieltynyt
T:ri Lutherin kirjoituksiin. He sanovat, ett ne eivt ole mitn
kirjoja; ne ovat elv ni. Jokainen vhinen tieto, jonka min voin
antaa heille tohtorista, vastaan-otetaan halukkaasti, ja paljon huhuja
hnen vaikutuksestansa mailmassa tulee tnne. Kun hn kaksi vuotta
takaperin oli likell Nimptscheni suuressa Leipzigin vittelyss,
kuulimme, ett ylioppilaat olivat hyvin ihastuneet hneen ja ett
yhteinen kansa nytti imevn hnen sanojansa, melkein niinkuin he
imivt Vapahtajamme sanoja, kun Hn puhui vaan pll; ja mik enempi
on, muutamat miehet ja naiset hovissa ovat kokonaan muuttaneet
elmns, siit kuin he kuuntelivat hnt. Meille kerrottiin, ett hn
on saanut aikaan kummallisia kntymyksi; mutta se niss
kntymyksiss oudostutti, etteivt ne, jotka kntyivt, luopuneet
elmns toimesta, vaan ainoastaan synneistns: he jivt siihen,
jossa olivat, kun Jumala kutsui heidt, ja erisivt muista, ei hunnun
eik kaavun kautta, vaan pyhien tekojensa valon kautta.

Toiselta puolen ovat useat, erittin vanhempien nunnien joukossa,
saaneet aivan pinvastaiset ksitteet hnest ja pitvt T:ri Lutheria
kaikkein pahimpana vr-uskolaisena, mik milloinkaan on synnyttnyt
eripuraisuutta kirkossa. Nmt katsovat meit suurella epluulolla,
tekevt meille paljon kiusaa ja estvt meit, niin paljon kuin suinkin
mahdollista, yhdess keskustelemasta ja lukemasta.

Useita meist kummastuttaakin, ett T:ri Luther kytt niin kiivaita
ja kovia sanoja paavin palvelioita vastaan. Mutta toivoipa Pyh
Paavalikin, "ett ne leikattaisiin pois", jotka hiritsivt hnen
laumaansa; ja itse jumalallisen rakkauden huulet syytivt ankarampia
kirouksia ulkokullattuja ja vri paimenia vastaan, kuin Johannes
Kastaja taikka Elias ikin lausuivat uhkauksissaan ermaasta. Minusta
nytt silt, kuin ne sydmet, jotka ovat hellimmt eksyvi lampaita
kohtaan, aina ovat ankarimmat niit houkuttelevia paimenia vastaan,
jotka nit erhetyttivt. Meidn tulee aina vaan muistaa, etteivt
nmt vrt paimenet itse kuitenkaan ole muuta, kuin kurjia,
kadotettuja lampaita, joita lauman suuri rystj ajaa sinne tnne!


1521.

Juuri nyt ovat kaikki sydmet siin vhisess joukossamme, joka on
niin suuressa kiitollisuuden velassa T:ri Lutherille, yt pivt
nostetut Jumalan puoleen rukouksissa hnen thtens. Hn aikoo pian
lhte matkalle keisarillisille valtiopiville Wormsiin. Keisari on
antanut hnelle suojeluskirjan, mutta sanotaan, ettei se pelastanut
Johan Hussia liekeist. Rukouksissamme auttaa meit paljon hnen omat
Selityksens Psaltarista, jotka juuri olen saanut set Cottan
kirjapainosta.

Tm kirja on nyt sisar Beatricen suuri aarre, kun min istun hnen
vuoteensa vieress ja luen sit hnelle.

T:ri Luther sanoo, ett yksistn ulkonainen virsien kyttminen
kanonisilla hetkill, vaikk'ei niit paljon ymmrretty, ennen levitti
monta suloista elon henkyst nyriin sydmiin, niinkuin vieno lemu
ilmassa likell ruusupengert.

Hn sanoo, ett "kaikki muut kirjat antavat meille pyhimysten sanat ja
teot, mutta tm antaa meille heidn sisimmt sielunsa." Hn nimitt
Psaltaria "Pikku Raamatuksi." "Siin", lausuu hn, "saatte katsoa
pyhimysten sydmiin, niinkuin paratiisiin taikka auenneisin taivaisin,
ja nhd, kuinka heidn rakkautensa ihanat kukat taikka hohtavat
thdet ylenevt ja sdehtivt Jumalan puoleen vastaukseksi Hnen
hyvntekoihinsa ja siunauksiinsa."


Maaliskuulla 1521.

Tnpivn olen Wittenbergist saanut sanomia, joitten johdosta varon,
ett ne ajat todesti ovat palanneet, jolloin ihmiset luulivat
palvelevansa Jumalaa sill, ett vainosivat niit, jotka rakastavat
Hnt. Thekla kirjoittaa, ett he ovat panneet Fritzin luostarin
vankihuoneesen Mainzissa, koska hn on levittnyt T:ri Lutherin oppia
munkkien joukossa. Muutamat rivit, jotka hn lhett ystvllisen
munkin muassa, ovat kertoneet tmn heille. Thekla toimitti ne minulle.

"Minun rakkaani", hn kirjoittaa, "min olen samassa vankihuoneessa,
jossa Johan von Wesel neljkymment vuotta takaperin kuoli totuuden
thden. Min olen valmis kuolemaan, jos Jumala niin tahtoo. Hnen
totuutensa puolesta ansaitsee kuolla, ja Hnen rakkautensa on minua
vahvistava. Mutta jos suinkin voin, koetan min paeta, sill totuuden
puolesta ansaitsee el. Jos te ette kuitenkaan kuule minusta en,
tietkt, ett se totuus, jonka thden min kuolen, on Kristuksen, ja
ett se rakkaus, joka tuki minua, on Kristus itse. Samoin ikn, ett
min viimeisiin saakka rukoilen teidn kaikkein ja Evan puolesta; ja
kertokaat hnelle, ett hnen muistonsa usein on auttanut minua
uskomaan hyvyytt ja totuutta, ja ett toivon varmaan saavani kohdata
hnt ja teit kaikkia jlleen.

                                            Fredrik Schnberg-Cotta."

Vankeudessa ja hengen vaarassa! Ei kuolema itse voi tydellisemmin
eroittaa Fritzi ja minua, kuin jo olemme eroitetut. Min olen usein
ajatellut, ett vaikka toinenkin meist kuolisi, joutuisimme askelta
likemmksi toinen toistamme, verho meidn vlillmme katkeisi.
Kuitenkin nyt, kun se nytt niin mahdolliselta -- kun se ehk jo on
tapahtunut -- tunnen min, ett oli niin sanomattoman suloista, kun
vaan saimme olla saman maan pll yhdess, kun saimme astua samaa
pilgrimitiet. Me voimme ainakin auttaa toisiamme rukouksilla; vaan
nyt, jos hn todella astuu taivaallisen kaupungin katuja, niin
korkealla ylhll, nytt mailma pimemmlt.

Mutta, voi! hn ehk _ei_ ole taivaallisessa kaupungissa, vaan jossakin
kylmss, maallisessa vankihuoneessa, krsien, min en tied mit!

Min olen lukenut hnen sanansa niin monta kertaa, ett tuskin
ymmrrn, mit ne merkitsevt. Fritzill ei ole mikn kivulloinen halu
kuolla. Hn aikoo paeta, jos hn voi, ja hn on rohkea toimittamaan
paljon. Vaan ei hn kuitenkaan, jollei vaara olisi suuri, tekisi tti
Cottaa levottomaksi ja puhuisi kuolemasta. Hn ajatteli aina muita niin
hellsti.

Hn sanoo, ett min olen auttanut hnt, _hnt_, joka opetti ja autti
minua, taitamatonta lapsi raukkaa, niin paljon! Kuitenkin min luulen,
ett niin on laita. Me opimme itse niin paljon, kun opetamme muita. Ja
me ymmrsimme aina toinen toisemme niin tydellisesti muutamilla
Minusta tuntuu, kuin sokeus olisi kohdannut minua, kun ajattelen hnt
nyt. Sydmeni hapuilee hnt pimeydess eik lyd hnt.

Mutta silloin min katson yls, Vapahtajani, Sinun puoleesi. "Sinun
edesssi on y yht kuin piv." Min en uskalla ajatella, ett hn
krsii; se srkee minun sydntni. Min en voi riemuita, niinkuin
tahtoisin, siit ajatuksesta, ett hn ehk on taivaassa. Min en tied
mit pyyt, mutta sin olet hnen kanssaan, niinkuin minun kanssani.
_Pid hnt likell Sinun siipeisi varjon alla_. Siin me olemme
_turvassa_, ja siin me olemme yhdistetyt. Ja voi, lohduta tti Cottaa!
Hn tarvitsee sit suuresti.

Fritz rakastaa siis, niinkuin meidn vhinen seuramme Nimptscheniss,
T:ri Lutherin sanoja. Kun ajattelen sit, iloitsen melkein enemmn,
kuin itken hnen puolestaan. Kun uskomme nit totuuksia sydmessmme,
nyttvt ne yhdistvn meit enemmn, kuin vankeus tai kuolema voi
eroittaa. Tt muistellessani sopii minun viel kerta laulaa St.
Bernardin "_Salve caput cruentatum_."

    Sua, jota kidutettu
    On ristin kuolemaan,
    Ja pilkaks puetettu
    Pss' orjan-tappuraan,
    Sua, suurin herjattua,
    Vaikk' arvo kuitenkin
    Sull' oli korkein, sua
    Nyt tss tervehdin!

    Kuink' on sun otsas jalo
    Noin veristetty, oi!
    Sun, jonka silmin palo
    Maat, taivaat polttaa voi?
    Kuink' olet kalvakkainen?
    Ken kirkkaan katsannon,
    Joll' ei lie vertaa vainen,
    Noin himmentnyt on?

    Se kaikk' on minun syyni,
    Jost' olet krsinyt,
    Mun vikan' kaikki tyyni
    Nin plles otit nyt.
    Kas tss syntineni
    Nyt seison vaivainen,
    Luo minuun, Jesukseni,
    Vaan katse ainoinen.

    Mua katso, Herra suuri,
    Mua kaitse, paimenein!
    Sult', armon alkujuuri,
    Sain kaiken hyvyytein.
    Sun sanas' haikeimman
    Vie tuskan rinnastain,
    Ja onnen kirkkahimman
    Sun hengests m sain.

    Ma vaivun rinnallesi,
    Mua l heit pois!
    Jos murtuis sydmesi,
    En sua jtt vois,
    Kun harmeneepi pni,
    Ja hautaan kallistuu,
    Mun ystvni ni
    Taas luokseen kutsuu mun.

    On mieli hyv mulla
    Ja sielu riemuissaan,
    Ett' osalliseks tulla
    Sun tuskistas ma saan.
    Jos henken' heitt saisin
    Nyt juureen ristin-puus',
    Se kuolo ihanaisin,
    Se suurin suloisuus.

    Sua kiitn sydmest,
    Oi Jesus, ystvin,
    Sun kuolin-tuskais' eest,
    Teit hyvin kaikki nin.
    Suo, ett puolees taivun
    Ja pysyn uskossas,
    Ja kun ma hautaan vaivun,
    Suo tulla suojahas.

    Niin, kun tlt' erkanen ma,
    S ole luonani,
    Kun hautaan raukenen ma,
    Ky turvaks' Luojani.
    Kun ahdistukseen aivan
    Ma vaivun tuskissain,
    Mua auta alta vaivan
    Sun piinas thden vain.

    Sa kilpen' ollos aina
    Ja turva kuollehen,
    Sun ristinkuvas paina
    Minulle mielehen.
    Sua sitten turvallisna
    Poveeni likistin,
    Ma lausun onnellisna:
    On hyv kuolla nin!




XVIII.

Theklan kertomus.


Wittenbergiss, Huhtikuun 2 p. 1521.

T:ri Luther on mennyt. Me olemme kakki mielestmme niinkuin perhe,
jolta is on riistetty.

Professorit ja etevimmt porvarit ynn suuri luku ylioppilaita
kokoontuivat tn aamuna Augustinin-luostarin portilla jttmn
hnelle hyvsti. Gottfried Reichenbach seisoi likell, kun hn astui
vaunuihin, ja kuuli hnen vapisevalla nell sanovan Melancthonille:
"jos en min palaja, vaan vihamieheni tappavat minut, l, veljeni,
herke opettamasta ja lujasti pysymst kiinni totuudessa. Tee tyt
minun puolestani, sill minun ei ole nyt tilaisuus itse tehd tyt.
Jos sin silyt, on se vhinen asia, vaikka min hukkuisin."

Niin hn lhti matkalle. Muutamien minuuttien perst me, jotka
odotimme portilla, nimme hnen kulkevan ohitse. Hn ei unhottanut
hymyill Elsalle ja hnen pienokaisilleen eik sanoa hyvsti rakkaalle,
sokealle isllemme, kun hn ajoi meidn ohitsemme. Mutta hnen
kasvoissaan oli yksitotinen vakaumus, joka tytti meidn sydmemme
levottomuudella. Kun se eturatsastaja, joka kantoi keisarillista lippua
hnen edessn, ja sitten Lutherin vaunut poikkesivat kadun kulmasta,
lausui idin-itimme, jonka tuoli oli siirretty oven luo, ett hn
saisi nhd, kun hn kulki, niinkuin itseksens:

"Niin, juuri semmoiselta he nyttivt, kun astuivat mestauslavalle ja
roviolle, minun nuoruudessani."

Min nin vaan hiukan, silmni olivat aivan sokeat kyynelist; ja kun
idin-itimme sanoi tmn, en saanut en oltua, vaan juoksin yls
huoneeseni, ja tll olen sitten ollut koko ajan. iti ja Elsa ja
kaikki sanovat, ett min en voi hallita tunteitani; ja min pelkn,
ett niin on. Mutta minusta nytt, kuin jokainen, johon min liitin
sydmeni, aina rystettisiin minulta. Ensiksi minulla oli Eva. Hn
ymmrsi aina minut, auttoi minua ymmrtmn itseni; hn ei nauranut
huoliani lapsellisiksi, hn ei ajatellut, ett liiallinen intoni tuli
kiivaasta luonnosta, vaan tuki minua, kun koetin tehd oikein. Vaikka
hn erisi minusta, (niinkuin enkeli eksyvst, horjuvasta jttilisest
Kristoferista Elsan vanhassa legendassa), nytti hn aina laskeuvan
alas minun rinnalleni ja katsovan vastuksiani silt kohdalta, jossa
min seisoin, ja niin psti minut niist vapaaksi; sill vlin kuin
kaikki muut katsovat niit ylhltpin ja kummastelevat, kuinka kukaan
ollenkaan voi pit semmoisia joutavia asioita huolina. Ei tosin niin,
ett rakas itini ja Elsa ovat ylpet taikka halveksivat ketn; mutta
Elsa on niin itsens kieltvinen, koko hnen elmns on niin sulaunut
yhteen muitten kanssa, ettei hn ymmrr, mit vastaan itsepisemmt
luonnot saavat taistella. Paitsi sit on hn nyt ulkopuolella
varsinaista, jokapivist elmmme kotona. itini taas on niin arka;
hnt peloittaa, kun hn ajattelee, mit suruja elm ehk tuottaa
minulle niitten muutosten kanssa, jotka epilemtt tulevat, ja
vhiset asiat ilahuttavat tai pahoittavat minua nyt niin paljon. Min
tiedn, ett hn usein ajattelee minua enemmn, kuin hn tohtii nytt
minulle; mutta hn miettii aina, kuinka hn varustaisi minua niit
koetuksia vastaan, jotka hnen luullaksensa varmaan tulevat, ja
opettaisi minua olevaan nyt vhemmn kiihke ja maltiton vhisiss
asioissa. Mutta min pelkn, ettei siit ole mitn hyty. Minun
luullakseni jokaisen olennon tytyy krsi luontonsa mukaan; ja jos
Jumala on tehnyt tunteemme ilon ja surun suhteen syviksi, emme itse voi
tytt juovaa ja sanoa, tss mrss min tahdon tuntea; tmn
verran eik sen enemp. _Vedet ovat olemassa_ -- pian ne psevt
taas vanhaan tukittuun vylns; ja sill vlill ne nousevat
tulvilleen. Evan olikin tapa sanoa: "aseittemme tulee kasvaa meidn
itse kanssamme, ja voimamme enet taisteloimme voiman kanssa; eik
lydy kuin yksi tmnlaatuinen kilpi, uskon kilpi -- elv, ainainen
luottamus elvn, kaikkialla lsn-olevaan Jumalaan."

Mutta Eva lhti pois. Ja sitten Nix kuoli. Min luulen, ett jos min
nyt nkisin jonkun lapsen surevan koiraa, niinkuin min surin Nixi,
kummastelisin hnt paljon, niinkuin kaikki kummastelivat minua. Mutta
Nix ei ollut ainoastaan koira minulle. Hn oli Eisenach ja lapsuuteni;
ja kokonainen rakkauden ja unelmien mailma nytti kuolevan minulta
Nixin kanssa.

Koko muulle mailmalle min olin vhinen tuittupinen,
neljtoistavuotias tytt; Nixille min olin hallitsia, suojelia,
kaikki. Meni viikkoja, ennenkuin minun oli mahdollinen tulla sisn
p-oven kautta, jossa hnen oli tapa odottaa minua miettivill
silmillns ja ilon huudoilla hypt minua vastaan. Min hiivin sisn
puutarhan portista.

Ja lisksi Nixin kuolema oli ensiminen kuolema, joka lhestyi minua,
eik sen kauhea voima ollut vhempi senthden, ett sen varjo ensin
peitti minulta uskollisen koiran. Min rupesin epselvsti tuntemaan,
ettei elm, joka siihen saakka nytti olleen vuoritie, joka yh kohosi
kultaisten sumujen lvitse, min en tied mille ihanille ja iloisille
kukkuloille, pttynytkn kukkuloihin, vaan mustaan, pohjattomaan
syvyyteen, ja ett, oli sen juoksu kuinka himme tahansa, eivt mitkn
sumut, ei mikn hmr kaihda sen loppua, vaan se pttyy varmaan,
ilmeisesti ja yleisesti kuolemaan.

Min en voinut kertoa kenellekn, mit min tunsin. Min en tietnyt
sit itsekn. Kuinka voimme ymmrt, ennenkuin olemme psseet sen
lvitse? Min en edes tietnytkn, ett se oli mikn labyrinti. Min
vaan tiesin, ett joku valo oli kadonnut kaikista, ja varjo laskeunut
sen sijaan.

Silloin juuri T:ri Luther puhui minulle toisesta mailmasta tuolla
puolen kuolemaa, jonka Jumala varmaan oli tekev tydellisemmksi ja
kauniimmaksi, kuin tmn; -- siit mailmasta, jota ei kuoleman varjo
koskaan lhesty, koska se on ikuisessa pivnpaisteessa kuoleman
toisella puolella, ja kaikki varjot laskeuvat tlle puolelle. Tm
tapahtui siihen aikaan, kuin ensi kerran kvin Herran Ehtoollisella, ja
min nin usein T:ri Lutherin ja kuulin hnen saarnaavan. Min en
puhunut paljon hnen kanssaan, mutta hn vuodatti semmoisen valon minun
sydmeeni, joka, vaikka se kuinka eksyisi ja erehtyisi, luullakseni ei
koskaan sammu.

Hn opetti minua jossakin mrss ymmrtmn, mik meidn kallis
taivaallinen Is on, ja tuo vapaa-ehtoinen, mutta verraton Krsij --
tuo armelias Vapahtaja, joka antoi itsens syntiemme thden, myskin
minun syntieni thden. Ja hn saatti minut tuntemaan, ett Jumala
ymmrt minua paremmin, kuin kukaan muu, koska rakkaus aina ymmrt,
ja voimakkain rakkaus ymmrt parhaiten, ja Jumala on rakkaus.

Elsa ja min puhuimme vhisen siit vlisti, mutta ei paljon. Min
olen viel lapsi Elsan ja heidn kaikkien mielest, koska olen nuorin
enk osaa likimainkaan hallita itseni niin paljon, kuin pitisi. Fritz
ymmrsi sen parhaiten; ainakin min voin puhua hnelle vapaammin --
min en tied mist syyst. Kenties muutamat sydmet ovat luodut
sointumaan yhteen, juuri niinkuin muutamat huonekalut aina vreilevt,
kun kosken erityist luutun kielt, vaikkei mikn muu esine
huoneessa nyt tuntevan sit. Kenties suru myskin syvent sydmen
kummallisella tavalla ja avaa uran kaikkien muitten sydnten pohjaan.
Ja min olen varma, ett Fritz on tuntenut kovin syvn surun.
Mimmoisen, min en tydellisesti tied; enk tahtoisi millkn muotoa
saada selkoa siit. Jos hnen sydmessn lytyy joku salainen kammio,
jota hn ei tahdo avata kaikille, enk min, kun luulen hnen
ajatuksensa asuskelevan siin, kntisi silmini syrjn ja kiirehtisi
hiljaisesti pois, ettei hn koskaan saa tiet, ett olin arvannut sen?

Hnen sydmens sisin pyhyys ei kuitenkaan ole, tietkseni, mikn
pimeyden ja kuoleman kammio, vaan pyh, valoisa paikka, sill Jumala on
siin.

Tuntikausia Fritz ja min puhuimme T:ri Lutherista ja siit, mit hn
oli tehnyt meidn molempain hyvksi, enemmn kukaties Fritzin, kuin
minun, koska hn oli krsinyt enemmn. Minusta tuntuu, kuin me ja viel
tuhannet muut mailmassa olisimme ennen palvelleet jotakin Vapahtajamme
alttaritaulua, jonka joku suuri mestari oli maalannut taivaallisen
esikuvan mukaan. Mutta kaikki, mit nimme, oli yhden julmat, kovat,
vakavat kasvot, joka istui tuomio-istuimella. Hn piti salamoita
kdessn, ja viel kauheammat salamat ktkyivt hnen ankaran ja
uhkaavan otsansa pilvess. Ja silloin yhtkki kuulimme T:ri Lutherin
nen takaamme sanovan helell, elhyttvll svelellns: "ystvt,
mit teette? Tuo ei ole oikea maalaus. Nmt ovat vaan laudat, jotka
peittvt Mestarin taulun." Ja niin lausuen hn veti syrjn kauhean
kuvan, jota olimme toivotonna katselleet, turhaan koettaen keksi siin
mitn hellyyden ja kauneuden jlki. Ja kerrallaan todellinen maalaus
tuli nkyviimme, oikean Kristuksen kuva ynn se katse Hnen kirkkaissa
kasvoissaan, joka oli ristinpuussa, kun Hn sanoi teloittajistansa:
"Is, anna heille anteeksi; sill ei he tied, mit tekevt;" ja
idillens: "vaimo, katso poikaasi;" taikka syntiselle vaimolle, joka
pesi hnen jalkansa: "mene rauhaan."

Fritz ja min puhuimme myskin hyvin usein Evasta. Kumminkin tahtoi
hn, ett min puhuin hnest ja hn sai kuunnella. Enk min koskaan
vsy, kun puhun Evastamme.

Mutta sitten Fritz lhti, ja nyt on monta viikkoa kulunut siit, kuin
kuulimme hnest; ja viimeiset uutiset, jotka tulivat meille, oli
vhinen kirje Mainzin luostarin vankihuoneesta!

Ja nyt T:ri Luther on mennyt -- mennyt vihollistensa linnaan -- mennyt
kenties, niinkuin idin-itimme sanoo, martyrinkuolemaan!

Ja kuka nyt pit tuota jaloa todellisen, rakastavan, anteeksi
antavan Jumalan ilmestyst tarjona meille -- kuka lujalla kdell
poistaa nuot vrt peitteet nyt, kun hn on lhtenyt? T:ri Melancthon
lienee yht hyv teologeille; mutta kuka tytt T:ri Lutherin sijan
_meidn_, kansan, tyven ja innokkaitten nuorukaisten, naisten ja
lasten suhteen? Kukapa saattanee, niinkuin hn, meidt tuntemaan,
ettei uskonto ole mikn tieteellinen harrastus eik ammatti eik
oppi-kappalten jrjestelm, vaan elm Jumalassa; ettei rukous ole,
niinkuin hn sanoi, mikn sydmen kohoaminen epmrisille,
ilmaisille korkeuksille hengellist harjoitusta varten, vaan sydmien
nostaminen Jumalan tyk, semmoisen sydmen ty, joka kohtaa meit,
huolii meist, rakastaa meit sanomattomasti? Kuka nyt en asettaa
eteemme, niinkuin hn, tuon "Is meidn", joka tekee koko muun Herran
Rukouksen ja kalkki rukoukset mahdolliseksi ja hydylliseksi? Ei mikn
ihme, ett idit kurottivat lapsiansa hnen siunattavakseen, kun hn
jtti meidt, ja sitten menivt itkien kotiin, ja lujat miehetkin
pyyhkivt kyyneli silmistns.

Tosin kyll saarnaa T:ri Bugenhagen, joka on pssyt pakoon
vainoajiltansa Pommerista, hartaasti saarnastuolissansa; arkki-diakonus
Carlstadt on tynn tulta, ja Melancthon tynn valoa; ja monta hyv,
viisasta miest on tll jlell. Mutta T:ri Luther nytti olevan
sydn ja sielu kaikissa. Olkoon, ett muut sanovat viisaampia asioita,
ja hn ehk sanoo monta asiaa, joita muut ovat liian viisaat sanomaan,
mutta juuri T:ri Lutherin sydmen kautta on Jumala ilmoittanut
sydmens ja sanansa tuhansille meidn maassamme, eik kukaan koskaan
voi olla meille, mit hn on.

Yt pivt me rukoilemme, ett hn olisi hyvss turvassa.


Huhtikuun 15 p.

Kristofer on palannut Erfurtista, jossa hn kuuli T:ri Lutherin
saarnaavan.

Hn kertoi meille, ett T:ri Lutherin matka oli monessa paikassa
niinkuin rakastetun ruhtinaan, joka kulkee aluskunnissansa; ruhtinaan,
joka aikoo lhte suureen taisteloon maansa edest.

Talonpojat siunasivat hnt; kyht miehet ja naiset tunkeusivat hnen
ymprillens ja rukoilivat, ettei hn uskoisi kaunista henkens
vihamiehillens. Nrnbergiss vanha pappi toi hnelle Savonarolan
kuvan, sen hyvn papin, jonka paavi poltti Florensissa tuskin
neljkymment vuotta takaperin. Vanha leski tuli hnen luoksensa ja
sanoi vanhempainsa kertoneen, ett Jumala lhettisi vapauttajan, joka
murtaisi Roman ikeen, ja hn kiitti Jumalaa, ett hn sai nhd hnet,
ennenkuin hn kuoli.

Erfurtista kuusikymment porvaria ja professoria ratsasti muutamia
penikulmia hnt vastaan, saattaaksensa hnt kaupunkiin. Tll, jossa
hn oli luopunut kaikista maallisista toiveista ja munkkina kerjnnyt
leip pitkin katuja, olivat kadut tynn kiitollisia miehi ja naisia,
jotka tervehtivt hnt vapauttajakseen valheesta ja hengellisest
tyranniudesta.

Kristofer kuuli hnen saarnaavan Augustinin-luostarin kirkossa, tss
luostarissa, jossa hn oli (niinkuin Fritz kertoi meille) krsinyt niin
kovia taistelon tuskia. Siin hn nyt seisoi pannaan julistettuna,
kuolema tarjona; mutta hn seisoi siin voittajana Kristuksen kautta
saatanan vallan ja valheitten yli. Hn nytti kokonaan unhottavan oman
vaaransa ilossaan siit ijankaikkisesta pelastuksesta, jota hn tuli
julistamaan. Ei sanaakaan, niin Kristofer jutteli, itsestn, ei
valtiopivist, ei paavin bullasta eik keisarista, vaan kaikki siit
tavasta, jolla syntinen pelastetaan ja uskovainen autuutetaan. "Lytyy
kahdenlaisia tekoja", hn sanoi; "ulkonaisia tekoja, omat tekomme.
Nmt eivt maksa paljon. Mik rakentaa kirkon; mik lhtee
pilgrimiretkelle St. Pietarin kirkkoon; mik paastoaa, pukee kaavun
pllens, ky avojaloin. Nmt teot eivt ole mitn, vaan menevt
hukkaan. Nyt min kerron teille, mik todellinen hyv teko on. _Jumala
on herttnyt yhden miehen, Herran Jesuksen Kristuksen, ett Hn
musertaisi kuoleman, hvittisi synnin, sulkisi helvetin portit. Tm
on pelastuksen teko_. Perkele luuli, ett Herra oli hnen vallassansa,
kun hn nki Hnen kahden rosvon vliss krsivn hpellisint
martyrinkuolemaa, kirottuna sek Jumalalta ett ihmisilt. Mutta Jumala
osoitti voimansa ja kukisti kuoleman, synnin ja helvetin. Kristus on
saanut voiton. Tm se suuri sanoma on! Ja me pelastetaan hnen tekonsa
eik omien tekojemme kautta. Paavi sanoo aivan toista. Mutta min
ilmoitan teille, ett Jumalan pyh iti itse on tullut pelastetuksi, ei
neitsyytens, ei itiytens, ei puhtautensa, ei tekojensa kautta, vaan
ainoastaan uskon ja Jumalan teon kautta."

Kun hn paraikaa puhui, ryskhti siin kytvss, jossa Kristofer
seisoi kuuntelemassa. Moni pelstyi suuresti, vielp aikoi rient
ulos. T:ri Luther pyshtyi hetkeksi, vaan ojensi sitten ktens ja
sanoi kirkkaalla, lujalla nellns: "lkt pelstyk, ei ole mitn
vaaraa. Perkele tahtoisi nin est evankeliumin saarnaamista, mutta se
ei onnistu hnelt." Sitten palaten aineesensa, hn sanoi: "kenties
teidn tekee mieli sanoa minulle: 'sin puhut meille paljon uskosta,
opeta meit, kuinka siihen psemme.' Niin, tosiaan, tm on se, jota
mielin opettaa teille. Meidn Herramme Jesus Kristus on sanonut:
'_rauha olkoon teille. Katsokaat ksini_.' Ja tm tiet samaa, kuin
olisi sanonut: 'oi ihminen, min yksin se olen, joka olen ottanut pois
sinun syntisi ja lunastanut sinut, ja nyt _sinulla on rauha_, sanoo
Herra."

Ja hn ptti:

"Koska Jumala on pelastanut meidt, jrjestkmme niin tekomme, ett
ne kelpaavat Hnelle. Oletko rikas? Anna tavarasi hydytt kyhi.
Oletko kyh? Anna tysi hydytt rikkaita. Jos tysi ei hydyt
ketn muuta kuin itsesi, on se ty, jonka sanot Jumalalle tekevsi,
paljas valhe."

Kristofer erosi T:ri Lutherista Erfurtissa. Hn kertoi, ett
useat koettivat saada tohtoria pysymn poissa Wormsista; toiset
muistuttivat hnt Johan Hussista, joka poltettiin, vaikka hnell oli
suojeluskirja. Ja kun hn kulki eteenpin, oli paavillinen pannakirja
ripustettuna muutamissa paikoissa seiniss hnen edessn; mutta hn
sanoi: "jos min kuolen, ei totuus kuole."

Eik mikn luovuttanut hnt hnen aikomuksestaan. Kristofer oli
syvsti liikutettu hnen saarnastaan. Hn sanoo, ett teksti: "_rauha
olkoon teille; ja nmt sanottuaan osoitti Jesus heille ktens ja
kylkens_", kaikui hnen sydmessn koko kotimatkan Wittenbergist
asti, metsiss ja lakioilla. Tm ponteva, kirkas, totinen ni, jota
ehk emme koskaan en saa kirjoittaa sanat hnen sydmeens; ja
enemmn, kuin tm, toivoakseni, se syvempi, pontevampi ni, joka
kerta ristiss lausui tuskan huudon meidn thtemme -- sen tuskan, joka
tuotti rauhan meille.

Niin; kun T:ri Luther puhuu, huomaamme, ett meidn on tekemist
ihmisten, eik kuolleitten esinetten kanssa -- perkeleen kanssa, joka
vihaa meit, Jumalan kanssa, joka rakastaa meit, Vapahtajan kanssa,
joka kuoli meidn edestmme. Hn ei puhu vaan pyhyydest ja
vanhurskauttamisesta, eik synneist ja tuomitsemisesta. Hn puhuu
meist, jotka teemme synti ja tuomitaan, Kristuksesta, joka krsii
meidn thtemme, ja Jumalasta, joka vanhurskauttaa meidt ja rakastaa
meit. Hn puhuu aina minusta ja sinusta. Hn saattaa meidt kasvoista
kasvoihin semmoisen Jumalan eteen, joka ei istu vakavana kaukaisella
hallitsian valta-istuimella, rypisten otsaansa kauheassa
majesteetissansa taikka hymyillen armollisessa slissn, vaan tulee
alas aivan meidn luoksemme, etsii meit ja huolii, huolii sanomattoman
paljon siit, ett me, myskin me pelastetaan.

Min en tietnyt, ennenkuin T:ri Luther ajoi Wittenbergist ja vaunut,
jotka kaupunki oli varustanut verkaisilla akkuna-verhoilla ilman
vuoksi, katosivat nkyvist, ja min nin kyynelten hiljaisesti valuvan
alas itini poskille, kuinka paljon hn oli rakastanut ja kunnioittanut
T:ri Lutheria.

Hn nytt melkein yht levottomalta hnen kuin Fritzin thden; eik
hn nuhdellut minua tn iltana, kun hn tuli sisn ja nki minun
itkevn snkyni vieress. Hn vaan syleili minua, silitteli hiuksiani
ja sanoi: "pikku Thekla parkani! Jumala opettaa viel meit molempia,
kuinka meidn ei tule pit muita Jumalia Hnen edessn. Hn opettaa
sen hyvin hellsti; mutta ei itisi eik Vapahtajasi voi opettaa
sinulle tt oppia ilman monta katkeraa kyynelt."




XIX.

Fritzin kertomus.

Ebernburgissa, Huhtikuun 2 p. 1521.

Juopa on auennut minun ja luostari-elmni vlill. Min olen ollut
vankeudessa, ja vankeudessa olen vihdoin tydellisesti pssyt
vapaaksi. Ne kahleet, joita min pelksin maltittomuudesta srke, ovat
srjetyt minulta, enk min ole munkki en.

Minun tytyi puhua veljilleni luostarissa siit iloisesta sanomasta,
joka oli tuottanut minulle niin paljon riemun. Kristillisen elmn on
yht mahdoton pysy levimtt, kuin elvn veden juoksematta taikka
liekkien nousematta. Vitellen kokoontui ymprilleni pieni joukko
Kristuksessa vapautettuja. Aluksi min en puhunut heille paljon T:ri
Lutherin kirjoista. Min aioin vaan nytt heille, ett T:ri Lutherin
oppi ei ollut hnen omansa, vaan Jumalan.

Mutta se aika tuli, jolloin T:ri Lutherin nimi oli kaikkien huulilla.
Pannakirja paiskattiin hnt vastaan Vatikanista. Jokainen paavin
palvelia solvasi hnen nimens, niinkuin vr-uskolaisen. Monessa
kirkossa, semminkin Dominikanein, kutsuivat isot kellot kansaa
juhlalliseen anatheman (kirouksen) palvelukseen, jossa kaikki papit,
koossa alttarin ymprill pimeksi laitetussa rakennuksessa, julistivat
kauheat tuomion sanat ja sitten, heitten maahan palavat soittonsa,
sammuttivat ne kivilattiaan, niinkuin toivo anatheman kautta muka
sammutettiin kirotun sielulta.

Min olin kerta sattumalta lsn tmmisess jumalanpalveluksessa. Eik
minun sydmeni ollut ainoa, joka tuimistui, kun kuulin, kuinka tt
arvoisaa nime mainittiin yhdess luopioin ja vr-uskolaisten kanssa
ja asetettiin esiin kaikkien kirottavaksi. Mutta kenties ei kenenkn
sydmess syttynyt semmoinen tuli, kuin minun. Sill min tiesin
lhteen, josta nmt kiroukset vuotivat, kuinka kevytmielisesti, kuinka
huolimattomasti nit kekleit viskattiin; ei kiivaasti, sokaistun
omantunnon uskonvimmasta, vaan iloisesti ja mielen taiten, julmista,
penseist ksist, niinkuin tm olisi ollut joku valtioviisauden asia,
semmoisten ihmisten puolelta, jotka eivt huolineet enemmn Jumalan
kirouksesta kuin siunauksestakaan. Ja min tunsin myskin sen sydmen,
joka aiottiin haavoittaa; kuinka uskollinen, kuinka hell, kuinka
totinen; kuinka vhitellen ja mill tuskalla T:ri Luther oli oppinut
pitmn nuoruutensa epjumalaa valheena; mill ponnistuksella hn, kun
jompikumpi, Jumalan sana taikka kirkon ni vihdoin oli valittava, oli
pysynyt kiinni raamatussa ja pannut entisten pivien toiveet,
luottamuksen ja ystvt menemn; kuinka tm eroaminen viel vaivasi
hnt; kuinka mielelln hn viel, niinkuin nyr, pikkuinen lapsi ja
uhraten kaikki, paitsi totuuden ja ihmissielut, olisi heittynyt
jlleen sen kirkon helmaan, jolle hn oli hehkuvassa nuoruudessaan
tarjonnut kaikki, mik tekee elmn kalliiksi.

"_He kiroovat, mutta Sin siunaa_."

Nmt sanat tulivat kskemtt sydmeeni ja melkein tietmtt
huuliltani. Min kuulin ympriltni enemmn kuin yhden "Amen'en;" mutta
samalla haavaa min huomasin, ett pahansuovat silmt tarkastelivat
minua.

Kun panna oli julistettu, polttivat he julkisesti T:ri Lutherin kirjat
isolla torilla. Mainz oli ensiminen kaupunki Saksassa, jossa hnt
tll lailla hvistiin.

Murheellisena palasin luostariini. Veljeskuntamme luostareissa ovat
ajatukset Lutherista kovin erilaiset. St. Augustinin kirjat ovat
pitneet totuuden vireill monessa sydmess meidn parissamme; ja
lisksi luonto vet meit veljeskuntalaiseemme, sek puolue-kateus
Dominikaneja, Tetzeli ja Ecki, Lutherin vihamiehi, vastaan.
Arvattavasti ei lydy monta Augustinin-luostaria, jossa ei ole kahta
eri puoluetta T:ri Lutherin suhteen.

Kun puhuin noista suurista totuuksista, kuinka Jumala ilman mitn
vanhurskauttaa syntisen, senthden ett Kristus kuoli, (kuinka tuomari
vapauttaa, koska tuomari itse on krsinyt syyllisen thden), olin min,
niinkuin jo sanoin, koettanut seurata niit tuolle puolen kaikkia
sanoja niitten jumalalliselle lhteelle. Mutta jos nyt tunnustin
Lutherin, oli se minusta sama, kuin olisin tunnustanut Kristuksen. Se
totuus, joka ahdistetaan, se kaikkina aikoina koettaa uskollisuuttamme.
Me olemme kutsutut _tunnustamaan_, eik vaan _myntmn_. Jos
korkeimmalla nell ja selvimmll tavalla mynnn jokaisen osan
Jumalan totuudesta, paitsi juuri sen vhisen kohdan, jota mailma ja
perkele kulloinkin ahdistavat, en min tunnusta Kristusta, vaikka
kuinka ahkerasti myntisin, ett olen kristitty. Kussa taistelo riehuu,
siin sotamiehen uskollisuus koetetaan; ja vaikka hn muutoin pysyisi
lujana koko tappelutanterella, mutta perytyisi yhdess paikassa, ei
hn tee muuta, kuin pakenee ja hvisee itsens.

Kytllisesti katsoen nytt minusta myskin, kuin taistelo sodan
aikoina tavallisesti jrjestyisi jonkun uskollisen, Jumalalta lhetetyn
miehen ymprill, jota uskollisuus Jumalaa kohtaan kskee meidn
vilpittmsti seurata. Siihen aikaan, kuin Juutalaisuus ensiksi ahdisti
nuorta kristitty kirkkoa, oli St. Paavali tm mies. Suuressa
Arianisessa riidassa se oli Athanasius -- "_Athanasius contra mundum_."
Meidn aikoinamme, meidn maassamme on se, luullakseni, Luther; ja
Lutherin kieltminen olisi minulle, joka opin totuuden hnen
huuliltaan, Kristuksen kieltmist. Luther on, luullakseni, se mies,
jonka Jumala on antanut kirkollensa Saksassa tll aikakaudella.
Lutheria min senthden aion seurata -- ei niinkuin hn olisi mikn
tydellinen esikuva, vaan Jumalan mrm johdattaja. Ihmisten on
mahdoton olla puolueettomina suurissa uskonnollisissa taisteloissa; ja
jos me sen vhisen vrn thden, joka lytyy oikeassa asiassa, taikka
sen vhisen pahan thden, joka lytyy hyvss miehess, kieltymme
asettumasta oikean puolelle, asetumme hiljaisuudessa juuri tmn
menetyksen kautta vrn puolelle.

Kun palasin takaisin luostariin, oli myrsky nousemallansa. Minulta
kysyttiin, oliko minulla mitn T:ri Lutherin kirjoja. Min vastasin,
ett minulla oli. Vaadittiin, ett min antaisin ne pois. Min sanoin,
ett sopi ottaa ne minulta, mutta etten min suostuisi antamaan niit
hvitettvksi, koska uskoin, ett ne sislsivt Jumalan totuuden. Nin
asia pttyi, kunnes olimme tuskin mennyt kammioomme yksi, jolloin
yksi vanhempi munkki tuli minun luokseni ja syytti minua siit, ett
salaisesti levitin Lutherin vr uskoa veljien joukossa.

Min mynsin, ett olin ahkerasti, mutta ei salaisesti, tehnyt kaikki,
mit voin, levittkseni veljiin niit totuuksia, jotka lytyivt T:ri
Lutherin kirjoissa, vaikkei hnen, vaan St. Paavalin sanoilla. Kiivas
vittely syntyi, joka loppui niin, ett munkki vihoissaan lhti
kammiosta, lausuen, ett kyll keinoja keksittisiin, jotka estivt
tt myrkky edemmksi levimst.

Seuraavana pivn min vietiin siihen vankihuoneesen, johon Johan von
Wesel kuoli; raskaat teljet vedettiin oven eteen, ja min jtettiin
yksin.

Kun he menivt pois, sanoi se munkki, jonka kanssa edellisen iltana
olin kiistellyt: "tss kammiossa kuoli tuskin neljkymment vuotta
sitten samanlainen vr-uskolainen, kuin Martin Luther."

Nill sanoilla aiottiin soveliaalla tavalla peloittaa minua; ne
vaikuttivat niinkuin virvoittava lke. Sen sankarin henki, joka nytti
tll kukistuneen, mutta nyt seisoi voiton palmulla Karitsan edess,
tuntui olevan lsn minua. Totuuden Henki, jonka puolesta hn krsi,
oli minun kanssani; ja vankihuoneen yksinisyydess min opin, mit ei
vuosikaudet olisi muualla voineet minulle opettaa.

Ei kukaan, paitsi se, joka on koettanut, tied, kuinka vahvat ne
kahleet ovat, jotka sitovat meit vrn uskoon, semmoiseen uskoon,
joka on opittu itimme syliss ja juurrutettu meihin vuosien
uhrauksilla. Kenties min en olisi koskaan kyennyt katkaisemaan niit.
Minulta, niinkuin tuhansilta muilta, vihamieliset kdet katkaisivat ne
raa'asti. Mutta iskut, jotka srkivt ne, olivat juuri se
ritarinlynti, joka li minut Herran ritariksi ja soturiksi.

Niin, siell min opin, ett ne lupaukset, jotka ovat sitoneet minua
niin monta vuotta, eivt ole Jumalan, vaan valheellisen tyranniuden
kahleita. Ainoat todelliset lupaukset, niinkuin T:ri Luther sanoo, ovat
kasteemme lupaukset, joitten kautta me Kristuksen sotureina hylkmme
mailman, lihan ja perkeleen. Ainoa jumalallinen veljeskunta on kaikkein
kristittyin yhteinen veljeskuuta. Kaikki muut pyht kunnat ovat
epjrjestyst; ei liittoja sispuolella kirkkoa, vaan salaliittoja
sit vastaan. Jos armeijassa sotamiehet pttisivt luopua pllikn
asetelmasta ja jrjestisivt itsens omavaltaisten sntjen ja
erityisten pukujen mukaan itse-valitsemiensa johdattajien ympri, eivt
he olisi sotamiehi -- he olisivat kapinoitsioita.

Jumalan jrjestys on, luullakseni, valtio, joka ksitt kaikki
ihmiset, kirkko, joka ksitt kaikki kristityt; ja valtion ydin ja
kirkon esikuva on perhe.

Hn luo meidt lapsiksi -- pojiksi, tyttriksi -- mieheksi, vaimoksi
isksi, idiksi. Hn sanoo: tottele vanhempiasi, helli vaimoasi,
kunnioita miestsi, rakasta lapsiasi. Jos olet lapsi, olkoon Herra
Nazaretissa kaavanasi; jos olet naineena, olkoon Herra, joka rakasti
kirkkoa enemmn kuin henkens, esikuvanasi; jos olet is taikka iti,
olkoon taivaallinen Is johdattajanasi. Ja jos me, luopuen jokaisesta
pyhst perhe-rakkauden nimest, jonka Hn on vahvistanut, ja
jokaisesta nyrst velvollisuudesta, jonka Hn on selittnyt,
mieluisammin liitymme uusiin, erinisiin mies- tai naiskuntiin, joita
vaan samanlainen nimi ja puku yhdistvt, niin emme ole ainoastaan
rakastettavia intoilioita -- me olemme kapinoitsioita jumalallista
jrjestyst vastaan ihmiskunnassa.

Tosin Jumala joskus kutsuu jonkun erittin luopumaan isst ja idist,
vaimosta ja lapsista ja kaikista muista, kalliimman rakkauden thden
Hnt kohtaan. Mutta kun Hn kutsuu semmoiseen kohtaloon, tapahtuu se
edeskatsomuksen selvn nen taikka vainomuksen katkeran huudon kautta;
ja silloin martyrin taikka apostolin yksininen tie on yht paljon
kuuliaisuuden nyr, yksinkertainen tie, kuin idin taikka lapsen.
Martyrin kruunu on vihitty samalla pyhll ljyll, jolla morsiamen,
idin, lapsen p voidellaan -- rakkauden ja kuuliaisuuden vihki. Muuta
vihki ei lydy. mik ei ole velvollisuutta, on synti; kaikki, mik ei
ole kuuliaisuutta, on kuulemattomuutta; kaikki, mik ei ole
rakkaudesta, on meist itsest: joka kruunaa itsens orjantappuroilla
luostarissa, on yht itseks, kuin se, joka kruunaa itsens
muuri-vehrill juomingissa.

Senthden min luovun kaavusta ja luostarista ijksi. Min en ole en
veli Sebastian St. Augustinin Eremitein veljeskunnasta. Min olen
Fredrik Cotta, Margareta Cottan poika, Elsan ja Theklan veli Fritz.
Min en ole en munkki. Min olen kristitty. Min en ole en
vannotettu Augustinilainen. Min olen kastettu kristitty, pyhitetty
Kristukselle itini sylist, yhdistetty Hneen miehuuden ikni uskon
kautta. Tstlhin min en aio jrjest elmni erinisten,
totuttujen sntjen mukaan, joita ers vuosisatoja sitten kuollut mies
mrsi. Vaan pivst pivn koetan min antaa itseni, ruumiini,
sieluni ja henkeni kaikkivaltiaan, rakastavan Jumalani elvlle
tahdolle, sanoen Hnelle joka aamu: "anna minulle tnn minun
jokapivinen leipni. Osoita minulle tnn minun jokapivinen
tyni." Eik Hn koskaan unhota kuulla, vaikka min kuinka usein
unhottaisin pyyt.

Minulla oli vankihuoneessani yltkyllin aikaa nihin ajatuksiin, sill
niin kolmena viikkona, kuin olin siell, kytiin vaan kahdesti minun
tyknni, paitsi ett joka aamu neti laskettiin leip ja vett
ovesta sisn. Molemmat kerrat oli se minun ystvni, vanha munkki,
joka ensin oli kertonut minulle Johan von Weselist.

Ensi kerralla hn tuli (sanoi hn) kehoittamaan minua peruuttamaan.
Mutta mit hyvns hn aikoi, vhn hn peruuttamisesta puhui -- paljoa
enemmn omasta heikkoudestaan, joka esti hnt samaa totuutta
tunnustamasta.

Toisella kertaa toi hn minulle valhepuvun ja ilmoitti, ett hn oli
laittanut kaikki valmiiksi samaksi yksi pakoani varten. Kun siis
kuulin, kuinka suurten ovien tukevat teljet kalisivat viimeisen kerran
pitkiss kivikytviss, ja olin odottanut, kunnes viimeinen jalan
kapse taukosi ja eri kammioin ovet kaikki suljettiin eik risaustakaan
en kuulunut koko rakennuksessa, riisuin pltni munkin phineen ja
kaavun ja pu'in ylleni sen porvarinpuvun, joka oli minulle hankittu.

Tm oli minulle iloinen ja juhlallinen toimitus, ja yksinni
vankihuoneessani lankesin kivilattialle ja kiitin Hnt, joka
lunastavan kuolemansa ja vapaan Henkens pelastavan sanan kautta oli
tehnyt minut vapaaksi mieheksi, niin, monta vertaa parempi,
_vapautetuksi mieheksens_.

Se ruumiillinen vapaus, jota min odotin, oli minulle todella vhinen
lahja, verrattuna siihen sydmen vapauteen, joka minulla jo oli. Kun
panin plleni tmn maalien elmn tavallisen puvun, tuntui niinkuin
minua olisi juhlallisesti hankittu Jumalan kaupungin ja valtakunnan
vapaudella. Tstedes min en ollut minkn ahdas-rajaisen, eroitetun
luokan, vaan yhteisen perheen jsen; min en palellut en yksinisell
korkeudella, vaan astuin jokapivisen velvollisuuden alhaista polkua;
auttaakseni veljini, ei niinkuin ihmiset, jotka runsaan pydn rest
heittvt murusia kerjlisille ja koirille, vaan elen heidn parissaan
-- jakaen elmn leipni heidn kanssaan; ei en niinkuin edellkvi
ermaassa, vaan niinkuin mestari kaduilla, valtateill ja ihmisten
kodoissa; vaatimatta mitn korkeampaa nime, kuin Jumalan kuvaksi
luodun ja Adamin kaltaiseksi syntyneen ihmisen; pyytmtt mitn
korkeampaa arvoa, kuin kristityn, joka lunastettiin Kristuksen veren
kautta ja uudestaan synnytettiin Hnen taivaallisen kuvansa
yhtlisyyteen. Niin, tm halpa porvarinpuku oli minulle niinkuin
vapautetun miehen tunnusmerkki, niinkuin sotamiehen asu, niinkuin
vapautetun ritarin haarniskat, ritarin, joka oli samalla vapaa mies ja
palvelia; ja iloisella sydmell astuin min, kun vanha munkki palasi,
hnen perssn, jtten munkinkaapuni kammion nurkkaan, niinkuin
vanhan, hengettmn elmni kuoren.

Tuhraan koetin min kehoittaa vapauttajaani seuraamaan itseni
pakomatkallani. "Mailma olisi vankihuone minulle, veli", sanoi hn,
suruisesti hymyillen. "Kaikki, joita min rakastin siin, ovat
kuolleet, ja mit min tekisin siin vanhuksen ruumiilla ja lapsen
avuttomalla kokemattomuudella? l pelk minun puolestani", hn
lissi, "minkin saan, luullakseni, kerran asua kodissa; mutta ei maan
pll!"

Ja niin me erosimme. Hn palasi luostariin, vaan min kuljin jokien ja
metsien poikki thn jalon ritarin Frans von Sickingen'in linnaan, joka
sijaitsee mell kahden joen yhtympaikassa.

Ne hiljaiset viikot, joita min olin viettnyt vankihuoneessa, olivat
olleet hyvin vilkkaita viikkoja ulkona mailmassa. Kun saavuin thn
Ebernburgin linnaan, olivat kaikki sen asukkaat kovasti levottomina
siit, ett T:ri Luther oli kutsuttu Wormsiin. Hnen nimens ja
skeinen vankeuteni hnen uskonsa thden olivat kylliset hankkimaan
minulle vieraanvaraisuutta linnassa, ja min vastaan-otettiin hyvin
sydmellisesti.

Tll oli toista menoa, kuin yksitoikkoisessa luostarissa ja
hiljaisessa vankihuoneessa. Kaikki oli elm ja liikett; ahkerasti
keskuskeltiin, mit oli paras tehd T:ri Lutherin hyvksi; lakkaamatta
meni ja tuli sanansaattajia ratsain ja jalkaisin Ebernburgin ja Wormsin
vlill, jossa valtiopivt jo istuvat ja jossa hyv ritari Frans
viett paljon aikaa keisarin palveluksessa.

Ulrich von Hutten on myskin ajottain tll. Hn soimaa ankarasti
munkkien uskonvimmaa ja ruhtinaitten penseytt. Tll on lisksi T:ri
Bucer, T:ri Lutherin oppilas, jonka tmn terveelliset sanat suuressa
Augustinilaisten kokouksessa Heidelbergiss olivat vapauttaneet Roman
orjuudesta.


Huhtikuun 30 p. 1521.

Kokonaisen aikakauden tapaukset nyttvt tunkeuneen yhteen thn
viimeiseen kuukauteen. Muutamia pivi siit, kuin viimein kirjoitin,
ptettiin toimittaa lhettilskunta T:ri Lutherille, joka siihen
aikaan nopeasti lhestyi Wormsia, pyytmn, ettei hn menisi
kaupunkiin, vaan poikkeisi Ebernburgiin. Keisarin rippi-is, Glapio,
oli vakuuttanut ritari von Sickingen'ille ja hovisaarnaaja Bucerille,
ett kaikki kvisi helposti sovittaminen, jos vaan T:ri Luther
karttaisi turmiollista askelta eik ilmestyisi valtiopivill.

Joukko ratsumiehi lhetettiin senthden pysyttmn tohtoria hnen
matkallansa ja johdattamaan hnt, jos hn siihen suostui,
Ebernburgiin, "hurskauden suojaan ja majaan", joksi sit on nimitetty.

Min seurasin vhist matkuetta, jonka johtajaksi Bucer oli valittu.
Min en uskonut, ett T:ri Luther tulisi. Vastahakaan muuta seuruetta
min en ollut tuntenut hnt ainoastaan kun hn astui mailman suurelle
nkymlle vryyden vastustajana, vaan silloinkin, kun hn oli
yksinkertainen, suora, tuntematon munkki. Ja min tiesin, ett se
askel, joka muitten mielest nytti niin trkelt, koska se saatti
hnet turvallisesta tuntemattomuudesta vaaralliseen etevyyteen koko
kristikunnan silmiin, ei hnest ollut mikn suuri hetken ponnistus,
vaan ainoastaan vhinen askel sill kuuliaisuuden ja halvan
velvollisuuden uralla, jota hn oli koettanut niin monta vuotta astua.
Mutta min pelksin. Min epilin Glapiota ja luulin, ett koko tm
paavillisen puolueen yritys, joka tarkoitti tohtorin poistumista,
tehtiin vaan heidn eik hnen thtens.

Minun ei olisi tarvinnut olla levotonna kumminkaan T:ri Lutherin
puolesta. Bucer rukoili hnt helln innon puheliaisuudella; hnen
uskolliset ystvns ja matkakumppaninsa Jonas Amsdorf ja Schurff
horjuivat, mutta T:ri Luther ei epillyt hetkekn. Hn oli
kuuliaisuuden tiell. Lhin askel oli yht luonnollinen ja trke, kuin
kaikki muut, vaikka, niinkuin hn oli kerta sanonut, "se vei semmoisten
liekkien kantta, jotka ulottuivat Wormsista Wittenbergiin ja roihtivat
taivaasen saakka." Hn ei kuitenkaan nyt kyttnyt mitn niit
tehokkaita vertauksia, joita hn kyll muutoin tavallisesti kytti. Hn
sanoi vaan:

"Min jatkan matkaani. Jos keisarin rippi-isll on jotakin sanomista
minulle, sopii hnen sanoa se Wormsissa. _Min menen siihen paikkaan,
johon min olen kutsuttu_."

Ja hn kulki eteenpin, jtten ystvllisen lhettilskunnan tyhjin
toimin palaamaan Ebernburgiin.

Min en luopunut hnest. Tiell muutamat niist, jotka olivat
kaivanneet hnt, juttelivat kuinka hnt oli matkalla innokkaasti
tervehditty ja turhaan vedet silmiss rukoiltu pyshtymn; kuinka moni
oli varoittanut hnt lhtemst poltinlavalle ja itkenyt, koska eivt
en saisi nhd hnen kasvojaan; kuinka hn oli kovassa ruumiillisessa
heikkoudessa ja kivussa, keskell suostumushuutoja ja kyyneli,
kulkenut levollisena ja lujana, siunaten pikku lapsia niiss kouluissa,
joissa hn kvi, ja kskien heit tutkimaan raamatuita, lohduttaen
pelokkaita ja vanhoja, kehoittaen kaikkien sydmi uskoon ja
rukoukseen, sek rohkeutensa ja luottamuksensa kautta aivan usein
muuttaen vihollisia ystviksi.

"Tek se olette, joka aiotte kukistaa paavin vallan?" kysyi muuan
sotamies, puhutellen hnt halveksien jossakin seisauspaikassa; "mill
lailla te sen teette?"

"Min luotan Jumalaan Kaikkivaltiaasen, jonka ksky minulla on", hn
vastasi.

Ja sotamies lausui kunnioittavaisesti:

"Min palvelen keisari Kaarloa; teidn Herranne on suurempi, kuin
minun."

Yksi ryntys viel odotti T:ri Lutheria, ennenkuin hn psi matkan
phn. Se tuli ystvllisilt huulilta. Kun hn ehti likelle Wormsia,
lhestyi sanansaattaja, jonka hnen uskollinen ystvns ja
vaaliruhtinaan hovisaarnaaja Spalatin oli lhettnyt, meit nopeasti
ratsastaen ja pyysi, ettei hn milln lailla ajattelisi kaupunkiin
menoa.

Tohtorin vanha, kiivas puhetapa palasi jlleen, kun tmminen kiusaus
kohtasi hnt niin lhell mrpaikkaa.

"Mene", vastasi hn, "ja sano herrallesi, ett vaikka olisi yht monta
perkelett, kuin tiilt katoilla, astun min kuitenkin sisn."

Ja hn astui sisn. Sata ritaria tuli hnt vastaan likell porttia ja
saattoi hnet kaupunkiin. Kaksi tuhatta kaupunkilaista odotti hnt
hartaasti ja tunkeusi katsomaan hnt, kun hn ajoi pitkin katuja.
Kaikki eivt olleet ystvi. Joukossa oli uskonvimmaisia Espanjalaisia,
jotka olivat repineet hnen kirjansa kappaleiksi kirjakojuista ja
ristivt silmins, kun nkivt hnet, niinkuin hn olisi ollut perkele
itse; hmmstyneit paavin seuralaisia; ja toiselta puolen pelokkaita
kristityit, jotka panivat kaikki toivonsa hnen uskallukseensa;
ihmisi, jotka olivat vartoneet kauan tt vapauttamista, jotka olivat
saaneet elmn hnen sanojensa kautta ja tallettaneet kodossaan ja
sydmessn hnen kuvaansa, sdekehll ymprittyn, niinkuin
kanoniseeratun pyhimyksen. Ja niin hn eteni vkitungossa, kukaties
ainoana siin, joka ei katsonut T:ri Lutheria vihan tai kunnioituksen
sumun lvitse, vaan luuli itsens yksiniseksi, heikoksi, avuttomaksi
ihmiseksi, joka nojasi ainoastaan Kaikkivaltiaan voiman ksivarteen,
mutta lepsikin siin turvallisesti.

Ne, jotka tunsivat hnet parhaiten, ehk ihmettelivt hnt kaikkein
enimmn niin pivin, jotka seurasivat. Ei hnen miehuullisuutensa
thden -- sit me olimme odottaneet -- vaan hnen tyvenyytens ja
kohtuullisuutensa thden. Nist nkyi minusta aivan selvn, ett
Jumala oli pannut sinettins thn hehkuvaan, tuliseen luontoon
osoitukseksi, ett ty ja mies olivat Jumalasta.

Me emme kukaan tietneet, kuinka hn vastaisi korkean kokouksen edess.
Kun hn ensin ilmestyi, pelksimme muutamat, ett hn olisi liian
kiivas. Mutta vaaliruhtinas Fredrik ei suinkaan olisi voinut olla
malttavaisempi ja levollisempi. Kun kysyttiin, tahtoisiko hn peruuttaa
kirjansa, oli luullakseni harva meidn joukossamme, joka ei kummastellut
sit jaloa itsehillint, joka ilmestyi hnen vastauksessaan. Hn pyysi
mietint-aikaa.

"Armollisin keisari, armolliset ruhtinaat ja herrat", hn lausui, "mit
ensimiseen syytkseen tulee, tunnustan, ett mainitut kirjat ovat
olleet minulta. Min en voi kielt niit. Mit toiseen tulee, koska
nen, ett se on kysymys uskosta ja sielujen pelastuksesta ja Jumalan
sanasta, kaikkein kalliimmasta tavarasta taivaassa ja maan pll,
menettelisin ehk varomattomasti, jos kki vastaisin. Min ehk
sanoisin vhemmn, kuin asia vaatii, taikka enemmn, kuin totuus
kskee, ja niin muodoin tekisin vastoin Kristuksen sanoja: 'joka minun
kielt ihmisten edess, hnen minkin kielln Isni edess, joka on
taivaissa.' Senthden pyydn kaikessa alamaisuudessa teidn
keisarillista majesteettianne myntmn minulle aikaa, ett min saan
vastata Jumalan sanaa loukkaamatta."

Hn salli, ett hnt hetkeksi ajateltiin siksi, joksi useat hnen
vihamiehistns pilkallisesti soimasivat hnt, pelkuriksi, joka oli
rohkea kammiossansa, mutta hmmstyi, kun tuli mailman eteen.

Koko loppupivn oli hn hyvin iloinen; "niinkuin lapsi", joka arveli:
"joka ei tied, mik hnen edessn on;" "niinkuin sotavanhus",
sanoivat muut, "joka on varustanut kaikki taisteloa varten;" niinkuin
molemmat, ajattelin min, koska sotavanhuksen voima Jumalan taistelossa
on lapsen voima, joka vartioi Isns silm ja nojauu Isns
ksivarteen.

Sisllinen taistelo odotti hnt jlestpin yll. Yksi meist kuuli
sen, ja se saatti hnet, joka sen kuuli, ymmrtmn, ettei keisarin
lsn-olo seuraavana aamuna ensinkn peloittanut Lutheria.

Yksinn meidn johdattajamme taisteli tn yn semmoisen taistelon,
jonka rinnalla kaikki muut taistelot olivat vaan niinkuin juhlapivn
turnajaiset. Polvillansa lattialla, huokauksilla ja katkerilla
kyynelill hn rukoili:

"Kaikkivaltias, ijankaikkinen Jumala, kuinka kauhea tm mailma on!
Kuinka se pyyt avata kitansa ja nielaista minut, ja kuinka heikko
minun luottamukseni sinuun on! Liha on heikko, ja perkele on voimakas!
Oi sin, Jumalani, auta minua koko tmn mailman viisautta vastaan. Tee
Sin tm ty. Sinun yksinn tulee tehd se; sill tm ty on Sinun
eik minun. Minua ei mikn asia tuo tnne. Minulla ei ole mitn asiaa
puollustettavana, minulla ei ole mitn riitaa mailman suuria vastaan.
Minkin soisin, ett pivni kuluisivat onnellisesti ja levollisesti.
Mutta asia on Sinun. Se on oikea, se on ijankaikkinen. Herra, auta
minua; Sin, joka olet uskollinen, Sin, joka olet muuttumaton. Min en
luota mihinkn ihmiseen. Se olisi todella turhaa. Kaikki, mit
ihmisess on, pett; kaikki, mit ihmisest lhtee, raukee. Jumala,
minun Jumalani, etk Sin kuule minua? Oletko Sin kuollut? Sin et voi
kuolla! Sin vaan lymyilet. Sin olet valinnut minut thn tyhn. Min
tiedn sen. Oi, nouse siis ja vaikuta. Ole Sin minun vieressni
rakastetun Poikasi, Jesuksen Kristuksen, thden, joka on minun
puollustukseni, minun kilpeni ja linnani."

"Oi Herra, minun Jumalani, miss Sin olet? Tule, tule; min olen
valmis -- valmis luopumaan hengestni Sinun totuutesi thden,
krsivllisesti kuin lammas. Se on oikea asia, ja se on Sinun oma
asiasi. Min en tahdo poiketa Sinun luotasi, ei nyt eik
ijankaikkisuudessa. Ja vaikka mailma olisi tynn perkeleit; vaikka
ruumiini, joka kuitenkin on Sinun kttesi teko, tuomittaisiin
kuolemaan, kiristettisiin kidutuslavitsalla, leikattaisiin palasiksi,
poltettaisiin tuhaksi, sielu on Sinun. Niin, tt vakuuttaa minulle
Sinun sanasi. Minun sieluni on Sinun. Se asuu Sinun luonasi
loppumattomia ikkausia. Amen. Voi Jumala, auta Sin minua! Amen."

Kuinka vhisen ne, jotka seuraavat, tietvt, mit tuskaa se tuottaa,
kun ottaa ensimisen askeleen, kun rohkenee sille vaaralliselle alalle,
jota ei mikn ihmissielu ole koettanut!

Vhptiset ovat todella keisarikunnan kauhut semmoiselle, joka on
koettanut Kaikkivaltiaan kauhuja. Heikot ovat todella lihan ja veren
ryntykset semmoiselle, joka on vastustanut valtoja ja voimakuntia ja
pimeyden ruhtinaan sotajoukkoja.

Kello nelj tuli valtakunnan marsalkki noutamaan hnt tutkintoon.
Mutta todellisen tutkinnon hetki oli ohitse, ja tyvenen ja iloisena
T:ri Luther lhti tytettyj katuja myten keisarin eteen.

Kun hn lhestyi ovea, taputti sotavanhus, kenraali Freundsberg hnt
olkaplle ja sanoi:

"Pikku munkki, sinua vartoo semmoinen tappelu, jonka vertaista en min
eik kukaan muu pmies ole verisimmiss sodissamme nhnyt. Mutta jos
asiasi on oikea, ja jos tiedt, ett se niin on, astu esiin Jumalan
nimeen lk pelk. Jumala ei jt sinua."

Ystvllinen sydn! hn ei tietnyt, ett Martin Lutherimme palasi
juuri tappelutantereltansa ja meni vaan voittajana ilmoittamaan
ihmisille sit voittoa, jonka hn oli saanut vkevmmist vihollisista.

Ja niin hn, munkki, talonpojan poika, viimein seisoi kaikkien
keisarikunnan ruhtinaitten edess, kuninkaallisin sydn heist
kaikista, kruunattuna himmentymttmll, vaikka ihmissilmille
nkymttmll majesteetill; yksi tuhansia vastaan, jotka olivat
pttneet hnen perikatonsa; yksi tuhansien etupss, jotka
turvasivat hnen uskollisuuteensa; pelotonna, koska hn nojausi
nkymttmn ksivarteen tuolla ylhll.

Ne sanat, jotka hn sin pivn puhui, kaikkuivat ympri koko Saksaa.
Loppulausetta ei unhoteta koskaan:

"_Tss min seison. Min en voi muuta. Jumala auttakoon minua. Amen_."

Hnelt nmt sankarityt ovat vaan yksinkertaisen kuuliaisuuden
tekoja; jokainen askel vlttmtn, koska jokainen askel on
velvollisuus. Matkallansa hn luottaa Jumalan apuun, tydellisesti ja
ainoastaan. Ja kaikki uskolliset sydmet koko maassa vastaavat hnen
amen'eensa.

Toiselta puolen useat hienontuneet hovimiehet ja viekkaat Roman
valtioviisaat eivt huomanneet mitn kaunopuheisuutta hnen
sanoissaan, niss sanoissa, jotka syvimpi pohjia myten liikuttivat
kaikkia tosi-sydmi. "Tuo mies," he arvelivat, "ei voi koskaan kumota
meidn mielipiteitmme." Kuinka hn sit voisikaan? Hnen todistuksensa
eivt olleet heidn kielellns, eik heille aiotut, vaan vilpittmille
ja rehellisille sydmille; ja semmoisia ne suostuttivat.

Semmoiset ihmiset, joitten mielest kaunopuheisuus tarkoittaa sievi
kuvauksia, jotka koristavat turmelusta taikka peittvt tyhjyytt,
miksip muuksi heidn sopi katsoa St. Paavalia, kuin "laveriksi."

Kaikki vakavat ihmiset mynsivt hnen sanojensa voiman; viholliset,
kun suuttuneina vaativat, ett hnt estettisiin puhumasta; ystvt,
kun ihmetellen kiittivt Jumalaa, joka oli auttanut hnt.

Oli melkein pime, kun kokous hajosi. Kun T:ri Luther tuli ulos,
saatettuna keisarillisilta upseereilta, levisi kkininen pelko
kansaan, joka oli kerntynyt kadulla, ja kaikkien suusta kuultiin
huuto:

"He vievt hnt vankeuteen."

"He saattavat minua asuntooni", vastasi tyvenell nell se mies,
jonka tm piv oli tehnyt Saksan suureksi mieheksi. Ja melu hiljeni.


Ebernburgissa, Keskuulla 1521.

T:ri Luther on kadonnut! Ei yksikn niist, joita min olen tavannut,
tied viel, mihin ovat vieneet hnet, onko hn ystvien vai
vihollisten ksiss, onko hn edes en maan pll!

Meidn olisi pitnyt kuulla hnen tulostaan Wittenbergiin monta piv
sitten. Mutta hnen jlkins ei ole voitu seurata edemmksi kuin Moran
kyln Thringin metsn. Sinne hn lhti Eisenachista, Wittenbergiin
palatessansa, tervehtimn vanhaa idin-itins ja muutamia isn
sukulaisia, talonpoikia, jotka elvt metsn aukoissa. idin-itins
halvassa kodissa vietti hn yn ja jtti hnet hyvsti seuraavana
aamuna; eik kukaan ole sen jlkeen kuullut hnest mitn.

Meill on vhn toivoa, ett hn on ystvien ksiss; kuitenkin pyyt
pelko yhty toivoomme. Hnell on niin monta ja kist vihollista;
eik useimmat heist karttaisi mitn keinoa, kun vaan voisivat
pelastaa mailman semmoisesta vr-uskolaisesta.

Sill aikaa, kuin hn viel oleskeli Wormsissa, vittivt Romalaiset
kovasti, ett hnen uppiniskaisuutensa oli tehnyt keisarin
suojeluskirjan voimattomaksi; muutamat saksalaisetkin ruhtinaat
vaativat, ett hn pantaisiin kiinni; ja hn pelastui vaan toisten
ankarien muistutusten kautta, jotka ilmoittivat, ett he eivt koskaan
sallisi Saksan kunniaa tll tapaa hvistvn.

Samalla haavaa tekivt mit viekkaimpia yrityksi saadaksensa hnt
peruuttamaan oppiansa taikka luopumaan suojelus-kirjastaan, ett
nyttisi silt, kuin hn olisi taipuvainen antamaan julkisen
keskustelun ratkaista asian. Tm viimeinen ehdoitus, joka kysyi T:ri
Lutherin luottamusta siihen totuuteen, jonka puolesta hn oli valmis
kuolemaan, oli vhll saada hnen suostumuksensa. Mutta muuan ritari,
joka oli lsn, kun se tehtiin, huomasi ansan ja heitti papin, joka toi
esiin sen, rajusti ulos huoneesta.

Kuitenkin kaikissa heidn pllekarkauksissaan, petollisissa taikka
suorissa, pysyi T:ri Luther tyvenen ja lujana, uhkauksista huolimatta,
valmiina ottamaan korviinsa kaikkia kohtuullisia ehdoituksia.

Keskell kaikkia hienontapaisia hovimiehi ja ylpeit ruhtinaita ja
pappeja nytti hn minusta seisovan kuin keisarin hovin lhettils
keskell halvan maakunnan mitttmi virkamiehi. Hnen kytksessns
oli semmoisen miehen jalous, joka on tottunut korkeampaan seuraan, kuin
niitten, jotka hnt ymprivt; joka jokaiselle antaa hnelle tulevan
arvon; joka ei huoli personallisista loukkauksista, mutta on taipumaton
jokaisessa asiassa, joka koskee hnen herransa kunniaan.

Ne meist, jotka olivat tunteneet hnet entisin aikoina, nkivt
hness koko sen yksinkertaisuuden, syvn vakavuuden ja lapsellisen
mieltymyksen viattomiin huveihin, jonka olimme tunteneet hness
vanhastaan. Se oli meidn vanha ystvmme Martin Luther, mutta nytti
silt, kuin meidn Lutherimme olisi palannut luoksemme jostakin taivaan
asunnosta; semmoinen rauha ja ylennys asui kaikissa, mit hn sanoi.
Tapaus erittin kummastutti minua. Kun se lasi, josta hn juuri aikoi
juoda ern paavilaisen, Trierin arkkipiispan, pidoissa, srkyi hnen
kdessn, kun hn teki ristinmerkin sen yli, ja hnen ystvns
huudahtivat: "myrkky", arveli hn (joka muutoin on niin valmis
kaikissa asioissa nkemn luonnollista vaikutusta) htilemtt, ett
"lasi oli epilemtt srkynyt siit syyst, ett se oli pistetty
kylmn veteen liian pian pesemisen jlkeen."

Hnen rohkeutensa ei ollut mikn voimakkaan luonnon ponnistus. Hn
luotti vaan Jumalaan eik todellakaan pelnnyt mitn.

Ja nyt hn on mennyt.

Olkoon hn ystvien taikka vihollisten ksiss, vieraanvaraisessa
turvapaikassa, niinkuin tm, taikka toivottomassa, salaisessa
vankeudessa, meilt on hn kumminkin hetkeksi kuollut. Ei mikn
osan-oton eik neuvon sana kulje meidn vlillmme. Se ni, jota
kuunnellakseen koko Saksa pidtti henkens, on vaiennut.

Paavi on kironnut hnet, keisari julistanut valtio-pannaan; hn on
hvisty vr-uskolaiseksi, tuomittu petturiksi, parjattu keisarin
omassa julistuksessa "hulluksi, Jumalan pilkkaajaksi, munkkikaapuun
puetuksi perkeleeksi." Maankavallukseksi katsotaan, jos antaa hnelle
ruokaa tai suojaa, ja ansioksi, jos jtt hnet surmattavaksi. Eik
hn, jos hn viel on hengiss, voi nihin vastata sanaakaan.

Sill vlin kootaan toiselta puolen jok'ikinen hnen sanansa ja
pidetn yht pyhn, kuin kuolevan isn viimeiset sanat. Se jalo
kirja, jonka hn kirjoitti aatelistolle ja jossa hn kertoo
ilmestymisestn valtiopivien edess, silytetn, niinkuin aarre,
jokaisessa kodissa.

Kuitenkin saamme muutamat meist vhisen toivoa hnen viimeisest
kirjeestn Lucas Cranach'ille Frankfurtiin. Siin hn sanoo:

"Juutalaiset laulakoot kerran viel 'Jo! Jo!' mutta meillekin tulee
psiispiv, ja silloin me veisaamme Hallelujaa. Vhinen aika meidn
tytyy olla neti ja krsi. 'Vhn ajan perst', sanoi Kristus,
'ettek ne minua; ja taas vhn ajan perst te nette minun.' Min
toivon, ett niin ky nytkin. Mutta tapahtukoon Jumalan tahto, joka on
paras kaikissa asioissa, tss niinkuin taivaassa ja maan pll.
Amen."

Moni meist luulee, ett tss on vhinen vihjaus niille, jotka
rakastavat hnt, ett hn tiesi, mik oli hnen edessn ja ett hn
lyhyen ja turvallisen poissa-olon perst, "kunnes tm tyrannius menee
ohitse", on oleva kerran viel meidn parissamme.

Min kumminkin ajattelen niin ja rukoilen, ett tm vaiti-olon aika
olkoon hnelle semmoinen aika, jona hn likeisesti seurustelee Jumalan
kanssa ja josta hn tulee esiin virvoitettuna ja vahvistettuna
johdattamaan ja auttamaan meit kaikkia.

Ja tll vlin aukenee minulle ty-ala, joka tosin ei ole vaaroja
vailla, mutta tynn hurskasta iloa. T:ri Lutherin opin ystvt ovat
hankkineet minulle useita kappalia hnen kirjoistaan ja lentolehdistn
sek latinan ett saksan kielell, ja minun tulee kulkukauppiaana myyd
niit ympri koko Saksaa ja kaikissa maissa, joihin suinkin psen.

Minun on mr lhte huomenna; reppuni ja hihnani ovat minusta paljoa
kunniakkaampi taakka, kuin minkn ruhtinaan sota-asu; halpa
laukkumiehen takkini ja sauvani ovat paljoa pyhempi puku, kuin minkn
kardinalin kaapu tai pilgrimin vaatteet.

Sill enk min ole pilgrimi siihen kaupunkiin, jolla on perustus? Eik
minun ikeeni ole Kristuksen ies? ja enk min jakele janoaville ja
orjuutetuille ihmisille sit elmn vett ja sit totuutta, joka
vapauttaa sydmen?


Schwarzwaldissa, Toukokuulla 1521.

Vaeltavan elmni ensiminen viikko on ohitse. Tnn matkani ky
pitkin Schwarzwaldin yksinisi teit, joita yksitoista vuotta sitten
kuljin T:ri Martin Lutherin seurassa pilgrimi-retkellmme Romaan. Me
olimme silloin molemmat puetut munkin phineesen ja kaapuun. Molemmat
olimme hartaita paavin alamaisia ja olisimme kammoneet hnen
anathemaansa, niinkuin syvint hvistyst. Kuitenkin kantoi Martin
Luther juuri siihen aikaan sydmessn elvn siemenen kaikkeen siihen,
mik nyt kiihdytt ihmisten sydmi Pommerista Espanjaan asti. Hn oli
jo Kristuksessa vapautettu, ja hn tiesi sen. Pyh Raamattu oli jo
hnelle totuuden ainoa, elv lhde. Uskoen yksinkertaisesti Hneen,
joka kuoli -- hurskas ephurskaitten thden -- oli hn ilman mitn
saanut syntins anteeksi. Hnen rukouksensa oli semmoisen luottavaisen
lapsen rukous, joka lep Isn syliss ja nyrsti astuu Hnen
vieressns. Hn tiesi jo Kristuksen Rippi-isksi ja Papiksi; Pyhn
Hengen personalliseksi opettajaksi Hnen oman Sanansa kautta.

Vanhojen uskonmenojen kahleet tosin ymprivt hnt viel, mutta vaan
niin kuin ruskeat verhot yh peittvt monta paisuvaa nuoren lehden
umpua, sill vlin kuin toiset tn kevt-aamuna puhkesivat ja
aukenivat, minun astuessani hiljaisia, viheriit mets-polkuja.
Vapauttamisen hetki nytt aina ohitse menevn silmiss suurelta,
kkiniselt ponnistukselta, mutta ne, jotka ovat nhneet vankeutetun
ummun verkkaisen paisumisen, tietvt, ett se viimeinen elon jnnitys,
joka katkoo helpeiset kreet, on vaan silmnrpys siin tuskin
huomattavassa, mutta alinomaisessa edistyksess, jossa itse talven
nenninen kuolema oli askel.

Mutta ihana on el kevt-aikana; ja kun min kvelin, lauloi sydmeni
lintujen ja umpujen kanssa: "minultakin ovat talven kahleet katkenneet
-- minulta ja koko maalta!"

Ja astuessani min lauloin korkealla nell sen psiisvirren, jota
Eva aina niin suuresti rakasti (_Pone luctum, Magdalena_):

    Magdalena! huoles heit!
    Heit itku katkerin;
    Nyt ei tarvis kyyneleit,
    Pss' on kemut Simonin;
    Tuhat syyt' on riemuella,
    Tuhat syyt huudahdella:
    Halleluja kaikukoon!

    Magdalena! hymyells!
    Kirkkaan' otsas loistaa suo:
    Valo armas vlkkyy, lls
    Huoliin ajatustas luo;
    Kristus mailman vapautti,
    Kuolon vallan tukahdutti:
    Halleluja kaikukoon!

    Magdalena! iloks ly nyt!
    Kristus nousi haudastaan;
    Tehty vaikea on ty nyt,
    Sankar' palas maailmaan;
    Itkit sken kuollehelle,
    Nytp yls-nousnehelle
    Halleluja kaikukoon!

    Magdalena! silms nosta!
    Katso otsaa ihanaa,
    Katso ruumistakin, josta
    Viidet haavat haamoittaa;
    Niin nuo kalliit veri-haavat
    Niinkuin helmet heloittavat:
    Halleluja kaikukoon!

    Magdalena! eloon her!
    Tullut valkeus on,
    Kuolemall' ei valtaa en,
    Riemulaulut soikohon:
    Kaunas poistui tuskas, vaivas,
    Etehes nyt aukee taivas:
    Halleluja kaikukoon!

Niin, myskin vanhoina, pimein aikoina ovat sydn sydmen perst
hiljaisissa kodoissa ja ktketyiss luostari-kammioissa epilemtt
tunteneet tmn salaisen ilon. Mutta nyt koko mailma nytt tuntevan
sen. Talvellakin on kultakerttunsa yksinisin viserryksineen; mutta nyt
kevt on tll, laulut tulevat parvittain -- ja, kiitos Jumalan, min
olen hereill ja kuuntelen!

Mutta se ni, joka ensin viritti tmn soiton minun sydmessni --
juuri niss metsiss -- ja sen jlkeen, Jumalan armon kautta,
lukemattomissa sydmiss tss ja muissa maissa -- miksi se nyt on
vaiennut? Onko tm haudan nettmyys, vai ainoastaan ystvllisen
turvapaikan? Ei se kummassakaan tapauksessa ole vaiti Jumalan edess.

Min olin tuskin pttnyt virteni, kun puut kvivt harvemmaksi ja
vhisemmksi, niinkuin tss olisi nykyisin mets kaadettu; ja min
tulin laakson luo, jonka rinteill vhinen kyl sijaitsi. Kirkontorni
ja kellokastari kohosivat puurakennusten vlist, joukko lampaita ja
vuohia oli laitumella sen vhisen joen reunalla, joka kostutti
laaksoa.

Min nostin sydmeni Jumalan puoleen, ett muutamat sydmet tss
rauhallisessa paikassa saisivat tervehti ijankaikkisen rauhan sanomaa
niitten kirjojen kautta, joita min kuljetin.

Kun saavuin kyln, tuli pappi ulos pappilasta -- ijks,
lempen-nkinen mies -- ja tervehti minua kohteliaasti.

Min pyysin saadakseni nytt hnelle tavaraani. "Arvattavasti siin
ei ole mitn minulle", hn sanoi hymyillen. "Ne ajat ovat minulta
menneet, jolloin mieltyy balladeihin ja tarinoihin. Te kaupitsette kai
semmoisia."

Mutta kun hn nki Lutherin nimen yhden kirjan nimilehdell, jota
nytin hnelle, muuttui hnen muotonsa ja hn sanoi vakavalla nell:
"tiedttek, mit tavaraa kuljetatte?"

"Tiedn kyll", min vastasin. "Min kuljetan useimpia nist kirjoista
sydmessni yht paljon, kuin hartioillani."

"Mutta tiedttek, miss vaarassa olette?" jatkoi vanhus. "Me olemme
kuulleet, ett T:ri Luther on kirottu paavilta ja julistettu pannaan
keisarilta; ja vasta viime viikolla kertoi kulkeva kauppias, semmoinen,
kuin te itse, meille, ett hnen ruumiinsa oli lydetty lvistettyn
sadoilla haavoilla."

"Se ei ollut totta kolme piv takaperin", sanoin min. "Eivt
ainakaan hnen parhaat ystvns Wormsissa tietneet siit mitn."

"Jumala olkoon kiitetty!" hn lausui; "sill tss kylss olemme
suuressa kiitollisuuden velassa sille kunnon miehelle. Ja jos", lissi
hn levottomasti, "hn todella on ruvennut vr-uskolaiseksi, olisi
hyv, ett hn saisi katumuksen aikaa."

Siin kylss min myin monta kirjaa ja jtin muita hyvlle papille,
joka kestitsi minua aivan vieraanvaraisesti ja lhetti minut
matkalleni, vedet silmiss lausuen jhyvisins siunauksilla,
varoituksilla ja rukouksilla.


Parisissa, Heinkuulla 1521.

Min olen tullut Franskan rajan yli ja oleskellut muutamia pivi tss
suuressa, iloisessa, oppineessa kaupungissa.

Saksassa kirjani hankkivat minulle enemmn suosiota kuin nurjuutta.
Tapahtuipa vlisti, ett vaikka paikkakunnan virkamiehet katsoivat
velvollisuudeksi julkisesti vastustaa niit, he itse salaisesti
auttoivat niitten jakelemisessa. Toisinaan oli kansa niin innokas
ostamaan ja halukas poimimaan jokaista vhistkin tietoa Lutherista,
ett kokonainen vkijoukko kerntyi minun ymprillni, joka,
havaittuaan, ettei minulla ollut mitn uutisia kertoa heille hnen
nykyisest tilastaan, viipyi niin kauan, kuin vaan jaksoin puhua, ja
kuunteli, kun kerroin hnen kytksestn keisarin edess samalla kuin
hartaat suostumuksen huudot, jopa vlisti nyyhkytykset ja kyyneletkin
todistivat, kuinka mieltynyt yhteinen kansa oli hneen. Kaupungeissa
pyydettiin paljon enemmn hnen "Kirjettns Saksan Aatelistolle", kuin
min voin toimittaa.

Mutta kaikkein enimmn liikutti minua, kun nin sen rakkauden ja
melkein epjumalisen kunnioituksen, jolla sorretut ja tyt tekevt
talonpojat syrjisiss maan-osissa liittyivt hnen nimeens.

Min muistan erittin, kuinka erss kylss pulskea, vanha talonpoika
vei minut sishuoneesensa, jossa Lutherin kuva riippui, sdekehll
varustettuna, peite edess.

"Katsokaat!" hn sanoi. "Tuon linnan hallitsia" (ja hn osoitti
sormellaan vastakkaisella trmll olevaa linnaa) "on tehnyt minulle ja
omaisilleni paljon vryytt. Kaksi poikaani on kaatunut hnen
itsekkisiss pikku sodissaan, ja hnen metsmiehens hvittvt
mieltns myten pelkoni, kun ajavat saalistansa; kuitenkin jos min
ammun hirven, min kenties heitetn linnaan vankeuteen, niinkuin ennen
on kynyt useitten omaisteni. Mutta heidn valtansa on melkein ohitse
nyt. Min nin _tuon miehen_ Wormsissa. Min kuulin hnen uljaasti,
kuin leijonan, puollustavan totuutta keisarin, ruhtinaitten ja
prelatein edess. Jumala on lhettnyt meille vapauttajan; ja oikeuden
hallinto alkaa kun joka mies saa, mit hnelle tulee."

"Ystvs, min sanoin vihavoitsevalla sydmell, 'Vapauttaja tuli
viisitoista sataa vuotta takaperin, mutta oikeuden hallinto ei ole
viel alkanut mailmassa. Vapauttaja ristiin-naulittiin, ja hnen
seuralaisensa ovat siit saakka krsineet eik hallinneet.'"

"Jumala on krsivllinen", hn sanoi, "ja _me_ olemme olleet
krsivllisi kauan, sen Jumala tiet; mutta luullakseni aika vihdoin
on tullut."

"Mutta se vapaus, jota T:ri Luther julistaa", sanoin min lempesti,
"on vapaus pahemmasta orjuudesta, kuin aateliston; se on semmoinen
vapaus, jota ei mikn tyranni, ei mikn vankihuone voi vied meilt
-- Jumalan lasten vapaus;" -- ja hn kuunteli totisena, kun puhuin
hnelle vanhurskauttamisesta ja krsivst, lunastavasta Herrasta.
Mutta lopulla hn sanoi:

"Kyll nmt ovat hyvt sanomat. Mutta min toivon, ett T:ri Luther
viel kostaa monen vryyden, joka on tapahtunut meille. Kerrotaan,
ett hn on talonpojan poika, niinkuin min."

Jos min olisin T:ri Luther ja tietisin, ett sorrettujen ja
murheellisten kaipaavat silmt koko maassa kntyvt minuun, olisin
valmis sanomaan:

"Herra, anna minun kuolla, ennenkuin nmt poljetut ja rasitetut
sydmet oppivat, kuinka vhn min voin auttaa teit!"

Sill todestikin tehdn paljon pahaa auringon alla. Mutta yht todesti
lytyy voide jokaiseen kipuun, korvaus jokaiseen vryyteen ja
huojennus jokaisesta taakasta siin sanomassa, jonka T:ri Luther tuopi.
Kuitenkin perti toisenlainen korvaus, pelkn min, kuin mit aivan
moni hartaasti odottaa!

Kummallista on myskin, kuinka nin muutamina viikkoina mit hurjimpia
huhuja T:ri Lutherin katoamisesta on syntynyt ja levinnyt kaikkialle.
Moniaat sanovat, ett hn on salaisesti murhattu ja ett joku on nhnyt
hnen haavoitetun ruumiinsa; toiset, ett hn verissn kannettiin
metsn lvitse jollakin kauhealla tavalla mestattavaksi; samalla kuin
toiset jyrksti vittivt, ett hn palajaa suuren vapauttaja-joukon
etupss, joka ky maata pitkin ja poikin, poistaen vryytt ja
rangaisten vrintekiit.

Jos todella muutamat viikot luovat semmoisen sumun tosi-tapahtumien
ymprille, miksi yksi vuosisata ilman kirjoitettua kertomusta olisi
muuttanut kristin-uskon, taikka mit tm kertomus itse olisi ollut
ilman jumalallista innostusta?

Paikottain maassa olivat kovin kiihdyksiss. Elsasissa jouduin
salaiseen talonpoikais-kokoukseen, jossa jokainen oli hirvell valalla
sitounut sotimaan henkeen ja vereen saakka aatelisia vastaan.

Monta kertaa ratsasparvi seisautti minut likell jotakin linnaa, ja
tavarani tarkastettiin, ett saivat nhd, kuuluivatko ne semmoisen
kaupungin kauppamiehille, jota vastaan linnan ritari paraikaa kvi
sotaa; ja yhdess tmmisess tilaisuudessa olisi minun ehk
kynyt huonosti, jollei joukko sotamiehi, jotka olivat keisarin
palveluksessa, olisi hyvn aikaan ilmestynyt ja vapauttanut minut ja
kumppanini.

Kuitenkin pantiin joka paikassa yht paljon arvoa T:ri Lutherin nimeen.
Talonpojat luulivat, ett hn vapauttaisi heidt aateliston
tyranniudesta; ja useat ritarit arvelivat hnest, ett hn puollusti
Saksan vapautta muukalaisten iest vastaan. Moni kyh maapappi
tervehti hnt pelastajaksi suurten abbottien ja prelatein ahneudesta.
Nin min ja kirjani lysimme paljon sydmellisi ystvi talonpoikien
taloissa ja mkeiss, linnoissa ja pappiloissa. Ja kaikki, mit min
voin tehd, oli se, ett myin kirjojani ja kerroin kaikille, jotka
tahtoivat kuunnella, ett se ies, jota Lutherin sanat kykenivt
srkemn, oli perkeleen, kaikkien sortajien ruhtinaan, ies, ja ett se
vapaus, jota hn tuli uudestaan julistamaan, oli vapaus synnin ja
itsekkisyyden vallasta.

Mutta rakkain tervehdys, se, joka sydntni oikein ilahutti, oli se,
kun joku sanoi, niinkuin usein tapahtui, tautivuoteella sek alhaisissa
ett ylhisiss kodoissa ja luostareissa:

"Jumala olkoon kiitetty, nmt sanat ovat jo meidn sydmessmme. Ne
ovat nyttneet meille tien Jumalan luo; ne _ovat_ tuottaneet meille
rauhaa ja vapautta."

Taikka kun toiset sanoivat:

"Minun tytyy saada tuo kirja. Se ja se mies, jonka min tunnen, on
muuttunut toisenlaiseksi siit, kuin hn luki Lutherin sanat."

Mutta jos tuskin olin odottanut, ett omassa maassa olisivat T:ri
Lutheriin nin mieltyneet, vaikka hn olikin tosi Saksalainen, toivoin
min viel vhemmn, ett hnen maineensa olisi ennttnyt Parisiin ja
kauemmaksikin.

Iltaa ennen, kuin saavuin thn kaupunkiin, olin hyvin vsyksiss
pivkauden astunnasta tomussa ja helteess ja jin nukkumaan ern
kyl-ravintolan puutarhan penkille, listoitetun viinikynnksen
varjoon. Kirjalaukkuni oli puoleksi avoinna vieressni. Kun hersin,
istui vakava ja arvokkaalta nyttv mies, joka, rikkaasta puvusta ja
aseista ptten, epilemtt oli aatelinen, niinkuin, auki leikatuista
takinhioista ja vaipasta arvaten, Espanjalainen, aivan likell minua ja
luki hartaasti yht minun kirjaani. Min en ensiksi liikkunut, vaan
katselin hnt neti. Kirja, jota hn piti kdessn, oli kappale
Lutherin latinankielisist "Selityksist Galatalais-epistolaan."

Hetken perst min liikahdin ja tervehdin hnt kunnioituksella.

"Myydnk tt kirjaa?" hn kysyi.

Min vastasin: myydn, ja ilmoitin hinnan.

Hn maksoi paikalla kahdenkertaisen hinnan ja lausui: "antakaat yksi
kappale jollekulle, jolla ei ole varaa ostaa."

Min rohkenin kysy, oliko hn nhnyt sit ennen.

"Olen", hn vastasi. "Schweitzilinen kirjanpainaja Frodenius lhetti
useampia kappaleita Kastiliaan. Ja min nin sen ennen Venetiassa. Sit
on nyt kielletty tuomasta sek Kastiliaan ett Venetiaan. Mutta minun
on aina tehnyt mieli omata yksi kappale, ett itse saisin ptt.
Tunnetteko T:ri Lutheria?" hn kysyi, kun hn oli lhtemllns.

"Min olen tuntenut ja kunnioittanut hnt monta vuotta", min
vastasin.

"Kerrotaan, ett hnen elmns on nuhteeton, eik niin?" hn kysyi.

"Hnen katkerimmat vihollisensakin myntvt, ett niin on", min
vastasin.

"Hn puhui urhoollisen miehen tavalla valtiopivien edess", hn
jatkoi; "vakavasti ja tyvenesti, niinkuin kunnon miehet puhuvat, jotka
ovat valmiit pysymn kiinni sanoissansa. Ei Kastilian aatelismieskn
olisi puhunut suuremmalla arvokkaisuudella, kuin tm talonpojan poika.
Italialaiset papit ajattelivat toisin; mutta se kaunopuheisuus, joka
itkett tyttj saarnastuoleista, ei ole se keino, joka soveltuu
miesten neuvotteluihin. Tm munkki oli oppinut puhetaitonsa
korkeammassa koulussa. Jos joskus viel tapaatte T:ri Lutherin", lissi
hn, "kertokaat hnelle, ett muutamat Espanjalaiset keisarin
hovissakin soivat hnelle hyv."

Ja tll Parisissa min nen joukon hurskaita ja oppineita miehi,
Lefevre'n, Farel'in ja Meaux'in piispan Brionnet'in, jotka paraikaa
ahkerasti kntvt ja levittvt Lutherin ja Melancthonin kirjoja. He
sanovat jo ennen Jumalan omasta kirjasta oppineensa sen totuuden, jonka
ne sisltvt, nimittin, ett ihminen vanhurskaaksi tehdn uskonsa
kautta ristiin-naulittuun Vapahtajaan, joka vanhurskaus johdattaa
Hnelle pyhitettyyn elmn. Mutta vaikka Franskalaiset eivt hevin
mynn mitn ulkomaista etevksi ja halveksien katsovat alas meihin
sivistymttmiin Saksalaisiin, tervehtivt franskalaiset papit
kuitenkin Lutheria opettajaksi ja veljeksi ja ovat yht uuteliaat
kuuntelemaan kaikkia vhisi seikkoja hnen elmstn, kuin hnen
maanmiehens jokaisessa kaupungissa ja hiljaisessa kylss koko
Saksassa.

He kertovat minulle myskin, ett kuninkaan oma sisar, kaunis ja
oppinut herttuatar Margareta de Valois lukee T:ri Lutherin kirjoja ja
pit niit suuressa arvossa.

Totta puhuen min ajattelen vlisti, ett jos hn, niinkuin hn
muutamia vuosia sitten ajatteli, olisi muuttanut Wittenbergist
Parisiin, olisi hn tll saanut jalon vaikutus-alan. Kansa on niin
suora puheessaan, heidn tunteensa ja ksityksens ovat niin nopeat; ja
heidn selv, terv jrkens huomaa paljon pikemmin petoksen, kuin
meidn pohjolaisten kuivakiskoinen, hidas ymmrrys.


Baselissa.

Ennenkuin lhdin Ebernburgista, oli ritari Ulrich von Hutten hartaasti
ottanut osaa yritykseeni; hn kehoitti minua erittin etsimn
Erasmusta, jos kerta joutuisin Schweitziin; ja oli itse pannut muutamia
kappaleita Erasmuksen saarnoista "Hulluuden Ylistys" kirjojeni
joukkoon.

Min olen suuresti mieltynyt thn urheaan ritariin. Min en koskaan
unhota sit jaloa kirjett, jonka hn lhetti Lutherille, ennenkuin
tm ilmestyi valtiopivill: "_Herra kuulkoon sinua hdn pivn:
Jakobin Jumalan nimi olkoon sinun suojasi. Oi rakastettu Lutherini,
kunnioitettu isni, l pelk; ole luja. Taistele miehuullisesti
Kristuksen puolesta. Mit minuun tulee, aion min myskin taistella
uljaasti. Tehkn Jumala, ett saisin nhd, kuinka he rypistvt
otsaansa... Kristus varjelkoon sinua."

Niin tm kiivas soturi olisi varmaan riemuinnut, jos hn olisi nhnyt,
kuinka hmmentyneet viholliset silloin rypistivt otsaansa; mutta hn
oli siihen aikaan estetty hovia lhestymst. Lutherin uljas ja ylev
puollustus tytti hnet hartaammalla ihastuksella. Hn vitti, ett
tohtori oli parempi soturi, kuin kukaan ritari. Kun kuulimme, ett T:ri
Luther oli kadonnut, olisi hn tahtonut koota joukon rohkeita miehi,
semmoisia, kuin hn itse, ja kulkea koko maan hnt hakeakseen.
Huttenin aikomukset olivat korkeat ja puhtaat. Hness ei ollut mitn
alhaista ja pikkumielist kunnianhimoa. Miekalla ja kynll oli hn
taistellut sortoa ja tekopyhyytt vastaan. Roman hovi inhotti hnt
etupss senthden, ett se oli ulkomainen ies; turmeltunut papisto
senthden, ett se oli kotimainen vallan-anastus. Hn ajatteli
ritarikuntaa jaloksi laitokseksi, ja luuli, ett hnen styns,
valistuneena tiedon ja innostuneena vapaan ja ylevn uskon kautta,
vasta vapauttaisi Saksan ja koko kristikunnan. Personallista vaaraa hn
ei katsonut miksikn eik myskn personallisia etuja.

Kuitenkin, vaikka hn oli niin uskalias ja hnell oli niin korkeat
pyrinnt, luulen min tuskin, ett hn itse toivoi psevns idealisen
ritarikuntansa sankariksi. Hnell ei ollut kyllin oikean, tydellisen
ritarin itsehillint. Kun hn itsekseen kuvaili semmoista
kristikuntaa, josta vryys ja ahneus olivat karkoitetut ja jossa
idealinen ritaristo piti valtaa, tuli hnen mielestn urhoollisen,
hyvn Ebernburgin herran, Frans von Sickingen'in, ja hnen hurskaan
puolisonsa, pystytt se lippu, jonka ymprille Ulrich ja kaikki
rehelliset miehet maassa kokoontuisivat. Luther, Erasmus ja Sickingen
-- nmt kolmen sdyn, pappiuden, opin ja ritariuden, edustajat -- ne
uudistakoot mailman, ajatteli hn.

Erasmus oli aloittanut tyn, kun hn viritti valon opin pyhyyteen.
Luther oli jatkanut sit, kun hn levitti valon kansaan. Ritarein tuli
ptt se, kun he vkisin hajottivat pimeyden voimat. Taistelo on
Erasmuksen kauhu. Se on Lutherin pakko. Se on Huttenin huvitus.

Min en kuitenkaan odottanut, ett Erasmus pitisi suurta vli minun
toimellani. Tuntui minusta, kuin Hutten, kun hn ihmetteli tmn
terv, loistavaa neroa, olisi luullut oman lmpimn ja miehuullisen
sydmens tulen olevan hnesskin. Min ptin kuitenkin kyd hnen
luonansa Baselissa.

Asianhaarat pstivat minut siit vaivasta.

Kun juuri astuin kaupunkiin melkein tyhjll repulla, jonka toivoin
saavani tyteen Frodeniuksen kirjapainossa, ratsasti vanhanpuolinen,
koukkuselkinen herra, joka nytti lukumiehelt, verkalleen minun
ohitseni. Hn oli puettu tohtorin takkiin ja levell nahkaremmalla
varustettuun hattuun. Hnen tervt, pienet, mustat silmns
tarkastivat minua ja taakkaani hetken aikaa, ja sitten, kiristen
ohjaksia, yhtyi hn minuun ja lausui lempell nell ja kohteliaalla
tavalla: "me kuulumme samaan ammattiin, ystv. Me teemme ja te myytte
kirjoja. Mit teill repussanne on?"

Min otin esiin kolme kappalta jlell olevista kirjoistani. Yksi oli
Lutherin "Kommentarit Galatalais-epistolaan;" toiset hnen
"Selityksens Herran Rukouksesta" sek hnen "Kirjeens Saksan
Aatelistolle."

Ratsastajan otsa synkistyi hiukan ja hn katseli minua epluulolla.

"Ne, jotka kapinan hetken varustavat kansaa ampuvaroilla, tekevt sit
harvoin omalla edesvastauksellaan", hn lausui. "Nuori mies, te ajatte
vaarallisia asioita ja tekisitte hyvin, jos laskisitte maksot."

"Min olen laskenut maksot", vastasin min, "ja kohtaan iloisesti
vaaraa."

"Hyv, hyv", hn vastasi; "muutamat syntyivt sotakentti, toiset
martyrinkuolemaa varten; toiset ei kumpaakaan varten. Pysykn kukin
virassaan:

"'_Neqvissimam pacem justissimo bello antifero_.' [Min katson kurjinta
rauhaa paremmaksi, kuin oikeinta sotaa.] Mutta 'ne, jotka laskevat
meren alankomaalle, tietvt varsin vhn, mihin saakka se levi.'"

Tm esimerkki Hollannin suluista teki, ett jo vhn huomasin, kuka
ratsastaja oli, ja katsellen hienoja, aistillisia, vaikka pilkallisia
huulia, vienoja, tervi kasvonjuonteita, vaaleata pintaa ja mustia,
tarkkoja silmi, jotka olin nhnyt niin monessa kuvassa ennen, oli
minun mahdoton epill, kenenk kanssa min puhuin. Mutta min en
ilmoittanut havaintoani.

"T:ri Luther on kuitenkin kirjoittanut niit nit hyvi", hn lausui.
"Jos hn olisi tyytynyt tmmisiin jumalisiin teoksiin, kuin tm,
antaen 'Herran Rukouksen' minulle takaisin, olisi hn palvellut
nykyist polvikuntaa levollisesti ja hyvin; mutta kun paljastaa
semmoisia salaisuuksia, kuin lytyvt tss, suuren yleisn eteen, se
on hulluutta!" ja hn pani kki kiinni "Galatalaiset." Sitten,
silmillen "Kirjett Aatelistolle", hn melkein viskasi sen kteeni ja
sanoi puoli-suuttuneena:

"Tm lentokirja on jo itsessn kapina."

"Mit muita kirjoja teilt on?" kysyi hn tuokion perst.

Min vedin esiin viimeisen kappaleeni "Hulluuden Ylistyksest."

"Oletteko myyneet nit montakin?" kysyi hn kylmkiskoisesti.

"Kaikki, paitsi tmn kappaleen", vastasin min.

"Ja mit ihmiset siit sanovat?"

"Se riippui siit, kuka osti", min vastasin. "Muutamat sanovat, ett
teki on tmn vuosisadan viisain ja lykkin mies, ja jos kaikki
tietisivt, miss tulee pyshty, niinkuin hn, muuttuisi mailma
vhitellen paratiisiksi eik kntyisi yls-alaisin, niinkuin nyt on
laita. Toiset pinvastoin vittvt, ett teki on pelkuri, joka ei
tohdi tunnustaa totuutta, vaikka hn tiet sen. Ja toiset taas
moittivat kirjaa pahemmaksi, kuin mitn Lutherin, ja Erasmusta kaiken
pahuuden aluksi sen vuoksi, ett, jollei hn olisi srkenyt lukkoa,
Luther ei koskaan olisi astunut ovesta sisn."

"Ent mit _te_ ajattelette?" hn kysyi.

"Min olen vaan halpa kulkukauppias", sanoin min; "mutta luullakseni
on pitk matka Pilatuksesta, joka vihollisten ksiin jtti sen kunnian
Kuninkaan, jonka hn tiesi viattomaksi -- kenties alkoi huomata
jumalalliseksi, St. Pietariin, joka kielsi rakastetun Mestarinsa.
Herra, joka antoi Pietarille anteeksi, tiet, kummoinen kumpikin on;
kuka on arka oppilas ja kuka Hnen vihollistensa pelkurimainen ystv.
Mutta ihmisten silmll on tt mielestni mahdoton eroittaa. Min
tahtoisin mieluisammin olla Luther Wormsin valtiopivill ja anatheman
ja pannan alainen, kuin kumpikaan."

"Ylpesti puhuttu!" hn sanoi; "kun pit pannaan julistettua
vr-uskolaista parempana, kuin apostolein ruhtinasta!"

Mutta varjo vierhti hnen kasvojensa yli, ja kohteliaasti jtten
minua hyvsti, ratsasti hn tiehens.

Tuntui silt kuin tm keskustelu olisi varjostanut ja kylmnnyt
minunkin sydntni.

Vhn ajan perst hiljensi ratsastaja kuitenkin kulkuansa ja viittasi
minua tulemaan luoksensa.

"Onko teill mitn tuttavia Baselissa?" kysyi hn suopeasti.

"Ei", min vastasin; "mutta minulla on kirjeit kirjanpainaja
Frodeniukselle, ja minua on kehoitettu etsimn Erasmusta."

"Kuka teit siihen kehoitti?" kysyi hn.

"Hyv ritari Ulrich von Hutten", min vastasin.

"Paras kaikista huimapist!" jupisi hn totisesti. "Rotterdamin
Erasmuksella on varsin vhn tekemist sen tulikekleen kanssa."

"Ritari Ulrich ihmettelee suuresti Erasmuksen neroa", min sanoin; "ja
arvelee, ett hnen oppinsa ynn muutamien hyvien ritarien miekka ja
Lutherin saarnat pian panevat kristikunnan laidallensa."

"Ulrich von Huttenin sopisi ensiksi panna oma elmns laidalleen",
kuului vastaus. "Mutta jttkmme puhe kristikunnasta ja nist
suurista tuumista, jotka ovat kokonaan ulkopuolella meidn piirimme.
Pankoot ritarit ritarikunnan laidalleen, ja kardinalit paavikunnan, ja
keisari keisarikunnan. Hoitakoon kulkukauppias reppuansa, ja Erasmus
lukuansa. Kukaties vasta havaitaan, ett hnen ivakirjoituksillaan
luostarien hullutuksista ja ennen kaikkia hnen aikaisemmin
ilmestyneell knnkselln Uudesta Testamentista oli osansa tss
hyvss tyss. Hnen mielilauseensa on: 'sytyt valkea, ja pimeys
katoo itsestn.'"

"Kun vaan Erasmus", sanoin min, "suostuisi ottamaan osaa seurauksiin,
joita hn niin jalosti on auttanut aikaan saamaan!"

"Mihin ottamaan osaa?" kysyi hn nopeasti; "Lutherin pannaan
julistamiseenko? vaiko Huttenin hurjiin tuumiin? Saattamaan ihmisi
siihen luuloon, ett hn hyvksyy tuon Sachsin munkin raakoja ja rajuja
soimauksia taikka seikkailevan ritarin rohkeita vehkeit? St. Paavali
kirjoitti kohteliaasti eik koskaan palkinnut herjauksia herjauksilla.
Erasmus vartoo, siksi kuin hn tapaa semmoisen uskonpuhdistajan kuin
apostolin, ennenkuin hn yhtyy uskonpuhdistukseen. Mutta, ystv",
lissi hn, "min en kiell, ett Luther on hyv mies ja tarkoittaa
hyv. Jos tahdotte luopua vaarallisesta taakastanne ja ruveta
opiskelemaan, saatte tulla luokseni, ja min autan teit niin paljon,
kuin voin, rahalla ja neuvolla. Sill min tiedn, mit kyhyys on, ja
luulen, ett te olette aiottu paremmaksi kuin kauppiaaksi. Ja", jatkoi
hn seisauttaen hevostansa, "jos taas kuulette Erasmusta parjattavan
pelkuriksi taikka petturiksi, saatte sanoa, ett Jumalalla on enemmn
tilaa valtakunnassaan, kuin ihmisill kouluissaan; ja ettei semmoisten
ihmisten, jotka katsovat asioita monelta puolelta, ole aina niin helppo
taipua yhteen. Uskokaat myskin, ett niitten yksinisyydell, jotka
nkevt liian paljon taikka rohkenevat liian vhn puoluemiehiksi
ruvetaksensa, usein on katkerampi tuska, kuin martyrein mestauslavalla.
Mutta", hn ptti matalalla nell, kun hn erosi minusta, "varokaat,
ettette koskaan en mainitse samalla kertaa Erasmuksen ja Huttenin
nime. Min vakuutan teille, ettei mikn sovellu niin vhn yhteen.
Ulrich von Hutten on kovin raju ja vaarallinen mies."

"Min en unhota koskaan Erasmusta", sanoin min, kumartaen syvlle, kun
tartuin hnen kteens. Ja tohtori ratsasti matkaansa.

Niin, horjuvien surut ovat epilemtt katkerammat, kuin miehuullisten;
katkerammat, niinkuin myrkky on katkerampi kuin rohto; vihollisen haava
katkerampi, kuin lkrin. Kuitenkin lienee totta, ett mit selvemmin
ymmrt vastuksen ja vaaran, sit suurempaa miehuutta vaaditaan
niitten kukistamiseen. Semmoisen oppimattoman, yksinkertaisen miehen
tie, joka ei ne mitn muuta, kuin oikeuden toisella puolella, eik
mitn muuta, kuin vryyden toisella, on vlttmttmsti helpompi,
kuin sen, joka nhden paljon pahaa hyvss asiassa ja vhn totuutta
kaikkien erehdysten pohjalla, ptt krsi oikean asian hyvksi,
vaikka se ei ole kokonaan vapaa erehdyksist, vielp krsi yhdess
semmoisten miesten kanssa, joitten kyts tuskastuttaa hnt juuri
senthden, ett hnen mielestns se asia, jota he harrastavat, on
totuuden ja Jumalan asia. Lutherin koulussa ei liene todella sijaa
Erasmuksella eik Erasmuksen koulussa Lutherilla; mutta Jumalalla on
sli ja sijaa molemmille.

Baselissa min tytin jlleen reppuni Frodeniuksen kirjavaroista ja
sain hyvin ilahuttavia uutisia hnelt evankeliumin totuuden
levimisest (erittin Lutherin kirjojen kautta) Italiassa ja
Espanjassa. Min en kntynyt sen enemp Erasmukseen.


Likell Zrichi, Heinkuulla.

Sydmeni on tynn Ylsnousemisen virsi. Kaikkialla mailmassa nytt
nyt olevan Psiinen. Kun tn aamuna, Zrichist lhdettyni,
kiipesin yhdelle tmnpuoliselle kukkulalle ja viheriin, metsisten
harjannetten vlitse katselin hopealikkeist jrve sek sit
purpuranvristen, kultaisten ja lumisten vuorten suurenlntist keh,
joka ympritsee Schweitzi, ja ajattelin niit monilukuisia sydmi,
jotka nin vuosina ovat hertetyt Jumalan lasten vapauteen, puhkesi
vanha psiis- ja kevtlaulu huuliltani:

    _Plaudite coeli!
    Rideat aether!
    Summus et imus
    Gaudeat ordis!
    Transivit atrae
    Turba procellae!
    Subiit almae
    Gloria palmae!

    Surgite verni,
    Surgite flores,
    Germina pictis
    Surgite campis!
    Teneris mistae
    Violis rosae;
    Caudida sparsis
    Lilia calthis!

    Currite plenis
    Carmina venis,
    Fundite laetum
    Barbita metrum;
    Namque revixit,
    Sicuti dixit,
    Pius illaesus
    Funere Jesus.

    Plaudite montes,
    Ludite fontes,
    Resonent valles,
    Repetant colles:
    Io revixit,
    Sicuti dixit,
    Pius illaesus,
    Funere Jesus.

       *     *     *

    Seoitate taivaat!
    Kaikuos ilma!
    Riemuelkoot nyt
    Kaikk' osat maan!
    Raivojen myrskyn
    Valta on laannut,
    Palmut ne kasvaa
    H-puvussaan.

    Taas kevt tulkoon
    Kukkaisa, runsas,
    Kaunihit nouskoot
    Maast' orahat!
    Orvokit vienot,
    Valkeat vuokot,
    Liljat ja ruusut
    Hohtelevat!

    Riemusat laulut
    Kaikukohon nyt,
    Kantelot, lyyrat
    Soikohon vaan!
    Noussut on Jesus
    Tuo pyh, hurskas,
    Vapauden nin
    Toi mailmaan.

    Riemusat laulut
    Laaksossa soikoon,
    Metst ja vuoret
    Kaikukohon!
    Haudasta, niinkuin
    Ennusti itse,
    Jllehen Jesus
    Nousnut nyt on!

Ja un herkesin, vuorivirta, joka syksi kallioin ylitse minun
vieressni, kahisevat ruohot, notkuvat kukat, humisevat metst,
lainehtiva jrvi, vihantavat kunnaat ja juhlalliset lumivuoret takana
-- kaikki nyttivt yhtyvn kriin.

Ulrich Zwingli, jonka seurassa nykyisin olen viettnyt monta piv,
vaikuttaa kummalliselta, elhyttvll tavalla kaikkiin. Nytt silt,
kuin se vilpas vuori-ilma, jossa hn eli nuoruutensa, olisi aina hnen
ymprillns. Hnen lsn-ollessaan on mahdoton joutua eptoivoon.
Sill vlin kuin Luther pysyy ajallaan, puollustaen jok'ikist maan
kaistaletta, jonka hn on valloittanut, rynt Zwingli eteenpin ja
karkaa vilpillisten kimppuun, kun he nukkuvat linnoissansa. Luther ky
sotaa niinkuin maasoturimme, meidn oma, luja ja jrkhtmtn
jalkavkemme; Zwingli tuiskahtaa, niinkuin hnen omat, tuimat
vuorelaisensa, tuntureilta vihollistensa plle.

Schweitziss on minua ja kirjojani kohdeltu akkinisemmll ja
ankarammalla erilaisuudella, kuin missn muualla; kansa on niin
vapaata ja hillitint. Muutamissa kyliss kutsuivat johdattavat miehet
taikka pappi itse kaikki asukkaat kirkonkellolla kokoon kuulemaan
kaikkia, mit kerroin T:ri Lutherista ja hnen teoistaan, sek ostamaan
kirjojani; oloni siell oli alinomainen juhla; ja hyv-sydmiset
talonpojat seurasivat minua penikulman mri matkallani, keskustellen
Zwinglist ja Lutherista, Roman srjetyst ikeest ja lhestyvn
vapauden kunniakkaista ajoista. Lutherin ja Zwinglin nimet olivat
kaikkein huulilla, niinkuin Tell'in ja Winkelried'in ja muitten vanhan
Schweitzin vapauttamissodan sankarien.

Toisissa kyliss talonpojat pinvastoin kokoontuivat vihoissaan minun
ymprilleni, soimasivat minua vakojaksi ja liika-vieraaksi, ja ajoivat
minua kivill ja raa'alla pilkalla pois, uhaten, etten selkeisi
toisella kertaa niin vhll.

Paikottain ovat tll psseet paljoa edemmksi, kuin meill Saksassa.
Kuvat ovat otetut pois kirkoista, ja jumalanpalvelus toimitetaan kansan
omalla kielell.

Mutta suuresti iloitsee, kun nkee, ettei valo ole ainoastaan levinnyt
soitosta soittoon, niinkuin ihmisten huvivalkeat levivt, vaan
leimahtanut kerrallaan Saksan, Franskan ja Schweitzin yli, niinkuin
taivaallinen valo koittaa ylhlt. Tm se on, joka tekee, ettei se
ole ainoastaan himme huvivalkea, vaan aamu ja kevt! Lefevre
Franskassa ja Zwingli Schweitziss ovat kumpikin aikoinansa nhneet
myrskyj ja pimeytt, ja molemmat huomasivat, kun taivaallinen valo
hertti heidt uuteen mailmaan, ettei tm ollut mikn ermaa, ett
oli muitakin hereill, ja ett pivn ty oli alkanut, niinkuin sopi,
aamuvirsill.


Dominikanin luostarin vankihuoneessa Franken'issa, Elokuulla.

Koko oloni on muuttunut. Taas vankihuoneen seint ymprivt minua, ja
vankihuoneen ristikon takaa katselen min sit mailmaa, johon ehk en
en palaa. Min luin tmn maksujen joukkoon, kun ptin ruveta
lavealta levittmn Lunastuksen iloista sanomaa. Se kannatti tmmisen
hinnan; se ansaitsee, mit hyvns ihminen voi krsi -- sill min
luotan siihen, ettei nit pivi ole turhaan vietetty.

Eilen illalla, kun piv aleni, jouduin min viel kerta pappi
Ruprechtin asuntoon tuonne Franken'in kyln. Ovi oli auki, mutta min
en kuullut mitn nt. Vhinen puutarha nytti siivoamattomalta.
Viinikynnkset riippuivat irtaimina portinvajassa. Vhinen asunto,
joka oli ollut niin siev, nytti autiolta ja huonosti hoidetulta.
Ply oli paksulta tuoleilla, eik viimeisen atrian jnnksi oltu
pydlt korjattu. Vaan kuitenkin nkyi selvsti, ett siin asuttiin.
Akkunalla oli avoin kirja, joka nhtvsti oli sken luettu. Se oli
kappale Lutherin Saksankielisist Herran Rukouksen Selityksist, jonka
min tuona iltana monta kuukautta takaperin olin jttnyt portinvajaan.

Min istahdin alas akkunan viereen ja hetken perst nin papin
verkalleen tulevan puutarhasta. Hnen ruumiinsa oli kovasti kymrtynyt,
siit kuin viime kerralla nin hnet. Hn ei katsonut yls, kun hn
lhestyi huonetta. Nytti silt, kuin hn ei olisi odottanut mitn
tervehdyssanaa. Mutta kun min menin ulos hnt vastaan, tarttui hn
sydmellisesti kteeni, ja hnen kasvonsa kirkastuivat. Kuitenkin, kun
hn havaitsi kirjan kdessni, synkistyi hnen otsansa, ja viitaten
minua istumaan, istahti hn itse vastapt minua mitn puhumatta.

Vhn ajan jlkeen hn katsoi yls ja sanoi kolkolla nell: "tuo
kirja teki, mit eivt mitkn vanhan opin uhkaukset eik kauhut
saaneet aikaan. Se eroitti meidt. Hn on jttnyt minut."

Hn vaikeni hetkeksi, ja sitten hn jatkoi: "Kun palasin kotiin
samana iltana, kuin hn oli lytnyt kirjan portinvajassa, tapasin
hnet sit lukemassa. -- 'Katso!' hn sanoi, 'vihdoin joku on
kirjoittanut jumalisen kirjan minua varten. Se oli jtetty portinvajaan
avoimeksi tst paikasta: ''Jos tunnet, ett olet Jumalan ja kaikkien
luontokappalten silmiss hullu, syntinen, saastainen ja tuomittu ... ei
sinulla ole jlill mitn muuta lohdutusta eik pelastusta, kuin
Jesuksessa Kristuksessa.'' Kun tuntee Hnet, ymmrt, mit
apostoli sanoo: ''Jumala on tehnyt Kristuksen viisaudeksemme,
vanhurskaudeksemme, pyhitykseksemme ja lunastukseksemme. Hn on Jumalan
leip -- meidn leipmme, annettu meille, niinkuin lapsille
taivaalliselta Islt. Uskominen ei ole muuta, kuin tmn taivaallisen
leivn symist.'' Ja katso taas, kirja sanoo: ''Se liikuttaa Jumalan
sydnt, kun me sanomme Hnt Isksi'', -- ja viel: ''_joka olet
taivaassa_.'' Joka tunnustaa, ett hnell on Is, joka astuu
taivaassa, se mynt, ett hn on niinkuin orpo maan pll.
Tstlhtien syttyy hnen sydmessn palava halu niinkuin lapsessa,
joka el kaukana isns maasta keskell muukalaisia, kurjana ja
hylttyn. Se on niin, kuin hn sanoisi: ''voi! Isni, Sin olet
taivaassa, mutta min, Sinun viheliinen lapsesi, olen maan pll,
kaukana Sinusta, keskell vaaraa, ht ja surua.'' Voi Ruprecht', hn
lausui, silmt kyyneli tynn, 'juuri tmmiseksi min tunnen itseni
-- niin kadotetuksi ja orvoksi ja kodittomaksi.' Ja sitten, pelten,
ett hn oli pahoittanut mieltni, lissi hn: 'ei niin, ettei minusta
huolita. Sin tiedt, ettei minun sopisi koskaan valittaa sit. Mutta
lieneek mahdollista, ett Jumala tahtoisi ottaa minut jlleen
lapseksensa, ei pitkien katumusharjoitus-vuosien perst, vaan _nyt ja
tss_?'"

"Min en pystynyt sanomaan paljon hnen opetukseksensa, mutta siit
ajasta saakka oli tm kirja hnen alinomainen kumppaninsa. Hn
pyysi minua nyttmn itselleen kaikki ne paikat latinaisissa
evankeliumeissani, jotka puhuvat Jesuksesta, joka krsii syntisten
thden, ja Jumalasta, Isst. Minua kummastutti, kun nin, kuinka monta
niit oli. Kirja nytti olevan tynn niit. Ja niin kului muutamia
pivi, siksi kuin hn ern iltana tuli minun luokseni ja sanoi:
'Ruprecht, jos Jumala on todella niin rettmn hell ja hyv, ja on
niin rakastanut meit, tulee meidn totella Hnt, eik meidn tule?'
Minun oli mahdoton sanoa: ei, enk min uskaltanut sanoa: kyll, sill
min tiesin, mit hn tarkoitti."

Taas hn pyshtyi puheessansa.

"Min tiesin varsin hyvin, mit hn tarkoitti, kun seuraavana aamuna
nin suuruspytni katettuna, kaikki lakaistuna ja siivottuna, niinkuin
tavallisesti, ja pydll paperiliuskan, jossa seisoi painetuilla
kirjaimilla, jotka hn varmaan oli kopioinnut kirjasta, sill hn ei
osannut kirjoittaa: 'J hyvsti. Me voimme nyt rukoilla toinen
toisemme puolesta. Jumala on oleva meidn kanssamme ja antaa meidn
vasta yhty Ismme huoneessa, jossa meidn ei tarvitse pelt, ett
suretamme Hnt.'"

"Tiedttek, miss hn on?" min kysyin.

"Hn on mennyt palvelukseen yhteen maakartanoon useita penikulmia tst
metsss", hn vastasi. "Min olen nhnyt hnet kerran. Hn nytti
hyvin laihalta ja riutuneelta. Mutta hn ei nhnyt minua."

Se ajatus, joka oli niin usein joutunut minun eteeni ennen, tuli
vkisin mieleeni silloin: "jos nuot naimattomuuden lupaukset sotivat
Jumalan tahtoa vastaan, sitovatko ne?" Mutta min en uskaltanut mainita
sit isnnlleni. Min sanoin vaan: "rukoilkaamme, ett Jumala
johdattaa teit molempia. Sydn voi kantaa monta raskasta taakkaa, jos
omatunto on vapaa!"

"Se on totta", hn vastasi. Ja yhdess lankesimme polvillemme, sill
vlin kuin min puhuin Jumalan kanssa, ja ydin meidn rukouksissamme
oli juuri tm: "Is meidn, joka olet taivaassa, tapahtukoon Sinun
tahtosi, eik meidn."

Seuraavana aamuna sanoin min hnelle hyvsti, jttin hnelle useita
muita Lutherin teoksia. Ja min ptin viipymtt kyd Wittenbergiss
Melancthonin ja tohtorein tykn esitellkseni heille tt asiaa.

Vaan nyt min kenties en koskaan saa nhd Wittenbergi jlleen!

Min en ole usein rohennut luostareihin, mutta tnn yksi nuori
munkki, joka kveli tmn luostarin niityill, nytti niin mieltyvn
kirjoihini, ett min seurasin hnt sisn, jossa hn luuli minun
saavani monta kappalta myydyksi. Mutta sen sijaan min, kun
portinkytvss odotin hnen takaisin tuloansa, kuulin suuttuneita
ni, jotka kiistelivt sisll, ja ennenkuin huomasin, mit se
tarkoitti, lhestyi kolme nelj munkkia minua, tarttuivat taakkaani,
sitoivat kteni ja kuljettivat minut luostarin vankihuoneesen, jossa
min nyt olen.

"On jo aika ehkist tm rutto", sanoi yksi heist. "Kiit onneasi,
jos ei sinun ky samoin kuin sinun myrkyllisten kirjojesi, joista tn
iltana laitetaan ilotulia pihalle."

Ja nill sanoilla min jtettiin yksin thn matalaan, kosteaan,
pimen kammioon, jonka ainoa vhinen aukko, korkealla seinss,
ennenkuin silmni tottuivat, nytti vaan pstvn sisn juuri sen
verran valoa, ett min nin rautakahleet, jotka riippuivat seinist.
Mutta mik valta vanginnee minua niin kauan, kuin voin laulaa:

    Mortis portis fractis, fortis
    Fortior vim sustulit;
    Et per crucem regem trucem
    Infernorum perculit.

    Lumen clarum tenebrarum
    Sedibus resplenduit,
    Dum salvare, recreare,
    Quod creavit, voluit.

    Hinc creator, ne peccator
    Moreretur, moritur;
    Cujus morte, nova sorte,
    Vita nodis oritur.

       *     *     *

    Kuolemalta vahva valta
    Vahvemmalle lankeaa;
    Risti maahan kuninkahan
    Maan-alaisen masentaa.

    Valo loistaa, varjot poistaa,
    Murheet murtaa, riemun tuo;
    Omillensa luoduillensa
    Herra pelastuksen suo.

    Taivaan herra kuoli kerran,
    Jott' ei kuolis syntinen,
    Nin meit' auttaa kuolon kautta
    Elmhn uutehen.

Eik lukemattomat sydmet nyt laula tt Ylsnousemisen virtt, joille
monelle minun kteni toivat sen sanoman? Eik yksinisess pappilassa,
metsss ja talonpoikaistalossa sydmi ole rakkauden kautta vapautettu
synnin kahleista -- kyliss ja kaupungeissa, vuorilla ja lakeoilla!

Ja eik Wittenbergiss, onnellisissa kodoissa ja luostareissa, rakkaat
ystvni myskin veisaa sit?


Syyskuulla.

Kuitenkin aika ky pitkksi, kun pit joutilaana viipy tll. Kun
sanoma: "Herra on noussut", kaikkui Magdalenan sydmess, eik hnen
olisi ollut vaikea tulla estetyksi matkallansa surevien opetuslasten
luo, ennenkin hn sai sit kertoa?


Lokakuulla.

Minun on toivo pst pakoon. Yhdess vankihuoneeni nurkassa huomasin
min muutamia pivi sitten holvikaaren huipun, joka luullakseni kuuluu
kiinni muurattuun oveen. Vhitellen -- min teen tyt yll ja peitn
jljet pivll -- olen kaivanut esiin portaat, joita myten tultiin
ovelle. Tn aamuna minun onnistui lohkaista yksi niist kivist,
joilla kytv oli eptasaisesti tytetty, ja aukon kautta katselin
ulkopuolella olevaa tannerta. Se oli osa niitty sen joen reunalla,
joka kytti luostarin myllyj. Aamu-puolella kaksi munkkia tuli
kskemn minua tutkintoon priorin eteen vrn uskoni johdosta; mutta
tn iltana luulen voivani irroittaa harvat jlell olevat kivet, ja
viel tn yn, ennen aamun koittoa, toivon saavani vapailla askelin
astua metsisi kukkuloita tuolla puolen laaksoa.

Jseneni tuntuvat heikoilta niukasta ruoasta ja kammioni kosteasta,
ummehtuneesta ilmasta; ja vereni juoksee kuumeenkaltaisella,
eptasaisella nopeudella suonissani; mutta muutamat tunnit viileill,
tuulikkailla nummilla saattavat epilemtt kaikki nmt laadullensa.

Ja min saan kerran viel nhd itini, Elsan, Theklan ja pikku
Greetan, kaikki -- paitsi yhden, joka, pelksin min, on viel vankina
luostarissa. Kerran viel min rohkenen lhte ympri maata levittmn
iloista sanomaa: "Herra on totisesti noussut; lunastamisen ty on
tytetty, ja Hn, joka kerta eli ja krsi maan pll laupiaana
parantajana, el nyt ja hallitsee taivaassa voimakkaana pelastajana."




XX.

Theklan kertomus.


Tannenbergiss, Toukokuulla 1521.

Onko mailma todella sama? Oliko todella koskaan ennen tmminen kevt,
kun elmn virta nytt kuohuvan ja pulppuavan ulos urvuissa, kukissa,
lauluissa ja puroissa? Se ei suinkaan liene _ainoastaan_ sen vuoksi,
ett Jumala on antanut minulle Bertrand de Crqui'n rakkauden, ja ett
elm aukenee niin kirkkaina toivon ja tyn tantereina meille
molemmille; taikka sen vuoksi, ett tm on ensiminen kevt, jonka
koskaan olen viettnyt maalla. Minusta nytt, kuin Jumala todesti
vuodattaisi raittiin elmn-tulvan yli mailman.

Fritz on paennut vankihuoneesta Mainzista, ja hn kirjoittaa, niinkuin
tm olisi psiis-aika kaikille ihmisille. Kaikkialla, sanoo hn,
ihmisten sydmet aukenevat tuolle iloiselle sanomalle Jumalan
lunastavasta rakkaudesta.

Onko kuitenkin mahdollista, ett jokainen Toukokuu on tmminen luonnon
juhla, ja ett jalo, vanha mets viett tmmisi ihania pyhpivi
joka vuosi, ripustaen alastomiin oksiinsa ja sirotellen jokaiseen
plveen, johon auringon sde suinkin psee, lukemattomia kukkia,
jommoisia meidn on tapa sirotella morsiamen tielle? Ja sitten, kuka
olisi uskonut, ett nuot vakavat, vanhat hongat ja solevat koivut
muuttuisivat kaikkien niitten hienoin, herttaisten kukkien ja
poimukasten lehtien lehdoksi, jotka kaikkialla puhkeavat esiin
pihkaisista verhoistaan? Ja kaikkien ilojen ilo! -- se ei ole
ainoastaan itsestns tietmtn kasvi-elm, joka nin rehottaa meidn
ymprillmme. Se on Jumala, joka koskee jokaiseen oksaan ja ktkettyyn
juureen ja hertt niit kauneuteen! Se ei ole ainoastaan pivnpaiste
ja lempe tuulen henki; se on meidn Ismme, joka hymyilee teoillensa
ja saattaa mailman uudeksi ja ihanaksi lapsillensa -- se on se
parantava koskeminen ja se armollinen ni, jota olemme oppineet
tuntemaan. "Me olemme mailmassa, ja Sin loit mailman;" ja _Te Deum
laudamus_: me tunnustamme, ett Sin, oi Vapahtaja, olet Herra.

Chriemhildillmme on tosiaan kaunis koti. Bertrand asuu myskin
linnassa maalla Flanderissa. Mutta hn sanoo, ettei se paikkakunta ole
nitten mets-seutujen kaltainen. Ahkerat kdet ovat kauan aikaa sitten
viljelleet sen. Pitkt, komeat puistot johdattavat hnen isns
linnalle; mutta yltympri on lakea maa, jossa ruoho ja viheri taikka
keltainen laiho aaltoilee. Tmkin lienee varmaan hyvin kaunista. Mutta
arvattavasti se koti, jota hn on mennyt valmistamaan minulle, ei ole
siell. Muutamat hnen sukulaisistaan vihaavat katkerasti hnen muka
lutherilaista vr-uskolaisuuttansa, ja vaikka hn on perillinen, on
se hyvin mahdollista, ett se perheen haara, joka pysyy vanhassa
uskonnossa, riist perinnn hnelt. Tm ei meidn mielestmme paljon
haita. Jumala keksii kyll oikean paikan meille ja saattaa meidt
sinne, jos rukoilemme Hnt. Jos asettuisimmekin johonkin kaupunkiin,
on kuitenkin se elmn virta, joka liikkuu ihmissydmiss, jalompi kuin
se, joka liikkuu puissa ja kukissa. Muutamien kuukausien perst me jo
tiedmme sen. Kenties hn palajaa tnne ja psee professoriksi
Wittenbergiin, johon Lutherin nimi vuosi takaperin houkutteli hnet
opiskelemaan.


Keskuulla 1521.

Tll ky se huhu, ett T:ri Luther on kadonnut paluumatkallansa
Wormsista.

Tm kevt lhett varmaan myrskyj ihmismailmaan, niinkuin
metsiinkin. Viime yn ukkonen jyrhteli vuoresta vuoreen, ja tuuli
vonkui rajusti hongissa. Kun katselin ulos ahtaasta akkunastani siit
tornista, joka sijaitsee kallion reunalla ja jossa min makaan, oli
kauhea nhd, kuinka vaahtoava koski alhaalla vilahteli salamain
tulessa, joka yhtkki valaisi synkn metsn, jtten sen heti kahta
vertaa pimemmksi.

Min muistin Fritzin yksinist yt, kun hn eksyi metsss; ja kiitin
Jumalaa, ett olin oppinut pitmn ukkosen jyrin Hnen nenns ja
tt nt semmoiseksi, joka ilmoitti rauhaa ja anteeksi-antamusta.
Tmmisin hetkin min tahtoisin vaan koota kaikki rakkaani
ymprilleni; mutta kaikkein rakkaimpani ovat hajotetut kauas sinne
tnne.

Vanha ritari Ulrich on jokseenkin kiivas ja tulinen mies; ja hnen
sisarensa, Ulrichin tti, rouva Hermentrud, on yksivakainen ja jykk.
Hyvksi onneksi pitvt he molemmat Chriemhildi oikean kauneuden ja
lempeyden esikuvana; mutta minun tytyy olla kovasti varovainen. Rouva
Hermentrud on valmis syyttmn porvarillista Cottan vertani jokaisesta
maltittomuudesta, jota vittelyissni osoitan; ja vaikka he molemmat
kuuntelevat hartaasti, kun Ulrich taikka Chriemhild selitt Lutherin
oppia, varoittaa rouva Hermentrud usein minua ep-naisellisesta
tekemisest taikka innosta tmmisiss asioissa, ja muistuttaa minua,
ett Gersdorfein esi-ist olivat hurskaita ja oivallisia ihmisi paljon
ennen, kuin poika syntyi Hans Lutherille, vuorimiehelle.

Talonpoikien tila tuskastuttaa Chriemhildi ja minua julmasti. Hnell
ja Ulrichilla oli tuhansia tuumia heidn hyvksens, kun muuttivat
tnne asumaan; mutta Chriemhildin aika menee tt nyky melkein
kokonaan vhisen ritarillisen olennon kasvatukseen, joka tuli mailmaan
kaksi kuukautta sitten ja jonka luullaan vhisess personassaan
yhdistvn kaikkien Gersdorfein kaikki vanhat hyvt avut Schnbergeist
puhumatta. Hn ei ole, niin rouva Hermentrud vakuuttaa, muotonsa
puolesta vhintkn Cottan suvun nkinen. Eik minun ky kieltminen,
ett hness on silminnhtvi merkkej siit aristokratillisesta
luonnosta ja ylevst vallanhimosta, joka toisinaan oli omainen
idin-idilleni ja epilemtt on ollut kaikille Gersdorfeille Adamin
pivist taikka ainakin Babelin ajoista. Taammaksi ei luullakseni juuri
monta sukuper saa johdatetuksi, paitsi yleisell tavalla Noach'iin.
Mutta se on suuri kunnia minulle, kun saan, vaikka halvimmalla tavalla,
olla sukua tmmisen erinomaisen, pikkuisen olennon kanssa. Min
toivon, ett siit aikaa myten heijastun hiukan aatelisuutta minunkin
porvarilliseen luontooni; ja tll vlin Chriemhild ja min niss
armaissa lapsenkasvoissa salaisesti huomaamme selv yhtlisyytt
idin-itimme, vielp kalliin, hilpen, sokean isni kanssa. Siit on
todella suuri lohdutus, ett ismme valitsi nimemme runoelmista,
thdist ja aatelispyhimysten kalenterista eik halvasta Cottan
sukupuusta.

Ulrich ei ole milln lailla luopunut aikomuksestaan hydytt niit
talonpoikia, jotka elvt hnen setns aluskunnassa. Mutta hnt
kohtaa enemmn vastusta, kuin hn odotti. Vaikka vanha ritari kyll on
valmis kuuntelemaan kaikkia syytksi velttoja pappeja ja laiskoja
munkkeja vastaan (erittin sen luostarin, jonka metsstysmaat ovat
lhell hnen omia maitansa), ei hn kuitenkaan suostu mihinkn
muutokseen missn asiassa. Hn sanoo, ett on vaikea kyll suistaa
talonpoikia, niinkuin asiat nyt ovat; ett, jos heit opetetaan
ajattelemaan itseksens, ei metsnriista eik mikn muu en ole
turvassa. He rupeavat kyttmn raamatun lauseita kaikenlaisissa
vriss merkityksiss laillisia herrojansa vastaan ja ehkp viel
epilemn perittyjen sotien oikeutta sek kieltytymn seuraamasta
ritarinsa lippua tappelutanterelle.

Mit uskontoon tulee, on hn aivan varma, ett Ave ja Pater on kaikki,
mit heilt sopii vaatia. Rouva Hermentrud puolestansa epilee kovasti,
onko se oikein, kun nyt on ruvettu kirjoittamaan kirjoja ja lukemaan
rukouksia yhteisen kansan kielell. Kansa alkaa luulla itsens yht
viisaaksi, kuin papit, ja kukaties viisaammaksi, kuin heidn herransa.

Mutta ennen kaikkia on Ulrich pettynyt itse talonpoikien suhteen. Nmt
nyttvt huolivan yht vhn edistymisestn, kuin herrat heist, ja
epilevt, niin ett oikein suututtaa, kaikkia niit yrityksi heidn
hyvkseen, jotka saavat alkunsa linnasta. Mit siihen tulee, ett
heidn lapsiansa opetetaan lukemaan, katsovat he sit oikeuttensa
loukkaukseksi ja nurisevat, ett, jos he seuraavat aatelistoa
metsstyksiss ja sodissa, viljelevt heidn maitaan ja sunnuntaisin
kyvt messussa, on loppu-aika heidn omansa, ja pappi tai ritari tekee
vrin, jos hn vaatii heilt enemmn.

Min pelkn, ett sit kest kauan, ennenkuin heidn unteliaan,
raskaan elmns karkea, kuivettunut kuori srkyy; vaan kuitenkin ovat
elmn sanat aiotut yht paljon heille, kuin meille! Ja yksi suuri
vastus on minusta siin, ett, jos he oppisivat lukemaan, lytyy niin
vhn jumalisia kirjoja Saksan kielell. Mit niit lytyy, joita he
pystyvt ymmrtmn, paitsi muutamia T:ri Lutherin kirjoituksia? Saati
vaan joku ottaisi kntksens kertomuksen Herramme ja Hnen
apostoleinsa sanoista ja teoista, silloin maksaisi vaivan opettaa
kaikkia lukemaan.

Ja jos vaan saisimme heidt luottamaan itseemme! Kaiken tmn
kylmkiskoisuuden takana on varmaan ajatusta, ja me tiedmme, ett on
rakkautta. Raskas se perint on, jonka Gersdorfien pitk sukusarja on
jttnyt nykyiselle polvikunnalle -- nmt vkivallan ja vryyden ja
keskinisen epluottamuksen muistot. Kuitenkin sanoo Ulrich, ett se on
tavallista koko maassa. Useat aatelisten vanhat etu-oikeudet olivat
kauhean rasittavat kovissa taikka surkeilemattomissa ksiss.

Kaikkein paras ty-ala nytt nyt olevan perheen palveliat. Tavataan
paljon personallista rakkautta; ja Ulrichin hurskaan idin muisto
nytt jttneen jlkeens sen uskon hyvyyden olemiseen, joka on yksi
hurskaan elmn kalliimpia lahjoja.

Talonpojatkin kylss puhuvat lempesti hnest ja niist rohdoista,
joita hnen oli tapa keitt metskasveista ja omilla ksillns jaella
sairaille. Linnassa kerrotaan myskin erst kauniista neidosta,
Beatricest, joka kvi mkeiss ja levitti pivnpaistetta, mihin
hyvns hn tuli. Mutta hn katosi, puhutaan, monta vuotta takaperin;
ja perheen vanha imettj pudistaa ptns, kun hn juttelee minulle,
kuinka neiti Beatricen sydn srkyi, kun hn perhe-riitojen thden
eroitettiin sulhostansa; ja sen jlkeen hn meni Nimptschenin
luostariin ja on siit saakka ollut kuolleena mailmalle.

Nimptschen! se on se elv hauta, jossa meidn kallis Evamme on
haudattuna. Vaan kuitenkin min olen varma, ett miss hn on, siin ei
voi olla mikn kuoleman hauta. Hn tuopi elm ja siunausta muassaan.
Min aion kirjoittaa hnelle, erittin tst onnettomasta Beatrice
raukasta.

Ylipn eivt talonpojat nyt epilevn Gersdorfin perheen naisia niin
paljon, kuin miehi. He kuuntelevat usein tarkasti minuakin. Ja kun
Chriemhild psee kymn vhn enemmn heidn luonansa, toivon, ett
paremmat pivt koittavat.


Elokuulla 1521.

Tn aamuna meill oli kummallinen yhtymys. Muutamia pivi sitten
saimme Wittenbergist salaisen tiedon, ett Luther on elossa ja
ystvien turvassa likell meit. Tnn Ulrich ja min ratsastimme
metsn lvitse Eisenachia pin yhteen syrjiseen Gersdorfien maataloon,
kun kuulimme poikki laakson metstorven ynn ajavien koirien haukunnan.
Hetken perst eroitimme puitten lomasta, kuinka metsstjparvi
lhestyi meit, vastapist pengert yls. Syrjpuolella seurasta ja
likempn meit seisoi soukalla paikalla laaksossa ritarin hattuun ja
sulkiin puettu mies, joka nhtvsti katseli ajoa, niinkuin mekin. Kun
paraikaa silmilimme hnt, pakeni sikhtnyt jniksen poika hnt
kohtaan ja kyykistyi maahan hnen jalkojensa viereen. Hn notkistui
alas, otti varovasti yls sen, pisti sen takkinsa pitkn hiaan ja
astui pikaisesti sivulle. Seuraavana silmnrpyksen tyvsivt
kuitenkin metsstjt hnt pin, koirat vainusivat jniksen pojan,
iskivt siihen sen turvapaikassa, kiskaisivat sen alas ja tappoivat
sen.

Tm erinomainen pikku tapaus, tm inhimillinen olento, joka asettui
vainotun eik vainoajien puolelle, hertti huomiotamme. Tukevassa
vartalossa ja rivakassa astunnassa oli myskin jotakin, joka
kummallisella tavalla muistutti meit jostakusta tuttavasta. Meidn
tuli kulkea laakson kautta, ja Ulrich poikkesi tervehtimn vierasta
ritaria. Tuokion perst palasi hn luokseni ja kuiskasi:

"Se on Martin Luther!"

Me emme malttaneet olla viel kertaa katsomatta hnen suopeita,
rehellisi kasvojaan, vaan ratsastimme likelle hnt ja kumarsimme
hnt.

Hn hymyili meille osoitteeksi, ett hn tunsi meidt, ja pannen
ktens Ulrichin satulalle, hn lausui leppesti: "metsstys on kuvaus
korkeammista asioista. Katsokaat kuinka, niinkuin nmt saaliinhimoiset
koirat veivt jnisparkani hnen turvapaikastaan, saatana riehuu
sieluja vastaan ja koettaa riist jo pelastetuitakin heidn
piilopaikastaan. Mutta se ksivarsi, joka tallettaa heit, on
vkevmpi, kuin minun. Min olen kyllstynyt tmnkaltaiseen
metsnpyyntiin", hn lissi, "suloisempaa kuin nitten viattomien
luontokappalten ajo, on niitten karhujen, susien, metskarjujen ja
kettujen htyyttminen, jotka hvittvt kirkkoa. Ja senkaltaisia
raatelevia petoja lytyy yltkyllin mailmassa."

Sydmeni oli tynn sli niitten talonpoika-raukkojen suhteen, joita
olin nykyisin nhnyt. Min en ole koskaan pelnnyt T:ri Lutheria, ja
tm tilaisuus oli liian kallis jmn kyttmtt. Minusta tuntuu
aina mit luonnollisimmalta asialta mailmassa avata sydntns hnelle.
Hn ymmrsi niin nopeasti ja niin tydellisesti. Kun hn sanoi meille
hyvsti, lausuin min siis (htisell, ajattelemattomalla tavallani,
pelkn):

"Rakas T:ri Luther, talonpoika-raukat tll ovat niin taitamattomia!
ja minulla on tuskin mitn heille luettavaa, jota he voivat ymmrt.
Kskekt, min rukoilen teit, jonkun knt evankeliumeita Saksan
kielelle heille; semmoiselle Saksan kuin teidn 'Selityksenne Maarian
Ylistyslaulusta' taikka 'Herran Rukouksesta', sen kaikki ymmrtvt."

Hn hymyili ja sanoi hyvnsvyisesti:

"Se on tekeill, lapseni. Min koetan Patmos tornissani kerran viel
paljastaa Jumalan Ilmestyksen yhteiselle kansalle; ja epilemtt he
sit ilolla kuulevat. Tm kirja yksistns on se aurinko, josta kaikki
todelliset opettajat tuovat valonsa. Min soisin, ett se olisi
knnetty jokaisen ihmisen kielelle, ett sit pidettisiin jokaisen
kdess, luettaisiin jokaisen silmill, kuunneltaisiin jokaisen
korvalla, silytettisiin jokaisen sydmess. Ja min toivon, ett niin
viel ky."

Hn alkoi liikkua poispin, mutta kun katsoimme kunnioittavaisesti
hnen jlkeens, kntyi hn taas meit kohden ja sanoi: "muistakaat,
ett ermaassa kiusaaja tuli esiin. Rukoilkaat minun puolestani, ett
min ermaani yksinisyydess varjellaan kiusaajasta." Ja viitaten
jhyvisiksi kdellns oli hn muutamien minuuttien perst
nkymttmiss.

Olisi ollut mielestmme taitamatonta seurata hnt taikka kysy, miss
hn piileskeli. Mutta kun metsstjt lhtivt pois, tunsi Ulrich yhden
heist vaaliruhtinas Fredrikin palveliaksi Wartburgin linnassa.

Ja kun nyt joka ilta ja aamu rukouksissani lisn, niinkuin
tavallisesti, T:ri Lutherin nimen itini, isni ja kalliitten omaisteni
nimeen, ajattelen min, kuinka hn viett pitki pivi ja it
yksinn kolkossa linnassa, joka katsoo alas rakkaasen, vanhaan
Eisenachin laaksoon, ja sanon: "Herra, tee ermaa hnelle kouluksi,
jossa hn harjaantuu tyhn koko meidn maatamme varten."

Sill eik Vapahtajaamme itse ensin viety ermaahan, ett hn
yksinisyydess voittaisi kiusaajan, ennenkuin hn astui esiin
opettamaan, parantamaan ja ajamaan ulos perkeleit?


Lokakuulla.

Ulrich on nhnyt Lutherin jlleen. Hn kveli metsss likell
Wartburgia ja nytti kovasti kipelt ja murheelliselta. Kirkon
epjrjestys, evankeliumin vihollisten kavaluus ja katkeruus ja varsin
monen sen ystvn rajuus taikka penseys rasittivat hnen sydntns.
Hn sanoi, ett olisi ollut melkein parempi, jos olisivat jttneet
hnet kuolemaan vihollistensa ksien kautta. Hnen verens olisi
huutanut Jumalalta vapautusta. Hn oli altis antamaan itsens heille,
niinkuin hrk ikeesen. Hn tahtoi mieluisammin tulla poltetuksi
palavilla hiilill, kuin nin maata pois kalliit vuodet, puoli-elvn,
laiskuudessa ja levperisyydess. Vaan kuitenkin, siit ptten, mit
Ulrich lisksi sai tiet hnelt hnen jokapivisest elmstn,
nyttisi hnen laiskuutensa ja levperisyytens useimmista ihmisist
ahkeralta tylt. Hn nki sen huoneen, jossa T:ri Luther el ja
tyskentelee yt pivt, kirjoittaen lohdutuskirjeit ystvillens ja
mestarillisia vastauksia, niin kerrotaan, totuuden ahdistajille, ja
(mik kaikkein paras on) knten Pyh Raamattua Hebrean ja Kreikan
kielest Saksaksi.

Hnen huoneessansa on iso akkuna, josta nkee suuren osan mets; ja
hn nytti Ulrichille peltovareksien pesimpaikan alhaalla puitten
latvoissa. Tlt hn sai opetusta valtioviisaudessa peltovareksien
totisista neuvotteluista, sill tll he pitivt valtiopivins. Hn
jutteli myskin niist erinisist luontokappaleista kallioilla ja
kukkuloilla, jotka lievittivt hnen yksinisyyttns, linnuista, jotka
lauloivat puun-oksilla, marjoista, metskukista, pilvist ja thdist.
Mutta hn viittasi myskin kauheisin taisteloihin, paholaisen nkyviin
ja kuuluviin ilmestyksiin; ja hnen terveytens nytti kovin
huonontuneen.

Me pelkmme, ett tm jalo, rakastava sydn nnnytt itsens
yksinisess linnassa. Hn nytt rajuavan, niinkuin sota-oris
kaukaisen taistelon kaikkuessa; taikka metsstj torven soidessa;
taikka oikeammin niinkuin vangittu kenraali, joka nkee, kuinka hnen
sotamiehens, joita viholliset voimalla ja juokoilla ahdistavat,
horjuvat ja hajotetaan, eik voi katkaista kahleitansa ja koota ja
johdattaa heit jlleen.

Kuitenkin hn puhui hyvin kiitollisesti siit, kuinka hnt
vieraanvaraisesti kohdeltiin linnassa; sanoi, ett hn eli niinkuin
ruhtinas taikka kardinali; ja kielsi pois sen ajatuksen, ettei hyv
asia menestyisi ilman hnen lsn-oloansa.

"Min en voi olla heidn kanssaan kuolemassa", hn lausui; "eivtk he
minun kanssani! Jokaisen tytyy taistella tm viimeinen taistelo,
kokea tm krsiminen yksinn. Ja ainoastaan ne voittavat, jotka ennen
ovat oppineet voittoa saamaan ja syvlle sydmeens perustaneet sen
sanan, jossa asuu suuri voima synti ja perkelett vastaan, ett
Kristus on kuollut meidn jokaisen thden ja ijksi kukistanut
saatanan."

Hn arveli myskin, ett, jos Melancthon eli, se teki kirkon yht,
kuinka hnen kvi. Eliaan henki tuli kaksinkertaisesti Elisaan.

Ja hn antoi Ulrichille pari kolme kallista kappalta evankeliumein
knnksest, ett minulla olisi jotakin lukea talonpojille.


Marraskuulla.

Minulla on tll kuukaudella ollut mytni kalliita kappaleita
valmistuvasta saksalaisesta raamatusta monessa mkiss, kun olen niiss
kynyt -- yksinkertaisia kertomuksia kyhist, spitalisista ja
halvatuista, jotka tulivat Herran luo, ja Hn rupesi heihin ja paransi
heidn kipunsa; ja syntisist, joille Hn antoi anteeksi.

Kummallista on, kuinka alhainen kansa nytt imevn niit; nimittin
ne, jotka ollenkaan huolivat semmoisista asioista. "Tmminenk Herra
Kristus todella on?" he kysyvt; "siin tapauksessa meidn tosiaan ky
Hnt puhutteleminen omilla sanoillamme ja pyytminen juuri, mit me
kaipaamme, niinkuin nuot kyht miehet ja naiset ennen tekivt. Onko
oikein totta, ett talonpojat, vaimot ja sairaat saivat tulla suoraan
Herran itsen luo? Eik aina joukko pappeja ja pyhimyksi pitnyt Hnt
eroitettuna yhteisest kansasta? Psivtk todella kaikki Hnen
puheillensa, Hnen, joka oli niin suuri Herra?"

Min sanoin, ett minun luullakseni maalliset ruhtinaat pakon eik
kunnian vuoksi pitvt edusmiehi eivtk salli, ett jokainen tuo
esiin oman asiansa. He nyttvt suurimmilta kaukaa valta-istuimen
loistossa senthden, ett he itsessns ovat heikot ja syntiset,
niinkuin muut ihmiset. Mutta Hn ei tarvinnut mitn komeutta eik
kaukaisuuden arvoa, koska Hn ei ole niinkuin muut ihmiset, vaan
synnitn ja jumalallinen, ja kunnia on Hness itsess eik esineiss
Hnen ymprillns.

Sitten minulla oli luettavana kertomus ristiin-naulitsemisesta. Monta
kyynelt olen nhnyt vuotavan rypistyneille poskille ja monen hymyn
loistavan himmeiss, vanhoissa silmiss, kun luin sit.

"Nytt silt, kuin kohta ymmrtisimme kaikki", arveli vanha eukko;
"vaan kuitenkin tuntuu siin aina olevan jotakin enemmn joka kerta,
kun sen kuulee."


Joulukuulla.

Tn aamuna sain kirjeen Bertrandilta -- ensimisen monesta ajasta. Hn
on toivoa tynn; tosin ei, ett hn saa laillisen perintns, mutta
ett hn psee Wittenbergiin taas muutamien viikkojen perst.

Luullakseni kasvoni nyttivt erittin kirkkailta, kun vastaan-otin
sen ja kallis kirje kdess juoksin omaan huoneeseni; sill
rouva Hermentrud puhui sin iltana paljon, kuinka tulee maltilla
vastaan-ottaa kaikki, kuinka hyvin hiljainen ja tyyni kyts aina
soveltuu nuorille tytille, ja kuinka kaikki on epvakaista tll maan
pll. Taivaallinen Isni tiet, etten min unhota, kuinka
epvakaista kaikki on; vaikka en usein tohdi ajatella sit. Mutta Hn
on antanut minulle tmn hyvn lahjan -- Hn itse -- ja riemuitsevalla
sydmell min kiitn Hnt siit!

Min en ymmrr rouva Hermentrudin uskontoa. Hn nytt katsovan sit
viisaaksi, vielp velvollisuudeksikin, ett vastaan-otamme kaikki,
mit Jumala antaa meille, kylmkiskoisella ja pensell tavalla,
niinkuin emme kovin paljon huolisi siit, sill muutoin Hn luulee
antaneensa meille jotakin liian hyv ja kadehtii sit meilt ja ottaa
sen, pois jlleen.

Ei; jos Jumala ottaa meilt jotakin, ottaa Hn, niinkuin Hn antoikin,
rettmss rakkaudessa; enk min tahtoisi mitenkn tehd mustia
pivi mustemmaksi, jos tullaksensa ovat, sill katkeralla
itsesyytksell, ett min en iloinnut pivnpaisteesta, kun Hn antoi
sen. Sill minun tytyy vlisti pelt, kun ajattelen entisi martyrej
ja niitten katkeruutta, jotka vihaavat nyky-ajan hyvi sanomia. Mutta
silloin min koetan katsoa yls ja sanoa: "paremmassa turvassa Sinun
ksisss, oi Is, kuin minun." Ja koko rukouksen lohdutus riippuu
siit, mitk tunteeni ja ajatukseni ovat tmn "Isn" nimen suhteen.




XXI.

Evan kertomus.

Nimptschenin Cisterciensin-luostarissa Syyskuun 2 p. 1521.

He ovat set Cottan painosta Wittenbergist lhettneet minulle useita
arkkeja T:ri Lutherin Uuden Testamentin knnksest.

Kaikista, mit hn koskaan teki Jumalaa varten, nytt tm minusta
suurimmalta ja parhaalta. Ei mikn ole niin vahvasti vaikuttanut
luostariimme. Useat sisaret sanovat jyrksti, etteivt he ota osaa
mihinkn rukouksiin pyhimysten puoleen. He vittvt, ett epilemtt
saatana itse on pitnyt tmn ihanan kirjan kuolleen kielen kautta
suljettuna vaimoilta, lapsilta ja yhteiselt kansalta. Ja nuoret nunnat
arvelevat, ett se on erittin viehttv, ei ensinkn saarnakokoelman
taikka muitten jumalisten kirjain kaltainen.

"Se on niin tosi-elmn tapainen", sanoi yksi minulle, "se sislt
kaikki, mit kaipaamme; se on tydellinen ystv, niin rettmn hyv,
niin hell; se ymmrt kokonaan sydmemme sisimmt. Voi, sisar Eva",
hn lissi, "jospa vaan kotona saisivat kuulla tmn!"


Lokakuussa.

Tnn olemme saaneet yhden kappaleen T:ri Lutherin thesist
luostari-elm vastaan.

"Ei lydy, kuin yksi hengellinen sty", hn kirjoittaa, "joka on pyh
ja pyhksi tekee, ja se on kristikunta -- Kristin usko, johon kaikkien
on yht suuri oikeus."

"Jos luostarilaitokset", jatkaa hn, "ovat miksikn hydyksi, tulee
niitten olla kouluja, joissa lapsia kasvatetaan, siksi kuin he psevt
tysi-ikiseksi. Mutta niinkuin nyt on, ovat ne huoneita, joissa miehet
ja naiset muuttuvat lapsiksi ja alati lapsina pysyvt."

Voi! min tiedn perti hyvin nitten viimeisten sanojen totuuden; sen
toivottoman, lapsellisen puuhaamisen vhptisiss asioissa, johon
enimmt nunnat vaipuvat, sitten kuin nuoruuden hilpeys ja se katkeruus,
jonka ero kaikista rakkaista tuotti, ovat kadonneet, ja elmn
suurimmat tapaukset ovat kirkon koristaminen juhlia varten taikka
inspehtorin tai piispan komea vastaan-otto.

Tt min olen vastustanut. Tt min pelkn nuorten sisarten
puolesta: ett nkisin heidn vaipuvan tyytyviseen hrinn
uskonnollisissa leikeiss. Enk min ole voinut keksi mitn muuta
pelastuksen keinoa, kuin ett me muutetaan johonkin kaupunkiin ja
saamme ruveta sairaita ja kyhi hoitamaan.

T:ri Luther sallii kuitenkin, ett asia ratkaistaan toisella tavalla. Me
kuulemme, ett hn on neuvonut Erfurtin luostarin prioria antamaan
jokaisen munkin, jonka mieli tekee, vapaasti jtt luostarin. Ja niit
on monta, niin on meille kerrottu, jotka jo ovat lhteneet eri
luostareista, ja palanneet palvelemaan Jumalaa mailmassa.

Munkeilta tm kyll ky laatuun. Mailma on avoinna heille ja jollakin
lailla he aina lytvt tyt. Mutta meidn laitamme on toisenlainen.
Me olemme temmatut pois luonnollisista kodoistamme, koko mailma on
meille jljetn ermaa.

Kuinka min sentn uskallan puhua nin? Koska koko mailma on
taivaallisen Ismme ktten ty ja tie Ismme huoneesen, eik Hn lyd
meille itsekullekin paikkaa siin sek polkua sen lvitse?


Marraskuun 10 p.

Yhdeksn nuorta nunnaa on pttnyt, jos mahdollista, luopua
luostari-elmst ja kaikista sen yh palaavista, taikamaisista
menoista. Tn iltana me pidimme kokousta sisar Beatricen kammiossa.
Tti Agnes yhtyi meihin.

Ptettiin, ett jokainen kirjoittaisi sukulaisillensa ja suorastaan
tunnustaisi, ett he luulivat luostarilupauksen ja -elmn sotivan
Pyh Raamattua vastaan sek pyytisivt pst takaisin kotiinsa.

Sisar Beatrice ja tti Agnes pttivt krsivllisesti pysy, miss
olivat.

"Minun vanha kotini ei olisi enemmn koti minulle, kuin luostarikaan",
arveli sisar Beatrice. "Minulla on vapaus kuolla tll, ja tie on auki
sielulleni palata Jumalan luo."

Ja tti Agnes sanoi:

"Kuka tiet, vaikka viel joku halpa ty olisi jtetty minun
toimitettavakseni tll! Mailmassa min olisin yht avuton, kuin
lapsi, ja miksi min palaisin olemaan sukulaisteni rasituksena."

Molemmat kehoittivat minua kirjoittamaan Elsalle taikka tti Cottalle,
ett he vastaan-ottaisivat minut. Mutta min tuskin luulen, ett minun
tulee tehd niin. Tti Cottalla on lapsensa ymprilln. Elsan koti on
vieras minulle. Paitsi sit, vaikka jokainen on ollut ystvllinen
minulle, olen min niinkuin eksy-elin tmn mailman korvessa, eik
minulla ole mitn kotia siin. Min olen luullakseni saanut Jumalalta
voiman ilahuttaa ja auttaa muutamia tll, ja niin kauan kuin tti
Agnes ja sisar Beatrice jvt, on minun mahdoton ajatella mitn
lhtemist. Kaikissa tapauksissa min aion odottaa.


Marraskuun 22 p.

Fritz on taas vankeudessa. He eivt olleet moneen viikkoon kuulleet
hnest mitn ja ihmettelivt, miss hn oli, kun kirje tuli erlt
papilta Ruprecht Hallerilta Franken'ista. Hn sanoo, ett Fritz tuli
hnen luoksensa jonakin iltana Heinkuulla, oli yt, lhti seuraavana
aamuna lutherilaisten kirjojensa kanssa siin aikeessa, ett hn menisi
suoraan Wittenbergiin, ja antoi hnelle osoituksen, miss tti Cotta
asui siell. Mutta muutamia viikkoja sen jlkeen kohtasi nuori munkki
hnet likell Dominikanin-luostaria ja kysyi, oliko hn se pappi, jonka
luona ers kiertv kirjakauppias oli viettnyt yn vh aika
takaperin. Pappi mynsi, jolloin nuori munkki kiireesti ja matalalla
nell lausui hnelle:

"Kirjoittakaat hnen ystvillens, jos tunnette heit, ja sanokaat,
ett hn on luostarin vankihuoneessa, ja ett hnt kovasti epilln
vr-uskolaiseksi. Min olen se nuori munkki, jolle hn antoi yhden
kirjan samana iltana, kuin hn tuli. Kertokaat heille, etten min
aikonut pett hnt, mutta johdatin hnet paulaan; ja jos he joskus
voisivat vapauttaa hnet ja te nette hnet jlleen, sanokaat hnelle,
ett min olen pitnyt hnen kirjansa." Hyv pappi puhui jotakin
myskin siit, ett Fritz on ollut hnen pelastuksensa. Ja hn
kehoittaa meit panemaan kaikki voimamme liikkeelle hnen hyvksens
sek kntymn kaikkien mahtavien ystviemme puoleen, ett he
vlittisivt, koska priori siin Dominikanin-luostarissa, jossa hn on
vankina, on kovin ankara mies ja suuri vr-uskolaisten vihaaja.

Mahtavien ystvien puoleen! Min en tied ketn, jota voimme rukoilla,
paitsi Jumalaa.

Heinkuulla hn siis vangittiin, nelj kuukautta sitten. Min en tied,
onko se vaan levottomuuteni; mutta minusta tuntuu, kuin minun tytyisi
lhte tti Cottan luo. Minua aavistaa, ett hn kaipaa minua nyt. Ehk
min voisin lohduttaa hnt; sill kuka voi kertoa, mit nelj
kuukautta Dominikanin-luostarin vankihuoneessa on Fritzin tehnyt?

Eik meidnkin luostarissamme ole vankihuone, kyllin matala, pime ja
kostea pusertamaan henke kenest hyvns kuudessa viikossa! Yhdest
sen paksuista, lyhyist pylvist riippuu raskaat rautakahleet, jotka
onneksi ovat ruostuneet nyt, kun ei niit ole pitkn aikaan kytetty;
ja yhdess nurkassa on kiristyslavitsa ja muita kauheita aseita, jotka
ovat heitetyt syrjlle nyt, vaan joissa muutamat vanhemmat nunnat
vakuuttavat nhneens veripilkkuja.

Kun hn edellisell kertaa oli vankeudessa Mainzissa, en min epillyt
niin paljon hnen vapauttamisestaan, kuin nyt.

Tahtooko Jumala tmn pelon kautta armollisesti valmistaa meit jonkun
hirven sanoman suhteen, joka odottaa meit? vai osoittaako se
ainoastaan, ett toivomisen kyky yh heikkonee, mit vanhemmaksi
kymme?


Joulukuulla 1521.

Monin tavoin on toivo pettnyt meidt nin kahtena viimeisen
viikkona. Vastaus toisen perst on tullut noitten yhdeksn sisaren
sukulaisilla heidn liikuttaviin pyyntihins. Niiss ilmestyy
erilaisia tunteita, mutta ei kukaan suostu jlleen ottamaan vastaan
heit heidn kotiinsa.

Muutamat sukulaiset laskevat mit katkerimpia soimauksia ja ankarimpia
uhkauksia. Toiset kirjoittavat hellsti ja slivisesti, mutta
kaikilla on se ajatus, ettei mikn aatelinen perhe voi tuottaa
itselleen sit hpet, ett se on auttanut vihitty nunnaa lupauksensa
rikkomisessa. Lapsi parat! sydntni srkee heidn puolestaan, muutamat
heist ovat niin nuoret ja toivoivat niin varmaan, ett heit
otettaisiin avoimin sylin takaisin, muistaen niit kyyneli, joilla he
pstettiin menemn.

Nyt he ovat kokonaan jtetyt Jumalan huomaan. Hn ei hylk heit;
mutta kuka tiet, mit okaisia teit heidn jalkansa viel saavat
astua?

Tll on myskin tullut ilmi, ett muutamat heist ovat kirjoittaneet
sukulaisilleen, jonka kautta heidn tilansa ky paljon vaikeammaksi ja
tuskaisemmaksi.

Useat vanhemmat nunnat ovat kovasti suuttuneet tst muka ilkest
petoksesta ja Jumalan hvistyksest. Minuakin on kielletty pitmst
sen enemp yhteytt luulonalaisten sisarten kanssa. Kaikki kammiot
ovat katsastetut, kaikki lutherilaiset kirjat on pantu takavarikkoon,
ja vaaditaan, ett suurimmalla tarkkuudella olemme lsn kaikissa
jumalanpalveluksissa.


Helmikuun 10 p. 1522.

Sisar Beatrice on kuollut vhn aikaa sairastettuaan. Lempe,
krsivllinen henki on pssyt lepoon.

Vaikea on ajatella tt sorrettua ja arkaa sydnt iloiseksi edes
taivaassa. Min en voi ajatella hnt muuksi, kuin semmoiseksi, joka on
_levossa_.

Ern yn hnen kuolemansa jlkeen minulla oli uni, jossa nin hnen
astuvan taivaasen. Min nin hnen valkoisessa hameessa ja hunnussa
verkalleen nousevan yls kaupungin portille. Hnen pns ja silmns
olivat painuneet alaspin eik hn nyttnyt rohkenevan katsella
helmisi portteja, ei senkn vertaa, ett hn olisi tietnyt, olivatko
ne auki vai kiinni. Mutta kaksi enkeli, kaksi taivaan leppeint
henke, tulivat ulos, yhtyivt hneen ja tarttuen hnen ksiins
taluttivat hnet neti sisn, niinkuin katuvan lapsen. Ja kun hn
astui sisn, hiljenivt harput ja laulut soitoksi, niin lempeksi,
kuin kesisen pivn haaveksiva humina. Mutta ei hn vielkn katsonut
yls, vaan kulki kultaisia katuja, kdet turvallisesti laskettuina
enkelein ksiin, kunnes hn seisoi valta-istuimen edess. Nyt kuului
valta-istuimelta ni, joka lausui: "Beatrice, se olen min; l
pelk." Kun hn kuuli tmn nen, levisi rauhallinen hymy hnen
kasvoillensa, iknkuin sdekeh, ja ensimisen kerran hn nosti
silmns; ja vaipuen Hnen jalkainsa juureen, lausui hn hiljaa:
"kotona!" Ja minusta tuntui, kuin tuo ainoa sana, jonka matala,
vapiseva ni lausui, olisi soinut jokaisesta taivaan harpusta; ja
lukemattomat net, jotka kaikkuivat, niinkuin onnellisten lasten, ja
olivat kuin idin, vastasivat rakkauden ja soiton svelin sanat: "terve
tultua kotiin."

Tm oli vaan uni, mutta se ei ole mikn uni, ett hn on siell! Hn
ei puhunut paljon tautinsa aikana eik hnell ollut kovia tuskia.
Hnen heikko ruumiinsa vastusti vaan vhn sit hiuvuttavaa kuumetta,
jota hn sairasti. Ne sanat, joita hn lausui, olivat enimmiten
kiitoksia meidn vhist hyvist tistmme taikka anteeksi-pyyntj
jokaisesta pikkuisesta vaivasta, jonka hn luuli tuottaneensa meille.

Etupss tti Agnes ja min hoidimme hnt. Hn oli levoton, jos
olimme kauan poissa. Hnen ajatuksensa palasivat usein hnen
lapsuutensa aikoihin Thringin metsn vanhaan linnaan; ja hn kuuli
mielelln, kun puhuin Chriemhildist ja Ulrichista ja heidn
pikkuisesta pojastaan. Ern iltana hn kutsui minut luoksensa ja
sanoi: "kerro sisarelleni Hermentrudille ja veljelleni, ett min
tiedn varmaan heidn kaikkien tarkoittaneen hyv, kun lhettivt
minut tnne; ja tm on ollut hyv paikka minulle, erittin siit asti,
kuin sin tulit. Mutta kske Chriemhildin ja Ulrichin", hn lissi,
"jos he saavat tyttri, muistaa, ett vannottu vala on pyh asia, jota
ei saa kevytmielisesti rikkoa. Ei sen vuoksi, ett suru on tehnyt minun
pahaa; min en vaan soisi, ett muut krsisivt. Kaikki, kaikki on
ollut hyv minulle, enk min olisi ansainnut mitn!"

Sitten silitellen ptni laihoilla ksilln, kun olin polvillaan
hnen vieressn, lausui hn: "Eva, sin olet ollut niinkuin iti,
sisar, lapsi -- kaikki minulle. Palaa takaisin vanhaan kotiisi, kun
min olen mennyt. Minun tuntuu hyvlt ajatella, ett sin olet
siell."

Tuosta, niinkuin hn olisi pelnnyt olleensa kiittmtn tti
Agnesille, kysyi hn hnt ja sanoi: "min en voi koskaan kiitt sinua
kyllksi kaikesta siit hyvst, mit olet tehnyt minulle. Armollinen
Herramme on sen muistava; sill eik Hn sanonut: 'mit olette tehneet
yhdelle nist vhimmist.'"

Ja yll, kun istuin yksinn hnen kanssaan, lausui hn: "Eva, min
olen kovasti pelnnyt kuolemaa. Min olen erittin heikko hengessni,
ja pelkn kaikkia. Mutta min ajattelen, ett Jumala huojentaa kuorman
heikoille, niinkuin min olen. Sill vaikka en tunne itseni
lujemmaksi, en min nyt pelk. Se on varmaan senthden, ett Hn tukee
minua."

Silloin hn kski minun laulaa; ja vapisevalla nell min veisasin,
niin hyvin kuin voin, virren: _Astant angelorum chori.

    Enkel-joukon taivahaisen
    Sveleet nyt kajahtaa;
    Luojan kaikkivaltiaisen
    Kiitosta ne ilmoittaa.
    Kilvan torven nten kanssa
    Soipi kielet kannelten,
    Hurskaat seisoo valkeissansa
    Eess Luojan istuimen.
    Poiss' on ijks valitukset,
    Kyynelvirrat pesthn,
    Kaipaukset, toivomukset
    Tyttyy lhteest' elmn,
    Siin rauhan maassa, jon
    Aurinkona Luoja on.

Ja kaksi piv sen jlleen hn kuoli syys-aamun hmrtess. Hn
nukkui Jesuksen nimi huulilla.

Kummallista, kuinka hiljaiselta ja tyhjlt luostari tuntuu ainoastaan
senthden, ett tm heikko ni on vaiennut ja tm varjon kaltainen
olento mennyt pois!


Helmikuulla 1522.

Sisar Beatrice on pantu luostarin kirkkomaahan juhlallisilla,
murheellisilla ruumiinvirsill ja messuilla sek komeilla menoilla,
jotka nyttivt minusta huonosti sointuvan yhteen hnen oman, hiljaisen
luontonsa taikka sen rauhan kanssa, jossa hnen sielunsa nyt on.

Matala multakeko kirkkomaalla, jonka ainoa merkki on puinen risti,
soveltuu paremmin hnen muistoonsa. Tulevana kesn tuuli lempesti
havisee ruohossa; ja talvella kultakerttu visertelee levollisesti
ylhll vanhassa jalavassa.

Mutta min en saa koskaan nhd ruohon peittvn tt multalj. Se on
ptetty, ett min jtn luostarin tll viikkoa. Tti Agnes ja kaksi
nuorta sisarta ovat juuri menneet kammiostani, ja kaikki on valmiiksi
puhuttu.

Turhan-aikaiset vainomukset niit vastaan, joita he nimittelevt
lutherilaisiksi sisariksi, tarttuvat tarttumistaan, samalla kuin
uhataan kytt ankarampia ja suorempia keinoja. Senthden ptettiin,
ett min lhden pakoon ensimisell otollisella hetkell, pyrin
Wittenbergiin ja asetan sitten yhdeksn nunnan asian lutherilaisten
tohtorien eteen ja koetan edist heidn vapauttamistaan.


Helmikuun 20 p. 1522.

Vihdoin se talonpoikaispuku, jossa minun on mr paeta, on
kammiossani, ja juuri tn yn, kun kaikki on hiljaksensa, aion min
hiipi ulos Katharina von Boran kammion akkunasta luostarin puutarhaan.
Tti Agnes on kiihkesti puuhannut matkaani ja salaisesti varustanut
vhisen korin ruoka-aineita minulle. Mutta kun min tn iltana lhdin
hnen kammioonsa sanomaan hnelle jhyvisi, sortui hn kokonaan ja
piti minua lujasti sylissn, niinkuin hn ei olisi tahtonut koskaan
laskea minua menemn. Hnen huulensa vapisivat ja kyynelet vierivt
vitkalleen hnen ohuille vakoontuneille poskillensa. "Eva, lapseni",
hn lausui, "sin, joka ensin opetit minua rakastamaan vastoin omaa
tahtoani, ja sitten opetit minulle, ett Jumala on rakkaus, ja ett Hn
voisi tehd minut, jos uskon Jesukseen, onnelliseksi, rakastavaksi
lapseksi jlleen! kuinka min voin erota sinusta?"

"Sin tapaat minut jlleen", min vastasin, "niinkuin sisaresikin, joka
rakastaa sinua niin paljon!"

Hn pudisti ptns ja hymyili kyynelet silmiss, kun hn sanoi:

"Min olen avuton, vanha vaimo-raukka; mitp te minulla tekisitte
elmn tuoksinassa tuolla ulkona?"

Mutta kaikkein enimmn hn pelksi minun puolestani, kun minun tytyi
lhte yksin Wittenbergiin. Tm nytti hnest, joka ei ollut
neljnkymmeneen vuoteen liikkunut ulkopuolella luostarin muureja,
varsin pitklt ja vaaralliselta matkalta. Tti Agnes ajattelee minua
aina nuoreksi tytksi ja luulee, ett jokainen katsoo minua kauniiksi
senthden, ett rakkaus tekee minut kauniiksi hnen silmissn. Hn on
varma siit, ett he pitvt minua valhepukuisena prinsessana.

Hn unhottaa, ett min olen tyyni, tasaiselta nyttv,
seitsemnkolmatta vuotinen nainen, jota ei kukaan kummastele, kun hn
vakavasti astuu maantiet eteenpin.

Mutta min melkein sain hnet lupaamaan, ett hn tulee luoksemme
Wittenbergiin; ja viimeiselt hn nuhteli itsen epluottamuksesta
Jumalaa kohtaan ja sanoi, ettei hnen olisi pitnyt koskaan pelt,
jott'eivt Hnen enkelins kaitsisi minua.

Kerran viel mailma siis aukenee minulle, mutta min en toivo (ja miksi
min sit tahtoisinkaan?), ett se olisi suuren-arvoisempi kuin tm
luostari on ollut -- semmoinen paikka, jossa Jumala on oleva minun
kanssani ja antaa minun Itsens thden toimittaa jonkuisen vhn hyvn
tyn.

Mutta sydmestni halajan saada kerran viel syleill kallista tti
Cottaa ja Elsaa ja pikku Theklaa. Ja kun Thekla menee naimisiin, ja
tti ja set Cotta ovat jneet yksin, he ehk tarvitsevat minua, ja
serkku Eva saa vanhentua Elsan lasten ja kaikkien lastenlasten
joukossa, auttaen itsekutakin vhn ja kaivattu hiukan, kun Jumala
krjaa minut pois.

Mutta etupss min tahtoisin olla tti Cottan luona nyt, kun Fritz on
tuossa kauheassa vankeudessa. Hn sanoi aina, ett min osasin
lohduttaa hnt enemmn, kuin kukaan muu, ja kenties min osaan viel.




XXII.

Elsan kertomus.


Lokakuulla 1521.

Kristofer on juuri palannut Hallesta. He ovat taas uskaltaneet ruveta
myymn aneita nuoren ja velton Mainzin arkki-piispan Albertin
turvissa. Useat ylioppilaat ja jrkevimmt porvarit ovat harmissaan,
kun nkevt, kuinka suuri, punainen risti jlleen pystytetn ja
taivaallista anteeksi-antamusta kaupitellaan pitkin katuja. Gottfried
on varma, ettei tt olisi yritetty, jolleivt viholliset olisi
luulleet, ette T:ri Lutherin ni on vaiennut ijksi. Salaisesti
jaetaan kuitenkin hnen kirjeitns meidn joukossamme, ja moni meist
tiet, ett hn on tallella jossakin paikassa lhell meit.


Marraskuulta.

Gottfried on juuri tuonut minulle Lutherin kirjeen Mainzin
arkki-piispalle. Se ainakin nytt anekauppiaille, ett he ovat
herttneet nukkuvan leijonan.

Hn muistuttaa arkkipiispaa, ett ankara tuli jo on syttynyt sen
kautta, ett kyh, halpa munkki on nousnut Tetzeli vastaan; hn
varoittaa hnt, ett Jumala, joka antoi voimaa tlle heikolle
ihmis-nelle, koska se puhui Hnen totuuttansa: "viel el ja alentaa
korkeat seterit ja ylpet Faraot, ja voi helposti nyryytt Mainzin
vaaliruhtinaan, vaikka koko nelj keisaria hnt tukisi." Hn vaatii
juhlallisesti, ett arkkipiispa lakkauttaa tuon valheellisten
anteeksi-antamusten ahneen myymisen Mainzissa, taikka hn pian julkaisee
syytksen (jonka hn jo on kirjoittanut) "Uutta Hallen koulua" vastaan.
"Sill T:ri Luther", hn sanoo, "ei ole viel kuollut."

Me olemme kovasti epilyksiss, mitenk arkkipiispa menettelee, kun on
saanut tmmisen rohkean moitteen.


Marraskuun 20 p.

Moite on vaikuttanut. Ruhtinas arkkipiispa on kirjoittanut nyrn
puollustuskirjeen T:ri Lutherille, ja aneet ovat kerta viel
karkoitetut Hallesta.

Wittenbergiss T:ri Lutherin kirjeet eivt kuitenkaan ole likimainkaan
sama, kuin hnen lsn-olonsa. Tll vallitsee suuri hmminki, ja
sangen usein tappelevat vastaiset puolueet kaduilla.

Melkein kaikki Augustinin-luostarin munkit kieltysivt pari viikkoa
sitten ottamasta osaa messuihin taikka hostian palvelemiseen.
Hyvnluontoinen T:ri Melancthon ja muut tohtorit nuhtelivat heit
ensin, mutta rupesivat viimein itse uskomaan samoin ja vetosivat
Sachsin vaaliruhtinaasen, ett hn poistaisi nmt epjumaliset
kirkonmenot. Me emme tied, kuinka hn tehnee. Ei mitn julkisia
muutoksia viel ole pantu toimeen jumalanpalveluksessa.

Mutta se suuri tapaus, joka nyt kiihdytt Wittenbergi, on
kolmentoista Augustinilais-munkin luopuminen luostarista ja
luostari-elmst. Pastori Feldkirchen ilmoitti papilliset lupaukset
mitttmiksi ja meni naimisiin muutamia kuukausia takaperin. Mutta hn
oli vaan maallinen pappi; ja pitjien pappien avioliitosta on kaikilla
kunnon ihmisill meidn joukossamme kauan aikaa ollut sama ajatus.

Mit munkkien avioliittoon tulee, on kuitenkin pidetty eri mielt.
Pappi muuttaa naidessaan vaan styns; mutta jos munkit rikkovat
lupauksensa, hvi koko veljeskunta ja munkki-elm.

Gottfried ja min olemme kokonaan vakuutetut siit, ett he ovat
oikeassa; ja me kunnioitamme suuresti niit miehi, jotka kieltvt
itseltn elatuksen muitten kustannuksella ja tyytyvt asettumaan
yliopiston oppilaitten joukkoon. Mutta erittin min kunnioitan niit
vanhempia taikka totisempiakin oppineita velji, jotka jttvt
luostarin armon ja joutilaan ylellisyyden ja rupeavat oppimaan jotakin
halpaa ammattia. Yksi heist on mennyt salvumiehen oppiin; ja kun me
pari piv sitten kuljimme hnen typenkkins ohitse ja katselimme,
kuinka hn ahkerasti koetti taivuttaa tottumattomia sormiansa tykaluja
pitelemn, nosti Gottfried lakkiansa ja tervehti hnt
kunnioituksella, sanoen:

"Niin, se on oikein. Kristin-uskon tytyy alkaa uudestaan Nazarethin
tymiehen kodista."

Meidn perheessmme ovat ajatukset kuitenkin erilaiset. Meidn kallis,
levoton itimme ajattelee kovasti, mit kaikista nist tulee. Tosin on
Fritzin toinen vankeus suuresti jrkyttnyt hnen uskoansa munkkeihin;
mutta aikakauden mullistava luonto pelottaa hnt. Hnest nytt
kaikki tarkoittavan hvit; ja ainoa tapa, jolla ajan vaikeat
kysymykset hnen mielestn suoriuvat, on se, ett nyt on mailman
viimeiset pivt ja ett, kun kaikki on revitty maahan, meidn Herramme
itse tulee ja nopeasti rakentaa valtakuntansa jlleen oikealla tavalla.

Hnell ei ole Fritzin, ei rakastetun Evan eik T:ri Lutherin neuvoja
-- johon viime mainittuun hn nihin aikoihin on alkanut enemmn
luottaa, vaikka hn aina valittaa, ett hn kytt niin kiivasta
kielt -- eik hn tied, mit jokaisesta asiasta tulee ajatella. Hn
pelk erittin arkkidiakonus Carlstadtin rajuutta; ja lempe
Melancthon on liian paljon hnen itse luontoisensa, ettei hn luota
tmn ptksiin.

Kuitenkin, kun tn aamuna kvin heit tervehtimss, valmisti hn
paraikaa ravitsevaa lient, jonka hn, kun kysyin hnelt, mynsi
olevan aiotun sille munkille, joka oli kieltnyt kirkon ylivallan ja
ruvennut salvumieheksi.

"Ihmisraukat", lausui hn niinkuin puollustukseksi, "he olivat
tottuneet elmn hyvin luostarissa, enk min soisi, ett eroitus
tuntuisi perti jyrklt."

idin-itimme on nyt yhdeksnnell kymmenennell. Hnen vartalonsa on
viel suora, vaikka hn harvoin lhtee nojatuolistaan; eik hnen
sielunvoimansa nyt juuri heikontuneen, paitsi ettei hn voi pitk
aikaa kuunnella mitn asiaa. Valisti min ajattelen, ett hnen
vanhuutensa tulee enemmn varhaisen kevn herttaisiin piviin, kuin
kovaan ja kylmn talveen. Thekla sanoo, ett nytt silt, kuin tm
elm paraikaa hiljaisesti hnelt koittaisi paremmaksi; taikka kuin
Jumala pitisi hnt, niinkuin Mosesta, tydell nll ja hyvss
voimissa, siksi kuin hn saa luoda silmns Luvattuun maahan ja nhd
sen pelastuksen, joka hn on niin kauan odottanut, aivan likelt.

Hn on yht paljon lastemme lemmitty, kuin hn oli ennen meidn; hn
nytt unhottaneen vanhan tapansa keksi virheit; joko senthden,
ett hnen ei tarvitse mielestns vastata niin paljon kolmannen
sukupolven puolesta, taikka senthden, ett kaikki heidn pienet
virheens ilmestyvt lievemmss muodossa hnen edessn. Min huomaan
myskin, ett hn on ruvennut juttelemaan aivan toisenlaisia
kertomuksia, kuin niit, jotka kiinnittivt meidn huomiotamme. Hn
nytt jttvn pois keski-ikns legendat ja palaavan oman levottoman
nuoruutensa ja lapsuutensa kokemuksiin. Iso-ismme elmn salaisuudet,
joista me turhaan koetimme saada selkoa, ovat kaikki avoinna Greetalle
ja pojille. Pyhimysten ja eremitein sijaan, joitten vaiheet
ihastuttivat meit, on tullut kertomuksia salaisista Hussitein
kokouksista, joissa luettiin Pyh Raamattua Bmin saloissa ja
vuoristossa; jylhist turvapaikoista onkaloissa, joissa kokonaiset
perheet piileskelivt kuukausimri; sydnt viiltvist
vangitsemisista taikka ihmeellisist pakoretkist.

Minun poikani sankareina ei ole St. Kristofer eik St. Yrj, vaan
vr-uskoiset Hussitit! Rakas itini lausuu usein jonkun varoittavan
sanan pojille, ett nuot ajat olivat kovin pahoja ja ettei ihmisten nyt
tarvitse viett semmoista hurjaa elm. Mutta teksti vaikuttaa
syvemmlt lapsiin kuin kommentarit.

Oman suurimman ilonsa saa idin-itimme yh T:ri Lutherin
kirjoituksista. Min olen nykyisin hnelle ja islle lukenut, tiesi
kuinka monta kertaa, tohtorin kirjeen Wartburgista "Kristuksen
vhiselle joukolle Wittenbergiss" ynn hnen selityksens 37:nnest
Psalmista: "l vihastu pahain thden."

Rakkaan ismme nk-ala on mit valoisin. Hn on vakuutettu, ett koko
mailma nopeasti tulee laidallensa, ja katsoo vhiseksi asiaksi,
etteivt hnen keksintns valmistuneet, koska me tytt pohtia
lhestymme ihmiskunnan kultaista aikakautta.

Nin hn ja itini eri kohdilta ja eri teill joutuivat samaan
ptkseen.

Me olemme kuulleet Theklalta, ett Ulrich on kynyt T:ri Lutherin luona
Wartburgissa, jossa hn oleskelee. Min olen niin iloinen, kun tiedn,
miss hn on. Minusta on aina niin vaikea ajatella ihmisi, heidn
olopaikkaansa tuntematta. Muoto itse nytt haihtuvan siin
epmrisess, varjonkaltaisessa, tuntemattomassa mailmassa, joka
ympritsee sit. Tm se on, joka lis levottomuuttani Fritzin
puolesta. Nyt minun sopii ajatella T:ri Lutheria, kun hn istuu tuossa
suuressa huoneessa, jossa min odotin vaaliruhtinasta kirjaustyni
kanssa monta vuotta takaperin -- katsellen jyrknteen partaalta niit
harjanteita, jotka kohoavat toistensa takaa, siksi kuin tummat hongat
ja viherit, huojuvat oksat muuttuvat sinertviksi kultaisella taivaan
rannalla. Ja pivnlaskusta min nen, kuinka varjot hiipivt niitten
vihantavien laaksoin yli, joissa meidn oli tapa leikitell, ja aleneva
aurinko valaisee honkien punaisia varsia.

Taikka min nen hnen kespivn istuvan kirjojensa vieress --
suurten foliantein, kreikkalaisten, hebrealaisten ja latinaisten -- ja
valmistavan sit Jumalan Kirjan Knnst, joka on oleva koko meidn
kansamme siunaus; sill vlin kuin lmpimt auringonsteet kiehuttavat
aromatillista hajua mnnyist, ja tuuli viepi sen sisn avonaisesta
akkunasta.

Taikka min ajattelen, kuinka hn varhain aamulla seisoo linnan muurien
luona ja katselee Eisenachin torneja ja kaukaisia kattoja, samalla kuin
suuren luostarin kello kumisten ilmoittaa hnelle, mit kello on; ja
hnen mieleens muistuu se vire elm, joka alkaa kaduilla, jossa hn
kerta kerjsi leip tti Ursula Cottan ovella. Kallis tti Ursula,
min soisin, ett hn olisi saanut el thn saakka ja nhd sen
runsaan sadon, jonka hyv teko toisinaan tuottaa.

Taikka yll taas, kun kaikki net ovat vaiti, paitsi nkymttmn
virran kohina alhaalla laaksossa ja tuulen huokuna metsss, ja se
suuri taistelo alkaa, jota hn on taistellut niin usein pimeyden
valtoja vastaan, ja hn koettaa rukoilla eik voi nostaa sydntns
Jumalan puoleen, olen min nkevnni, kuinka hn avaa akkunansa, luo
silmns metsn, kallioille ja nurmille, jotka alhaalla ilmestyvt
tummina ja hengettmin, ja sitten katsoo yls nist Jumalan puoleen
ja vahvistaa itsens sill totuudella, jonka hn mielelln lausuu:

"_Jumala el viel_!" tuntien katsellessansa, ett y vaan peitt
auringon eik sammuta sit, ja vartoen siksi kuin aamukoitto alkaa
verkalleen levit yls taivaalle ja alas metsn.

T:ri Melancthon on kertonut kuinka T:ri Luther tekee tyt, kuinka hn
krsii Wartburgissa ja kuinka hn kerta kirjoitti: "ovatko ystvni
unhottaneet rukoilla minun puolestani, koska taistelo on niin kauhea?"
Ei; Gottfried muistaa hnt aina kalliimpien omaistemme nimien
joukossa.

"Mutta", hn sanoi tnn, "meidn tulee jtt pmiehemme kasvatus
Jumalalle."

Koetettu, huolestunut Pyh Elisabet parka! toinen kuninkaallinen sydn
krsii nyt Wartburgissa, toinen pyhimys saavuttaa nyt kruununsa
ristin kautta vanhassa linnassa; mutta ei paavin Kalenterissa
kanoniseerattavaksi!


Joulukuun 21 p.

Augustinilaisen veljeskunnan tuomiokapituli Thringenissa ja
Meissen'issa kokoontui tll viime kuulla tutkimaan, ovatko
luostarilupaukset peryttmttmt. He ovat tulleet siihen ptkseen,
ett Kristuksessa ei ole maallikoita eik munkkeja, ja ett jokainen
saa vapaasti noudattaa omaatuntoansa.


Joulupivn 1521.

Tm on ollut suuri piv meille.

Arkkidiakonus Carlstadt ilmoitti vh aika takaperin, ett hn aikoi
lhestyvn Ymprileikkauksen juhlana jakaa pyh sakramentti
maallikoille sek leivn ett viinan muodossa. Kun hnen oikeuttansa
thn on epilty, kiirehti hn panemaan toimeen ptstns, ettei
mikn kielto hovin puolesta estisi sit.

Tnn, kun hn saarnassansa kaupunginkirkossa oli selittnyt, kuinka
tarpeellista oli taas asettaa Pyh Ehtoollinen epjumalisen messu-uhrin
sijaan, meni hn alttarille, siunasi Saksan kielell leivn ja viinan,
kntyi kansan puoleen ja lausui juhlallisesti:

"Jokainen, joka tuntee itsens rasitetuksi synteins taakasta ja isoo
ja janoo Jumalan armoa, tulkoon ja vastaan-ottakoon Herran ruumiin ja
veren."

Hetkeksi seurasi nettmyys hnen sanojansa, ja sitten, ennenkuin
kukaan muu liikahti, nin min ihmeekseni ujon, hiljaisen itini
verkalleen astuvan kytv yls, taluttaen isni kdest. Muita tuli
perst; mitk kunnioittavaisella, juhlallisella kytksell, mitk
ehk hiukan kiireisesti ja liiallisella innolla. Ja kun viimeinenkin
oli lhtenyt alttarilta, lausui arkkidiakonus yhteisen synninpstn ja
lissi juhlallisesti:

"Menkt, lktk tehk synti en."

Tuokion aikaa olivat kaikki vaiti, ja sitten eri net, jotka
vhitellen paisuivat tydeksi kriksi, yhtyivt veisaamaan
_Agnus Dei_:

"Oi Jumalan Karitsa, joka poistat mailman synnit! Armahda meit, anna
meille rauhasi!"

Me vietimme joulun, niinkuin tavallisesti, isni luona. Vaikka min
kummastelin itini rohkeutta, en min tahtonut puhua hnen kanssaan
siit; mutta kun me illalla istuimme yksinn, sill vlin kuin rakas
ismme, Gottfried, Kristofer ja lapset olivat lhteneet katsomaan,
kuinka luistelivat Elbell, lausui hn minulle:

"Elsa, minun tytyi menn. Tuntui silt, kuin meidn Herramme _oma_
ni olisi sanonut minulle: '_sin_ olet rasitettu, tule!" Min en
koskaan ymmrtnyt kaikkia nit, niinkuin nyt. Minusta nytti, kuin
olisin _nhnyt_ evankeliumin omilla silmillni -- nhnyt, ett lunastus
on tytetty, ja ett atria nyt on hankittu. Min en muistanut kysy,
kaduinko, uskoinko taikka rakastinko kyllksi. Min nin vuosisatojen
halki, kuinka Hnen ruumiinsa annettiin ja hnen verens vuodatettiin
minun puolestani Golgatalla; ja nyt min nin pydn valmistetuksi ja
kuulin kutsumuksen; ja minun tytyi tarttua issi kteen ja kohta astua
esiin."

"Niin, kallis iti, te annoitte koko seurakunnalle parhaan esimerkin!"
min sanoin.

"Min!" hn huudahti. "Sanoitko, ett min menin esiin, ennenkuin
kukaan muu? Kuinka! ennenkuin kaikki hurskaat miehet ja tohtorit ja
esivaltalaiset? Elsa, lapseni, mit min olen tehnyt? Mutta min en
ajatellut itseni eik ketn muuta. Min kuulin vaan hnen nens
kutsuvan itseni; ja mit min voin tehd muuta, kuin menn? Enk min
todella nyt huoli, milt se nytti! Voi Elsa", hn jatkoi, "kyll
ansaitsee, ett mailmaa nin hiritn, kun vaan tm juhla palautetaan
kirkkoon; niin", hn lissi vapisevalla nell, "ansaitsee kyll, ett
Fritzkin on vankeudessa tt varten. Pyh Herra on uhrannut itsens
meidn thtemme, ja me vietmme juhlaa. Hn kuoli syntisten thden. Hn
laitti atriansa isoaville ja janoaville. Ne, jotka kaikkein enemmn
tuntevat syntins, eivt siis saa tulla viimeiseksi, vaan ensiksi. Min
nen kaikki nyt. Tuo pyh sakramentti on evankeliumi minulle."


Helmikuun 10 p. 1522.

Tysi hmminki vallitsee kaupungissa.

Miehi on ilmestynyt tll, jotka sanovat, ett he ovat suorastaan
innostetut Jumalalta; ett opiskeleminen on aivan tarpeeton asia --
jopa epjumalinen arvon-anto lihalle ja puustaville; ett se on ajan ja
voiman hukka, kun knt Pyh Raamattua, koska, vaikka he eivt
ymmrtneet sanaakaan kreikkaa tai hebreaa, Jumala on ilmoittanut sen
sislln heidn sydmellens.

Nmt miehet tulevat Zwickau'ista. Kaksi heist on kankureita; yksi on
entinen pappi Mnzer. He kehuvat itsens myskin profeetoiksi. Heidn
johdattajansa Nikolaus Storch on valinnut kaksitoista apostolia ja
seitsemnkymment kaksi opetuslasta Herramme esimerkin mukaan. Ja yksi
heist huusi kauhealla nell tnn pitkin katuja:

"Voi, voi kristikunnan jumalattomia hallitsioita! Ennen seitsemn vuoden
kuluttua pannaan mailma autioksi. Turkkilaiset hykkvt maahan. Ei
yksikn ihminen j henkiin. Jumala puhdistaa maan verell, ja kaikki
papit surmataan. Pyhimykset vallitsevat. Herran piv on ksiss. Voi!
voi!"

Yliopiston ja kaupungin ajatukset heist ovat erilaiset.
Vaaliruhtinas itse sanoo, ett hn mieluisammin luopuisi kruunustansa
ja kerjlisen kulkisi mailmaa, kuin vastustaisi Herran nt. T:ri
Melancthon epilee ja sanoo, ett meidn tulee tutkia henki, ovatko ne
Jumalasta. Arkkidiakonus Carlstadt on kovasti mieltynyt heihin, niin
ett hn opetus-istuimeltaan kehoittaa ylioppilaita jttmn
turhamaisen pyrintns lihallisen viisauden pern ja palaamaan ja
Jumalan kskyn mukaan ansaitsemaan leipns otsansa hiess.
Poikakoulun opettaja avasi huoneen akkunan ja kski kaupunkilaisia
ottamaan pois lapsensa. Melkoinen joukko ylioppilaita on hajoamassansa,
ja toiset ovat kiihtyneess mielentilassa, valmiina mihin melskeesen
tahansa. Kuvat ovat vkisin viedyt yhdest kirkosta ja poltetut.
Fransiskanin-luostarin munkit ovat pyytneet sotavke avukseen
uhkaavaa pllekarkausta vastaan.

Gottfried ja muut ovat vakuutetut, ett nmt Zwickau'n miehet ovat
sokaistuja intoilioita. Hn sanoo: "se henki, joka ei pane armoa
Jumalan sanaan, ei suinkaan liene Jumalasta."

Mutta nitten uusien oppien lujimpia vastustajia on kummastukseksemme
hyvnsvyis itimme. Hnen lempe, hiljainen luontonsa nytt
niinkuin taivaallisella vaistolla kammoman heit. Hn sanoo: "Jumalan
henki tekee nyrksi -- eik paisuta."

Kun tuonain kerrottiin meille, ett Nikolaus Storch oli nhnyt enkeli
Gabrielin yll, joka riensi hnt kohden ja sanoi hnelle: "mit
sinuun tulee, sin asetetaan minun valta-istuimelleni!" lausui itini:

"Oudollapa tavalla enkeli Gabriel nyt puhuu _omasta_
valta-istuimestaan: ennen vanhaan enkelit puhuivat Jumalan
valta-istuimesta."

Ja kun joku arveli, ett oli aika eroittaa akanat nisusta, ja perustaa
semmoinen kirkko, johon vaan pyht kuuluisivat, sanoi hn:

"Se ei suinkaan sopisi minulle. Minun tytyisi pyshty ulkopuolelle,
lunastettujen syntisten kirkkoon. Ja eik St. Paavali itse sanonut,
niinkuin T:ri Luther kertoi meille: 'syntiset, joista min olen
suurin?'"

"Mutta ettek pelk", joku kysyi hnelt; "ett loukkaatte Jumalaa,
kun kielltte Hnen sanansaattajiansa, jos sentn nmt profeetat
olisivat Hnelt lhetetyt?"

"En min luule", hn vastasi tyvenesti. "Siksi kuin tohtorit
vakaantuvat asiasta, min en mielestni voi pakoittaa Vapahtajaani, jos
pysyn kiinni vanhassa sano massa."

Isni on kuitenkin kovin levoton tst; hn ei ymmrr, miks'ei saisi
olla profeettoja Wittenbergiss yht hyvin, kuin Jerusalemissa; ja
nihin ihmeellisiin aikoihin, vitt hn, mitk ihmeet lienevt liian
suuret uskottavaksi?

Min ja moni muu kaipaamme sydmestmme T:ri Lutheria. Min luulen
kyll, ett Gottfried on oikeassa, mutta se olisi kauheata, jos
erehtyisi; ja T:ri Luther nytt aina kohta ksittvn kaikki asiat,
ja voittaa rynnkll linnan, sill vlin kuin Melancthon kyskelee sen
ympri ja tarkastelee jokaista varustusten osaa.

T:ri Luther ei koskaan horju ajatuksissaan kirjeissn, vaan varoittaa
meit ankarasti nist saatanan petoksista. Mutta siihen ihmiset
vastaavat, ettei hn ole nhnyt eik kuullut "profeettoja." Kirjeest
ehtii keskustella, ja kirjeesen ehtii vastata aikaa ennen, kuin toinen
tulee, ja elv silm ja ni maksavat paljon tmnlaisessa
taistelossa.

Mik pllikk voisi kirjeitten kautta vied vkens tuleen?


Helmikuun 26 p. 1522.

Rauhan kyyhkysemme on palannut kotiin; meidn Evamme! Kun tn iltana
kvin kadun poikki asialla itini luona, nin min kummastuksekseni
Evan istuvan ksi isni kdess ja levollisesti lukevan hnelle
kolmattakolmatta Psalmia, sill vlin kuin idin-itini istui ja
kuunteli ja itini tyytyvisesti kutoi heidn vieressn.

Tuntui silt kuin hn olisi tuskin ollut pivkn poissa, niin
hiljaisesti hn pujahti jlleen entiselle paikallensa. Se nytti niin
luonnolliselta, vaan kuitenkin niin unenkaltaiselta, ett kummastuksen
tunto katosi minusta, niinkuin tapahtuu unelmissa, ja min menin hnen
luokseen ja suutelin hnen otsaansa.

"Kallis serkku Elsa, sink se olet!" hn lausui. "Min aioin huomenna
kaikkein ensiksi tulla sinun luoksesi."

Mink rauhan tuo rakas, levollinen, sointuva ni levitti meidn
kotiimme jlleen!

"Te olette kaikki jttneet tti Cottan", hn lausui, ja hnen nens
vrisi hiukan, "niin min olen tullut takaisin olemaan hnen luonansa
aina, jos hn sallii."

itini ja Eva eivt koskaan vaihettaneet keskenns mitn rakkauden
vakuutuksia; he ymmrtvt toinen toisensa niin tydellisesti.


Helmikuun 23 p.

Niin, se ei ole mikn unelma. Eva on jttnyt luostarin ja on taas
yksi meist. Nyt, kun hn on ruvennut jlleen kaikkiin vanhoihin
askareihinsa, kummastelen min enemmn, kuin ennen, kuinka olemme
tulleet toimeen ilman hnt. Hn puhuu niin levollisesti paostansa
luostarista ja ylimisest matkastansa maakunnassa, kuin se olisi ollut
helppo ja aivan jokapivinen tapaus. Hn kertoo, ett jokainen nytti
olevan halukas auttamaan hnt ja pitmn huolta hnest.

Hn on kovasti vhn muuttunut. Hnen kasvonsa eivt olleet niit,
jotka muuttuivat. Sama viattomuus asuu hnen huulillaan, kuin ennen --
sama luottavainen, totinen valo on hnen mustissa, lempeiss
silmissn; tyven, rauhallinen otsa, joka aina muistutti
pivnpaisteisesta, pilvettmst taivaasta, on tyven ja kirkas viel;
ja sen ymprill kultainen tukka, joka ei viel ole kasvanut luostarin
leikkauksen perst, sykertyy vhisiksi kiehkuroiksi, jotka
muistuttavat minua hnen ensimisista ajoistaan kodissamme
Eisenachissa. Kuitenkin koko kasvojen luonto nytt tyventyneen, min
en voi sanoa varjostuneen, vaan tyttyneen sill katseella, joka
luullakseni aina eroittaa pyhimysten kasvot tuolla ylhll enkelein
kasvoista -- niitten kasvot, jotka ovat krsineet, niitten kasvoista,
jotka ovat vaan tunteneet sli --- niin, tyttyneen tuolla syvll,
hellll, krsivllisell luottamuksella, inhimillisell katseella,
joka ilmestyy niitten kasvoissa, jotka ovat psseet taivaalliseen,
riemulliseen "_Sinun tahtosi tapahtukoon_" tuon "_Ei minun tahtoni,
vaan Sinun_" tuskan kautta.

Ensiksi meni Greeta hnt vastaan sill kunnioittavaisella katsannolla;
joka hnell on kirkossa; ja hn kysyi minulta jlestpin: "onko tm
todella se serkku Eva, jonka kuva on meill?" Mutta nyt he ovat mit
parahimmat ystvt, ja suurella luottamuksella ja aivan tarkasti
juttelee Greeta serkku Evalle kaikki salaisimmat tuumansa ja ilonsa.
Pojatkin panevat tavattoman paljon arvoa hnen hyvn ajatukseensa ja
nyttvt pitvn ptksin viisaampina, kuin tavallisten naisten;
sill eilen pikku Fritz selitti hnelle hartaasti sen uuden joutsen
ansioita, jonka hn oli saanut ja joka oli tehty englantilaisen mallin
mukaan.

Hn koettaa kaikin toimin saada yhdeksn nuorta nunnaa, jotka ovat
ruvenneet Lutherin oppiin, vapaaksi Nimptschenist. Gottfried luulee
sit sangen vaikeaksi, mutta ei milln lailla mahdottomaksi aikaa
myten.

Vaan kuitenkin, mihin myrskyiseen mailmaan kyyhkysemme on palannut! --
yliopisto on melkein hvimllns; kaupunki riivoksissa; eik yhtn
saksalaista raamattua kenenkn kdess, jonka johdolla, niinkuin
Gottfried sanoo, nitten uusien profeettain vaatimuksia tutkittaisiin.

Se ei sentn nyt tekevn Evaa alakuloiseksi. Hn sanoo, ett hnest
tuntuu, kuin hn astuisi arkista uuteen mailmaan; eik Noach suinkaan
tavannut kaikkia jrjestykseen pantuna edestns. Hn on kokonaan
itini puolella, mit profeettoihin tulee. Hn sanoo, etteivt
apostolit saarnanneet, itsens, vaan Kristusta Jesusta Herraamme. Jos
Zwickau'in profeetat saarnaavat Hnt, eivt he saarnaa mitn uutta;
ja jos he saarnaavat itsens, ei Jumala eik liioin enkeli Gabriel
kskenyt heit siihen.

Suuresti meit surettaa, ett Fritz viel on vankeudessa. Ensiksi
olimme varmat, ett hnen onnistuisi paeta, mutta jokainen kuukausi
vhent toivojamme, siksi kuin tuskin tohdimme mainita hnt, paitsi
rukouksissamme. Kuitenkin me joka piv, Gottfried ja min, rukoilemme,
ettei ainoastaan hn psisi vapaaksi, vaan myskin T:ri Luther palaisi
ja onnellisesti pttisi saksalaisen raamatun-knnksens, joka,
Gottfriedin luullen; on oleva suurin lahja, mink T:ri Luther
milloinkaan on antanut taikka milloinkaan voi antaa Saksan kansalle ja
sen kautta kristikunnalle.


Lauantaina, Maaliskuun 8 p. 1522.

Tuo suuri, lmmin sydn sykkii taas meidn joukossamme!

T:ri Luther asuu taas levollisesti Augustinin-luostarissa, jonka
hn jtti vuosi takaperin, Wormsiin lhteksens. Mit muutoksia
siit ajasta! Hn jtti meidt kesken kyynelimme ja turhia
rukouksiammme, ettei hn uskoisi kallista henkens sille petolliselle
suojeluskirjalle, joka oli kietonut Johan Hussin martyri-paaluun.

Hn palajaa ehen ja voittoisana -- hyvn asian puollustajana
keisarin, pappien ja ruhtinaitten edess Saksan kansan sankarina.

Hnen lhtiessns juuri osa kaupunkilaisista ja ylioppilaista vapisi
hnen rohkeitten sanojensa ja tekojensa puolesta.

Palatessaan hn nkee, kuinka ylioppilaat ja porvarit rajusti ja
sokeasti syksevt eteenpin sit tiet, jonka hn avasi -- tuolle
puolen hnen ptksens ja vakuutuksensa rajoja.

Hn lhti ensimisen taisteloon, ja muut seurasivat pelolla, kun hn
yksin ryntsi eteenpin kuoleman uhalla.

Hn palajaa kutsumaan takaisin hajonneita joukkojansa, jotka ovat
levinneet ja jakaantuneet tuimassa ja tulisessa takaa-ajossaan.

Lieneek nyt hnen nens yht voimakas peryttmn ja jlleen
jrjestmn, kuin se oli eteenpin kskemn?

Matkallansa Wartburgista kirjoitti hn vaaliruhtinaalle ja kieltysi
hnen suojelustansa vastaan-ottamasta, ilmoittaen, ett hn palasi sen
lauman luo, jonka Jumala oli antanut hnelle Wittenbergiss, ett
Jumala itse oli kutsunut ja kehoittanut hnt, ja ett hn oli
mahtavamman suojassa, kuin minkn vaaliruhtinaan! "Miekka", hn sanoi,
"ei voinut puollustaa totuutta. Vkevimmt ovat ne, joitten usko on
vahvin. Hn tuli turvaten Herraansa Kristukseen ja Hneen yksinn."

Gottfried sanoo, ett se on tyhj luulo, mutta minusta on jo, kuin
nkisin suuren eroituksen kaupungissa -- ei jutella niin rohkeasti
ja suureen neen, kuin toispivn; niinkuin perheess hilpet,
telmivt pojat asettuvat, kun is taas astuu heidn joukkoonsa.
Mutta ylihuomenna voimme ptt paremmin. Hn aikoo saarnata
kaupungin-kirkossa.


Maanantaina, Maaliskuun 10 1522.

Me olemme kuulleet hnen saarnaavan kerran viel. Kiitos Jumalan, nuot
ermaan pivt, joksi hn sanoi niit, eivt suinkaan ole menneet
hukkaan T:ri Lutherilta.

Kun hn jlleen seisoi saarnastuolissa, oli harva taajassa
sanankuulia-joukossa, joka sai kyynelins pidtetyksi. Tss hyvin
tunnetussa kuvassa ja niss vilpittmiss, vakavissa kasvoissa nimme
sen miehen, joka oli seisonut jrkhtmtt keisarin ja kaikkien
valtakunnan suurten edess, yksinn puollustaen Jumalan totuutta.

Useat meist nimme paitsi sit viel suuremmalla liikutuksella
krsijn, joka nin viime kymmenen kuukautena oli Wartburgin
yksinisyydess seisonut viel kauheamman vihollisen edess, kuin
paavin taikka keisarin; ja joka sill vlin, kuin hnen oma sydmens
ja lihansa usein melkein nntyivt taistelossa, ei ollut koskaan
tauonnut urhoollisesti ja voittoisasti taistelua jatkamasta meidn,
hnen laumansa puolesta; joka lhetti mestarillisia vastauksia Parisin
yliopistolle; joka yhdell ainoalla jalolla nuhteella vnsi
valheellisen anekaupan Mainzin arkkipiispan vapisevasta kdest, joka
kirjoitti lakkaamattomia lohdutuksen tai isllisen neuvon kirjeit
Kristuksen vhiselle joukolle Wittenbergiin, ja kaikkien nitten
ohessa valmisteli sit Jumalan Sanan Knnst, josta meidn maamme
toivoo niin paljon.

Mutta vanhemmat, hellemmt, tutummat muistot valloittivat kaikki muut,
kun jlleen kuulimme hnen nens -- sen uskollisen nen, joka oli
varoittanut ja lohduttanut meit niin kauan sek julkisesti ett
yksityisesti. Muille T:ri Luther olkoon Wormsin sankari, Saksanmaan
opettaja, se Pyh Yrjn, joka tappoi valheen lohikrmeen: meille hn
oli luopumaton, lempe sielunpaimen; ja moni meist kuuli, luullakseni,
varsin vhn hnen saarnansa ensimisist sanoista pelkst ilosta,
ett saimme kuulla hnen nens jlleen, kun kirkkaat, syvt sveleet
vrhtelivt hiljaisessa kirkossa.

Aluksi hn kiitti meidn uskoamme. Hn sanoi, ett olimme suuresti
edistyneet hnen poissa ollessaan. Mutta hn jatkoi sanoen: "meill
tytyy olla enemmn kuin usko -- meill tytyy olla rakkaus! Jos mies
on yksinn; miekka kdess; tekee se yht, joko hn pit sit tupessa
taikka ei; mutta jos hn on keskell ihmisjoukkoa, tulee hnen pit
sit niin, ettei hn haavoita ketn."

"iti antaa aluksi lapsellensa maitoa. Elisik se, jos hn antaisi
ensin lihaa ja viini?"

"Mutta sin, ystvni, olet ehk saanut kyllksi maitoa. Liha ja viini
kenties tekee sinun hyv. Salli kuitenkin heikomman, nuoremman veljesi
saada maitoa. Oli semmoinenkin aika, kuin et sinkn olisi voinut
nauttia mitn muuta."

"Katso aurinkoa! Se tuottaa meille kaksi asiaa -- valon ja lmpimn.
Valon steet lankeevat suorastaan meidn pllemme. Ei mikn kuningas
ole voimallinen kyll katkaisemaan noita tervi, suoria, nopeita
steit. Mutta lmmin hohtaa meille joka taholta. Nin tulee uskon,
niinkuin valonkin, aina olla suora ja taipumaton; mutta rakkauden
pitisi, niinkuin lmpimn, hohtaa joka taholta ja nyrsti mukaantua
kaikkien tarvetta myten."

Hn jatkoi: "messun poistaminen, sanotte, on Pyhn Raamatun mukaan.
Minulla on sama ajatus, kuin teill. Mutta kun poistitte sen, mill
lailla te huolitte jrjestyksest ja sdyllisyydest? Teidn olisi
tullut hartaasti rukoilla Jumalaa, knty esivallan puoleen, ja
jokainen olisi huomannut, ett asia oli Jumalasta."

"Messu on paha asia; Jumala on sen vihollinen; se on poistettava; ja
min soisin, ett koko mailmassa Pyh Ehtoollinen asetettaisiin sen
sijaan. Mutta lkn kukaan vkisin temmatko ketn pois siit. Asia on
jtettv Jumalan haltuun. Hnen sanansa se on, joka on vaikuttava,
emmek me. Ja miksi? te kysytte. Siksi, ett min en pid ihmisten
sydmi kdessni, niinkuin savenvalaja pit saven kdessn. Meidn
tymme on puhua; Jumala toimittaa. Saarnataan me. Kaikki muut ovat
Hnen tehtvns. Jos kytn vkivaltaa, mit voitan? Muutosta
kytksess, ulkonk, niuristelemista, petosta, teeskentelemist.
Mutta mihin joutuvat sydmen, uskon, kristillisen rakkauden
rehellisyys? Kaikki puuttuu, miss nmt puuttuvat; ja lopusta min en
anna phkinn-varttakaan."

"Sydmen me tarvitsemme; ja sit voittaaksemme tulee meidn saarnata
evankeliumia. Silloin sana pystyy tnn yhteen sydmeen, huomenna
toiseen, ja niin vaikuttaa, ett jokainen luopuu messusta. Jumala saa
aikaan enemmn, kuin mit te ja min ja koko mailma voisimme yhdess
yrittkn. Hn valloittaa sydmen; ja kun se on voitettu, on kaikki
voitettu."

"Min en sano tt senthden, ett messu perustettaisiin jlleen. Koska
se nyt on poistettu, jkn se Jumalan nimess pois. Mutta oliko se
poistettava teidn tavallanne? Kun St. Paavali tuli suuren Athenan
kaupunkiin, nki hn alttareita, jotka olivat rakennetut vrille
jumalille. Hn kvi toisesta toiseen, mietiskeli itseksens kaikista,
mutta ei koskenut yhteenkn. Sen sijaan hn palasi tyvenesti torille
ja ilmoitti kansalle, ett kaikki nuot jumalat olivat epjumalia. Tm
ilmoitus vaikutti muutamien sydmeen, ja epjumalat kaatuivat, ilman
ett Paavali koski niihin. Min saarnaisin, min puhuisin, min
kirjoittaisin, mutta min en pakoittaisi ketn; sill usko on
vapaa-ehtoinen asia. Katsokaat, mit min olen tehnyt! Min nousin
vastustamaan paavia, aneita ja paavin seuralaisia; mutta min tein sen
ilman meteli taikka vkivaltaa. Min kytin ennen kaikkia Jumalan
sanaa; min saarnasin, min kirjoitin; min en tehnyt mitn muuta. Ja
kun min nukuin, taikka istuin pydn ress, keskustellen Amsdorfin
ja Melancthonin kanssa ja juoden Wittenbergin oluttamme, oli se Sana,
jota olin saarnannut, vaikuttamassa ja hvitti paavin valtaa enemmn,
kuin minkn ruhtinaan taikka keisarin rynnistys koskaan on sit
vahingoittanut. Min en tehnyt mitn; sana teki kaikki. Jos min
olisin turvannut vkivaltaan, olisi Saksa ehk thn aikaan upotettuna
mereen. Ja mik seuraus olisi ollut? Sielun ja ruumiin hvi ja hukka.
Senthden min pysyin itse levollisena, ja jtin Sanan raivaamaan
tiet itselleen mailman lvitse. Tiedttek, mit perkele ajattelee,
kun hn nkee, ett ihmiset kyttvt vkivaltaa evankeliumia
levittksens? Istuen kdet ristiss helvetin tulen takana, sanoo
saatana pahanjuonisella katseella ja kauhealla hymyll: 'voi, mutta
nuot hullut vasta viisaat ovat, kun tekevt tyt minulle!' Mutta kun
hn nkee, ett Sana astuu esiin ja yksin ryhtyy taisteloon, silloin
hnen on paha olla; hnen polvensa lyvt yhteen, hnt vrisytt ja
hn pyrtyy pelosta."

Levollisesti ja kunnioituksella, ilman iso-nisi keskusteluita taikka
kerskauksia sen suhteen, mit aikoivat tehd, hajosi seurakunta.

Niin lujasti lhti kehoitus pitkmielisyyteen tst rohkeasta,
pelottomasta sydmest, joka Jumalan thden on yksinn ja
urhoollisesti kohdannut paavin ja keisarikunnan vihaa, ja yh viel
kohtaa kirkon ja valtakunnan pannaa!


Keskiviikkona, Maaliskuun 11 p.

Eilen T:ri Luther taas saarnasi. Hn varoitti meit vakavasti pyh
sakramentti kevytmielisell tavalla nauttimasta. "Se ei ole
ulkonainen syminen, joka tekee kristityn", hn sanoi; "se on
sisllinen ja hengellinen syminen, joka on uskon tuote ja jonka
puutteessa kaikki ulkonaiset asiat ovat vaan tyhji koruja ja turhia
temppuja. Nyt on tm usko luja luottamus siihen, ett Jesus Kristus on
Jumalan Poika; ett, otettuaan pllens meidn syntimme ja vryytemme
ja niit ristiss kannettuaan, Hn on itse ainoa, riittv sovitus;
ett Hn aina seisoo Jumalan edess; ett Hn lepytt Is meidn
puolestamme, ja ett Hn on antanut meille ruumiinsa sakramentin,
vahvistaaksensa uskoamme tuohon sanomattomaan armoon. Jos uskon nmt,
on Jumala minun puollustajani. Kun Hn on minun vieressni, en min
huoli synnist, kuolemasta, helvetist eik perkeleest; he eivt voi
tehd mitn pahaa minulle, ei edes liikuttaa yht hiuskarvaa minun
pssni. Tm hengellinen leip on murheellisen lohdutus, sairaan
lke, kuoleman elm, nlkisen ruoka, kyhn aarre. Joka ei sure
syntejns, hnen ei siis tule lhesty tt alttaria. Mit hn siin
tekisi? Voi, jos omatuntomme soimaisi meit, jos sydmemme tuntisi
itsens musertuneeksi virhettemme ajatuksesta, silloin me emme
kevytmielisesti lhestyisi pyh sakramentti."

Lytyi paljon muita meidn joukossamme, kuin munkki Gabriel Didymus
(muutamia pivi sitten yksi hurjan puolueen rajuimpia, joka nyt on
tyyntynyt ja saatettu jrkeens), joitten sopi sanoa, kun kuuntelimme:
"totisesti, se on niinkuin enkelin ni."

Mutta, kiitos Jumalan, se ei ole mikn enkelin ni, vaan ihmis-ni,
josta jokainen sydmemme tunne vreilee -- meidn oman, uskollisen,
suoran Martin Lutherimme ni, joka nyt, niinkuin toivomme, j meille
ylsrakentamaan meit samalla sanalla, joka jo on tehnyt niin paljon
siivoa.

Vaan kuitenkin tuntuu minusta, kuin hnen poissa-olonsa olisi tehnyt
tehtvns meidn hydyksemme yht hyvin, kuin hnen takaisintulonsa.
Jos nyt saadaan vkivallan ksi hillityksi, tytyy minun riemuita
siit, ett se on toimittanut juuri sen verran, kuin se on.

Noudatettakoon nyt vaan T:ri Lutherin peruslausetta: l hvit mitn,
jota ei Pyh Raamattu suorastaan kiell.


Maaliskuun 30 p.

T:ri Lutherin kahdeksan saarnaa ovat nyt ptetyt; ja rauha on palannut
jlleen Wittenbergiin. Ylioppilaat ryhtyvt uudestaan lukemisiinsa,
pojat tulevat takaisin kouluun; jokainen aloittaa jlleen nyrll
sydmell tointansa.

Ei ole ketn rangaistu. Luther ei tahdo, ett vkivaltaa kytetn,
olipa haira-uskoisia taikka uskottomia uudistelioita vastaan. "Vapaus",
hn sanoo, "on uskon olemus."

Kun ajattelemme, kuinka hn luonnostaan slii muita, krsivi, emme
ihmettele tt niin paljon.

Mutta me ihmettelemme kaikki hnen sanojensa lempeytt. Sanotaan, ett
urhoollisimmat soturit ovat parhaimmat hoitamaan haavoitettuja
kumppaneitansa. Lutherin ksi nytt laskeneen pois sotatapparan, ja
tultuaan sairastavan, haavoitetun ja hmmennetyn vkens luo, hoitaa
hn heit kuin armasteleva nainen -- niinkuin meidn oma itimme, joka
nyt on itse saatu rakastamaan ja kunnioittamaan hnt kaikesta
sydmest.

Ei yhtkn katkeraa sanaa ole pssyt hnen suustaan, vaikka se asia,
jonka tm sekasorto on saattanut vaaran alaiseksi, on sama asia, jonka
thden hn on pannut henkens alttiiksi.

Eik ole en mitn meteli kaduilla. Sikhtyneet Fransiskanit saavat
jatkaa juhla-menojansa ilman pelotta taikka sotaven avutta. Kaikki
sotaisat henget ovat taas herjenneet vhisi ulkonaisia asioita
htyyttmst ja kntyvt siihen suureen taisteloon, joka alkaa
kaikkialla orjuutta ja haira-uskoa vastaan.

T:ri Luther itse on pyytnyt T:ri Melancthonilta apua, kun hn oikaisee
ja viimeistelee sit Uuden Testamentin knnst, jonka hn toimitti
yksinisyydessns Wartburgissa. Heidn ystvyytens nytt
hartaammalta, kuin koskaan.

Kristoferin kirjapaino on tydess tyss, ja kaikki nyttvt
ryhtyneen iloisiin, snnllisiin askareisinsa jlleen.

Vlisti min, kun ajattelen, kuinka paljon me riipumme T:ri Lutherista,
pelkn, ett teemme itsellemme epjumalan hnest; mutta Thekla, joka
taas on meidn joukossamme, lausui minulle, kun ilmoitin tmn pelkoni:

"Voi, kallis Elsa, tm on tuota vanhaa haira-uskoa. Kun Jumala antaa
meille ihanan kesn ja runsaan sadon, tuleeko meidn vastaan-ottaa se
kylmkiskoisesti ja nauttia sit sill pelolla, ett Hn tulevana
vuonna lhett meille huonot ilmat estksens meit olemasta liian
onnellisia? Jos Hn lhett meille pimeit aikoja, eik Hn mys anna
meille lamppua jalkojemme eteen?"

Ja leppe itimmekin sanoi:

"Min luulen, ett jos Jumala antaa meille sauvan, Hn _tarkoittaa_,
ett me nojaamme siihen."

"Ja kun Hn ottaa sen pois", lausui Eva, "luulen min, ett Hn aikoo
antaa meille oman ktens sen sijaan! Min luulen, ett se surettaa
Jumalaa, kun kytmme Hnen lahjojansa siksi, miksi hn ei aikonut
niit; niinkuin jos esimerkiksi _istuttaisimme_ sauvamme maahan emmek
nojaisi siihen; taikka pystyttisimme sen kuvaksi ja palvelisimme sit
emmek nojaisi siihen ja palvelisi Jumalaa. _Silloin_ saisimme,
luullakseni, oppia, ett epjumalamme ei ollut itsessn mikn tuki
eik edes mikn elv olento, vaan ainoastaan hengetn puupalanen."

"Niin", sanoi Thekla ratkaisevalla nell, "kun Jumala antaa meille
ystvi, luulen min Hnen tarkoittavan, ett me rakastamme heit niin
paljon, kuin jaksamme. Ja kun Hn antaa meille onnea, tarkoittaa Hn
varmaan, ett me nautimme sit niin paljon, kuin voimme. Ja kun Hn
antaa sotamiehille hyvn kenraalin, tarkoittaa Hn, ett he luottavat
hneen ja seuraavat hnt. Ja kun hn antaa meille takaisin T:ri
Lutherin ja serkku Evan", lissi hn, veten Evan ktt hnen tystn
ja suudellen sit, "tahtoo hn varmaan, ett me toivotamme heit
tervetulleeksi kaikesta sydmestmme ja tunnemme, ettemme voi
milloinkaan kyllksi panna arvoa heihin. Voi Elsa", jatkoi hn
hymyillen: "min pelkn, ettet sin koskaan pse vapaaksi vanhoista
kahleista. Tuon tuostakin saamme aina kuulla niitten kalisevan sinun
ymprillsi, niinkuin Gersdorfien perhe-aaveen kahleet. Sin et voi
koskaan kokonaan uskoa, rakas, hyv sisar, ettei Jumala ole enemmn
mieltynyt sinuun, kun olet murheellinen, kuin jolloin olet onnellinen."

"Hn on usein likinn", arveli Eva lempesti, "kun olemme murheissa."
Ja Theklan huulet vrisivt ja hnen silmns tyttyivt kyynelill,
kun hn vastasi muuttuneella nell:

"Min luulen, ett minkin olen sit kokenut, serkku Eva."

Lapsi raukka, hn on monesti saanut kokea sit. Hnen sydntns
vihavoittaa usein, kun hn ajattelee Bertrand de Crqui'n vaarallista
asemaa vihamielisten sukulaisten joukossa Flanderissa. Ja sen vuoksi
hn ei sied, ett vhintkn epilln, ett he varmaan tapaavat
toinen toisensa jlleen.

Evankelista oppia tervehditn riemulla Antverpenissa ja muissa
Alankomaitten kaupungeissa. Mutta toiselta puolen valtiolliset ja
kirkolliset virkakunnat vastustavat sit kiivaasti ja uhkaavat
vainomusta.


Toukokuulla 1522.

T:ri Luther on pitnyt kokousta Markus Stbnerin, koulun-opettaja
Cellariuksen ja muitten Zwickau'in profeettain ja heidn opetuslastensa
kanssa. Hn ilmoitti heille suoraan, ett hnen luullaksensa heidn
vkivaltainen, itsepinen, vimmattu menetyksens ei lhtenyt rakkauden
ja totuuden Pyhst Hengest, vaan valheen ja pahuuden hengest.
Kuitenkin hn kerrotaan malttavaisesti kuunnelleen heit. Cellarius,
niin jutellaan, vahtui ja kiristeli vihasta hampaitansa, mutta Stbner
osoitti enemmn itsehillint.

Kuitenkin ovat profeetat kaikki jttneet Wittenbergin, ja rauha
vallitsee jlleen.

Jonkunlainen levollisuus on levinnyt kaupunkiin ja jokaiseen sen kotiin
-- jrjestyksen ja alamaisuuden levollisuus levottomuuden ja
itsepisyyden sijaan. Ja kaikki on toimitettu sen miehen lsn-olon ja
sanojen kautta, jonka Jumala on lhettnyt johdattajaksemme ja jota me
siksi tunnustamme. Ei yhtkn vkivallan tyt ole tehty siit saakka,
kuin hn tuli. Hn ei suvaitse, ett kenenkn omaatuntoa pakoitetaan,
ei profeettain opetuslasten eik myskn vanhain haira-uskolaisten.
Hn luottaa, niinkuin me kaikki, raamatun saksalaisen knnksen
vaikutukseen. Tm teos edistyy nyt hiritsemtt ja nopeasti.

Joka viikko kokoontuvat tohtorit Augustinin-luostarissa, joka nyt on
melkein tyhj, tutkimaan, mit jo on valmista, ja neuvottelemaan
vaikeista paikoista. Kun tm kerta on ptetty, tuntevat he, ett
Jumala on puhuva nitten jumalallisten lehtien kautta suoraan kaikkein
ihmisten sydmeen, ja saarnamiehet ja tohtorit saavat palata halpaan ja
alhaiseen virkaansa.




XXIII.

Atlantin kertomus.


Chriemhild ja min olemme aina olleet perheen vhlahjaisimmat lapset
eik meiss ole ollut mitn erinomaista, niinkuin toisissa. Min
luulen todella, ett ainoa huomattava asia on, ett olemme kaksoiset.
Thekla sanoo, ett me olemme vento Sachsilaisia ja ettei meiss
kummassakaan ole mitn kiivasta czechilist elikk bmilist verta;
joka lienee minulle sit parempi, kuin Konradilla melkoisessa mrss
on Schweitzilisten totista luontoa. Jokainen puhui aina Chriemhildist
ja minusta ja ajatteli meit yhdess; ja kun he sanoivat meit perheen
kaunottariksi, tarkoittivat he luullakseni etupss, ett me nytimme
hupaisilta yhdess vastakohdan vuoksi. Thekla sanoo, ett Jumala
lhett kukkia mailmaan kaksoisparina, olemaan toistensa vastakohtana
juuri niinkuin me -- mustasilmisi orvokkeja ja vaaleanpintaisia
kelta-esikit, kultaisia heluntai-kukkia ja purpuranpunaisia kanervia.
Hnen oli tapa sanoa Chriemhildi sisko Kelta-esikksi, ja minua sisko
Orvokiksi. Chriemhild on kuitenkin kaunis itseksens ilman minutta --
niin pitk, valkeaverinen, levollinen ja ruhtinaallinen; hnell on
niin isot, harmaat silmt, niin tyven, leve otsa ja suora, uhkea
vartalo, joka aina tekee, ett hnen tasainen kytksens nytt
armolliselta, kuin kuningattaren. Mutta min en ole mitn ilman
Chriemhildi; se vaan, ett ihmiset mielelln katselivat minun
vhist, hoikkaa vartaloani, mustia silmini ja hiuksiani hnen
rinnallansa.

Olisi hauska tiet, mit Konrad Winkelriedin kansa ajattelee minusta
tuossa kaukaisessa, vuorisessa Schweitziss, johon hn aikoo vied
minut! Hn on varma, ett kaikki rakastavat minua; mutta mistp sen
min tiedn? Vlisti sydntni oikein sykht, kun ajattelen, ett
minun pit jtt koti, Elsa, kallis itini ja kaikki. Se on totta,
ett Chriemhild nytti katsovan sit aivan luonnolliseksi, kun aika
tuli, mutta hn on niin toisenlainen. Jokainen tiesi, ett kaikki
mieltyisivt Chriemhildiin.

Ja min olen niin tottunut rakkauteen ja hyvyyteen. He tuntevat minut
kaikki niin hyvin tll ja tietvt, kuinka minun taitoni on paljon
vhempi, kuin kaikkien muitten, niin ett he kaikki ovat varsin
krsivllisi minua kohtaan. Yksin Theklakin, joka usein on hiukan
tuittupinen, on aina lempe minulle, vaikka hn toisinaan vhn
nauraakin, kun sanon jotakin tavallista tyhmemp. Min keksin niin
usein asioita, joita kaikki muut tiesivt jo aikaa. Min en luullakseni
pelk niin paljon omasta puolestani, sill minulla on niin vhn
oikeutta odottaa mitn ja min saan aina niin paljon enemmn, kuin
ansaitsen, meidn kalliilta taivaalliselta Isltmme ja jokaiselta.
Ainoastaan Konradin thden olisin min mielellni vhisen viisaampi,
koska hn osaa niin monta kielt ja on niin kovin taitava. Kun min
puhuin tst Elsalle kerta, hymyili hn ja sanoi, ett hnell oli
joskus samanlainen pelko, mutta jos pyydmme Jumalalta, kyll Hn aina
antaa meille juuri sen viisauden, jota me joka piv tarvitsemme. Se on
osa "jokapivisest leivstmme", hn arveli. Eik Elsa suinkaan ole
mikn oppinut, vaan kuitenkin jokainen rakastaa hnt, ja hn tekee
niin paljon hyv hiljaisuudessa. Mutta vaikka hn ei olekaan oppinut,
on hn minusta viisas vhisiss asioissa. Ja hnen oli tapa kirjoittaa
aikakirjaa, kun hn oli nuorempi, kuin min olen. Hn kertoi minulle
niin, vaikka min en koskaan ole nhnyt sit. Min olen ajatellut, ett
kenties aikakirjan kirjoittaminen on tehnyt hnetkin viisaammaksi; ja
senthden min aion koettaa kirjoittaa semmoista. Mutta kun en tll
haavaa itsestni muista puhua mitn, kopioitsen min aluksi ern
kertomuksen, jonka Konrad muutamia pivi sitten lainasi minulle
luettavaksi. Yksi hnen ystvistn, nuori schweitzilinen ylioppilas,
joka on juuri tullut Wittenbergiin St. Gallenista, jossa hnen
omaisensa asuvat, on kirjoittanut sen. Hnen nimens on Johan Refsler,
ja Konrad pit hnt oikein hyvn ja ahkerana.


_Kopia Johan Reflerin kertomuksesta_.

"Kun matkustimme Wittenbergiin Pyh Raamattua opiskelemaan, ylltti
meidt Jenassa kauhea myrsky. Me kuulustelimme monelta jotakin
ravintolaa kaupungissa, jossa saisimme olla yt, mutta meidn oli
mahdoton lyt mitn, vaikka kyll sek etsimme itse ett kyselimme
muilta. Ei kukaan tahtonut antaa meille y-sijaa. Oli juuri
karnavalin-aika, jolloin ihmiset huolivat viisi pilgrimeist taikka
vieraista. Me lhdimme sen vuoksi taas kaupungista koettamaan,
lytisimmek jotakin kyl, johon sopisi jd yksi."

"Mutta kaupunginportilla kohtasi meit arvokkaan-nkinen mies, joka
puhutteli meit ystvllisesti ja kysyi, mihin me niin myhn illalla
aioimme, koska emme missnpin psisi mihinkn taloon taikka
ravintolaan, joka antaisi meille suojaa, ennenkuin musta y saavutti
meidt. Paitsi sit eksyi helposti tll tiell; hn kehoitti meit
senthden pysymn yt siin, miss olimme."

"Me vastasimme:

"Rakas is, me olemme kyneet kaikissa ravintoloissa, mutta he
lhettivt meidt toisesta toiseen; joka paikassa he kielsivt meilt
majaa; meill ei ollut senthden muuta neuvoa, kuin lhte edemmksi."

"Silloin hn kysyi, olimmeko myskin kysyneet huonetta Mustassa
Karhussa."

"Johon vastasimme:

"Sit paikkaa me emme ole nhneet. Hyv ystv, miss se on?"

"Nyt hn vei meidt kappaleen matkaa ulkopuolelle kaupunkia. Ja kun
nimme Mustan Karhun, katso, vaikka kaikki muut ravintolan-isnnt
olivat kieltneet meilt suojaa, tuli isnt itse ulos portille meit
vastaan, toivotti meit tervetulleeksi ja saatti meidt sisn."

"Siell nimme yhden miehen istuvan yksinn pydn ress, ja hnen
edessn oli vhinen kirja. Hn tervehti meit ystvllisesti, kski
meidn tulla likemmksi ja asettua hnen viereens pydn luo. Sill
meidn kenkmme olivat (luvalla sanoen) niin kurassa, ettemme
kehdanneet rohkeasti astua huoneesen, vaan istahdimme vhiselle
penkille oven nurkkaan."

"Silloin hn tarjosi meille juoda, eik meidn kynyt kieltminen. Kun
nimme, kuinka sydmellinen ja ystvllinen hn oli, menimme istumaan
likelle hnt hnen pytns reen, niinkuin hn oli pyytnyt meit,
ja tilasimme viini, ett saisimme vuorostamme tarjota hnelle. Me emme
ajatelleet hnt muuksi, kuin ratsassoturiksi. Hn oli vaan tavan
mukaan puettu sukkiin ja ihotakkiin, ilman haarniskoita, miekka
kupeella, oikea ksi miekan-ponnessa ja vasen sen kahvassa. Hnen
silmns olivat mustat ja syvt, ne leimuivat ja steilivt, kuin
thdet, ettei ollut helppo katsella niit."

"Pian hn alkoi kysy, mist kotoisin olimme. Mutta hn lissi itse:

"Te olette Schweitzilisi. Mist osasta Schweitzist?"

"Me vastasimme:

"St. Gallenista."

"Silloin hn sanoi:

"Jos lhdette tlt Wittenbergiin, niinkuin luulen, tapaatte hyvi
maanmiehi siell, nimittin Tohtori Hieronymus Schurf'in ja hnen
veljens Tohtori Augustinuksen."

"Me sanoimme:

"Meill on kirjeit heille. Ja sitten kysyimme:

"Tiedttek sanoa onko Martin Luther nyt Wittenbergiss, taikka miss
hn on?" hn vastasi:

"Minulla on varma tieto, ettei Luther nyt ole Wittenbergiss. Mutta hn
tulee sinne ennen pitk. Filip Melancthon on siell nyt, hn opettaa
kreikkaa ja muut hebrean kielt. Min neuvon teit lujasti opiskelemaan
molempia; sill molemmat ovat tarpeelliset, jos mieli ymmrt Pyh
Raamattua."

"Me sanoimme:

"Jumala olkoon kiitetty! Sill jos Jumala suo meille elinaikaa, emme
lhde sielt, ennenkuin olemme nhneet ja kuulleet tuota miest. Me
olemme nimittin hnen thtens tehneet tmn matkan, koska olemme
ymmrtneet, ett hn aikoo poistaa pappisvallan sek messun, jotka hn
ei katso olevan mitn perustusta. Vanhempamme ovat lapsuudestamme asti
aikoneet meit papiksi ja senthden tahtoisimme mielelln tiet,
minklaista opetusta hn antaisi meille ja mill voimalla hn aikoo
ryhty nihin muutoksiin."

"Niitten sanojen jlkeen hn kysyi:

"Miss thn asti olette opiskelleet?"

"Vastaus: Baselissa."

"Silloin hn kysyi: kuinka Baselissa laita oli? Onko Rotterdamin
Erasmus yh siell, ja mit hn tekee?"

"Meidn tietksemme, hyv herra", sanoimme, "on siell hyvin laita.
Erasmus on mys siell, mutta mit hn paraikaa tyskentelee, sit ei
kukaan tied, sill hn el hyvin hiljaisesti ja aivan itsekseen."

"Tm keskustelu nytti meist hyvin kummalliselta sotamiehen puheeksi.
Hn tiesi jutella molemmista Schurfeista, Filipist ja Erasmuksesta, ja
myskin hebrean ja kreikan oppimisesta."

"Paitsi sit kytti hn silloin tllin latinaisia sanoja, jotta
ptimme hnt paremmaksi, kuin tavalliseksi soturiksi."

"Ystvni", hn kysyi, "mit Schweitziss Lutherista ajatellaan?"

"Siell, niinkuin joka paikassa, pitvt eri mielt hnest. Useat
eivt voi kyllksi ylist hnt ja kiitt Jumalaa, ett on hnen
kauttansa tehnyt totuutensa selvksi ja paljastanut erehdykset; toiset
pinvastoin ja niitten joukossa erittin papit soimaavat hnt
jumalattomaksi vr-uskolaiseksi."

"Thn hn arveli: sen min kyll uskon, ett papit puhuvat niin."

"Nin keskustellen tulimme varsin tuttavaksi, jotta kumppanini otti sen
vhisen kirjan, joka oli soturin edess, ja katseli sit. Se oli
hebreankielinen Psaltari. Hn pani taas nopeasti kiinni sen, ja soturi
veti sen puoleensa. Ja kumppanini sanoi: min antaisin sormen
kdestni, jos ymmrtisin tuota kielt."

"Hn vastasi: te ymmrrtte pian sit, jos olette ahkera; minkin
soisin ymmrtvni sit paremmin, ja min harjoitan sit joka piv."

"Tll vlin piv ehtoontui, ja tuli aivan pime, kun isnt astui
pydn luo."

"Kun hn ymmrsi, kuinka hartaasti me olisimme tahtoneet nhd Martin
Lutheria, sanoi hn:

"Hyvt ystvt, jos olisitte olleet tll pari piv takaperin,
olisitte saaneet halunne tyydytetyiksi, sill hn istui tll tmn
pydn vieress, ja (osottaen sormellansa) tuossa paikassa."

"Se suututti ja harmitti meit kovasti, ett olimme viipyneet matkalla;
ja me sadattelimme lokaisia ja huonoja teit, jotka olivat
myhstyttneet meit."

"Mutta lissimme:

"Se ilahuttaa meit kuitenkin, kun saamme istua samassa huoneessa ja
saman pydn ress, kuin hn istui."

"Thn isnt naurahti ja lksi ulos ovesta."

"Vhn ajan kuluttua kutsui hn minut luoksensa oven suuhun. Min olin
levoton ja pelksin, ett olin jollain lailla menetellyt sopimattomasti
taikka tietmttni loukannut hnt. Mutta isnt lausui minulle:

"Koska nen, kuinka suuresti haluatte nhd ja kuulla Lutheria -- se on
hn, joka istuu teidn kanssanne."

"Min luulin, ett hn laski leikki, ja lausuin:

"Voi isnt, te teette pilkkaa minusta ja toiveistani ja nyttte
minulle vrn Lutherin!"

"Hn vastasi:

"Oikein totta, se on hn. Mutta lkt olko siit tietvnnne.

"Min en voinut uskoa sit; mutta min palasin huoneesen ja aioin
kertoa kumppanilleni, mit isnt oli ilmoittanut minulle. Viimeiselt
min knnyin hnen puoleensa ja kuiskasin hiljalleen:

"Isnt on jutellut minulle, ett tuo on Luther."

"Ei hnkn voinut heti sit uskoa, vaan arveli:

"Hn sanoi ehk Hutten, ja sin ymmrsit hnet vrin."

"Ja koska vieraan kyts ja soturin puku sopi Huttenille paremmin kuin
Lutherille, tulin minkin siihen ptkseen, ett hn oli sanonut: 'se
on Hutten', koska molemmat nimet kuuluivat melkein samalta. Mit min
sittemmin puhuin, puhuin senthden siin luulossa, ett keskustelin
Ulrich von Huttenin, ritarin, kanssa."

"Tll vlin saapui kaksi kauppiasta, jotka myskin aikoivat jd
thn yksi; ja pllysvaatteensa ja kannuksensa riisuttuaan, laski
toinen viereens sitomattoman kirjan."

"Tuosta se, jota isnt oli (niinkuin min luulin) sanonut Martin
Lutheriksi, kysyi, mik kirja se oli."

"Se on T:ri Martin Lutherin Selitys muutamiin evankeliumeihin ja
epistoliin, joka juuri on ilmestynyt. Ettek ole viel nhneet sit?"

"Martin vastasi: se lhetetn pian minulle."

"Nyt lausui isnt:

"Istukaat pytn ja ruvetkaamme aterioimaan."

"Mutta me kskimme hnen pyyt anteeksi meidn puolestamme ja
sijoittaa itsemme toiseen paikkaan. Mutta hn sanoi:

"Hyvt ystvt, istukaat vaan pytn. Min takaan, ett olette
tervetulleet."

"Kun Martin kuuli tmn, sanoi hn:

"Tulkaat, tulkaat, kyll min sitten suoritan asian isnnn kanssa."

"Sydessmme lausui Martin monta hurskasta ja ystvllist sanaa, jotta
kauppiaat ja me olimme neti hnen edessn ja pidimme enemmn vaaria
hnen keskustelustaan, kuin ruoastamme. Muun muassa hn huoaten
valitti, ett ruhtinaat ja aateliset olivat koossa valtiopivill
Nrnbergiss Jumalan sanan, monen vaikean seikan ja seikan ja Saksan
kansan sorron vuoksi, eik heill kuitenkaan nyttnyt olevan mikn
muu tarkoitus, kuin synnytt parempia aikoja turnajaisilla,
reki-ajoilla ja kaikenlaisilla turhilla hovihuvituksilla; kun sit
vastoin Jumalan pelko ja kristilliset rukoukset toimittaisivat paljoa
enemmn."

"Kuitenkin nmt", hn sanoi murheellisesti, "ovat meidn kristityit
ruhtinaitamme!"

"Lisksi hn lausui: meidn tulee tahtoa, ett lapsissamme ja
jlkelisissmme, joita eivt mitkn paavilliset erehdykset ole
myrkyttneet, vaan jotka istutetaan puhtaasen totuuteen ja Jumalan
sanaan, evankelinen totuus tuottaa parempia hedelmi kuin heidn
vanhemmissaan, joihin nmt erehdykset ovat niin syvlt juurtuneet,
ett on vaikea saada niit poistetuksi."

"Tmn perst kauppiaat ilmoittivat ajatuksensa, ja vanhempi heist
sanoi:

"Min olen halpa, oppimaton maallikko enk erittin ymmrr nit
asioita; mutta sen verran kuin min ksitn, sanon min, ett Luther on
joko enkeli taivaasta taikka perkele helvetist. Min mielellni
maksaisin kymmenen florinia, jos hn ripittisi minut, sill min
luulen, ett hn voisi ja tahtoisi valistaa omaatuntoani."

"Tll vlin isnt tuli salaisesti luoksemme ja sanoi:

"Martin on maksanut illallisenne."

"Tm ilahutti meit paljon, ei rahojen eik ruoan puolesta, vaan sen
vuoksi, ett hn oli tehnyt meidt vieraiksensa."

"Illallisen jlleen nousivat kauppiaat ja menivt talliin hevosiansa
katsomaan. Martin ji huoneesen meidn kanssamme, ja me kiitimme hnt
hnen hyvyydestn ja jalomielisyydestn, ja rohkenimme sanoa, ett me
luulimme hnt Ulrich von Hutteniksi. Mutta hn arveli:

"Ei, en min en ole se."

"Nyt isnt tuli, ja Martin sanoi:

"Min olen tn iltana muuttunut aatelismieheksi, sill nmt luulevat
minua Ulrich von Hutteniksi."

"Ja sitten hn nauroi pilapuhettansa ja arveli:

"He pitvt minua Huttenina, ja te pidtte minua Lutherina. Pian
minusta tulee leikinlyj Markolfus."

"Ja tmn jlkeen otti hn ison olut-lasin ja sanoi vaan tavan mukaan:

"Schweitziliset, saakaat tst toistemme onneksi."

"Mutta kun juuri olin ottaa lasin hnelt, pani hn pois sen, kski sen
sijaan lasillisen viini ja lausui:

"Olut on outo ja tuntematon juoma teille. Juokaat ennemmin viini."

"Tuosta hn nousi yls, heitti vaippansa hartioillensa ja sanoi
hyvsti. Hn ojensi meille ktens ja lausui:

"Kun tulette Wittenbergiin, tervehtikt T:ri Hieronymus Schurfia
minulta."

"Me sanoimme:

"Ilomielin me sen tekisimme, mutta miksi me sanomme teit, ett hn
ymmrt tervehdyksen?"

"Hn vastasi:

"lkt sanoko muuta kuin: _Hn, joka tulee_, lhett teille
terveisi. Nmt sanat hn heti ymmrt."

"Nin hn jtti meidt hyvsti ja lhti levolle."

"Jlestpin palasivat kauppiaat huoneesen ja kskivt isnnn tuoda
heille enemmn juotavaa. He puhuivat sitten paljon hnen kanssaan, kuka
tm vieras oikeastaan oli."

"Isnt tunnusti, ett hn luuli hnt Lutheriksi; jota hekin pian
uskoivat, ja alkoivat nyt katua, ett olivat puhuneet niin
sopimattomasti hnen lsn-ollessaan, sanoen, ett he tahtoivat nousta
varhain seuraavana aamuna, ennenkuin hn lhti pois, ja pyyt, ettei
hn olisi suutuksissaan heille taikka ajattelisi pahaa heist, koska he
eivt olleet tietneet, kuka hn oli."

"Kaikki kvi heidn mieltns myten, ja he tapasivat hnet seuraavana
aamuna tallissa."

"Mutta Martin lausui: te sanoitte eilen illallisella, ett mielelln
antaisitte kymmenen florinia, jos Luther ripittisi teit. Kun olette
ripill hnen edessn, saatte nhd, olenko min Martin Luther vai
ei."

"Sen koommin hn ei selittnyt, kuka hn oli, vaan nousi kohta sen
jlkeen hevosensa selkn ja ratsasti Wittenbergiin."

"Samana pivn saavuimme Wartburgiin, ja kun astuimme yhteen kyln,
(se sijaitsee vuoren alla, vuorta sanotaan luullakseni Orlamunde'ksi ja
kyl Nasshaufen'iksi), oli virta, joka juoksi sen lpi, tulvillansa
edellisen pivn sateesta ja oli vienyt pois osan sillasta, ettei
kukaan pssyt kulkemaan ylitse. Samassa kylss olimme yt, ja
sattui, ett ravintolassa taas tapasimme molemmat kauppiaat; niin he
Lutherin thden vaativat meit vieraiksensa tss ravintolassa."

"Lauantaina sen jlkeen, piv ennen ensimist sunnuntaita
paastossa, menimme T:ri Hieronymus Schurf'in luo jttmn hnelle
suosituskirjeitmme. Kun meit kskettiin huoneesen, katso! siell
nimme soturi Martin'in, niinkuin ennen Jenassa; ja hnen kanssansa
olivat Filip Melancthon, Justus Jonas, Nikolaus Amsdorf ja T:ri
Augustinus Schurf, jotka kertoivat hnelle, mit Wittenbergiss oli
tapahtunut hnen poissa ollessaan. Hn tervehti meit, osoitti nauraen
sormellansa ja sanoi: 'tm on Filip Melancthon, josta min puhuin
teille.'"

Min olen kopioinnut tmn sen vuoksi, ett rupeisin itse edistymn ja
olisin parempi kumppani Konradille, ja myskin sen vuoksi, ett me
tuonnempana luullakseni pidmme arvossa kaikki, mik osoittaa, kuinka
meidn Martin Lutherimme suostutti vieraitten sydmet ja kuinka, kun
hn palasi Wittenbergiin pannaan julistettuna ja lainhylkyn, samalla
kuin kaikki evankelisen opin huolet olivat hnen hartioillansa, hnen
sydmellns joutohetkin oli aikaa vhisiin hyviin tihin ja
vilpittmn neuvon sanoihin.

Mik siunaus minulle, joka en ymmrr mitn "Theologia Teutsch'ist"
edes Saksan kielell, enk koskaan olisi oppinut latinaa, niinkuin Eva,
ett T:ri Lutherin saarnat ovat niin selvt minulle, vaikka hn on niin
suuri ja oppinut. Chriemhild ja min ymmrsimme aina niit; ja
vaikk'emme koskaan osanneet puhua paljon muitten kanssa, oli meidn
tapa isin makuu-huoneessamme jutella keskenmme niist ja sanoa,
kuinka yksinkertaiselta uskonto nytti, kun hn puhui siit -- ei muuta
kuin uskoa rakkaasen Herraamme Jesukseen Kristukseen, joka kuoli meidn
syntiemme thden, rakastaa Hnt ja tehd kaikki, mit voimme, ett
kaikki ymprillmme ovat onnellisemmat ja paremmat. Mik siunaus
ihmisille, jotka ovat taitamattomat, niinkuin Chriemhild ja min, kun
on saanut synty semmoiseen aikaan, jolloin meit opetetaan, ett
uskonto on uskossa ja rakkaudessa eik missn monimutkaisissa
snniss ja korkeissa, yliluonnollisissa avuissa, joita ihmisten oli
tapa nimitt uskonnoksi.

Vaan kuitenkin vitetn, ett usko, rakkaus ja nyryys ovat todella
vaikeammat, kuin kaikki vanhat katumusharjoitukset ja hyvt teot.

Mutta tm luullakseni koskee semmoisia, jotka eivt milloinkaan ole
kuulleet, niinkin me, T:ri Lutherilta niin paljon Jumalasta, ett ovat
oppineet rakastamaan Hnt, taikka semmoisia, joilla on enemmn
ylpeiltv, kuin Chriemhildill ja minulla, ja joista senthden tuntuu
vaikealta halventaa itsens omissa ajatuksissaan.




XXIV.

Evan kertomus.


Wittenbergiss, Lokakuulla 1522.

Kuinka oudolta ensin tuntui, kun taas sai vapaasti liikkua mailmassa ja
palata vanhaan kotiin Wittenbergiin! Hyvin kummallista, ett paikat
olivat niin vhisen muuttuneet, vaan ihmiset niin suuresti. Siin
vhisess huoneessa, jossa Elsa ja min tavallisesti makasimme, oli
tuskin mitn uutta, paitsi Theklan kirjat Elsan puu-krucifixin
sijasta; ja niinkuin ennen nki siit vhisen puutarhan poikki, jonka
perunapuut olivat tynn valkoisia kukkia, Elbeen saakka, jonka
tammi- ja pajurannat puhkesivat ensimiseen vienoon vihannuuteensa,
samalla kuin lakean kukkulat sulivat ilmanrannan vaaleaan sineen.

Mutta toisin, kuin luostarissa, nyttivt kaikki muutokset ihmisiss
lhteneen pikemmin elmn kuin kuoleman vaikutuksesta.

Elsan omassa kodissa tuolla puolen katua heljvt suloiset
lapsen-net niin uudelta, vaikka kuitenkin muistuttavat oman armaan
lapsuutemme vanhoista svelist ja katseista! Ja Elsassa itsess
nytti muutos vaan semmoiselta, joka vaihtaa kevn hennot vrit
varjostelevien lehtien vehren.

Kristofer on kasvanut pojan jyrkktietoisuuden kannalta miehen voimaan
ja suojelevaan hyvyyteen. Set Cottan sokeus nytt tekevn hnet
varsin arvokkaaksi, ett kaikki hellsti ja kunnioituksella pitvt
huolta hnest. Hnen mielikuvaelmansa kyvt kirkkaammaksi pimeydess
ja levollisemmaksi, koska hnen ei tarvitse vastata niitten
toimeenpanosta. Hn nytt minusta niinkuin pyhittvn perhett, koska
hn kasvattaa jokaisen slivisyytt ja hyvyytt ja sokeutensa kautta
mahtavasti muistuttaa meit Jumalan lahjojen kalleudesta.

idin-itimme sydmess valo on enemmn pivn koiton kuin laskun
kaltainen -- niin raikkaalta, leppelt ja toivokkaalta hnen
vanhuutensa nytt. Kalvavan, jokapivisen tuskan jljet ja huolet
ovat lientyneet pois rakkaan tti Cottan kasvoilta; ja vaikka synkk
varjo usein pimitt niit, kun hn ajattelee Fritzi, olen min varma,
ettei hnen surunsa nyt ole vuorensuuruisen jumalallisen vihan varjo,
vaan semmoisen pilven varjo, joka tuottaa siunausta ja tallettaa sit
valoa, jonka rakkauden aurinko viritti ja lupauksen taivaankaari
pyhitt.

Kuitenkin Fritzill on esikoisen sija tdin sydmess. Vaikka muut
eivt ole unhottaneet hnt, on hnen sijansa kuitenkin heidn
sydmessn osaksi tytetty -- mutta ei tdin. Elsalla on niin paljon
tointa. Atlantis ei tuntenut hnt, niinkuin vanhemmat lapset; ja
vaikka Thekla oppi rakastamaan hnt sill lyhyell ajalla, kuin hn
oleskeli Wittenbergiss, on hnen sydmens tynn toivoa taikka
vlisti pelkoa tulevaisuuden suhteen. Nytt melkein siit, kuin
Fritzin tarvitsisi jossakin mrss laittaa itselleen uusi sija
jokaisen luona, jos hn palajaa. Mutta tti Cottan sydmess on tyhj
paikka ihan tyhj, ja pyh sija on pysynyt kenenkn valloittamatta,
niinkuin se olisi kuolinkammio, joka on pidetty tarkasti lukittuna ja
kajoomatta siit pivst asti, kuin vainaja viimeiseksi oli siin.
Eik hn kuitenkaan ole kuollut; min sanon niin tuhansia kertoja
itselleni ja tdille, kun hn puhuu siit. Miksi siis tm
toivottomuuden tunne tulee minuun, kun ajattelen hnt? Nytt niin
mahdottomalta uskoa, ett hn viel palaa luoksemme. Jospa sentn
Jumala tahtoisi lhett edes vhisen sanan meille! Mutta siit, kuin
saimme tuon kirjeen pappi Ruprecht Hallerilta, emme ole vhintkn
hnest kuulleet. Kaksi kuukautta sitten meni Kristofer tmn papin
kyln Franken'iin ja viipyi muutamia pivi tiedustellen joka taholla
ympri luostaria, jossa hn on. Mutta hn ei kuullut muuta, kuin ett
viime syksyn lhell asuvan maasoturin pikkuinen poika, joka paimensi
itins hanhia metsnrinteell likell luostaria, vlisti kuuli miehen
nen, joka lauloi sen tornin akkunasta, jossa luostarin vankihuone on.
Lapsen oli tapa seisoskella lhell tt paikkaa ja kuunnella lauluja,
jotka, niinkuin hn sanoi, olivat tysiniset ja syvt -- juhlalliset,
kuin kirkkovirret, mutta iloisemmat, kuin mit hn oli koskaan kirkossa
kuullut. Hn luuli niit psiisvirsiksi; mutta oli joku ilta
lokakuulla, jonka jlkeen hn ei en kuullut niit, vaikka hn usein
kuunteli. Melkein vuosi tst takaperin!

Eik kuitenkaan mikn saa nit ylsnousemisen virsi Fritzin
sydmess vaikenemaan!

Tti Cottaa suurin lohdutus on pyh sakramentti. Ei mikn, hn sanoo,
koroita hnen sydntns, niinkuin se. Muut symbolit taikka
kirjoitukset taikka saarnat saattavat hnen eteens jonkun osan
totuudesta; mutta Pyh Ehtoollinen asettaa Herran itse hnen eteens.
Ei sit taikka tt totuutta Hnest, vaan Hnet itse; ei mitkn
Hnen pyhn elmns tekoa yksistn eik edes Hnen sovittavaa
kuolemaansa, vaan juuri Hnen personansa, inhimillisen ja jumalallisen
-- Hnet _itse_, elvn, kuolevana, kuolemaa voittavana, elm
ilmaiseksi antavana. Hn on oppinut, ett pyhn sakramentin nauttiminen
ei ole, niinkuin hn kerta luuli, mikn hyv ty, joka aina saatti
hnet entist alakuloisemmaksi, koska hn tunsi, kuinka huonosti ja
kylmkiskoisesti hn oli tehnyt sen; vaan ett se on katsominen pois
itse tykmme Hneen, joka tytti lunastuksen _hyvn tyn_ meidn
thtemme, niinkuin T:ri Melancthon sanoo:

"Juuri niinkuin ristin katseleminen ei ole mikn hyv ty, vaan
yksinkertaisesti semmoisen merkin tarkkaaminen, joka muistuttaa meit
Kristuksen kuolemasta;"

"Juuri niinkuin auringon katseleminen ei ole mikn hyv ty, vaan
yksinkertaisesti semmoisen merkin tarkkaaminen, joka muistuttaa meit
Kristuksesta ja Hnen evankeliumistansa;"

"Niin Herran Ehtoollisella kynti ei ole mikn hyv ty, vaan
yksinkertaisesti semmoisen merkin kyttminen, joka johdattaa mieleemme
sit armoa, joka on meille Kristuksessa annettu."

"Mutta eroitus on tm: ihmisten keksimt symbolit eivt muuta kuin
muistuttavat siit, mit ne osoittavat, kun sit vastoin Jumalan
antamat merkit eivt ainoastaan muistuta jostakin asiasta, vaan lisksi
vakuuttavat sydnt Jumalan armollisesta tahdosta."

"Niinkuin ristin nky ei vanhurskauta, niin ei myskn messu
vanhurskauta. Niinkuin ristin nky ei ole mikn uhri, ei meidn omien
eik muitten syntien puolesta, niin ei myskn messu ole mikn uhri."

"Ei lydy kuin yksi uhri, ei lydy kuin yksi hyvitys -- Jesus Kristus.
Paitsi Hnt ei lydy mitn semmoista."

Min olen koettanut koko ajan saada turvapaikkaa niille yhdekslle
evankeliselle nunnalle, jotka min jtin Nimptscheniin, mutta thn
saakka turhaan. Min en kuitenkaan milln lailla epile. Min olen nyt
neuvonut heit itse kirjoittamaan T:ri Lutherille.


Lokakuulla 1522.

Uusi Testamentti on vihdoin ilmestynyt Saksan kielell.

Se tapahtui Syyskuun 21 pivn; ja kun se piv sattui olemaan tti
Cottan syntympiv, meni Gottfried Reichenbach hnt vastaan, kun hn
tuli alas luoksemme aamulla, ja antoi hnelle koko perheen nimess ne
kaksi isoa folio-sidett, joissa se on painettu.

Sen jlkeen toinen side aina on pydll yhteisess asuinhuoneessa, ja
toinen tti Cottan makuuhuoneen akkunalla.

Hn tulee nyt usein alas aamuisin loistavilla kasvoilla ja kertoo
meille jonkun vrsyn, jonka hn on huomannut. Set Cotta nimitt sit
hnen timantti-aarteeksensa ja arvelee, ett "pikku itimme on vihdoin
lytnyt El Doradon!"

Ern aamuna se oli:

"Heittkt kaikki huolenne Hnen pllens, sill Hn pit huolta
teist;" ja tss on kyllin moneksi piv hnelle.

Tnn se oli:

"Vaiva saattaa krsivllisyytt; mutta krsivllisyys koettelemuksen;
koettelemus toivon; mutta toivo ei anna hpen tulla; ett Jumalan
rakkaus on vuodatettu sydmeemme Pyhn Hengen kautta, joka meille
on annettu." "Eva", hn sanoi, "tm nytt minusta niin
yksinkertaiselta. Se nytt minusta tarkoittavan, ett, kun suru
tulee, on p-asia, jonka meidn tulee tehd, se, ett katsomme, ettei
_krsivllisyys_ katoo meilt; tm nytt yhtyvn kaikkiin muihin
armolahjoihin ja johdattavan niit luonnollisesti sydmeen toinen
toisensa perst. Eva, rakas lapsi", hn lissi: "ttk se
tarkoittaa?"

Min mainitsin, kuinka usein nmt sanat olivat ilahuttaneet minua, ja
kuinka onnellista on ajatella, ett sill vlin, kuin nmt armolahjat
valaisevat sydmen pimeytt, menevt mustat hetket ohitse, kunnes
yhtkki toivo hiipii akkunan luo ja avaa luukut; ja valo, joka on
verkalleen koittanut tll aikaa, virtailee sydmeen. "Jumalan rakkaus,
joka on vuodatettu Pyhn Hengen kautta."

"Mutta", vastasi tti Cottat, "me emme voi itse tuottaa itsellemme
kokemusta eik saavuttaa toivon ktt eik avata akkunaa, ett
rakkauden valo psee sisn; me voimme vaan katsoa yls Jumalan
puoleen, pit lujasti kiinni krsivllisyydest, ja _tm tuopi
mytns kaikki muut_."

"Vaan kuitenkin", min sanoin, "_rauha_ tulee ennen _krsivllisyytt_,
rauha Jumalan kanssa, kun uskomme Hneen, joka uhrattiin meidn
synteimme thden. Nmt armolahjat eivt mitkn johdata meit yls
Jumalan luo. Me psemme Hnen luoksensa ensiksi, ja Hnen
lsn-ollessaan me opimme kaikki muut."

Niin, ne muutokset Wittenbergin mailmassa, jotka ovat tapahtuneet
siit, kuin min jtin sen, on todella elm vaikuttanut, ei kuolema,
eik aika, joka on kuoleman varjo. Sill eik elm itse ole aikaan
saanut parhaita niist?

Jumala se on, eik aika, joka on liennyttnyt idin-itimme luonteen;
Jumala se on, eik aika, joka on tasoittanut surun kyntmt vaot tti
Cottan otsassa.

Elm se on, eik kuolema, joka on tehnyt Augustinin-luostarin melkein
tyhjksi ja lhettnyt munkit takaisin heidn paikkoihinsa mailmaan
palvelemaan Jumalaa ja julistamaan Hnen evankeliumiansa.

Elmn vesi se on, joka virtaa kodosta kokoon; tri Lutherin
Saksankielisen Testamentin jliss ja kasvattaa rakkauden, ilon ja
rauhan hedelmi.

Ja me tiedmme, ett se on elm eik kuolema, joka vallitsee siin
yksinisess vankihuoneessa, jossa lapsi kuuli ylsnousemisen virsi,
sama elm, joka nyt viett voittoansa hnen sydmessn, joka lauloi
niit, olipa hn miss hyvns!




XXV.

Theklan kertomus.


Lokakuulla 1522.

Taas tulevat kirjeet snnllisesti Flanderista; ja enemmiten ovat
uutiset iloisia. Ei missn koko mailmassa, niin Bertrand kirjoittaa,
vastaan-oteta evankelista totuutta niin innokkaasti, kuin siell.
Suurten, vapaitten kaupunkien asukkaat ovat niin kauan aikaa olleet
tottuneina pttmn itseksens ja vapaasti lausumaan ajatuksiansa. Ne
Augustinilais-munkit, jotka opiskelivat Wittenbergiss, ottivat
evankeliumin mukaansa Antverpeniin ja saarnasivat sit julkisesti
kirkossansa, joka tyttyi hartaista kuulioista niin, ett isot joukot
saivat seisoa ulkopuolella ovia. Tosin sanoo Bertrand, ett priori ja
pari kolme munkkia on pantu vankeuteen, tutkittu Brsseliss ja saatu
vaikenemaan; mutta muut jatkavat pelkmtt saarnaamistansa, ja
vainomus on vaan vaikuttanut, ett kaupunkilaisten into on enentynyt.

Kuitenkin se suuri uusi tapaus, johon kaikkien meidn huomiomme nyt on
kntynyt, on T:ri Lutherin Uuden Testamentin ilmestyminen. Chriemhild
kirjoittaa, ett se on hnen kalliin lahjansa, koska hn itse pelk
puhumasta paljon ja suorastaan lukee vaan, ja talonpojat nyttvt
ymmrtvn tt kirjaa paremmin, kuin mit hn voi sanoa siit taikka
myskin, jos he joskus tulevat semmoiseen paikkaan, joka hmmennytt
heit, huomaavat he tavallisesti, ett se ky aivan selvksi, kun vaan
lukivat eteenpin. Ulrich lukee sit myskin, kirjoittaa hn, joka ilta
kaikkien palveliain kuulten, ja se nytt kummallisella tavalla
liittvn perheen yhteen. He tuntevat, ett ovat viimein lytneet
jotakin arvaamattoman raitista, joka ei kuitenkaan ole mikn eri
ihmisten tai ihmisluokan "etuoikeus", vaan kaikkien yhteinen omaisuus.

Useissa perheiss Wittenbergiss luetaan joka piv tt kirjaa, sill
niist, jotka kerta pystyvt lukemaan, on harva, joka ei jaksa ostaa
yht kappalta, koska hinta on vaan puolitoista florinia.

Uusia virsi alkaa myskin synty meidn joukossamme. Me emme el en
vanhojen laulujen kaikulla. Muutamia pivi sitten ers vieras pohjasta
pin lauloi T:ri Lutherin akkunan alla Augustinin-luostarissa yhden
virren, joka alkoi:

    "Es ist das Heil uns kommen her."

T:ri Luther pyysi, ett se laulettaisiin uudestaan. Se oli vastaus
Preussist siihen iloiseen sanomaan, joka on niin laajalle levinnyt
hnen sanojensa kautta! Hn sanoi, ett hn kiitti Jumalaa tydest
sydmest.

Meit ilahuttaa kovasti, kun olemme taas saaneet Evan meidn
joukkoomme. Ei hnen sanansa eik hnen tekonsa tee tt, vaan hnen
olentonsa. Se tuntuu enemmn soitannon vaikutukselta, kuin mikn muu,
mink min tiedn. Jonkunlainen tyvennys levi sydmeen, kun vaan on
yhdess hnen kanssaan. Ei kukaan nyt ottavan niin vhn tilaa eik
tekevn niin vhn melua mailmassa, kuin Eva, kun hn on jossakin; vaan
kuitenkin, kun hn on mennyt, on niinkuin soitto ja valo olisivat
poistuneet. Kaikki hnen olossaan nytt soveltuvan kauniisti yhteen.
Hnen lempe, levollinen nens, hnen syset, hiljaiset liikuntonsa,
hnen hienot kasvonjuonteensa, hnen pyret poskensa, nuot syvt,
suloiset silmt, joista ei kukaan ikin nyt muistavan muuta, kuin
ett Eva itse katselee niitten kautta toisen sydmeen.

Aivan toisin kuin min, joka tuskin koskaan psen mihinkn huoneesen,
ilman ett kaadan kumoon jotain taikka hiritsen jotakuta, ja harvoin
osaan ruveta mihinkn keskusteluun kenenkn ennakkoluuloja
loukkaamatta taikka tunteita pahoittamatta!

Minusta nytt vlisti, kuin Jumala todella olisi johdattanut Evaa
"silmllns", niinkuin virress kuuluu; niinkuin Hn olisi kasvattanut
hnt siksi, mik hn on, armon nens vlittmll opetuksella eik
asianhaarain raa'alla koulutuksella. Vaan ei hn kuitenkaan koskaan
nyt minulle, ettei hn toivo mitn minusta. Hnen valonsa ei ole
niinkuin thden, jota katsellessaan ajattelee, "kuinka rauhallista
tuolla ylhll lienee", mutta joka vuodattaa niukalta valoa
polullemme. Se on niinkuin nyr auringonsde, joka tulee alas meidn
luoksemme ja lmmitt ja ilahuttaa meit.

Hn saattaa minut aina ajattelemaan sit pyh miest, joka otettiin
hiljaisesti taivaasen, koska hn oli "_vaeltanut Jumalan kanssa_." Niin,
min olen varma, ett se on hnen salaisuutensa.

Toisinaan vaan min hjyyttni soisin, ett saisin kerran nhd hnet
oikein temmatuksi tyvenyydestns, jotta olisin aivan varma, ett se on
Jumalan rauha, ei mikn yliluonnollinen eli noidan lahja eik mikn
stoalainen tunnottomuus, jonka hn on oppinut "Theologia Teutsch'ista".
Vlisti min hetken ajattelen, eik Eva liioittele, niinkuin hn olisi
jo "taivaasen otettu", niinkuin hn olisi pssyt _tuolle puolen_
maallista iloa ja surua, ainakin mit hneen itseen tulee. Mit muihin
tulee, ei hn suinkaan ole tuolle puolen pssyt. Hnen ystvyytens ei
todella ole mitn armollisia almuja, joita hn heitt tuolta puolen
virtaa, ei mikn sliv silmnluonti semmoiseen suruun, jonka hn
ymmrt, mutta jota hn ei ikin voinut tuntea. Enk min ole nhnyt,
kuinka hnen huulensa vrisivt, kun puhuin Bertrandin vaaroista,
silloinkin, kuin minun neni oli levollinen, ja tuntenut hnen
kyynelins kasvoillani, kun hn syleili minua?


Joulukuulla 1522.

Tuohon kysymykseen on viimein vastattu! Min _olen_ nhnyt serkku
Evan temmatuksi tyvenyydestns, ja olen vihdoin aivan varma, ettei
hn viel ole "taivaasen otettu." Eilen illalla istuimme kaikki
arki-huoneessa. idin-itimme oli nukahtanut takan viereen. Eva ja iti
puuhasivat pydn ress. He auttoivat Atlantista, joka valmisteli
morsius-vaatteitansa hihins, jotka pidetn tulevan vuoden alussa.
Min kuin islleni T:ri Melancthonin uutta kirjaa "_Loci communes_"
(jota kaikki oppineet sanovat paljoa sievemmin ja kauniimmin
sepitetyksi, kuin T:ri Lutherin teokset, mutta joka minusta on vaan
taidolla kokoon pantu kirja eik ollenkaan, niinkuin kaikki T:ri
Lutherin kirjoitukset, mikn ni sydnten syvyydest). Minua unitti
vhn, niinkuin idin-itikin, ja koko ilma ymprillmme tuntui
raskaalta ja hiljaiselta, kun vhinen palvelus-tyttmme Lotten
pelstyneell muodolla avasi oven, ja ennenkuin hn enntti sanoa
mitn, seisoi pitk, vaalea mies edessmme. Ainoastaan Eva ja min
katsoimme ovea kohden. Min en ehtinyt ajatella, kuka se oli, ennenkuin
matala, sikhtynyt ni huudahti: "Fritz!" ja katsahtaen Evaan, nin,
ett hn oli mennyt tainnoksiin.

Seuraavana silmnrpyksen Fritz oli polvillansa Evan vieress,
puhutellen hnt kaikilla hellill nimill, samalla kuin itini seisoi
toisella puolella, piten hengetnt ruumista sylissns ja nyyhkytten
Fritzin nime.

Rakas ismme nousi seisaalleen ja teki sekavia kysymyksi --
idin-itimme hersi, hieroi silmins ja hmmentyneen katsellen
joukkoa edessn lausui hiljalleen:

"Onko tm unta? Vai ovatko Zwickau'in profeetat kuitenkin oikeassa ja
tm ylsnousemus?"

Mutta ei kukaan nyttnyt muistavan, etteivt kyynelet eik
hyvilysanat eik hthuudot kelvanneet toinnuttamaan ketn
pyrryksist, ennenkuin suureksi ilokseni hyv, idillinen Elsamme
ilmestyi ovessa, sanoen: "mit tll on? Lottchen tuli ja ilmoitti,
ett hnen luullaksensa tll oli varkaita."

Elsa ymmrsi heti kaikki, kasti nenliinan veteen, hautoi Evan otsaa ja
lyhytti hnelle viilet ilmaa, kunnes hn tuokion perst hersi
lyhyell huokauksella. Vhn ajan jlkeen hnen silmns aukenivat, ja
kun ne kntyivt Fritziin, palasi tydellinen levollisuus hnen
kasvoihinsa. Hn asetti toisen ktens toisen plle, johon Fritz oli
tarttunut, ja painoi jlleen kiinni silmns. Min nin suuria kyyneli
putoilevan ummistettujen silmluomien alta. Kun hn sitten katsahti
yls ja nki itini nojaantuneen ylitsens, veti hn hnen ktens
puoleensa ja laski sen Fritzin kteen, ja me jtimme heidt kolme
yksin.

Kun olimme kaikki lheisess huoneessa, rupesimme yht haavaa itkemn.
Min nyyhkytin:

"Hn nytt kovasti nntyneelt. Min luulen, ett he ovat melkein
tappaneet hnet."

Elsa sanoi:

"Evalla on juuri sama katsanto, kuin se, joka oli hnell, kun hn
parani rutosta, ja Fritz seisoi liikkumatonna hnen vieressn, tyly,
toivoton levollisuus kasvoissaan, juuri ennenkuin hn lhti pois
munkiksi ruvetakseen. Mithn nyt tmn jlkeen tullee?"

Ja idin-iti sanoi heikolla, katkonaisella nell:

"Fritz nytt juuri samanlaiselta, kuin iso-isnne, kun hn jtti
minut hyvsti vankihuoneessa. Minun ajatukseni ovat vlisti aivan
sekaisin. Nytt silt, kuin samat asiat tapahtuisivat uudestaan. Min
tuskin ksitn, onko tm joku unen-nk vai aave vaiko ylsnousemus."

Ismme oli ainoa, joka ei yhtynyt itkuumme. Hn sanoi, mit oli paljon
viisaampaa.

"Lapset, suurin ilo, jonka perheemme on nhnyt siit, kuin Fritz lhti,
on kohdannut meit tnn. Lausukaamme Jumalalle kiitoksia." Ja me
seisoimme kaikki hnen ymprillns, kun hn otti vhisen
sametti-lakkinsa paljaasta pstns ja kiitti Jumalaa, johon me kaikki
nyyhkytimme Amentamme. Tuosta me tyynnyimme; se ankara tunteitten
kuohu, jossa meidn tuskin oli mahdollinen eroittaa iloa surusta,
asettui, ja me aloimme ymmrt, ett se todella oli suuri ilo, joka
oli meille annettu.

Silloin kuulimme vhisen kahinan, ja itini kutsui meidt takaisin;
mutta hn oli tullessamme kahden kesken Fritzin kanssa, jonka nyt
tytyi vastaan-ottaa summaton joukko hyvilyj ja tervehdyksi.

"Tule, Fritz ja nyt idin-idille, ett olet elossa etk koskaan ole
ollut kuollut", lausui Elsa. Sitten hn lissi ja hnen silmns
tyttyivt kyynelill: "kuinka paljon sin olet saanut krsi! Jollen
olisi muistanut sinua, ennenkuin sait tonsurin, olisin tuskin tuntenut
sinua nyt mustalla pitkll parrallasi ja vaaleilla, laihoilla
kasvoillasi."

"Niin", arveli Atlantis sill hyvin mietityll tavalla, jolla hn
tavallisesti ilmoittaa keksintjns, "epilemtt se on syy, miksi Eva
tunsi Fritzin, ennenkuin Thekla, vaikka molemmat istuivat vastapt
ovea ja varmaan nkivt hnet yhtaikaa. Eva muisti hnet, ennenkuin hn
sai tonsurin."

Me nauroimme kaikki vhn Atlantin keksint, jonka vuoksi hn katsahti
yls hmmentyneell muodolla ja lausui: "luuletteko siis, ett Eva ei
tuntenut hnt? Min en tullut sit ajatelleeksi. Kenties hn siis
luuli Fritzi varkaaksi, niinkuin Lottchen!"

Fritz oli hartaassa keskustelussa itimme kanssa eik huomannut meit,
mutta Elsa hymyili leppesti, kun hn taputti Atlantin ktt ja sanoi:

"Konrad Winkelried lienee puhunut hyvin selvsti, siskoseni, ennenkuin
ymmrsit hnt."

"Niin hn puhuikin, sisar Elsa", vastasi Atlantis totisesti. "Mutta
mit tm Evaan koskee?"

Kun menin yls huoneesemme, Evan ja minun, oli hn polvillansa vuoteen
vieress. Hetken perst hn nousi ja syleillen minua lausui:

"Jumala on sangen hyv, Thekla. Min olen uskonut sit niin kauan,
mutta ei koskaan puoleksikaan niin paljon, kuin tn iltana."

Min nin, ett hn oli itkenyt, mutta hnen kasvonsa olivat tyvenet,
kuin ennenkin, sill eroituksella vaan, ett niiss oli vhn enemmn
pivnpaiatetta.

Tuosta, iknkuin hn olisi pelnnyt, ett hn omassa onnessansa oli
unhottanut muut, tarttui hn kteeni ja lausui:

"Kallis Thekla, Jumala johdattaa meit jokaista kaikkien mustien
pivien lvitse aamuun. Me emme saa koskaan en epill Hnt!"

Ja sen enemp puhumatta lhdimme levolle. Kun hersin aamulla, istui
Eva minun vieressni, lamppu pydll ja iso latinainen raamattu
avoinna edessn. Min katselin hnen kasvojansa vhn aikaa. Ne
nyttivt niin puhtaalta ja hyvlt ja onnelliselta, niiss asui sama
katsanto, joka aina autti minua ymmrtmn nitten sanojen merkityst:
"Jumalan lapsi", "lapsukaiset", joksi T:ri Melancthon sanoo Herramme
nimittneen opetuslapsiansa juuri ennen, kuin hn jtti heidt. Niiss
oli niin paljon "_lapsen_" kirkasta luottamusta, vaan kuitenkin niin
paljon sit rauhaa ja syvyytt, joka tulee _Jumalalta_.

Kun olin kotvasen aikaa katsellut hnt, sulki hn raamatun ja alkoi
muuttaa yht vaatteustani, jonka hn oli luvannut valmistaa jouluksi.
Ommellessaan hyrili hn tapansa mukaan hiljalleen muutamia vanhan
kirkkosoiton sveli. Viimein min sanoin:

"Eva, kuinka monta sin olit, kun Fritz rupesi munkiksi?"

"Kuudentoista", hn vastasi lempesti; "hn lhti pois juuri ruton
jlkeen."

"Te olette siis olleet eroitettuina koko kaksitoista vuotta", min
sanoin; "Jumala koettaa vlisti kauan aikaa krsivllisyyttmme."

"Se ei tunnu pitklt nyt", hn arveli; "me luulimme molemmat, ett
Jumala oli eroittanut meidt, jopa eroittanut ainaiseksi tll maan
pll."

"Eva parka", min sanoin; "ja tm oli se suru, joka puolestansa teki
sinut niin hyvksi."

"Min en tietnyt, ett se oli ollut niin suuri suru, Thekla", hn
lausui vapisevalla nell, "ennenkuin eilen illalla."

"Te olette siis rakastaneet toisianne koko ajan", min sanoin puoleksi
itsekseni.

"Niin min luulen", hn vastasi matalalla nell. "Mutta min en
arvannut milloinkaan, ennenkuin eilen, kuinka paljon."

Vhisen vaiti-olon perst hn alkoi uudestaan hymyillen:

"Thekla, hnen mielestn min en ole muuttunut kaikkien nitten
vuosien kuluessa; min noviisien johdattaja! Mutta voi, kuinka
muuttunut hn on! Mik elmn-pituinen krsiminen hnen kasvoissaan!
Kuinka he sentn ovat kiduttaneet hnt!"

"Jumala antaa sinun hoitaa ja auttaa hnt, ja se on sinun elmsi
ty", min sanoin. "Oi Eva, se on epilemtt naisen ihanin osa, kun
saa parantaa niit haavoja, joita ihmiset ovat iskeneet rakkaimpiimme
maan pll. Se on varmaan sanomattoman suuri ilo, kun vastaan-ottaa
jlleen Jumalan omasta ksist semmoisen rakkauden, jonka olitte
valmiit uhraamaan Hnelle, niinkuin kalliisti olette osoittaneet."

"itimme ajattelee myskin niin", hn lausui. "Hn arveli eilen
illalla, ett ne lupaukset, jotka vasta sitovat meit yhteen, ovat
pyhemmt, kuin mit kukaan pyhimys tai eremiti on ikin tehnyt."

"Sanoiko itimme niin?" min kysyin.

"Kyll", vastasi Eva. "Ja hn sanoi olevansa varma, ett T:ri Luther
myskin pit sit mielt."




XXVI.

Fritzin kertomus.


Joulukuun 31 p. 1522.

Me olemme kihloissa. Juhlallisesti, perheemme ja ystviemme
lsn-ollessa on Eva luvannut ruveta vaimokseni; ja muutamien viikkojen
perst menemme naimisiin. Meidn kotimme on (ainakin aluksi) oleva
Thringin metsss siin pappilassa, joka kuuluu Ulrich von Gersdorfin
linnaan. Entinen pappi on liian vanha toimittamaan mitn. Chriemhildin
mieliajatus on, ett me koettaisimme muuttaa talonpoikien tilaa. Kaikki
arvelevat, ett lepo ja puhdas metsilma parantaa terveyteni, joka on
vhn huonontunut kaikista niist, mit olen krsinyt nin viime
kuukausina. Se on huonontunut, mutta ei niin suuressa mrss, kuin he
luulevat. Min kykenen omasta mielestni jo mihin tyhn hyvns. Mit
kaikkia min olen kadottanut nin vuosina sen kautta, ett olen ollut
eroitettuna hnest! Kuinka kyh ja yksipuolinen minun elmni on
ollut! Kuinka se levollisuus, jonka hnen lsn-olonsa tuottaa,
voimistuttaa minua tekemn mit tyt tahansa Jumala antanee minulle!

Kummastuttava Jumalan hvistys, kun vitt, ett se jrjestys, johon
Hn on perustanut ihmis-elmn, on epjrjestys, ett se rakkaus, jota
Jumalan Poika vertaa Hnen ja kirkon keskiniseen yhdistykseen,
saastuttaa taikka alentaa sydnt.

Ovatko siis nmt vuodet menneet hukkaan? Olenko min noista hirveist
Eisenachin ruton ajoista saakka itsepisen ja hairaantuneena paennut
pois siit siunauksen osasta, jonka Jumala oli mrnnyt minulle?
Ovatko kaikki nmt vuodet menneet kadoksiin? Onko kaikki krsimiseni
ollut hedelmtn, tarpeeton tuska? Ja palaanko min lopulta, kalliin
ajan hukattuani ja vhentyneill voimilla, juuri siihen kohtaan, johon
olisin niin kauan aikaa sitten pssyt?

Evan suhteen min olen varma, ettei niin ole laita; jokaisella
askeleella hnen matkallaan on rakastava ksi johdattanut hnt. Eik
luostari hnen kauttansa muuttunut muille kodiksi taikka ijankaikkisen
kodin tieksi? Ent itse suhteeni? Niin, minullekin nmt vuodet ovat
antaneet enemmn, kuin mit ovat vieneet. Niitten, joitten tulee auttaa
aikansa eksyneit ja rasitettuja ihmisi, tytyy ensin astua aikansa
taistelon keskelle. Eik se ole tm, joka tekee myskin Martin
Lutherin kansakuntamme opettajaksi? Eik se ole tm, joka voimistuttaa
heikkoja ja syntisi ihmisi saarnaamaan evankeliumia taivaan enkelien
sijasta?

Pyht enkelit lauloivat taivaallisesta korkeudestansa suuren
riemun iloista sanomaa, mutta paimenet, kalastajat ja publikanit
levittivt sen ihmisten koteihin. Se enkeli, joka vapautti apostolit
vankihuoneesta, sanoi, iknkuin itse-altansa, sydmens kyllyydest:
menkt ja puhukaat kansalle tmn elmn sanat. Mutta sen Pietarin
vapisevat huulet, joka oli kieltnyt, ja Thomaksen, joka oli epillyt,
ja Johanneksen, joka oli vrin ymmrtnyt, ne vrtkin puhukaat
elm tuottavat sanat ihmisille, kieltville, epileville, vrin
ymmrtville ihmisille, kertomaan, mit he tiesivt, ja kuinka
Vapahtaja voi anteeksi antaa.

Se ni, joka kesken kehnoja vannomuksiaan vaikeni jumalallisen,
anteeksi-antavan rakkauden katseesta, se kaikkui mahtavammalta, kuin
koskaan yli-enkeli Mikaelin ni!

Ja kun Farisealaiset, jykimmt kaikista, olivat voitettavat, otti
Jumala Farisealaisten joukosta Farisealaisen, Jumalan pilkkaajan,
vainoajan, yhden, jonka sopi sanoa: "minkin saan kerskata lihasta,"
"min vainosin Jumalan seurakuntaa."

Oliko Davidin salainen taistelo turha, kun hn tarpoi leijonan ja
karhun, puollustaaksensa muutamia lampaita ermaassa, ja koetti niit
aseita, joilla hn surmasi Goljatin ja pelasti Israelin sotalaumat?
Menivtk Martin Lutherin vuodet Erfurtin luostarissa hukkaan? Taikka
eivtk ne ole olleet hnen elmns koulupivt, se asepaja, jossa
hnen aseensa taottiin, se miekkailu-paikka, jossa hnen silmns ja
ktens harjaantuivat tappelutannerta varten?

Hn on nhnyt luostarit sispuolelta; hn on tuntenut luostari-elmn
sispuolelta. Hnen sopii sanoa kaikista noista ulkonaisista
snnist: "min olen koettanut niit ja havainnut, ettei ne kykene
sydnt pyhittmn." Tm se on, joka antaa erinomaisen voiman hnen
sanoilleen ja kirjoilleen. Tm se on, joka Jumalan armon kautta on
tehnyt, ett hn pystyi kntmn Paavalin, Farisealaisen ja
apostolin, epistolia niinkuin hn on tehnyt. Pyh Henki oli aikoja
ennen kntnyt totuudet hnen oman kokemuksensa kielelle ja piirtnyt
ne hnen sydmeens; jotta, kun hn knsi kreikan saksaksi, todisti
hn myskin asioita, joita hn itse oli nhnyt, ja raamattu hnen
kynns jljilt kuuluu, kuin se olisi ollut alkuansa kirjoitettu
saksan kielell Saksan kansalle.

Ei minultakaan minun kohdallani tm aika ole mennyt hukkaan. Lytyy
monta totuutta, joita ei kokonaan opi, ennenkuin kokee niitten
erehdysten kovaa orjuutta, jotka vastustavat niit.

Kukaties mekin autamme toisiamme ja muita paremmin, kun olemme
kasvatetut nin erikseen. Tavallisesti min ennen uneksin, ett saisin
ilon johdattaa Evaa ulos elmn. Mutta nyt antaa Jumala hnet takaisin
minulle, rikastettuna kaikkien noitten vuosien kokemuksella, ei sin
lapsuuden Evana, jona viimein nin hnet, vaan tydelliseksi naiseksi
kypsyneen; ei ainoastaan, ett hn kuvastelisi minun ajatuksiani, vaan
yhdistisi elmns kyllyyden minun elmni.




XXVII.

Evan kertomus.


Wittenbergiss, Tammikuulla 1523.

Kuinka vhn minua aavisti, ett Fritzin muisto oli niin kutoontunut
koko minun elmni! Hn puolestansa sanoo, ett hn liian hyvin tiesi,
kuinka minun muistoni oli liittynyt jokaiseen hnen toivoonsa ja
tunteesensa!

Mutta hn taisteli kauan sit vastaan. Hn sanoo, ett tm taistelo
oli paljoa tuskalloisempi, kuin kaikki, mit hn jlestpin
vankihuoneessa krsi. Monena vuotena hn luuli, ett oli synti ajatella
minua. Min en koskaan katsonut synniksi ajatella hnt. Min olin
varma, ettei niin ollut, vaikka rippi-isni olisi sanonut mit hyvns.
Sill enemmn, kuin mistn muusta, olin min aina kiittnyt Jumalaa
kaikesta siit, mit hn oli ollut minulle ja opettanut minulle, ja
min tiesin niin varmaan, ettei se suinkaan ollut mitn vr, josta
voin Jumalaa kiitt.

Mutta nyt minun on _velvollisuus_ rakastaa hnt kaikkein enimmn.
Siit min olen aivan varma. Eik se tosiaankaan ole vaikeata. Ainoa
pelkoni on se, ett hn pettyy minun suhteeni, kun hn pivst pivn
havaitsee, mimmoinen min olen, ja kaukaisuuden pyh loisto on
kadonnut. Vaan en min kuitenkaan todella pelk. Rakkaus solmii
kauniimpia sdeseppeleit, kuin kaukaisuuden sumut. Emmek me odota
ihmeit toisiltamme taikka luule, ett elm on mikn paratiisi.
Ainoastaan sit sanomatonta iloa, kun saa seisoa vieretysten jokaisessa
taistelossa, koetuksessa, ilossa, ja tukea toinen toistansa! jos minun
ky sanominen "ainoastaan" tst! Min luulen, ett meidn apumme on
oleva molemminpuolinen. Vaikk'en min ole niin voimallinen eik niin
viisas, kuin hn, vaikka minun ajatukseni ja kokemukseni piiri on niin
paljon ahtaampi ja jntevyyteni vhempi, tunnen min kuitenkin, ett
minussa on jonkunlainen voima, joka ehk jollakin lailla joskus
auttanee Fritzikin. Ja tm se on, joka tekee, ett min ymmrrn
nitten eron vuosien hydyn, joitten kautta olisin kukaties muutoin
kadottanut niin paljon. Yhdess hnen kanssaan nytt koko mailma niin
paljoa suuremmalta ja korkeammalta, vaan kuitenkin min tunnen, ett
Jumala on nin vuosina opettanut minulle jotakin, ja se on onni, kun
saa tuoda hnelle vhist enemmn, kuin mit minulla olisi ollut
aikaisemmalla tytn ijllni.

Minun thteni hn siis teki sen lupauksen, ett hn jttisi meidt
ijksi!

Ja tti Cotta on niin onnellinen. Kun Fritz tuona iltana palasi, ja me
kolme olimme jtetty yksin, sanoi hn vhisen vaiti-olon jlkeen:

"Lapset, langetkaamme kaikki polvillemme ja kiittkmme Jumalaa, ett
Hn on tyttnyt sydmeni halun."

Ja sitten hn jutteli meille, mit hn aina oli toivonut ja tuuminut
Fritzin ja minun suhteen ja kuinka hn oli ajatellut Fritzin luopumista
mailmasta syntiens rangaistukseksi; mutta kuinka hn nyt oli
vakuutettu siit, ett se kirous, jonka Vapahtaja oli antanut meidn
thtemme sanomattomassa mrss voitti kaikki, mit hn milloinkaan
olisi voinut krsi, ja ett kaikki nyt oli kannettu, naulittu
katkeraan ristiin, revitty rikki ja pyyhitty pois ijksi. Ja nyt,
niinkuin hn sanoi, tuntui hnest silt, kuin viimeinen onnettomuuden
jnns olisi poistettu ja hnen elmns alkaisi uudestaan meiss,
siunattuna ja siunaavana enemmn, kuin hn koskaan oli rohjennut
uneksia.

Fritz ei puhu mielelln paljon siit, mit hn krsi
Dominikanin-luostarin vankihuoneessa, ja kaikkein vhimmn minulle;
sill, vaikka min yh sanon itselleni: "se on ohitse -- ohitse
ainaiseksi!" nytt kaikki, milloin hyvns vaan ajattelen, ett hn
on ollut kauhealla kidutuspenkill, tapahtuvan uudestaan.

Hn aikoi juuri paeta sin iltana, kuin he tulivat ja veivt hnet
kidutushuoneesen tutkittavaksi. Ja sitten he kantoivat hnet takaisin
vankihuoneesen ja nyttvt jttneen hnet kuolemaan sinne. Kahteen
pivn he eivt lhettneet hnelle mitn ruokaa; mutta silloin se
nuori munkki, joka oli ensin puhutellut hnt ja kehoittanut hnt
tulemaan luostariin, laittoi niin, ett hn salaa psi melkein joka
piv hnen luoksensa ruoalla, vedell ja lempeill, slivill
sanoilla, kunnes hn voimistui vhn, ja he yhdess pakenivat sen aukon
kautta, jonka Fritz oli kaivanut seinn ennen tutkintoa. Mutta heidn
pakonsa huomattiin pian, ja heidn tytyi piileskell monta viikkoa
luolissa ja metsn loukoissa, ennenkuin heidn onnistui kulkea
maakunnan lvitse ja viimein pst Wittenbergiin.

Mutta kaikki on ohitse nyt. Eik kuitenkaan ohitse. Hn, joka kerran
krsi, ei unhota koskaan sit krsimist, jota uskollisesti kannettiin
hnen thtens. Ja Dominikanin-luostarin vankihuone on oleva voiman
lhde Fritzille, kun hn saarnaa talonpojille Thringin metsss. Hnen
sopii sanoa: "Jumala tulee kaikissa koetuksissa. Hn ei salli, ett
teit kiusataan enemmn, kuin kesttte. Min _tiedn sen sill min
olen koettanut sit_." Tm luullakseni auttaa hnt paremmin
kntmn raamattua kyhien sydmille, kuin se kreikka ja hebrea,
jonka hn oppi Romassa ja Tbingiss.




XVIII.

Elsan kertomus.

Koko meidn pikku mailmamme on tt nyky semmoisessa kiitollisuuden ja
ilon tohussa, ett min luullakseni olen ainoa, joka ei viel ole aivan
pois suunnilta.

Rakas iti liehuu molempien kadotettujensa ymprill hiljaisella
tyytyvisyyden kuherruksella, niinkuin kyyhkynen pesns ymprill, ja
on niin toimissaan nyt, kuin hn naittaisi pois ensimisen tyttrens
taikka itse olisi morsian eik oikea ja kunnioitettu idin-iti,
niinkuin hn todesti on. Chriemhildin ja minun olisi vaikea pysy
kadehtimatta, jollei meill olisi oma yksityinen lohdutuksemme kotona.

Eva ja Fritz ovat tosiaan paljon lykkmmt. He eivt luule, niinkuin
rakas itimme, ett ovat koko mailman keskus, vaan katsovat itsens
koko mailman palvelioiksi, joka on enemmn kristityn tapaista, vaikka
sillkin on rajansa. Minun tytyy pit sit suurena siunauksena, ett
heill on Chriemhild ja Ulrich, ja erittin Gottfried ja min, jotka
hoidamme heidn maallisia asioitansa.

Esimerkiksi liina-vaatteet. Evalla tietysti ei ole vhintkn ja mit
hnen morsius-hankkinaansa tulee, luulen min, ett hn olisi
tyytyvinen menemn vihille nunnan vaatteissa taikka siin
talonpoikaispuvussa, jossa hn pakeni Nimptschenist. Minulla on
kuitenkin varoja, jotta, kosk'ei ole luultavaa, ett pikku Greeta juuri
viel tarvitsee niit, epilemtt sopivat thn. Greeta ky vasta
yhdekstt, mutta min ajattelen aina, ett on hyv olla hiukan
ennakolla; ja palvelustytillni oli jo arkuttain liinavaatteita
valmiina hnelle, joka nykyisiss oloissa nytt erityiselt Jumalan
edeskatsomukselta.

Gottfried tahtoo vlttmttmsti valita Evan hpuvun. Ja itini
luulee, ett hnen oma, peritty, juveleilla ja helmill koristettu
liina-phineens (jonka me kerta kyhyydessmme olimme vhll myyd
erlle kauppiaalle Eisenachissa) on erittin silynyt Evaa varten.

Se on hyv, ett Atlantis, jonka ht pidetn samana pivn, on niin
nyr ja vhn vaativa, ja ett hnen morsius-hankkinansa jo on melkein
tydess kunnossa.

Chriemhild ja Ulrich ovat taivuttaneet vanhan ritarin rakentamaan uutta
pappilaa; ja Chriemhild kirjoittaa, kuinka hupaista on nhd, kun se
kohoo kyln rakennusten vlist, ja ajatella, mik siunauksen lhde
tm huone on oleva kaikille.

idin-itimme tahtoo vkisin rakkailla, heikoilla ksillns ottaa osaa
Evan hvaatteitten varustamiseen. Hn on hakenut kaikki entisen
komeutensa vhiset jnnkset ja tuonut esiin monen kummallisen,
vanhan koristeen muinaisten Schnbergein aarteistosta.

Kristofer toimittaa salaisesti heille kirjastoa, joka sislt kaikki
T:ri Lutherin ja T:ri Melancthonin kirjat kauniissa siteiss ja tiesi
kuinka monta muuta oppinutta teosta lisksi.

Ja synkkmielisyys on kokonaan kadonnut Fritzin kasvoista taikka on
vaan jlill, niinkuin virran syvyys, joka tekee lainetten vlkkeen
sit kirkkaammaksi.

Paino nytt poistuneen Evan ja hnen sydmeltns. Molemmat nyttvt
ensi kerran semmoisilta, joksi olivat aiotut.

Juuri nyt tytt kuitenkin toinen tapaus melkein yht paljon
idin-itimme sydmen.

Muutamia pivi sitten toi Kristofer kotiin kaksi muukalaista, joita
hn esitteli meille. Kun idin-iti nki heidt, putosi kudin hnen
ksistn. Hn nousi mennksens heit vastaan ja lausui muutamia
sanoja semmoisella kielell, jota emme kukaan ymmrtneet.

Vieraitten kasvot kirkastuivat, kun hn puhui, ja he vastasivat samalla
kielell.

Hetken keskusteltuansa kntyi idin-itimme meihin ja sanoi:

"He ovat Bmilisi -- he ovat Hussitej. He tuntevat minun puolisoni
nimen. Se totuus, jonka thden hn kuoli, el viel minun maassani."

Vanhojen muistojen tulva oli liian vkev hnelle. Hnen huulensa
vapisivat, kyynelet vuotivat pitkns hnen poskiltansa eik hn
kyennyt puhumaan sen enemp.

Vieraat suostuivat jmn isni katon alle yksi ja kertoivat meille,
mink asian vuoksi olivat tulleet Wittenbergiin.

Polvesta polveen, siit kuin Johan Huss martyrina kuoli, oli, he
sanoivat, se totuus, jonka hn opetti, silynyt Bmiss, aina hengen
kaupalla ja usein hengen menolla. Toisinaan oli se kummastuttanut heit
paljon, ettei missn muualla mailmassa, paitsi siell, kuulunut mitn
semmoisista, jotka uskoivat samaa totuutta. Oliko mahdollista, ett
Jumalan totuus oli karkoitettu heidn vuorilinnoihinsa? Niinkuin Elias
muinoin teki heidn mieli huutaa ermaassaan: "min, min vaan, olen
jnyt jlelle."

"Mutta heidn ei suinkaan ollut oikeus ajatella niin", sanoi itini,
joka ei koskaan sallinut, ett vanhaa oppia liian paljon moitittiin.
"Jumalalla on aina ollut omansa, jotka ovat rakastaneet Hnt
mustimpina aikoina. Kuinka monesta luostarin kammiosta ovat hurskaat
sydmet katsoneet yls Hnen puoleensa! Siihen vaaditaan paljon Pyhn
Hengen opetusta ja monta taisteloa, ennenkuin Lutherin kaltainen
syntyy; mutta minun luulteni ei kristityksi pstkseen tarvitse, kuin
koskea Kristuksen vaatetten lievett."

"Niin", sanoi Gottfried, avaten rakkaita Galatalais-epistolan
selityksi: "mit T:ri Luther sanoo, on aivan totta: 'oli muutamia
entisin aikoina, joita Jumala kutsui evankeliumin sanan ja kasteen
kautta. Nmt vaelsivat yksinkertaisuudessa ja sydmen nyryydess,
luullen, ett munkit ja hengelliset veljet ja ainoastaan semmoiset,
joita piispat olivat voidelleet, olivat jumalisia ja pyhi, vaan he
itse Jumalasta eroitettuja ja maallisia eik mahdollisia joutumaan
heidn verroillensa. Jonka vuoksi he myskin, kun tunsivat, ettei
heiss itsess ollut mitn hyvi tekoja, joita olisi sopinut asettaa
Jumalan vihaa ja tuomiota vastaan, pakenivat Kristuksen kuolemaan ja
krsimiseen, ja pelastettiin tss yksinkertaisuudessaan.'"

"Epilemtt oli niin", vastasivat bmiliset lhettilt. "Mutta tm
kaikki oli ktketty ihmisten silmilt. Kaksi kertaa toimittivat ismme
salaisia lhettilit ympri koko kristikuntaa, ett nkisivt,
lytisivtk ketn, joka ymmrtisi, joka etsi Jumalaa, mutta
kaikkialla he tapasivat huolimattomuutta, ep-uskoa, pimeytt, vaan ei
vastausta."

"Voi", lausui itini, "tm on semmoinen tutkinto, jota vaan Jumalan
silm voi toimittaa. Kuitenkin olivat ajat epilemtt mustat."

"He palasivat mitn vastausta saamatta", jatkoivat muukalaiset, "ja
taas ismme tekivt raskasta tyt ja krsivt yksinn. Mutta nyt ovat
elmn net saavuttaneet meidt vuoristoissamme kaikista mailman
rist; ja me olemme tulleet Wittenbergiin kuuntelemaan sit nt,
joka ensin hertti ne, ja pyytmn veljeytt tll olevain
evankelisten kristittyjen kanssa. T:ri Luther on toivottanut meit
tervetulleeksi, ja me palaamme vuorillemme kertomaan kansallemme, ett
aamu on viimein koittanut mailmalle."

Ilta kului hupaisessa keskustelussa. Ennenkuin me erosimme, toi
Kristofer luuttunsa, ja me veisasimme kaikki yhdess Johan Hussin
virren, jonka T:ri Luther on julkaissut omien virsiens joukossa:

    "_Jesus Christus nostra salus_."

    Jesus Kristus vapauden
    Meille toi ja elon uuden,
    Piinan kautta katkeran
    Kahleet mursi kuoleman.

    Jotta liittyis muisto thn,
    Ruumistaan ja vertns hn
    Antaa meidn nauttia
    Leivn, viinan muodossa.

    Katsokoon se, ken ky pytn,
    Ett ansainneeks hn lytn:
    Kenp tss kavaltaa,
    Elon sijaan kuolon saa.

    Armon-atriasta siit
    Is Jumalata kiit,
    Joka syntis thden vaan
    Poikans' antoi kuolemaan.

    Vakavast' usko: sairahille
    Ravinto se ompi, niille,
    Joita synnit huolettaa,
    Tuskat, vaivat rasittaa.

    Tt armon ajoitusta
    Moni tylln tahtoo ostaa.
    Jos sun hyv on j pois,
    Turmeltua sielus vois.

    Tulkoot tnne, Herra sanoo,
    Jotka armahtamist' anoo,
    Vahv' ei kaipaa lkint,
    Pilkaks hllen apu j.

    Jos saat avun itsestsi,
    Miks siis kuolin edestsi?
    Jttkn se pydn tn,
    Ken voi auttaa itsen.

    Tn ken sydmell suulla
    Tunnustaapi kaikkein kuulla,
    Hn se mahdollinen on,
    Sielulleen saa ravinnon.

    Hedelmtkin tst saapi:
    Lhimmistn rakastaapi,
    Sen suo lhimmisellen,
    Mink luoja hnellen.

Sen perst veisasimme Lutherin oman ihanan saksalaisen virren:

    "Nun freut euch, liebe Christeng'mein."

    Nyt Kristikunta iloitkaan,
    Ja riemuin rientkmme
    Kaikk' yhdess nyt laulamaan
    Ylistin ystvmme,
    Jaloja ihme-tithn,
    Joit' eestmme on tehnyt hn;
    Ne kalliisti hn osti.

    Ma vallass' olin perkelen,
    Ja pllin kuolon taakka;
    Yt, pivt tuskiss syntien,
    Mun syntymstin saakka,
    Ja yh vaivuin syvempn,
    Ei hyv minuss' yhtkn,
    Mun riivannut on synti.

    Ei tyni mistn kotoisin,
    ei hyv toimissani;
    Jumalan tahdon hylksin,
    Ihaillen vapauttani;
    Mun tuskan' epilyyn mun vei,
    Osaksein kuolema vaan ji
    Ja helvetinkin piinat.

    Mut luoja sli armias
    Mun kohtalooni nurjaa;
    Hn olla tahtoi laupias,
    Mua auttaa tahtoi kurjaa;
    Minulle jakoi armojaan,
    Sit' ei hn tehnyt suotta vaan;
    Parastaan tahtoi antaa.

    Pojalleen lausui rakkaallen;
    "Nyt aik' on armahduksen;
    Vereni kallis, kurjallen
    Vie sanat lohdutuksen;
    Hnt' auta synnin tuskista,
    Ja murra karvas kuolema,
    Hnt' elmn vie kanssas!"

    Ja kuuliaisna islleen
    Maan plle poika tuli
    Kohdusta puhtaan neitsyeen
    Ja vertaiseni oli.
    Ja salaa teki tointahan,
    Puvussa halvan kulkijan
    Hn perkeleen nyt voitti.

    Hn sanoi mulle "minuun vaan
    Sa luota turvallisna;
    Ma omas olen kokonaan
    Ja pysyn uskollisna;
    Min' olen sun, sin' olet mun,
    Mun tieni ovat myskin sun,
    Meit' eroita ei kenkn."

    "Vereni min vuodatin
    Ja elmni annoin;
    Sun eessts' kaikki krsinkin
    Ja kaikki vaivat kannoin.
    Ja syyttmn kuolemaan
    Ma lhdin synteis' thden vaan,
    Jott' autuuden s saisit."

    "Taivaasen isn luokse taas
    Ma lhden elon tielt;
    Siell' olen sinun valtiaas',
    Lhetn hengen sielt,
    Mi murheissa sua lohduttaa,
    Mua tuntemahan opettaa
    Ja totuudessa ohjaa."

    "Kuin min teen ja opetan,
    Tee, opeta s tll,
    Niin ett valta Jumalan
    Tll' enentyis maan pll;
    Ja vlt mielt ihmisten,
    Se pilaa kalliin aartehen;
    Se viimeinen on neuvo!"

Jlestpin lauloivat Eva ja Fritz, itimme erityisest pyynnst
vanhan-aikaisen latinaisen ylsnousemus-virren.

    [_Mundi renovatio
    Nova parit gaudia_ etc.]

    Uus' on luonto uudestaan,
    Uus on taasen ilo maan,
    Luoja noussut haudastaan,
    Siit kaikki riemastuu:
    Kilvan luodut ylistin
    Katselevat, kuinka nin
    Luojan voitto kirkastuu.

    Taivas loistaa kirkkaammin,
    Tyyntyy meren laineetkin,
    Ilma henk vienommin,
    Kedot, laaksot kukoistaa,
    Kuivat ruohot verestyy,
    Kuolleet kaikki virkistyy,
    Kun vaan kevt puhaltaa.

    Elon tie nyt auki on,
    Paratiisin ilohon,
    Jonka kadottanut on,
    Ihminen ky taasen nyt;
    Tulimiekka enkelin
    Hnt' ei est kauemmin,
    Niin on Luoja stnyt.

    [Adam St. Victor'ilta kahdennellatoista vuosisadalla.]

Seuraavana aamuna jttivt vieraat meidt; mutta koko pivn istui
idin-itimme neti ja levollisena, kdet ristiss ja tyt tekemtt,
joka ei muutoin ollut hnen tapaista. Kun illalla jlleen olimme koossa
-- niinkuin nyt tapahtuu joka piv vanhassa kodissa -- sanoi hn
tyveneesti: "lapset, veisatkaat minulle '_Nunc dimittis_' (Simeonin
kiitosvirsi). Jumala on tyttnyt kaikki sydmeni toiveet; ja jos se
olisi Hnen tahtonsa, lhtisin min nyt mielellni rauhassa kuolleitten
luo. Sill min tiedn, ett he elvt Hness."

Sitten rupesimme haastelemaan menneist ajoista. Se oli Evan ja
Fritzin, Atlantin ja Konradin hpivn aatto. Ja me, yksi perhe
yhdess uskossa, jouduimme itse-altamme puhumaan niist eri teist,
joita myten Jumala oli johdattanut meidt samaan pmrn.

Minun edessni kangastivat entiset ajat, jolloin pyhyyden perikuva
kohosi minun elmni ylitse kauheana ja kivisen, niinkuin Wartburgin
linna (jossa haltiapyhimykseni oli elnyt) Eisenachin katujen ylitse;
ja myskin Kristus Herra minusta nytti, niinkuin Luther sanoo,
"lainstjlt, joka antaa kovempia ja raskaampia kskyj, kuin Moses
itse" leppymttmlt, luoksensa laskemattomalta tuomarilta, jonka
valta-istuin on kaukana ylhll taivaan kylmill aloilla; ja taivas
nytti korkeamuuriselta luostarilta, joka oli tynn yht ankaria
nunnia, kuin tti Agnes. Sitten muutos, joka tuli koko minun sydmeeni,
kun opin T:ri Lutherin kautta, ett Jumala on rakkaus -- on Ismme;
ett Kristus on Vapahtaja, joka antoi itsens meidn synteimme thden
ja rakasti meit enemmn, kuin henkens; ett taivas on Ismme huone;
ettei pyhyys ole muuta, kuin rakastaa Jumalaa, joka on niin hyv ja
joka on niin rakastanut meit, ja rakastaa toinen toistamme; ett ainoa
velvollisuutemme on kiitt Jumalaa ja tehd hyv; -- kun tuo sana
"meidn", niinkuin T:ri Luther sanoo, oli kirjoitettu syvsti minun
sydmeeni -- ett Hn kuoli _meidn_ syntiemme thden -- minun syntieni
-- ett kaikkien thden, meidn, _minun_, Hn antoi itsens.

Ja nyt Fritz jutteli meille, kuinka hn oli vaivannut ja kiusannut
itsens sovittaaksensa Jumalaa, kunnes hn huomasi T:ri Lutherin opin
kautta, ett syntimme ovat poistetut Jumalan Karitsan kautta, joka ei
ollut ihmisen lahjan uhri, vaan Jumalan; "ett tuossa yhdess
personassa, Jesuksessa Kristuksessa, meill oli syntien
anteeksisaaminen ja ijankaikkinen elm;" ett Jumala on meille,
niinkuin is tuhlaajapojalle -- pyyten meit tulemaan sopimaan Hnen
kanssaan. Ja hn kertoi meille, kuinka hn oli kaivannut pappia, joka
erehtymtt tuntisi koko hnen sydmens, rauhoittaisi hnt hnen
omien tunnustuksiensa petollisuuden ja vaillinaisuuden suhteen ja
vakuuttaisi hnelle, ett, vaikka hn tiesi tyyni kaikki hnen syntins
ja kaikki niitten vaikeuttavat kohdat, hn kuitenkin julisti hnet
vapaaksi niist. Ja viimein hn lysi tuon papin, joka tunki hnen
sydmens pohjaan, seurasi jokaista tekoa sen syyhyn, jokaista syyt
sen lhteesen, vaan kuitenkin julisti hnet vapaaksi, tydellisesti ja
kohta vapaaksi -- joka ei mrnnyt mitn katumusharjoitusta eik
palkinnoksi vaatinut muuta, kuin kiitollisuutta. "Ja tm Pappi", hn
lissi, "on minun kanssani aina; min tunnustan syntini Hnelle joka
ilta taikka useammin, jos minun on tarvis; ja yht usein, kuin min
tunnustan, Hn julistaa vapaaksi ja kskee minun olla hyvll mielell
-- menn rauhassa eik tehd synti en. Mutta Hn ei ole vaan pll.
Hn asuu kaikkien pyhimmss, joka ei koskaan en ole tyhjn,
niinkuin vanhan temppelin yksininen pyhyys joka piv vuodessa, paitsi
yksi. Hn el aina ja vlitt meidn puolestamme!"

Sitten me puhuimme yhdess niist molemmista suurista totuuksista,
joita T:ri Luther oli tuonut ilmi meille Pyhst Raamatusta, ett on
yksi sovinto-uhri, Jumalan puhdas Karitsa, joka kohta antoi itsens
meidn syntiemme thden; ja ett on vaan yksi papillinen Vlittj,
Ihmisen Poika ja Jumalan Poika; ett tmn vuoksi kristityt ovat pyh
pappiskunta, joka saa toimittaa hengellisi uhreja; ja ett
heikoimmallakin on uhrinsa, jonka Jumala Jesuksen Kristuksen kautta
mielelln vastaan-ottaa, koska Hn ensin on Rakastetussaan
vastaan-ottanut syntisen itse.

itimme kertoi meille lyhyesti niist kammottavista ajatuksista, jotka
hnell oli Jumalasta, kun hn ajatteli Hnt pikemmin salaman kuin
valon kaltaiseksi; siit kirouksesta, jonka hn pelksi laskeneen,
iknkuin ukkosen pilven, hnen elmns yli, siksi kuin T:ri Luther
osoitti hnelle, ett Hn oli kantanut kirouksemme, Hn, joka oli tehty
kiroukseksi meidn thtemme, ja ett se oli ijksi poistettu kaikilta,
jotka turvasivat Hneen. "Ja sitten", hn lausui, "Herran Ehtoollinen
opetti minulle loput. Hn kantoi meidn puolestamme ristin; Hn
valmistaa meille atrian. Me saamme todella kantaa risti, mutta ei
koskaan en kirousta; risti ihmisten, kiusausta perkeleen puolelta,
mutta Jumalan puolelta ei muuta kuin siunausta."

Mutta Eva sanoi, ettei hn voinut muistaa sit aikaa, jolloin hn ei
olisi ajatellut Jumalaa rettmn hyvksi ja hellksi. Monta muuta
asiaa lytyi uskonnossamme, jotka hmmennyttivt hnt; mutta tm oli
aina nyttnyt selvlt, ett Jumala niin rakasti mailmaa, ett Hn
antoi Poikansa. Ja Hn oli aina toivonut, ett kaikki muut asiat kerran
tulisivat selvksi tmn rakkauden valossa. Se ilo, jonka T:ri Lutherin
kirjoitukset olivat tuottaneet hnelle, oli, hnen arvellaksensa,
niinkuin hn olisi nhnyt pilkut pestyksi pois kauniista taulusta,
jonka ihanuuden hn oli tietnyt, mutta ei tydellisesti nhnyt --
taikka niinkuin vr luulo kalliin ystvn suhteen olisi haihtunut.
Hn oli aina kummastellut noita kovia katumusharjoituksia semmoisen
lepyttmiseksi, joka rakasti niin paljon, ja noita monia vlittji,
jotka laskivat Hnen luoksensa; ja se oli sanomattoman suuri ilo, kun
hn huomasi, ett nmt kaikki olivat erhetyst ja ett ps Jumalan
luo oli todella avoinna -- ett rakkaus ja synti -- elm ja kuolema
olivat yhtyneet ristinpuussa, ja ett synti oli pyhjetty pois ja elm
nielaissut kuoleman.

Tmmisi keskustellen me vietimme hpivn aaton.

Ja nyt hpiv on kadonnut, niinkuin kirkas nky; pikku lempe
Atlantimme on lhtenyt puolisonsa kanssa heidn kaukaiseen
kotiinsa, morsiuskruunut ovat pannut syrjlle, ja Eva ja Fritz ovat
yksinkertaisessa puvussaan, mutta lakastumattoman ilon kruunu sydmess
menneet halpaan virkaansa metsn laittamaan viel yht hurskasta papin
kotoa niitten lisksi, jotka paraikaa nousevat meidn maan kyliss.

Mutta kest varmaan kauan, ennenkuin Greetan liinavaatteet saadaan
tyteen lukuun jlleen. Me olemme juuri saaneet kuulla, ett Evan
ystvt, nuot yhdeksn Nimptschenin nunnaa, ovat viimein paenneet
luostarista! He kirjoittivat T:ri Lutherille, joka kaikin tavoin koetti
saada heille jotakin turvapaikkaa. Ja nyt on mestari Leonard Koppe
Torgau'ista onnellisesti tuonut heidt Wittenbergiin ktkettyin hnen
olutvaunuihinsa. Kerrottiin, ett yksi nunna oli hdissn jttnyt
toisen tohvelinsa jlkeens. He vastaan-otetaan kaikki eri perheisin,
ja Gottfried ja min saamme luoksemme Katarina von Boran, joka sanotaan
olevan kaikkein luja-tahtoisin ja rohkein, ja jonka kammiosta he
lhtivt pakoon.

Min olen hyvin uutterasti varustanut vierashuonettamme hnt varten,
sirottauut laventelia liinavaatteisin ja koettanut tehd kaikki
kodikkaaksi tlle nuorelle tytlle, joka Kristuksen thden on
karkoitettu vanhasta kodistaan.

Luullakseni jokaisella kodilla on siunaus semmoisesta vieraasta.


Keskuulla 1523.

Vieraamme, jalosukuinen neiti Katarina von Bora, on saapunut meille.
Hn nytt olevan totinen ja harvapuheinen, vaikka Eva kehui hnt
hupaiseksi ja mieleltn yht iloiseksi kuin lujaksi. Min pelkn
hnt vhn. Hnell on jonkunlainen ylhinen kyts, joka tekee, ett
min kunnioitan hnt enemmn, kuin rakastan. Hnen silmns ovat
mustat ja leimuavat, ja hnen otsansa on korkea ja tyven.

Tm ei ole mitn kummallista minussa, min olen aina ujostellut
arvokkaalta nyttvi ihmisi; mutta minusta on niinkuin myskin T:ri
Luther olisi hiukan hmilln tmn nuoren tytn seurassa. Hn katsoo
hnt vhn ylpeksi ja umpimieliseksi. Min en tied, onko se ylpeytt
vai jonkunlaista neitsyn arvon tietoa.

Min varon, ett minussa on liian paljon yksinkertaista porvarillista
Cottan luontoa, etten oikein hyvin menesty hnen kanssaan.

idin-itimme olisi epilemtt ymmrtnyt hnt paremmin, kuin sek
lempe itimme ett min, mutta hnen kallis, heikko ruumiinsa nytt
vhitellen riutuneen siit ajasta, kuin bmilisen kirkon lhettilt
kvivt tll. Hitten perst hn ei ole kertaakaan noussut
vuoteeltansa. Hn nytt elvn enemmn, kuin koskaan, entisyydess ja
nimitt ihmisi niill nimill, joilla hn tunsi heidt nuoruudessaan,
puhuen iso-isstmme "Fransista" ja sanoen itimme "Greetaksi" eik
"itiseksi." Hn nytt elvn menneiss ajoissa ja kirkkaassa
tulevaisuudessa, jonka vaan ohut verho peitt hnen nkyvistn.
Taivasta kohden on se sydn, jonka maallinen nky himmentyy, yht
avoinna, kuin koskaan. Min istun hnen vieressn ja luen raamattua ja
T:ri Lutherin kirjoja, ja pikku Greeta lausuu hnelle uusia saksalaisia
virsi, joita T:ri Luther on sepittnyt taikka Johan Hussin virsist
kntnyt. Tnn hn tahtoi, ett min moneen kertaan luin tmn
paikan: "kristin usko ei ole, niinkuin muutamat vittvt, tyhj kuori
sydmess, siksi kuin rakkaus sit elhytt; vaan, jos se on
todellinen usko, on se semmoisen sydmen varma luottamus ja uskallus,
joka ksitt Kristuksen, jotta Kristus on uskon esine; _niin,
oikeammin puhuen, uskossa on Kristus itse lsn_. Usko vanhurskauttaa
senthden, ett se ksitt ja omistaa tmn aarteen, lsn-olevan
Kristuksen. Jonka vuoksi Kristus, uskon kautta ksitettyn ja sydmess
asuen, on kristityn todellinen vanhurskaus."

Kummalliselta tuntuu, kun istuu vanhassa kodissa, jossa kaikki nyt on
niin hiljaista, kallis, sokea is alikerrassa ja vaan Thekla kotona
kaikista sisarista, sill vlin kuin valo idin-itimme urhoollisessa,
lujassa sydmess vhitellen sammuu; taikka kun kuulee Greetan helen,
iloisen lapsen-nen veisaavan kunniakkaan uuden ajan virsi tlle
uupuvalle sydmelle vanhoilta ajoilta.

Kun viime yn valvoin tmn sairasvuoteen luona, muistin min paljon
T:ri Lutheria hnen yksinisyydessn Augustinin-luostarissa, kuinka
hn krsivllisesti pysyy siin asunnossa, jonka hnen oppinsa on
saattanut tyhjksi, lhetten ulos sielt tyntekiit ja opettajia
ympri koko mailmaa; ja kun mietin, mit hn on ollut meille,
Fritzille ja Evalle heidn halvassa, hurskaassa kodissaan, idillemme,
idin-idillemme, Bmin kansalle, pikku Greetalle, joka veisaa hnen
virsins minulle, noille yhdekslle vapautetulle nunnalle, tti
Agnesille luostarissa ja Kristoferille viress kirjapainossaan,
nuorille ja vanhoille, hengellisille ja maallikoille, tekisi minun
mieleni tiet, mit tm uusi aika on tuottava tlle miehuulliselle,
helllle, lmpimlle sydmelle, joka on orjuudesta vapauttanut niin
monta sydnt ja saattanut niin monta kyh elm rikkaaksi, sill
vlin kuin hnen oma elmns viel on jnyt niin yksiniseksi.




XXIX.

Evan kertomus.


Thringin metsss, Heinkuulla 1523.

Se on varmaa, ett Fritz ja min menestymme paljon paremmin, kun saamme
asua tll pappilassa, kuin linnassa; alhaalla, keskell ihmisten
kotoja ja jylhn metsmaan ihania seutuja, eik tAll, erinns
muista, vahvistetulla kukkulalla. Tll min tietysti en tarkoita,
ettei sydn voi olla yht nyr linnassa, kuin mkiss; mutta minusta
nytt elm runsaammalta ja hedelmllisemmlt ihmisten parissa, kuin
jos on koroitettu heidn ylitsens. Asumuksen luonto kuvailee elmn
laatua. Ja mik kohtalo lienee niin siunattu, kuin meidn?

Me olemme yhteydess kaikkien kansaluokkien kanssa, ett saamme
palvella Mestariamme, joka tuli kaikkia auttamaan. Kasvatuksensa
puolesta vet pappi vertoja aatelismiehille taikka oikeammin niille
suurten kaupunkien ylhisimmille perheille, joilla on paljon suurempi
sivistys, kuin maan-omistajilla; mutta ulkonaisten asianhaarain
puolesta on hn lhempn talonpoikia ja tuntee omasta kokemuksestaan
vhvaraisuuden jokapiviset kiusaukset. Meidn sopii vuoroin tehd
toisillemme hyvi tit. Tti Trbchen on hyvin mielissn, kun hn saa
tuoda meille korillisen tuoreita munia lahjaksi siit, ett Fritz on
kynyt hnen sairastavan poikansa luona; ja tuntuu paljon suloisemmalta
vied ruokaa vanhan sysimiehen perheelle metsn, jos omat atriamme sen
vuoksi pivn parin ovat vhn yksinkertaisemmat. Semmoiset lahjat,
jotka lhtevt keksivst rakkaudesta ja vaativat vhisen
itsekieltmyst, vaikuttavat luullakseni terveellisemmin, kuin tysien
varojen kukkurat. Ja min olen varma, ett tuntuu paljon armaammalta
antaa niit. Meidn halpa kotomme nytt tavallansa olevan kyln
isnhuone; ja juuri semmoisia kotoja, semmoisia pyhitettyj rakkauden
ja papillisen opetuksen sijoja toimittaa Jumala Lutherimme kautta
takaisin toiselle kyllle toisen perst meidn maassamme.

Mutta minun tulee, niinkuin Fritz sanoo, varoa, ett'en rakenna
pappilamme harjaa korkeammaksi, kuin minkn linnan, ja tee siit
tikapuita hnelle, jota min todella vlisti olen huomannutkin
tekevni. Hnen lahjansa nyttvt minusta niin suurilta, ja hnen
luonteensa on niin jalo, ett helposti ymmrt, jotta min ajattelen
hnen kutsumustansa korkeimmaksi mailmassa. Se on korkein, siit min
kuitenkin olen sydmessni vakuutettu; korkein, niin kauan, kuin se on
matalin.

Kansa alkaa nyt kokonaan tutustua meihin. Ei lydy mitn isoja
portteja, ei mitn vallihautoja, ei mitn raskaita vipu-siltoja
meidn ja talonpoikien vliss. Ovemme seisovat avoinna; ja pelkvt
kdet, jotka eivt koskaan olisi koputtaneet mitn linnan tai
luostarin porttia sisn-pstksens, uskaltavat hiljaa nostaa ovemme
sppi. idit astuvat kykkiin kipeitten lastensa kanssa ja pyytvt
yrttej, valanteita tai juomia, joita min opin keittmn luostarissa.
Ja silloin minun sopii kske heit istumaan, ja usein me huomaamatta
rupeamme puhumaan Hnest, joka paransi sairaita sanallaan ja otti
pikku lapset itien sylist omaan syliins heit siunatakseen. Vlisti
saan myskin kuulla semmoisia vryyden ja surun juttuja, joita ei
mikn maallinen voide paranna, ja min neuvon silloin Hnen luoksensa,
joka yksin parantaa senthden, ett Hn yksin voi anteeksi antaa.

Fritz'kin sanoo, ett hn saarnaa helpommin, kun hn tuntee laumansa
sydmen huolet ja taakat, ja kansa nytt ksittvn paremmin, kun
jlleen saarnastuolista kuulevat pyhi sanoja ja kertomuksia, jotka
ovat kyneet tutuiksi kotona.

Muutamat tytt opettelevat myskin minun luonani ompelemaan ja kutomaan
sek kuuntelemaan taikka itse lukemaan raamatun kertomuksia. Fritz
harjoittaa tll vlin poikia Pyhss Raamatussa ja kirkkosoitossa,
koska koulumestari ky vanhaksi eik osaa opettaa lapsille paljon
muuta, kuin pari latinaista rukousta ulkoa ja saksalaisen aapiston
tavaamisen.

Min en olisi uskonut, ett lytyy niin paljon taitamattomuutta, kuin
tll olemme nhneet. Nytt silt, arvelee Fritz, kuin ne, jotka
ensin saarnasivat kristin-uskoa Saksalaisille, olisivat menetelleet
kansan sydmen suhteen melkein niinkuin ensimiset uutis-asukkaat
menettelivt metsn suhteen -- raivasivat siell tll itselleen
aukean paikan, rakensivat kirkon ja jttivt muut asiat alkuperiseen
tilaansa.

Ne karhut ja sudet, jotka liikkuvat metsss ja vlisti talvella
rohkenevat likelle huoneittemme kynnyksi, eivt ole hurjempia, kuin ne
hurjat sadut, jotka vaivaavat talonpoikien sydmi. Sunnuntaisin he
pukeuvat pyhvaatteisinsa, tulevat messua kuuntelemaan, kumartavat
pyh hostiaa, krucifixi ja Neitsyen kuvaa, mutta palaavat kotiinsa
viikon kuluessa kauhulla palvelemaan metsn henki. He nyttvt
tydell todella ajattelevan, ett Herramme on kirkon ja kyln Jumala,
mutta vanhat pakanalliset henget hallitsevat metsss. Nytt silt
kuin eivt viel oikein olisi ratkaisseet Kristoferin kysymyst: kuka
_voimallisin_ on, ett saan palvella hnt!

Mutta voi, olipa kirkossa taikka metsss, nytt se jumalanpalvelus,
jonka ovat oppineet, parhaasta pst olleen pelkoa. He uskovat, ett
tontut ja muut haltiat noituvat heidn lehmns, pistvt heidn
heinsuovansa tuleen, eksyttvt heit metsss, varastavat heidn
lapsensa kehdosta ja panevat vaihdokkaita sijaan. He koettavat
luovuttaa heidn hijyyttns ja vihaansa sill, ett jttvt heille
antimia viljan tai phkinn jlkikorjuusta, ovat puhnvinansa suurella
kunnioituksella heist taikka lausuvat kristityit sanoja ja rukouksia,
joita he kyttvt manauksena.

Kaikkivaltiaan Jumalan puolelta odottavat he viel pahempia. He
luulevat, ett Hn vihan kauheana pivn istuu tuomio-istuimella ja
vaatii tarkkaa tili kaikista heidn rikoksistaan. Hnen vihaansa
vastaan ovat he myskin oppineet kyttmn eri apukeinoja, jotka
meist nyttvt tuskin paremmalta, kuin jonkunlaiset hengelliset
manaukset: pater'eita, ave'ja, katumusharjoituksia, synnintunnustuksia,
aneita.

Rauhaa metsn-kummituksilta saadakseen, kyvt he salaisesti tietjien
luona, jotka tavallisesti ovat kutistuneita, yksinisi, vanhoja
noita-akkoja (vanhojen pakanallisten profetissain jlkeisi, niinkuin
Fritz sanoo). Rahan edest nmt toimittavat heille taikatemppuja,
taikka antavat heille kirjoitettuja loihtulippuja kannettavaksi, taikka
opettavat heit luotteita lausumaan.

Rauhaa Jumalalta saadakseen, oli heidn tapana menn pappiensa luo,
jotka pitivt messuja heit varten, manasivat henki, pstivt
synneist, lupasivat torjua loukatun taivaan kostoa.

Mutta molemmissa tapauksissa nyttvt he tulleen siihen surulliseen
ptkseen, ett hallitseva voima on vihamielinen heille. Uskonto ei
kummassakaan tapauksessa ole niin paljon _Jumalan palvelusta_, kuin
_henkien manausta_; ei mitn Jumalan lhestymist vaan jonkun asian
vliin-asettamista Hnen kauhean lsn-olonsa vlttmiseksi.

Kun ensin aloimme ymmrt tmn, pusersi se monta kyynelt silmistni.

"Mist se tulee", sanoin min ern pivn Fritz'ille, "ett koko
mailma nytt niin kokonaan vrin ymmrtvn Jumalaa?"

"Mailmassa on vihollinen", vastasi hn juhlallisesti, "joka kylv
valheita Jumalasta kaikkiin sydmiin."

"Jumala on kuitenkin mahtavampi, kuin saatana", sanoin min; "miks'ei
siis mikn sde tunge pimeyden lvitse, ett hedelmllinen vuosi,
kevn ihanuus, sadon runsaus, kodin ilot opettaisivat kansaa
ymmrtmn, ett Jumala on rakkaus?"

"Voi Eva", vastasi hn murheellisesti, "oletko unhottanut, ettei ole
ainoastaan perkele mailmassa, vaan synti sydmess? Tosin hn
valehtelee Jumalasta, kun hn luulottelee meit, ett Jumala kadehtii
meilt siunauksiansa; mutta hn puhuu totta meist itsest, kun hn
muistuttaa meit, ett olemme syntisi sek hyvn ja helln lain
kirouksen alla. Valhe ei pysyisi hetkekn, jollei se perustuisi
totuuteen. Ainoastaan sen kautta, ett me tunnustamme sen totuuden,
johon vryys perustuu, voimme hvitt sen. Meidn tulee sanoa
talonpojille: 'teidn on hyv syy pelt. Katsokaat _tuossa ristiss_,
mit teidn syntinne maksavat!'"

"Mutta vanha uskonto pystytti myskin krucifixin ihmisten eteen", min
sanoin.

"Niin pystyttikin ja pystytt, kiitos Jumalan!" hn vastasi. "Mutta
krucifixin verosta meidn tulee kertoa semmoisesta ristist, jonka
Ristiin-naulittu on jttnyt; tyhjst haudasta ja nousneesta
Vapahtajasta; poistetusta kirouksesta; Jumalasta, joka antoi Uhrin,
toivottaen Krsij tervetulleeksi valta-istuimellensa."

Me emme ole ryhtyneet suuriin muutoksiin ulkonaisissa kirkonmenoissa.
Ainoastaan messu-uhrin sijassa on meill Herran Ehtoollisen juhla; ei
mitn hostian kohottamista; ei mitn yksityisi messuja kuolleita
varten; ja kaikki rukoukset, kiitoslauseet ja virret Saksan kielell.

T:ri Luther kytt viel joskus latinaa jumalanpalveluksessa
Wittenbergiss, koska se on yliopiston-kaupunki, ett nuoriso
harjaantuisi vanhoissa kieliss. Hn sanoi, ett hn mielelln silloin
tllin pitisi jumalanpalvelusta kreikan ja hebrean kielell, ett sen
kautta nitten kielien oppiminen tulisi yht yleiseksi, kuin latinan.
Mutta tll metsss taitamattomien talonpoikien ja maa-ritarien
joukossa, jotka suurimmaksi osaksi ennen vanhaksi tultuansa unhottavat
pois, mit vhn nuoruudessaan oppivat, ei Fritzin mielest ole mitn
syyt silytt vanhoja kieli; ja oikein ilahuttaa katsella kansan
kasvoja, kun hn lukee raamattua taikka Lutherin virsi nyt, kun
muutamat heist alkavat ymmrt, ett jumalanpalvelus on jotakin,
johon heidn tulee sydmessns ja ajatuksillaan yhty, eik mikn
ulkonainen taikameno, joka toimitetaan heille.

Meidn on myskin hyvin hanska kyd Chriemhild ja Ulrich von
Gersdof'in luona linnassa. Vanha ritari ja rouva Hermentrud olivat
ensin hyvin kylmkiskoiset meille; mutta ritari on aina ollut varsin
kohtelias minulle, ja rouva Hermentrud, kun hn nyt on vakuutettu,
ettemme aio ollenkaan tunkea hnen alallensa, vastaan-ottaa meit hyvin
leppesti.

Meidn vlillmme on paitsi sit toinen hell side siit asti, kuin hn
suvaitsi puhua sisar Beatricesta. Min tunsin hnet ainoastaan
sortuneena ja surkastuneena vanhana nunnana; rouva Hermentrud ja vanhat
palveliat ja kylliset muistavat hnt iloisena, mutta varhain
lakastuneena tyttn.

Ehtimiseen minun tytyy kertoa rouva Hermentrudille, kuinka hnen
sisarensa vhitellen hersi kolkosta toivottomuudesta nyrn ja
taivaalliseen rauhaan Kristuksessa; ja hnen hiljaisesta ja
levollisesta kuolemastaan.

"Suuria uhrauksia", hn sanoi kerta, "saa tehd jalon suvun thden,
Frau Pastorin. Minullakin on ollut suruni;" ja hn avasi yhden laatikon
ja nytti minulle miniatyri-kuvan ritarista ja tmn nuoresta pojasta
-- hnen puolisonsa ja poikansa -- molemmat haarniskoissa. "Nmt
molemmat kaatuivat taistellessaan sit perhett vastaan, johon
Beatricen sulho kuului", lausui hn katkerasti. "Ja kvik nitten
sukujen koskaan yhdistyminen?"

"Mutta eivtk nmt sodat koskaan sammu?" min kysyin.

"Kyll", hn vastasi tylysti, taluttaen minua akkunan luo, josta nimme
hvinneen linnan etll. Se sota on sammunut. He kuolivat kaikki
sukupuuttoon!"

"Herramme Kristus kskee meidn antaa vihollisillemme anteeksi", sanoin
min tyvenesti.

"Tietysti", hn vastasi; "mutta von Bernsteinit olivat oikeuttemme
anastajia, rosvoja ja murhaajia. Tytyy kostaa semmoisia rikoksia,
taikka yhteiskunta hajoo kappaleiksi."

Talonpoikien suhteen on rouva Hermentrudilla hyvin ystvlliset ja
lempet tunteet, ja hn antaa meille usein ruokaa ja vaatteita heit
varten, vaikka hn yh epilee, onko viisaasti, ett opetetaan heit
lukemaan.

Hn sanoo: "pysykn kukin asemillaan."

Eik hn, luullakseni, viel ole saanut mitn muuta ksityst
taivaasta, kuin ett se on hyvin jrjestetty kunta, jossa aatelisten
henget ylpesti vallitsevat kukkuloilla, mutta talonpoikien henget
jvt nyrsti laaksoihin; p-eroitus maan ja taivaan vlill on se,
ett taivaassa kaikki tietvt, kuinka tulee pysy asemillaan.

Ja epilemtt on hn tavallansa oikeassa. Mutta mit hn pitisi siit
jrjestyksest, jonka mukaan paikat taivaassa ovat jaetut?

"_Ensimiset tulevat viimeisiksi, ja viimeiset ensimisiksi_."

"_Joka tahtoo olla ensiminen teidn joukossanne, hn olkoon teidn
palvelianne_."

Toiselta puolen hmmstyy Fritz vlisti niist katkerista tunteista
herroja vastaan, jotka ilmestyvt talonpojissa; kuinka vuosisatojen
vryydet ovat muistissa silyneet ja Lutherin nime etupss
kunnioitetaan sen vuoksi, ett otaksutaan, jotta hn, talonpojan poika,
aikoo vapauttaa talonpojat.

Voi, milloin Jumalan jrjestys asetetaan mailmaan, jokainen, sen
sijaan, ett hn ponnistaa ylspin itsekkss kunnianhimossa ja
painaa muita alas kurjassa ylpeydess -- katsoen ylspin
kadehtiaksensa ja katsoen alaspin halvellaksensa -- katsoo ylspin
kunnioittaaksensa ja katsoo alaspin auttaaksensa! kun kaikki
"rakkaudesta palvelevat toinen toistansa?"


Syyskuulla 1523.

Meill on nyt vieras, josta min en tohdi puhua rouva Hermentrudille
mitn. Fritz ja min emme tosiaan aio kertoa koko juttua kenellekn.

Muutamia pivi sitten tuli vanha, laiha, harmaapinen mies taloomme,
jota Fritz tervehti vanhaksi ystvksi. Se oli pappi Ruprecht Haller
Franken'ista. Fritz oli kertonut minulle jotakin hnen elmstn, ett
min tiesin, mit hn tarkoitti, kun hn vei Fritzin syrjpuoleen ja
vapisevalla nell sanoi:

"Berta on kovasti kipen -- kenties kuolemallansa. Min en saa koskaan
nhd hnt en. Hn ei salli sit, min tiedn sen. Sopiiko teidn
menn ja lohduttaa hnt?"

Fritz sanoi mielelln tekevns, mit hn voi, ja ptettiin, ett
pappi Ruprecht jisi meille yksi ja he aamulla yhdess lhtisivt
siihen kartanoon, jossa Berta oli palveluksessa ja joka oli vaan
muutamien penikulmien pss metsss.

Mutta yll tuli mieleeni ajatus, jonka ptin panna toimeen, ennenkuin
puhuin siit Fritzille, sill hn suostuu usein semmoiseen asiaan, joka
jo on _aloitettu_, vaikka hn katsoisikin sit aivan mahdottomaksi, jos
sit vaan _ehdotellaan_; varsinkin, jos on jotakin, joka koskee minuun.
Niin muodoin min nousin seuraavana aamuna hyvin varhain ja menin
naapurimme, tilan-omistaja Herberin luo pyytmn hnen vanhaa,
harmaata hevostansa lainaksi siksi piv, ett toisin ern sairaan
kotiin. Hn suostui, ja ennenkuin olimme pttneet aamiaisemme, seisoi
hevonen oven edess.

"Mit tm on?" kysyi Fritz.

"Se on Herberin hevonen, joka on tullut viemn minua siihen kartanoon,
jossa Berta oleskelee, ja tuomaan hnt tnne", vastasin min.

"Mahdotonta, kultani!" sanoi Fritz.

"Mutta, niinkuin net, on kaikki jo hankittu ja melkein tehty", min
lausuin; "min olen puettu, ja huone on aivan valmis vastaan-ottamaan
hnt."

Pappi Ruprecht nousi pydn vierest, astui minua kohden ja huudahti
innolla:

"Jumala siunatkoon teit!" Sitten hn nytti pelkvn, ett hn oli
sanonut, mit hnen ei ollut oikeus sanoa, ja lissi: "Jumala
siunatkoon teit siit ajatuksesta. Mutta siin on liian paljon!" ja
hn lhti pois huoneesta.

"Mit sin aiot tehd, Eva?" kysyi Fritz, katsellen minua
kummastuksella.

"Ottaa vastaan Bertan, niinkuin sisaren", min vastasin, "ja hoitaa
hnt, siksi kuin hn tointuu."

"Mutta kuinka min voin sallia, ett te olette saman katon alla?" hn
lausui.

Min en voinut est, ett silmni tyttyivt kyynelill. "Herra Jesus
salli semmoisten voidella jalkojansa", min jatkoin, "ja Berta, niin
sin kerroit minulle, rakastaa Hnt ja on luopunut kaikista, mit on
kallista hnelle, pitksens kiinni Hnen sanastaan. Pyhjetkmme pois
menneet, niinkuin Hn tekee, ja ruvetkoon hn uuteen elmn meidn
kodissamme, jos Jumala niin tahtoo."

Fritz ei vastustanut sen enemp. Ja kasteisia metsteit myten me
kuljimme, me kolme; ja meidn kanssamme, min luulen, ett me kaikki
sen tunsimme, astui viel Yksi, nkymtnn, eksyvn lampaan Hyv
Paimen.

Eik vihanta salo ja metskukat ja juhlalliset hongat koskaan
nyttneet minusta raittiimmalta ja ihanammalta taikka enemmn pyhn
kirkon kaltaiselta, kuin tn aamuna.

Vhisen, nyrn vastarinnan jlkeen palasi Berta takaisin Fritzin ja
minun kanssani. Hnen tautinsa nytti minusta olevan enemmn semmoisen
surkastuminen, jolta elmn toivo ja ty on ohitse, kuin mikn oikea
kipu. Ja varovaisesti toi vanha, harmaa hevonen hnet ehen kotiin.

Eik rakas kotimme nyttnyt koskaan tervehtivn meit niin iloisesti,
kuin nyt, kun saatimme tnne hnet, jolle se oli oleva levon maja ja
pakopaikka pahoista kielist.

Ylpuolella portinvajaa oli vhinen huone, jonka olimme mrnneet
vierashuoneeksi; ja se oli hyvin suloista minulle, ett Berta oli sen
ensiminen asukas; hyvin suloista Fritzille ja minulle, ett meidn
kotimme olisi, mit Herramme sydn on, hylttyjen, katuvaisten,
yksinisten ja surullisten turvapaikka.

Hnen laihat kasvo-raukkansa kvivt niin levollisiksi, kun hn viimein
laskettiin vhiselle vuoteellensa!

"Min luulen, ett pian paranen", hn sanoi seuraavana aamuna, "ja
silloin te annatte minun jd tnne ja ruveta teidn palveliaksenne;
kun olen terve, jaksan tehd oikein lujasti tyt, ja teiss molemmissa
on jotakin, joka tekee, ett tm on minusta niinkuin koti."

"Koetetaan oppia ymmrtmn", min lausuin, "mit Jumala tahtoo, ett
teemme."

Hn vaurastuu pivst pivn. Eilen hn pyysi jotakin kehrys- taikka
muuta tyt, ja se nytti ilahuttavan hnt kummallisesti. Tnn on
hn rukkinensa istunut arkihuoneessamme. Kyllisille, jotka kvivt
meill, esittelin min hnt yhdeksi ystvkseni, joka on kauan
sairastanut. He eivt tied hnen entisest elmstn.


Tammikuulla 1524.

Kaikki on nyt tytetty. Vhinen vierashuone portinvajan yli on taas
tyhj, ja Berta on mennyt.

Hnen parantuessansa sai Fritz kirjeen pappi Ruprechtilta, jonka hn
neti luki ja sitten pani pois, siksi kuin kahdenkesken olimme yhdell
matkallamme vanhan sysimiehen luo metsn.

"Haller tahtoo viel kerran tavata Bertaa", hn sanoi epilevisesti.

"Ja miks'ei, Fritz?" min kysyin; "miks'ei sopisi palkita vanhaa
erhetyst niin paljon kuin mahdollista, ja niitten, jotka ovat
luopuneet toisistaan Jumalan kskyst, saada toinen toisensa jlleen
Hnen kskystns?"

"Min olen usein ajatellut niin, kultani", hn sanoi, "mutta min en
tietnyt, mit sin ajattelisit."

Vhisen vastuksen ja odotuksen jlkeen vihittiin sitten Berta ja pappi
Ruprecht Haller kaikessa hiljaisuudessa kylmme kirkossa ja lhtivt
kaukaiseen kyln Pommeriin Itmeren rannoille, johon ovat T:ri
Lutherilta pyytneet evankelista saarnaajaa.

Sydntni koski, kun nin nitten molempien lhtevn yhdess kyln
katua alas, nitten molempien, joitten nuoruuden tunnottomat lait ja
inhimillinen heikkous olivat hvittneet. Ruprechtin hellyys osoitti
semmoista kunnioitusta, ja Bertan semmoista nyryytt, joka nytti
ilmoittavan: "kaikki, mit ikin olet kadottanut minun thteni, tahdon
min voimiani myten palkita sinulle niin vuosina, jotka ovat
jlell!"

Mutta kun katselimme Bertan vaaleita kasvoja ja heikkoja askelia, ja
papin kymrtynytt, vaikka yh voimallista vartaloa, tarttui Fritz
kteeni, kun palasimme sisn, ja sanoi:

"Se on hyv. mutta tuskin tuota kauan kestnee!" Kyynelilt min en
voinut vastata.




XXX.

Elsan kertomus.


Wittenbergiss, Elokuulla 1524.

Taudin hiljaiset kuukaudet ovat ohitse. idin-itimme kuoli eilen. Kun
viimeisen kerran katselin niit kasvoja, jotka olivat hymyilleet
minulle lapsuudesta asti, niit ksi, jotka tekivt niin monta pient,
herttaista palvelusta minulle, joista ei nyt yhdestkn voi
milloinkaan en palkita hnt, mik pyh hellyys levi jokaiseen
muistooni, kuinka jokainen hnen vaarinpitonsa tai itsekieltmyksens
vhinenkin ty halajaa mieleeni, mink rakkauden min nen hohtavan
niitten levottomien huolten takaa, jotka vlisti tekivt hnet vhn
reksi, erittin islleni, vaikk'ei kertaakaan viime aikoina.

Muuttuneeko elm koskaan aivan samanlaiseksi, kuin ennen? Voimmeko
koskaan unhottaa, ett meidn tulee hellsti krsi semmoisia pikkuisia
vikoja, kuin hnen, jotka nyt nyttvt niin vhptisilt, taikka
semmoisella totisuudella, joka haihduttaisi joutavat surumme, ylist
sit rakkautta, joka kerran on vaikeneva meilt, niinkuin hn nyt?

Hnen kuolemansa nytt siirtvn meidt kaikki toiseen polvikuntaan!
Hn eli vanhan ajan keskell uuden ajan tyteen aamuun; ja kokonainen
entisyyden aikakausi nytt kuolevan hnen kanssaan. Mutta kun hn oli
nhnyt Bmilisten lhettilt ja tiesi, ett Fritz ja Eva olivat
naimisissa, ei hn en halannut olla tll kauemmin. Hn oli elnyt,
niinkuin hn sanoi, kaksi aamukautta maan pll, ja nyt hn kaipasi
taivaan pivn koittoa.

Eilen aamulla viel yksi meist! ja nyt yksi taivaan sotajoukosta!
Eilen tiesimme jokaisen hnen sydmens ajatuksen, jokaisen seikan
hnen elmssn, mutta nyt hn on muutettu semmoiseen mailmaan, josta
emme tied niinkn paljon, kuin vanhimman patriarkan jokapivisest
elmst. Niinkuin T:ri Luther sanoo, lapsi itins rinnalla ei ksit
enemmn siit elmst, joka on hnen edessns, kuin me siit
elmst, joka on meidn edessmme kuoleman jlkeen. "Kuitenkin", hn
sanoo myskin, "koska Jumala on luonut taivaan ja maan niin ihanaksi,
kuinka paljon ihanampi katoamaton mailma tuolla puolen lienee!"

Kaikki nytt minusta aivan selvlt Ylsnousemisen jlkeen; mutta
_nyt_? miss tuo henki lienee, joka oli meille niin tuttu ja niin rakas
ja joka nyt on niin kokonaan meist eroitettu?

T:ri Luther sanoi: "kristityn tulee lausua: min tiedn, ett minun
tytyy lhte tlt; kun sieluni eroaa ruumiista, annetaan ksky
Jumalan kuninkaille ja korkeille ruhtinaille, jotka ovat nuot kalliit
enkelit, ett he vastaan-ottavat minut ja johdattavat minut
turvallisesti kotiin. Pyh Raamattu, hn kirjoittaa, ei opeta mitn
kiirastulesta, vaan kertoo meille, ett hurskaitten henget nauttivat
mit suloisinta rauhaa ja lepoa. Kuinka he elvt siell, emme tosin
tied, eik liioin miss he oleskelevat. Mutta sen tiedmme varmaan,
ett he eivt ole missn surussa eik tuskassa, vaan lepvt Jumalan
armossa. Niinkuin he tss elmss olivat tottuneet hiljaisesti
nukkumaan Jumalan ja pyhien enkelien suojassa eivtk pelnneet mitn
pahaa, vaikka perkeleet kyll liikkuivat heidn ymprillns; niin he
tmn elmn jlkeen lepvt Jumalan ksivarrella."

"_Paljon parempi on erota tlt ja olla Kristuksen kanssa_."

"_Tnpn olet sin kanssani paratiisissa_."

"_Ulkona ruumiista, ja kotona lsn Herraa_."

Kaikki, mik rauhoittaa ja lohduttaa meit tlt menneitten suhteen,
riippuu siit, mit nuot sanat "_minun kanssani_" olivat heille, ja
mit ne ovat meille. Miss ja kuinka he elvt, sit tosin emme tied;
kenenk kanssa, sen tiedmme. Mit enemmn siis, oi meidn Vapahtajamme
ja heidn! me tiedmme Sinusta, sit enemmn tiedmme heistkin. Sinun
luonasi ei odotus-aika ennen Ylsnousemista suinkaan liene mikn
kylm, kammottava eteishuone palatsiin. Miss Sin olet, on valo,
rakkaus ja koti.

Vaikka T:ri Lutherin omat sanat ovat kalliit, mit ne sentn
tmmisess tilaisuudessa ovat sen Jumalan sanan rinnalla, jonka hn on
ilmaisnut meille?

itini lohduttavat kuitenkin suuresti nmt T:ri Lutherin sanat:
"meidn Herramme ja Vapahtajamme sallikoon on meidn tavata toinen
toisemme riemussa tmn jlkeen. Sill meidn uskomme on luja, emmek
epile, ett me tapaamme toinen toisemme jlleen Kristuksen luona ennen
pitk, matka tst elmst kotiin Kristuksen luo on Jumalan silmiss
lyhyempi, kuin jos matkustaa teidn tyknne Mansfeldiin taikka te
matkustatte minun tykni Wittenbergist Mansfeldiin. Tm on totinen
tosi. Lyhyt unen hetki, ja kaikki on muuttunut."


Wittenbergiss Syyskuulla 1524.

Tmn kuukauden kuluessa on meidn usein ollut syy kiitt Jumalaa,
ett rakastettu, heikko idin-itimme psi lepoon. Ajat nyttvt
kovin melskeisilt. T:ri Luther on suuresti huolissaan niist. Kappale
aikaa on tll jo hoettu levottomasta mieli-alasta talonpojissa. Fritz
kirjoitti siit meille Thringin metsst. Talonpojat ovat, niinkuin
hyv vaaliruhtinaamme taannoin sanoi, krsineet monta vryytt
herroiltansa; ja Fritz kertoo, ett he aivan kummallisella tavalla
toivovat parempia aikoja T:ri Lutherin ja hnen sanojensa kautta. He
luulevat, ett vapauden pivt ovat tulleet. Ja heidn on katkera ja
tukala oppia, ett evankeliumi nyt, niinkuin ennen, tuottaa vapautta
sill, ett se antaa voimia krsimiseen, eik sill, ett se yht'kki
kostaa vryydet. Uskonvimmaisia on paitsi sit ilmestynyt heidn
joukossaan. Zwickau'in profeetat ja Thomas Mnzer (jonka suu tukittiin
viime vuonna Wittenbergiss, kun Luther palasi Wartburgista) ovat
luvanneet heille kaikki, mit he todella odottivat Lutherilta. Kerran
viel, he sanovat, lhett Jumala innostettuja miehi mailmaan
perustamaan uutta asiain jrjestyst, ei en opettamaan pyhi, kuinka
tulee kumartaa, krsi ja olla pitkmielinen, vaan kuinka tulee
taistella ja kostaa vastustajille, ja hallita.


Lokakuulla 1524.

Voi, nyt ovat talonpojat tydess kapinassa ja kuljeksivat kymmenin
tuhansin pitkin maata. Meteli alkoi Schwarzwaldissa, ja nyt se riehuu
kautta maan, kooten voimaa sit myten, kuin se edistyy, ja temmaten
kaikki mukaansa ainoastaan paljoutensa ja vkevn liikuntonsa
kautta. Kaupunki toisen perst heittyy, avaa porttinsa ja vannoo
noudattaaksensa heidn Kahtatoista Artikeliansa, jotka eivt itsessn,
niinkuin kerrotaan, olisi hullummat, kun niit vaan paremmilla
keinoilla voimaan asetettaisiin. Ehtimiseen linnoja ahdistetaan ja
kukistetaan. Ulrich kirjoittaa tulisella vihalla, kuinka jalosukuisia
miehi ja naisia on kauhealla tavalla surmattu, ja kuinka luostareita
rystetn. Fritz sen sijaan kirjoittaa ja kskee meidn muistaa niit
moninaisia, lain nimess kauan tehtyj vryyksi, jotka ovat
tuottaneet tmn rajun ja laittoman koston hetken.

Vaikka T:ri Luther sek syntyns ett oman jalon luontonsa puolesta,
joka heti kun vryytt harjoitetaan, kovasti suosii talonpoikia,
samalla kuin hn profeetan suoruudella moittii aatelisia heidn
kiskomisestaan ja tyranniudestaan, vaatii hn kuitenkin vakavasti, ett
kapina miekalla kukistetaan. Hn sanoo, ett se on vlttmtnt,
vaikka vaan senkin vuoksi, ett voisi vapauttaa rehellisi ja
hyvn-aikeisia talonpoikia niitten kunnianhimoisten ja hurjapisten
miesten hirmuvallasta, jotka nyt kuoleman uhalla pakoittavat heit
yhtymn heidn lippuunsa. Vaikka kaikenlainen ankaruus surettaa hnen
sydntns, neuvoo hn ankarimpia keinoja, koska ne ovat lempeimmt.
Useita kertoja on hnen ja muitten Wittenbergin tohtorein onnistunut
muutamilla tyvenill ja totisilla sanoilla rauhoittaa ja hajottaa
kapinallisia talonpoikaisjoukkoja, jotka olivat kokoontuneet moniin
tuhansiin asti. Mutta nmt ajat ovat todella katkerat hnelle.
Talonpojat, joita hn slii, ja, koska hn slii, nuhtelee, huutavat,
ett hn on pettnyt heidt, ja uhkaavat hnen henkens. Vanhan uskon
papit ja ruhtinaat vittvt, ett kaikki nmt hirit ja rystt ovat
vaan luonnollinen seuraus hnen vrst opistaan. Mutta nitten
vlill astuu hn horjumatta eteenpin, puhuen vilpittmi sanoja
kaikille. Vaan samassa mrss, kuin kauheita kertomuksia
kidutuksesta, murhasta ja julmista rosvontist tulee meille, nytt
hn joutuvan siihen vakuutukseen, ett lempeys ja ankaruus ovat samalla
puolella. Ja nyt hnen, jonka matka Saksan lvitse tuskin kolme vuotta
sitten oli triumfiretki, tytyy salaisesti kulkea paikasta paikkaan
rauhan toimissa, vielp pelt, ett kansa surmaa hnet, jos hn
tunnetaan!

Sydntni srkee nitten talonpoikien puolesta. He eivt ole niit
Farisealaisia, jotka "_eivt olleet sokeat_", vaan ainoastaan liian
hyvin ymmrsivt, mit he tekivt. He ovat tuo "suuri joukko", yhteinen
kansa, joka, niinkuin ennen, ilolla kuuli rakkauden ja totuuden nen;
joitten puolesta Hn kuollessaan rukoili: "he eivt tied, mit
tekevt."


Toukokuulla 1525.

Tulva on perytynyt. Keisarikunnan armeija on liikkeell Truchfels'in
johdolla. Hessin Filip on rauhoittanut omat aluskuntansa ja nyt tullut
Sachsiin kapinaa tll kukistamaan. Meidn oma, lempe ja armollinen
vaaliruhtinaamme, joka aivan vastenmielisesti veti miekkansa, on, niin
kerrotaan, kuolemallansa. Mailma on muutoksia tynn!

Tll vlin on meidn pikkuisessa Wittenbergin mailmassa muutoksia
tulossa. Nytt silt, kuin T:ri Luther nyt, kun hn on saanut paikan
toisille kahdeksalle nunnalle ja koettanut myskin hankkia jotakin
kotoa Katarina von Boralle, rupeisi avioliittoon hnen kanssaan.
Muutamia kuukausia sitten yritti hn naittamaan hnt Orlamund'in
pastorille Glatz'ille, mutta Katarina ei suostunut. Ja nyt nytt
varmalta, ett yksininen Augustinin-luostari muuttuu kodiksi, ja ett
Katarina tekee sen siksi.

Gottfried ja min emme voi kylliksi riemuita. Tss riidan ja
rauhattomuuden mailmassa tuntuu niin tarpeelliselta, ett tuolla
hartaalla, totisella sydmell on joku paikka, jossa se saa levt,
joku sydn, joka ymmrt hnet ja on hnelle uskollinen, vaikka kaikki
muut kvisivt vieraiksi, niinkuin aivan monet jo ovat kyneet. Ja
tmminen on toivoaksemme Katarina von Bora hnelle oleva.

Hn on malttavainen ja tynn luonnollista arvokkaisuutta, joka hyvin
sopii sen miehen vaimolle, jonka Jumala on kutsunut niin monella
tavalla johdattamaan ihmisten sydmi. Hnen itsenisyytens est
hnt vaipumasta toisen lujan luonteen pelkksi kuvastimeksi; hnen
hilpeytens ja naisellinen lyns vahvistavat, luullaksemme, T:ri
Lutheria monena vaikeana hetken, jommoisia kaikkien niitten, jotka
kantavat maallisia kruunuja, minklaisia tahansa, epilemtt tytyy
kokea.


Joulukuulla 1525.

Tm vuosi on todella ollut muutosten vuosi. Talonpoikaiskapina on
kukistettu. Frankenhausin luona saatiin viimeinen suuri voitto. Thomas
Mnzer kaatui, ja hnen harjaantumattomat joukkonsa pakenivat
toivottomassa epjrjestyksess. Kapina on, niinkuin Gottfried sanoo,
paha kyll, kukistettu sill tapaa, kuin ihmiset aivan tavallisesti
kukistavat vihollisiansa, kun kerran saavat heidt ksiins: he tekevt
rangaistuksen viel suuremmaksi rikokseksi ja kokoovat aineita
vastaiseen kapinaan ja kostoon.

Hyv ja viisas vaaliruhtinas Fredrik kuoli juuri ennen voittoa. Se on
ehk hyv, ettei hn elnyt ja nhnyt sit kauheata kostoa, jota on
harjoitettu; tiet reunustettuina hirsipuilla, kidutus palkittu
kidutuksella, loukkaukset julmalla pilkalla. Kyh, petetty kansa,
semmenkin talonpojat, itkivt hyv vaaliruhtinasta ja sanoivat: "voi,
Jumala armahtakoon meit! Meilt on is mennyt!" Hnen oli tapa puhella
lempesti heidn lastensa kanssa kedolla, ja hn oli aina valmis
kallistamaan korvaansa jokaiseen krsityn vryyden kertomukseen. Hn
kuoli nyrsti, niinkuin kristitty; hn haudattiin kuninkaallisesti,
niinkuin ruhtinas.

Vhist ennen kuin hn kuoli, tuli hnen hovisaarnaajansa Spalatin
tervehtimn hnt. Vaaliruhtinas ojensi hnelle kttns ja sanoi: "te
teette hyvin, kun tulette luokseni. Meidn on ksky etsi sairaita."

Ei veli eik kukaan lheinen sukulainen ollut hnen tyknns, kun hn
kuoli. Kaikki urhoolliset miehet tarvittiin sodassa nihin myrskyisiin
aikoihin. Ei hn sentn ollut hylttyn. Lapsettomalle, yksiniselle
krsijlle olivat uskolliset palveliat niinkuin perhe.

"Voi, rakkaat lapset", hn lausui: "minulla on kovat tuskat!"

Silloin Joachim Sack, yksi hnen palveliansa, Schlesialainen, sanoi:

"Kaikkein armollisin herra, te tulette, Jumala suo, pian paremmaksi."

Kohta sen jlkeen lausui kuoleva ruhtinas:

"Rakkaat lapset, min olen kovin kipe."

Ja Sack vastasi:

"Armollinen herra kaikkivaltias Jumala lhett teille kaikki nmt
Isn rakkaudesta ja teidn hyvksenne."

Silloin ruhtinas toisti hiljalleen latinaksi Job'in sanat: "Herra antoi
ja Herra otti; Herran nimi olkoon kiitetty."

Ja taas hn sanoi:

"Rakkaat lapset, min olen kovin kipe."

Ja uskollinen Joachim lohdutti hnt uudestaan: "Armollinen herrani,
kaikkivaltias Jumala lhett nmt kaikki teidn vaaliruhtinaalliselle
korkeudellenne suurimmasta rakkaudesta."

Ruhtinas pani ktens ristiin ja sanoi:

"_Tmn puolesta min lujasti luotan hyvn Jumalaani_!" ja lissi:
"auta minua, auta minua, oi Jumalani!"

Ja Herran Ehtoollista, sek leip ett viinaa, vastaan-otettuaan,
kutsui hn palveliansa ymprilleen ja lausui:

"Rakkaat lapset, min rukoilen teit, ett mit hyvns min olen
tehnyt vrin teille sanalla tai tyll, te annatte minulle Jumalan
thden anteeksi ja pyydtte muita tekemn samoin. Sill me ruhtinaat
teemme usein vrin alhaisille, joka ei saisi tapahtua."

Kun hn puhui nin, ei kukaan lsn-olevista voinut pidtt
kyynelins, ja kun hn nki sen, hn sanoi:

"Rakkaat lapset, lkt itkek minun thteni. Minun aikani ei ole pitk
en. Mutta muistakaat minua ja rukoilkaat Jumalaa minun puolestani."

Spalatin oli kopioinnut muutamia raamatun lauseita vaaliruhtinaalle,
joka nyt pani silmlasit phns ja luki niit itsekseen. Hn
kunnioitti suuresti Lutheria, jota hn ei ollut koskaan puhutellut,
vaikka muutoin suurella ystvyydell puollustanut, ja lhetti noutamaan
hnt. Mutta turhaan. Luther oli Harzin vuoristossa talonpoikien
kapinaa hillitsemss. Heidn yhteentulonsa on lyktty toiseen
mailmaan, jossa kaikki maalliset eroitukset ovat unhotetut, mutta
vhimmt kristilliset hyvt tyt muistetaan.

Nin "hn lhti tlt, niinkuin rauhan lapsi", kuten joku arveli, "ja
lep rauhassa Jumalan ainoan Pojan korkean ja tydellisen ansion
kautta", johon hn testamentissn tunnusti "panevansa kaikki
toivonsa."

Se oli juhlallinen piv Wittenbergille, kun hn laskettiin hautaansa
Linnankirkkoon, jota hn aikanansa oli niin runsaasti relikeill
varustanut. Hnen ruumistansa, joka lep sen alla, katsomme nyt sen
pyhimmksi relikiksi.

Ritarit ja porvarit menivt vastaan-ottamaan arkkua kaupungin portilla;
kahdeksan aatelismiest kantoi sit, ja lukuisa joukko surevia seurasi
sit neti pitkin katuja. Moni veisasi haudalla vanhat latinaiset
virret: "_In media vitae_" ja "_Si bona suscipimus_" ja myskin
saksalaisia: Aus tiefer Noth schrie icb zu Dir (Sua, Herra,
syvyydestni M vaivoissani huudan) ja

    "In Fried und Freud fahr ich dahin"
    (M riemuin rauhass' ehdin pois).

Se raha, jolla ennen olisi ostettu messuja hnen sielullensa, jaettiin
nyt kyhille. Ja T:ri Luther piti saarnan tmn lupauksen johdosta:
"jotka ovat nukkuneet Jesuksessa, on Jumala kanssansa ottava", joka
totisesti tekee, ettei tarvitse rukoilla niille lepoa, jotka niin
nukkuvat.

Greeta kysyi minulta illalla, mit tm virsi tarkoitti:

    M riemuin rauhass' ehdin pois.

Min vastasin hnelle, ett se oli ruhtinaan sielu, joka nin erosi
tlt.

"Saattovki oli niin musta ja surullinen", hn jatkoi, "ei sanat
lainkaan sopineet siihen."

"Se saattovki meni haudalle", sanoi Thekla, joka oli meill. "Toinen
saattovki, jota emme voineet nhd, lhti taivaasen. Kiiltviss,
valkoisissa vaatteissa pyht enkelit kantoivat autuaan sielun taivaasen
ja lauloivat matkalla tmnkaltaisia virsi, sill vlin kuin me tll
alhaalla itkimme."

"Min tahtoisin mielellni nhd pyhien enkelien saattokunnan, tti
Thekla", sanoi Greeta. "iti kertoo, ettei hyvll vaaliruhtinaalla
ollut mitn pieni lapsia, jotka rakastivat hnt, eik ketn,
joka puhutteli hnt koskaan hellemmll nimell, kuin 'teidn
ruhtinaallinen korkeutenne', kun hn kuoli. Mutta tuolla puolen hautaa
hnen ei tarvitse olla yksinn, vai kuinka? Pyht enkelit puhuttelevat
hnt kyll hellill nimill, eik puhuttele?"

"Ainakin Herra Jesus puhuttelee", min sanoin. "Hn nimitt
lampaitansa nimelt."

Tm lohdutti Greetaa vaaliruhtinaan puolesta.

Vh aika tuon surupivn jlkeen tuli ilon piv perheellemme ja koko
ystvkunnalle Wittenbergiss. T:ri Luther ja Katarina von Bora
vihittiin hiljaisuudessa Heinkuun 23 pivn.

Muutamia pivi jlestpin vietettiin tuliaisia, kun morsian
saatettiin kotiin Augustinin-luostariin, jonka hyv vaaliruhtinas Johan
Fredrik on antanut Lutherille lahjaksi ynn kaksitoista oluenpanosta
vuosittain. Kunnollinen vanha Johan Luther ja hnen vaimonsa ja
Lutherin hurskas iti tuli Mansfeldista pitoihin, ja suuri juhlapiv
se oli kaikille.

Ja nyt on jo kuusi kuukautta tm "suuri asia, yhdistys ja keskuus
miehen ja vaimon vlill", joksi Luther sit sanoi, pyhittnyt
luostaria kodiksi, samalla kuin uskon rukous ja Hnen lsn-olonsa,
jonka vaan usko nkee, on vihkinyt kodin rakkauden ja rauhan
pyhyydeksi.

Paljon kalliita asioita on T:ri Luther sanonut avioliitosta. Jumala,
hn sanoo, on asettanut avioliiton esikuvia kaikkialle koko luotuun
mailmaan. Jokainen luontokappale etsii tydellisyyttn toiseen
yhdistymll. Itse taivas ja maa kuvaavat sit meille, sill eik
taivas syleile viheri maata niinkuin morsiantansa? "Kallis,
oivallinen, jalo", hn sanoo, "on tm Pyhn Hengen sana: 'aviomiehen
sydn luottaa vaimoon.'"

Hn sanoo myskin, ett hn niin kunnioittaa aviosty, ett,
ennenkuin hn aikoi naida Katarinansa, hn oli pttnyt, jos hn kki
joutuisi kuolinvuoteellensa, vihitt itsens, ennenkuin hn kuoli, ja
antaa tytlle kaksi hopea-pikaria h- ja jhyvislahjaksi. Ja tuonoin
hn lausui yhdelle, joka hankki naimisiin: "rakas ystv, tee sin,
niinkuin min, kun kosin Ktheni. Min rukoilin Herraa Jumalaa
kaikesta sydmestni. Hyv vaimo on kumppani elinkaudeksi ja miehens
lohdutus ja ilo, ja kun hurskas mies ja vaimo uskollisesti rakastavat
toisiansa, on perkeleell varsin vhn voimaa heit vahingoittaa."

"Kaikki ihmiset", hn lausui, "uskovat ja ymmrtvt, ett avioliitto
on avioliitto, ksi ksi, rikkaus rikkaus; mutta ett avioliitto on
Jumalalta, ja stty ja ksketty Jumalalta; ett ksi on tehty
Jumalalta, ett omaisuus ja kaikki, mit meill on ja mit me olemme,
on annettu Jumalalta, sek ett se, koska se on hnen tekonsa, on
kytettv hnen ylistyksekseen, sit ei juuri moni usko. Ja hyv
vaimoa", hn sanoi, "tulee rakastaa ja kunnioittaa, ensiksi, koska hn
on Jumalan lahja ja annin; toiseksi, koska Jumala on varustanut naiset
jaloilla ja suurilla avuilla, jotka, kun he ovat sivet, uskolliset ja
jumaliset, paljon voittavat heidn vhiset vikansa ja heikkoutensa."


Wittenbergiss, Joulukuulla 1525.

Taas on vuosi melkein mennyt -- vuorottain myrskyj ja pivnpaisteita!
Se suru, jota pelksimme meidn Thekla raukkamme puolesta, on kuin
onkin viimein tullut. Bertrand de Crqui on kuollut! Hn kuoli
vankeudessa yksinn omantunnon thden, mutta rauhassa Jumalan kanssa.
Ers vieras Flanderista toi Theklalle pari jhyvissanaa, jotka
Bertrand omalla kdelln oli kirjoittanut, ja nki hnet sitten
kuolleena, ettei Theklan ole syyt epill en. Hn nytt liikkuvan
niinkuin unessa kvi, toimittaen kaikkea jokapivisen elmn
askareita niinkuin ennen, vaikka nukkuvalla sielulla. Me pelkmme,
mik tst lopuksi tulee. Jumala auttakoon hnt! Hn on nyt lhtenyt
jouluksi Evan ja Fritzin luo.

Surkea eripuraisuus on syntynyt evankelisten kristittyjen joukossa.
T:ri Luther on hyvin suutuksissaan muutamista Carlstadtin ja
Schweitzilis-veljien opeista pyhist sakramenteist ja sanoo, ett he
tahtovat olla viisaammat, kun mit on kirjoitettu. Me suremme nit
asioita kuitenkin kuin Atlantimme on naimisissa Schweitzilisen kanssa,
eik T:ri Luther tunnusta heit veljiksi. Atlantis rukka on kovasti
huolissaan ja kirjoittaa olevansa varma, ettei hnen puolisonsa tahdo
milln lailla halventaa Herran Ehtoollista, ja ett he todesti
uskovat, jotta Vapahtaja on lsn Ehtoollisessa, niinkuin mekin. Mutta
T:ri Luther on hyvin ankara tss kohden. Hn pelk, ett siit
jlleen syntyy hmmingeit ja erhe-ajatuksia, jommoiset aikaansaivat
talonpoikais-sodan kauhut. Kuitenkin on hn itse aivan suruissaan tst
ja arvelee usein, ett ajat ovat niin pahat, ett mailman loppu varmaan
pian on edess.

Kesken kaikkia nit murheita iloitsemme me, jotka rakastamme hnt,
ett hnell on rauhallinen koti Augustinin-luostarissa, jossa "herra
Kthe", joksi hn nimitt vaimoansa, ja hnen pikku poikansa Hannus
vallitsevat, ja jossa rakkaat, pyht enkelit, niinkuin T:ri Luther
sanoo, kaitsevat lapsen kehtoa.

Se oli juhla koko Wittenbergille, kun pikku Hannus Luther syntyi.
Lutherin asunto on niinkuin Wittenbergin ja koko maan pyh liesi.
Siell hn talvipuhteilla ottaa vastaan ystvins tuossa hupaisessa,
suurella akkunalla varustetussa huoneessa, ja vlisti he laulavat
moni-nisi, iloisia lauluja taikka jumalisia virsi luutun tai harpun
sestykseksi, jommoista soittoa, T:ri Luther on varma siit, kuningas
David kummastelisi ja ihastelisi, jos hn voisi nousta haudastansa,
"koska ei suinkaan ollut mitn niin hyv hnen aikoinansa."
"Perkele", hn arvelee, "pakenee aina soittoa, erittinkin jumalista
soittoa, koska hn on eptoivon henki eik sied iloa ja riemua."

Ja kespivin hn istuu perunapuun alla puutarhassaan, sill vlin
kuin Kthe tyskentelee hnen vieressn; taikka hn kylv siemeni ja
kaivaa suihkulhdett; taikka puhuu hnelle ja ystvillens niist
kauneuden ihmeist, joita Jumala on tehnyt halvimmissa kukissa, taikka
siit Ylsnousemisen kuvasta, jonka Hn antaa meille jokaisessa
hienossa oksassa, joka kevll puhkee talven kuivista, ruskeista
varsista.

Yh enemmn me huomaamme, mink hyvn vaimon Jumala on antanut hnelle
Katarina von Borassa. Hn on niin iloinen, vakava ja toimelias, ja hn
rakastaa Lutheria niin paljon. Hn hoitaa jo kaikkia raha-asioita, ja
tm on vlttmttmn tarpeellista, jollei Lutherin huone kokonaan
hvi; sill T:ri Luther antaisi mielelln kaikki, myskin vaatteensa
ja huonekalunsa, jokaiselle tarvitsevalle, eik hn tahdo ottaa mitn
maksua kirjoistaan eik siit, ett hn opettaa ylioppilaita.

Katarina on paitsi sit kumppani hnelle eik ainoastaan kuuntelia.
Tt T:ri Luther rakastaa, vaikka hn kuinka paljon tahansa nauraisi
hnen puheliaisuuttansa, jossa hn "omalla alallaan voittaa
Cicero'nkin", ja pilkallisesti kertoo, kuinka, kun he ensin olivat
menneet naimisiin, Katarinan, joka ei tietnyt mitn sanoa, mutta
kuitenkin tahtoi "yllpit keskustelua", oli tapa kysy, kun hn istui
tyt tehden Lutherin vieress: "Herra tohtori, eik Preussin
ylikamariherra ole markkreivin veli?" toivoen, ettei semmoinen ylhinen
puhe olisi liian alhaista hnelle! Tosin T:ri Luther sanoo, ett jos
hn tahtoisi etsi kuuliaista vaimoa, tytyisi hnen veist semmoinen
kivest. Mutta meidn uskomme on, ett harvoin lytyy onnellisempaa
kotoa, kuin T:ri Lutherin; ja jos joskus Katarina huomaa, ett suru on
valloittanut hnet liian paljon, ettei hn voi mitn auttaa, pistyy
hn salaisesti ulos ja kskee Justus Jonaksen ja muutamien muitten
ystvien tulla tohtoria huvittamaan. Usein Katarina myskin muistuttaa
hnt niist kirjeist, joita hnen tulee kirjoittaa; ja T:ri Luther
tahtoo, ett hn istuu hnen vieressn, kun hn kirjoittaa, joka
kyllksi osoittaa, ett Katarina voi olla, kun tarvitaan, vaikka kuinka
Tohtori laskisi leikki hnen "pitkist saarnoistaan, joita hn ei
suinkaan olisi pitnyt, jos hn, niinkuin muut papit, olisi ollut niin
varovainen, ett hn olisi alkanut Herran Rukouksella!"

Kristillinen aviosty, niinkuin hn sanoo, "on nyr ja
hurskas elm;" ja hyv se todella on meidn saksalaiselle
uskonpuhdistuksellemme, ettei sen maallinen keskus ole mikn
valta-istuin eik eremitin luola, vaan yksinkertainen, kristitty
koti.




Gersdorfin pappilassa, Keskuulla 1527.

Min olen vieraisilla Evan luona, sill vlin kuin T:ri Lutherin
pyynnst matkustaa ympri Sachsissa, jossa hn tarkastaa kouluja T:ri
Filip Melancthonin ja useitten muitten oppineitten miesten kanssa.

T:ri Luther on pttnyt parantaa lasten kasvatusta ja tahtoisi
lujasti, ett muutamat lakkautettujen luostarien tulot mrttisiin
thn tarkoitukseen, ennenkuin aateliset ja ruhtinaat ovat jttneet
kaikki tyyni omiin tarpeisinsa.

Tuntuu silt, kuin olisin nuori uudestaan, kun nyt vakavalla
keski-ijllni saan olla tll yhdess Evan kanssa, eik kuitenkaan
yksinn. Sill nuoruuteni koulu on todella saman katon alla, kuin
min. _Tti Agnes_ on Fritzin perheen-vke! Kun luostarit
hvitettiin ja nunnat hajotettiin, joka tapahtui julmassa
talonpoikais-sodassa, karkoitettiin hn Nimptschenist, ja vietettyn
muutamia viikkoja itimme tykn Wittenbergiss pakeni hn viimein Evan
ja Fritzin luo.

Mutta Evan vhiset kaksoiset, Heinz ja Agnes, silyttvt varmaan
vastedes perti toisenlaisen kuvan tti Agnesista, kuin se tyly, jykk
muoto ja karkea ni, joka tavallisesti vaivasi minun unelmiani
jumalisesta elmst ja saatti minut pelkmn taivasta, jonka
asukkaita tti Agnes sanottiin edustavan.

Kukaties valkoiset hiukset liennyttvt korkeata, vaikka ryppyist
otsaa; mutta niiss vakavissa silmiss, jotka min muistan, ei suinkaan
ilmestynyt tm lempe katse eik ness tm hell svel. Kajahtaako
hnest nin niitten pikkuisten ni, joita hn niin suuresti rakastaa,
ja heijastuuko hnest heidn silmiens pivnpaiste? Ei; paljoa
parempi asia, min tiedn sen, sill Eva kertoi minulle. Se on
semmoisen sydmen hymy ja sointi, jonka usko Vapahtajaan on muuttanut
lapsen sydmen kaltaiseksi. Se on Farisealaisen rauha, joka on saanut
publikanin siunauksen sill, ett hn on nyrsti asettunut publikanin
rinnalle.

Min tunnustan kuitenkin, ettei tti Agnesin lsn-olo, luullakseni,
juuri paranna jrjestyst Evan perheess. Hn ei havaitse aivan kki
mitn perisynnin jlki Evan lapsissa, kun min pinvastoin
kummastelen, kuinka niin hyv ja erinomainen ihminen, kuin Eva, on
saanut lapsia, jotka ovat niin paljon muitten ihmisten -- vielp
minunkin lasten kaltaisia. Olisi odottanut, ett hnen lapsensa
olisivat olleet jonkunlaisia puoli-enkeleit, jotka luonnostaan
taipuisivat kaikenlaiseen hyvn eik koskaan tekisi vrin, paitsi
huomaamatta ja hiljaisella ja siivolla tavalla. Sen sijaan tytyy minun
sanoa, ett usein kuulen vhisi kapinan huutoja Evan lastenkamarista,
erittin kun heit pestn, jotenkin niinkuin meill; enk min luule,
ett Fritzimmekn osoitti suurempaa iloa tehdyst pahasta ja kovempaa
itsepisyytt, kuin Evan pikku punaposkinen Heinz.

Ern aamuna, kun oli ollut tavattoman pitk riita Heinzin ja hnen
itins vlill senthden, ett pikku Agnesia oli jollain lailla
sorrettu, sanoin min tti Agnesille:

"Aatteleppas vaan, ett jos Eva olisi pysynyt kutsumuksessansa, hn
olisi saavuttanut Theologia Teutsch'in tyden perikuvan ja pssyt
joksikin Elisabetiksi taikka paljon paremmaksi!"

Tti Agnes katsoi pikaisesti yls:

"Tarkoitatko sin, ettei hn ole parempi nyt! Sin luulet, ett jos
pivkaudet jouten mietiskelee, se on naiselle kristillisempi ty, kuin
kasvattaa nit pikkuisia Jumalaa varten ja auttaa heit, kun
taistelevat ensimisi taisteloitansa perkelett vastaan!"

"Kukaties ei, tti Agnes", min sanoin, "mutta min en, netk, tied
mitn luostarin sispuolesta."

"_Min tiedn_", vastasi tti Agnes pontevasti, "ja myskin nunnan
sydmen sispuolen. Ja min tiedn, miksi viheliiseksi kappaleeksi me
teemme sen, kun koetamme ottaa kasvatuksemme taivaallisen Ismme
ksist omiin ksiimme. Luuletko sin",  hn jatkoi, "ettei Eva oppinut
enemmn niin pitkin in, jolloin hn valvoi kipen lapsensa
vieress, kuin hn olisi oppinut tuhansissa vapaa-ehtoisissa
valvonnoissa jonkun alttarin edess? Ja kun Eva tn iltana on
polvillaan Heinzin kanssa, niinkuin hn on, ja opettaa hnt
rukoilemaan: 'hyv Jumala, anna pikku Heinzille anteeksi, ett hn on
ollut pahankurinen poika tn pivn', ja laskee hnet hnen
pnalaisellensa, valvoo, siksi kuin hn nukkuu, ja pyyt Jumalaa
siunaamaan ja kasvattamaan tt uppiniskaista pikkuista, ja sitten anoo
anteeksi itse puolestaan, etk sin luule, ett hn oppii enemmn, mit
'anteeksi-antaminen' ja 'Is meidn' on, kuin jos hn vuosikauden
lukisi Theologia Teutsch'i?"

Min hymyilin ja sanoin: "rakas tti Agnes, jos Fritz tahtoo kuulla
Evan kiitosta hyvin soitettavan, panen min hnet kysymn sinulta,
eik se olisi ollut korkeampi kutsumus Evalle, ett hn olisi pysynyt
nunnana!"

"Voi! lapseni", sanoi tti Agnes puoleksi vanhalla ankaruudellaan ja
puoleksi uudella hellyydelln, "jos sin olisit oppinut mit min
noilta huulilta ja tss huoneessa, et sin sallisi sanaakaan
kumpaakaan vastaan, ei leikillkn."

Totta puhuen ei tti Agnes itsekn voi panna suurempaa arvoa thn
rakkaasen kotiin, kuin min. Se on avoinna jokaiselle talonpojalle,
jolla on joka suru taikka vryys kerrottavana, mutta on samalla
yhteydess linnan kanssa; se on yhteydess molempien kanssa, ei
minknlaisten sty-etujen kautta, vaan sen vuoksi, ett niin
talonpojat kuin aatelisetkin ovat yht tervetulleet tll; he ovat
tll vaan miehi ja naisia, velji ja sisaria Kristuksessa.

Silloin tllin kymme linnassa, jossa korkea sisaremme Chriemhild
vallitsee. Mutta minun luontoni on aina vetnyt minua porvarillisiin,
ja pappila sopii paremmin kuin linna. Paitsi sit min en voi mitn
siihen, ett vhn pelkn rouva Hermentrudia, varsinkin silloin, kuin
molemmat poikani ovat muassani, sill he ovat hyvin taipuvaiset
porvarilliseen vapauteen kytksessn. Linnan huonekalut ja
sisuslaitokset ovat miespolvea vanhemmat, kuin meidn omat
Wittenbergiss, enk min ensinkn saa poikia ksittmn Gersdorfin
sukupern majesteetillisyytt taikka ett ne ihmiset, jotka asuvat
katujen varrella, vlttmttmsti ovat huonommat, kuin ne, jotka
elvt muista eroitettuina vuorilinnoissa. Minun tytyy turvata
raamatun kskyyn: "kunnioita harmaita hiuksia", ett saisin heit
soveliaalla tavalla kunnioittamaan rouva Hermentrudia.

Pikku Fritz tahtoo tiet, mist Gersdorfin esi-ist ovat mainiot.
"Opistansako?" hn kysyi.

Sit min en uskonut, koska vasta tm sukupolvi oppi lukemaan, vielp
hieman epilln, ett vanhalla ritarilla on tukevat syyt, miksi hn
mieluisammin kuulee Ulrichin lukevan, kuin itse lukee.

"Urhoollisuudestansako?"

"Kaiketi, Gersdorfit ovat aina olleet urhoollisia."

"Ket vastaan he siis taistelivat?"

"Risti-retkien aikoina, luullakseni, uskottomia vastaan."

"Ent jlestpin?"

Min en tietnyt varmaan, mutta katsellen Bernsteinien hvinnytt
linnaa ja lheist kukkulaa, varoin min, ett se oli naapureita
vastaan.

Ja niin nytti monen ristikysymyksen perst Gersdorfin perheen etevyys
supistuvan siihen, ett he olivat olleet Gersdorfeja ja elneet
Gersdorfissa monta sataa vuotta.

Nyt tahtoi Fritz tiet, mill lailla hnen serkkunsa, nykyisen
sukupolven Gersdorfit, aikoivat kunnostaa itsens. Thnkin
kysymykseen minun oli vaikea vastata, niinkuin, tietkseni, usein on
Chriemhildin laita. Heidn ei ky milln lailla kauppamiehiksi
rupeaminen; ja kun nyt evankelisessa kirkossa nuot suuret luostarit
ovat lakkautetut ja muutamat hippakunnat muutetaan maallisiksi, lienee
se tuskin Gersdorfien arvon mukaista, ett he yrittisivt papiksi.
Vanhin saa linnan. Yksi heist harjoittaa kenties lakitiedett. Muille
ei nyt mikn muu olevan tarjona, kuin tuo laiska, orjamainen paagin
ja sotaseuralaisen virka jossakin suurempien aatelisten linnassa.

Jos entisyys on ritarien perint, nytt minusta paljon
todenmukaisemmalta, ett tulevaisuus on toiveliaitten porvarinperheitten
hallussa. Minun tytyy olla kiitollinen siit kohtalosta, joka avaa
meidn pojillemme kunniallisia vaikutus-aloja keisarikunnan suurissa
kaupungeissa. Ei pikku aateliston elmss ny olevan mitn edistymisen
sijaa. Sill vlin kuin kaupunkien ylhiset perheet purjehtivat
eteenpin ajan levell virralla, kehoittaen taidetta, suosien tiedett,
ja itse ottaen osaa kaikkiin ajan aatteisin ja muutoksiin, yhtyvt nmt
ritarinperheet maalla itsekseen kolkoissa linnoissaan, halliten muutamia
talonpoikia ja kahletettuina ahtaasen paikkakunnalliseen samalla kuin
aikakauden mahtava virta rient heidn ohitsensa.

Gottfried sanoo, ett ahdasrajaiset ja vrin kytetyt etu-oikeudet
aina pttyvt niitten hvill, jotka sokeasti pitvt kiinni niist.
Se umpinaisuus, joka alkaa muitten ulos sulkemalla, loppuu tavallisesti
umpinaisten sisn sulkemalla. Komea linna ky kapeaksi vankihuoneeksi.

Kaikki nmt ajatukset johtuivat mieleeni, kun jtin kaisloilla
peitetyn lattian ja sen etuhuoneen, jossa rouva Hermentrud oli
vastaan-ottanut minut ja minun poikani ylpell alhaisuudella. Siell
ollessani kuulin hnen salaisesti arvelevan Chriemhildille, kuinka
erilaatuiset serkut olivat; "se oli oikein kummallista, kuinka
Gersdorfien lapset kokonaan erisivt Cottien lapsista!"

Mutta tuskin olin astunut Evan halpaan kotiin, kuin huomasin,
ett loukattu ylpeyteni oli se katkera juuri, josta minun syvt
yhteiskunnalliset mietteeni lhtivt. Min olin alentanut
Schnberg-Gersdorfin entisyytt sill, ett olin ajatellut
Cotta-Reichenbachin tulevaisuutta. Niin Fritzin ja Evan halpa koti on
jalompi, kuin Chriemhildin, ja rikkaampi, kuin meidn; rikkaampi ja
jalompi juuri samassa mrss, kuin se on nyrempi ja kristillisempi!

Ja min opin lksyni tll tavalla.

"Rouva Hermentrud on kovin ylpe", sanoin min Evalle, kun palasin
linnasta ja istuin alas hnen viereens portinvajaan, jossa hn
paraikaa ompeli; "enk min todella ymmrr, mill syyll."

Eva ei vastannut, mutta vhinen hymy eleli hnen huulillansa, joka
hetkeksi melkein suututti minua.

"Vittk sin, ett hn _ei ole_ ylpe, Eva?" jatkoin min, riitaa
pyyten.

"En min vittnyt, ett kukaan ei ole ylpe", vastasi Eva.

"Tarkoitatko siis, ett hnell on jotakin, josta sopii ylpeill?"

"Ensiksi kaikkien Gersdorfien haamut", lausui Eva; "ja sitten korkea,
esi-isilt perinnksi jnyt oikeus pit samettia ja helmi, jota et
sin enk min saa tehd.

"Paljon parempi on oikeus saada omistaa Lucas Cranachin maalaukset ja
Albrecht Drer'in leikkaukset", arvelin min.

"Kukaties on niin", vastasi Eva tekonyryydell; "kukaties rikkaudessa
on ylpeydelle yht luja perustus, kuin esi-isien arvossa. Ne, joilla ei
ole kumpaakaan, niinkuin Fritzill ja minulla, lienevt tasaisimmat
tuomarit."

Min nauroin ja tunsin, ett sydmeni huojentui. Eva oli rohjennut
nimitt sit henke, joka vaivasi minua, oikealla nimell, ja niinkuin
muukin kummitus taikka tonttu katosi se kohta.

Kiitos Jumalan, ett Evamme jlleen on serkku Eva eik sisar Ave; ett
hnen oma sydmens on tll meidn joukossamme ja levitt valoa
meidn omaantuntoomme juuri sill, ett se loistaa eik ktkey minkn
pyhn kunniakatoksen alle kaukaisen luostarin alttarilla.


Heinkuulla 1527.

Fritz on kotona. Oli hupaista nhd, mik juhla hnen takaisintulonsa
oli, ei ainoastaan kotona, vaan kylss -- lapset juosten ovista ulos
saadaksensa ystvllist hymy hnelt, idit pyshtyen tyssn
tervehtikseen hnt. Piv hnen tulonsa jlkeen oli sunnuntai.
Niinkuin tavallisesti, olivat kyln lapset koossa kello viisi aamulla
kirkossa. Niitten joukossa olivat meidn ja Chriemhildin pojat ja Evan
kaksoiset Heinz ja Agnes -- punaposkisia, iloisia metslapsia,
jommoisia he ovat. Kaikki nyttivt kuitenkin niin kilteilt ja
suloisilta, kuin olisivat olleet Edenin lapsia, kun astuivat toinen
toisensa perst kyln nurmikon yli, ja vhiset, valoisat olennot tuon
tuostakin pujahtivat nkyviin sen suuren pykkipuun varjosta, joka
seisoo vastapt kirkkoa.

Koko tm pikkuinen seura seisoi yhdess alttarin edess, jonka
astuimelta Fritz opetti heit. Ensiksi he veisasivat virren, vanhemmat
pojat latinaksi, ja sitten kaikki yhdess saksaksi; ja tmn jlkeen
Fritz kuulusteli heilt Lutherin katekismusta. Kuinka herttaisesti nuot
vienot lapsen net vastasivat hnen syvn, miehuulliseen neens;
niinkuin eplukuisten keslehtien humina tuolla ulkona taikka kyln
puron loppumattomien pikku koskien kohina hiljaisena aamuna.

"Rakas lapseni, mik sin olet?" hn kysyi.

Heikot, mutta helet net vastasivat:

"Min olen kristitty."

"Mist sin sen tiedt?"

"Siit, ett olen kastettu ja uskon kalliisen Herraani Jesukseen
Kristukseen."

"Mit kristityn tarvitsee tiet autuaaksi tullaksensa?"

Vastaus: "Katekismus."

Ja sitten, kun psivt siihen osaan, jossa puhutaan kristillisest
uskosta, kertoivat suloiset net Uskontunnustuksen saksaksi.

"Min uskon Jumalaan Isn Kaikkivaltiaasen."

Ja Fritzin ni kysyi leppesti:

"Mit se on?"

Vastaus: "Min uskon, ett Jumala on minun ynn kaikkein muiden
luotuinsa kanssa luonut; antanut minulle ruumiin ja sielun, silmt,
korvat ja kaikki muut jsenet, tiedon, toivon ja ymmrryksen; ja nmt
kaikki viel nyt voimassa pit; antaa mys minulle runsaasti joka
piv ravinnon ja verhon, kodon ja huoneet, puolison ja lapset, pellon,
karjan ja kaikki, mit min ruumiin ravinnoksi tarvitsen; viel sitte
suojelee ja varjelee minua, kaikki mys vahingot ja vaarat minun
pltni est ja torjuu. Ja kaikki nmt Hn tekee ilman minun
ansiotani, omasta sulasta armostansa ja isllisest hyvyydestns.
Joiden kaikkein edest minun tulee Hnt kiitt, ylist ja
kunnioittaa, kuulla ja palvella. Se on totinen tosi."

Taas:

"Min uskon Jesukseen Kristukseen" j.n.e.

"Mit se on?"

"Min uskon, ett Jesus Kristus, totinen Jumala, Isst ennen
ijankaikkisuutta syntynyt, ja mys totinen ihminen, neitseest
Maariasta syntynyt, on minun Herrani, joka minun kadotetun ja tuomitun
ihmisen lunasti ja kaikesta synnist, kuolemasta ja perkeleen vallan
alta vapahti ja psti: ei kullalla eik hopialla, vaan pyhll ja
kalliilla verellns ja viattomalla piinallansa ja kuolemallansa, ett
min Hnen omansa olisin, Hnen valtakunnassansa Hnen allansa elisin,
ja Hnt ijankaikkisessa vanhurskaudessa, viattomuudessa ja autuudessa
palvelisin, niinkuin Hn on kuolleista nousnut yls, el ja hallitsee
ijankaikkisesti. Se on totinen tosi."

Ja taas:

"Min uskon Pyhn Henkeen."

"Mit se on?"

"Min uskon ja tunnustan, ett'en min omasta ymmrryksestni ja
voimastani taida Jesukseen Kristukseen. minun Herraani uskoa eli Hnen
tykns tulla; vaan Pyh Henki on minun siihen evankeliumin kautta
kutsunut, lahjoillansa valistanut, oikiassa uskossansa pitnyt,
pyhittnyt ja vahvistanut; niinkuin Hn koko kristikunnan mailmassa
kutsuu, kokoo, valaisee, pyhitt ja totisen ja oikean uskon kautta
Jesuksessa Kristuksessa varjelee; jossa seurakunnassa Hn minun ja
kaikkein muiden uskovaisten synnit joka piv armollisesti anteeksi
antaa, ja sitte viimeisen pivn minun ja kaikki muut ihmiset
kuolleista hertt, ja niin minulle ja kaikille Kristin-uskovaisille
ijankaikkisen elmn antaa. Se on totinen tosi."

Ja taas, kun Herran Rukous tuli, lasten net alkoivat:

"Is meidn, joka olet taivaissa."

"Mit se on?"

"Tll esipuheella tahtoo Jumala meit vet vahvasti uskomaan, ett
Hn on meidn oikia Ismme, ja me Hnen rakkaat lapsensa, ett me sit
rohkiammasti vahvassa turvassa hnt rukoilisimme, niinkuin hyvt
lapset vanhemmiltansa tarpeitansa anovat."

Ja lopuksi:

"Amen, mit se on?"

"Ett min totisesti uskon tnkaltaiset rukoukset olevan meidn
taivaalliselle Isllemme otolliset ja tulevan Hnelt kuulluksi; sill
Hn on itse kskenyt meidn nin rukoilla ja luvannut meit kuulla.
Amen, amen, se on: totisesti, totisesti, nmt pit nin tapahtuman."

Ja kun kysyttiin:

"Kuka tmn sakramentin kelvollisesti nautitsee?"

Vastattiin hiljaisesti:

"Se on oikein mahdollinen ja kelvollinen, joka uskoo nmt sanat:
'teidn edestnne annettu ja vuodatettu syntein anteeksi antamiseksi.'
Mutta joka ei usko niit sanoja, vaan epilee, se on mahdotoin ja
kelvotoin; sill se sana: '_teidn edestnne_', vaatii aivan uskollista
sydnt."

Kun kuuntelin nit yksinkertaisia, elvi sanoja, en min
kummastellut, ett T:ri Luther usein toistaa niit itselleen taikka
oikeammin, niinkuin hn sanoo: "Jumalalle", vastamyrkkyn vihollisen
tulisiin nuoliin.

Ja niin lapselliset net kuolivat pois kirkon aamuisessa
hiljaisuudessa, ja kellokastarin varjo lankesi nettmn ruohoisille
kummuille taikka yksinkertaisille puuristeille, joitten alla kyln
kuolleet lepvt; ja kun palasimme kotiin, oli pykkipuun pitk varjo
kallistunut kasteisen kylnnurmikon poikki.

Sitten, ennen yhttoista, alkoivat kirkonkellot soida, ja talonpojat
tulivat joukottain eri tahoilta metsst. Me katselimme erinisi
parvia, kun he kirjavissa pyh-vaatteissaan astuivat esiin
mustan-viherin varjon syvyydest, niitten parissa epilemtt useita
Lutherin sukulaisia, jotka elvt tss paikkakunnassa. Nyt jokainen
ovi kylss lhetti lisjoukkonsa, ja vhinen kirkko tyttyi pian,
miehet ja naiset istuen vastakkain eri puolilla, ja vanhat yhdess
koossa saarnastuolin ympri. Fritzin aineena oli Evan mieli-lause:
"_niin on Jumala mailmaa rakastanut_." Yksinkertaisesti, semmoisilla
selityksill, kuin he voivat ymmrt, puhui hn heille Jumalan
rajattomasta rakkaudesta ja siit rettmst hinnasta, jolla Hn
on lunastanut meidt, ja siit rakkaudesta, luottamuksesta ja
kuuliaisuudesta, johon me olemme velkapt hnelle, ja T:ri Lutherin
neuvon mukaan hn ei puhunut liian kauan, vaan "nimitti mustaa mustaksi
ja valkoista valkoiseksi", pysyen yhdess ainoassa asiassa, jotta
kansan mennessn sopi sanoa: _siit nyt saarnattiin_. Sill, niinkuin
min kuulin T:ri Lutherin sanovan, "me emme saa puhua yhteiselle
kansalle korkeista, vaikeista asioista taikka pimeill sanoilla.
Kirkkoon tulee pieni lapsia, palveluspiikoja, vanhoja miehi ja
naisia, jotka eivt korkea-oppisesta esityksest hydy mitn. Sill,
jos he jlestpin sanovat siit: 'voi, hn lausui oivallisia asioita,
hn piti mainion saarnan!' ja kysytn: 'mist?' he vastaavat: 'en min
tied.' Muistakaamme, kuinka Herramme Kristus koetti saarnata
yksinkertaisesti. Viinitarhasta, lammaslaumasta, puista hn otti
vertauksensa, ett kaikki kansa tuntisi ja ymmrtisi."

Fritzin saarna jtti syvn rauhan sydmeeni. Hn ei puhunut
vanhurskaudesta ja lunastuksesta, vaan elvst Jumalasta, joka
lunastaa ja vanhurskauttaa meidt. Suurempaa hyv ei kukaan voi tehd
kuin muistuttaa meille, mit Jumala on tehnyt meidn thtemme, ja
kuinka Hn todesti ja hellsti pit huolta meist.

Jlkeen pivllisen koottiin lapset hetkeksi kouluhuoneesen ja heilt
kuulusteltiin saarnaa. Auringonlaskussa yhdyimme taas kaikki viettmn
lyhytt jumalanpalvelusta kirkossa ja veisasimme iltavirsi saksan
kielell, jonka jlkeen pappi lausui Herran Siunauksen, ja vhinen
seurakunta hajosi kukin kotiinsa.

Hiljaisella pivnpaisteellansa ja sill valolla, jonka Fritzin
takaisintulo vuodatti hnen kotoonsa, tuntui tm piv minusta melkein
niinkuin piv paratiisissa.

Jumala olkoon monin kerroin kiitetty T:ri Lutherista ja erittin niist
kahdesta suureta lahjasta, jotka, hnen kauttansa ovat annetut takaisin
meille -- ensiksi, ett hn on pstnyt Jumalan sanan lhteen kuolleen
kielen jisist kahleista ja laskenut sen virtaamaan kautta maan,
kaikkialla muuttaen talven kevksi, ja toiseksi, ett hn on
puollustanut avion pyhyytt ja sit koti-elm, jota se perustaa,
avaten luostarin-porttien hautakivet ja lhetten ktketyn hurskauden
siunaamaan mailmaa tuhansissa tmmisiss, nyriss, pyhiss,
kristillisiss kodoissa.




XXXI.

Theklan kertomus.


Wittenbergiss, Syyskuulla 1527.

Vihdoin olen min sanonut sen sydmestni! niin, min olen varma, ett
min sanon sen sydmestni, ja jos kohta srkyneest sydmest, ei
Jumala ylenkatso sit.

"_Is meidn, joka olet taivaissa, tapahtukoon sinun tahtosi eik
minun_."

Min luulin voivani kest kaikkia paremmin, kuin eptietoa; mutta
minua ei yhtn aavistanut, mink eptoivon tyhjyyden varmuus
tuottaisi.

Sitten tulivat nuot kauheat, kapinalliset ajatukset, ett Jumala antoi
hnen kuolla yksinn! ja nyt johtui mieleeni kaikki, mit he olivat
puhuneet minulle siit, ett'ei saisi pit epjumalia, ja minua rupesi
pelottamaan, etten koskaan ollut todella rakastanut eik palvellut
Jumalaa, vaan ainoastaan Bertrandia; ja tuosta tuli pitk tyhjyyden ja
pimeyden aika, jonka lvitse ei mikn inhimillisen eik jumalallisen
rakkauden valo eik lohdutuksen net nyttneet vhintkn tunkevan.
Min ajattelin, ettei Jumala koskaan vastaan-ottaisi minua, ennenkuin
minun kvi sanominen: "tapahtukoon sinun tahtosi", mutta sit min en
voinut sanoa.

Muistaakseni ensimiset sanat, joilla mielestni oli joku merkitys,
olivat muutamat T:ri Lutherin sanat erss saarnassa. Hn sanoi, ett
oli helppo uskoa Jumalan anteeksi antavaan rakkauteen rauhan aikoina,
mutta kun kiusauksen hetkin perkele ahdisti sielua kaikilla tulisilla
nuolillansa, hn oli itse huomannut oikein vaikeaksi pysy siin
totuudessa, jonka hn tiesi niin hyvin, ettei nimittin Kristus ollut
mikn ankara tuomari eik kova velkoja, vaan anteeksi antava
Vapahtaja, niin, rakkaus itse, puhdas, muuttumaton rakkaus.

Silloin min rupesin ymmrtmn, ett se oli _perkele_, se
hijyn-ilkinen, velkova, paha henki, jota min sydmmeni pimeydess
olin kuunnellut, ett se oli hn, joka oli koettanut neuvoa minua,
etten saisi menn Isni luo, ennenkuin toin Hnelle aivan alamaisen
sydmen.

Ja nyt min muistin sanat: "tulkaat minun tykni kaikki, jotka tyt
teette ja olette rasitetut;" ja yksinn huoneessani min lankesin
polvilleni ja huudahdin: "oi laupias Vapahtaja, oi taivaallinen Is,
min en ole alamainen sinun tahdollesi; mutta min olen vsynyt,
vsynyt ja kovasti rasitettu; ja min tulen sinun luoksesi. Etk sin
tahdo ottaa minua semmoisena, kuin min olen, ja opettaa minua
vhitellen sanomaan: 'tapahtukoon sinun tahtosi!' Ja Hn vastaan-otti
minut ja on vhitellen opettanut minulle sen. Kumminkin tn iltana
voin min sanoa niin. Huomenna ehk vanha kapina palaa jlleen. Mutta
jos se palaa, menen min taas taivaallisen Ismme luo ja sanon
uudestaan: 'ei alamainen viel, mutta kovasti rasitettu! Is, tartu
kteeni ja sano minulle: ala uudestaan!'"

Sill keskell kaikkia nit onnellisia kotoja min olin mielestni
aivan liikanainen kaikille ja niin sanomattomasti yksin. Min kaipasin
vanhoja luostareita, ett saisin haudata itseni niihin kauas kaikista
ilon nist. Mutta, Jumala olkoon kiitetty, ne olivat suljetut
minulta; enk min huoli niist en.

T:ri Luther alkoi auttaa minua sill, ett hn nytti, kuinka perkele
oli pitnyt minua erinns Jumalasta.

Ja nyt on Jumala auttanut minua ja taas lhettnyt sydmeeni
kiitollisuuden ja rakkauden steen.

Rutto on jlleen ollut Wittenbergiss. T:ri Lutherin koti on muutettu
sairashuoneeksi; sill vaikka hnen Kthens ja pikku Hannuksensa ovat
hyvin kalliit hnelle, ei hn tahtonut paeta vaaraa enemmn, kuin
viimeinkn, jolloin hn oli munkkina samassa luostarissa, joka nyt on
hnen kotinsa.

Ja mik siunaus hnen voimalliset ja luottavaiset sanansa
saarnastuolista, kuolinvuoteella taikka murheen majoissa ovat olleet
meille kaikille.

Mutta etupss on Jumala kalliin itini kautta puhunut sydmelleni ja
saattanut minut tuntemaan, ett Hn todella tulee, poimii ja kuulee
meit. Hn oli juuri kuoleman kieliss. Ja nyt hn on parantumallansa.
He sanovat, ett vaara on ohitse. Enk min koskaan en sano
sydmessni: "minulle yksistns Jumala ei anna mitn kotia", enk
min sen vuoksi, ett varon sydmeni kipua, kun siteet kerran
katkeavat, pelk kiinnittmst sydntni liiaksi niihin, jotka Jumala
on antanut minun rakastettavakseni. Min otan vastaan ilon ja rakkauden
ja kaikki ne surut, joita ne tuottanevat, ja luotan kaikissa Jumalaan.

Kukaties Jumalalla on joku vhinen rakkauden ty minuakin varten, joku
erityinen palvelus myskin minua varten, ett minua tarvitaan tss
mailmassa, niin kauan kuin min olen tll. Sill tnn tuli Justus
Jonas, jonka pieni poika on kuollut ruttoon, minun luokseni ja sanoi:

"Thekla, tee hyvin ja ky vaimoni luona. Hn sanoo, ett sin osaat
lohduttaa hnt, sill sin ymmrrt surun."

Tietysti min menin. Min en luule, ett sanoin mitn, joka olisi
lohduttanut hnt. Min en voinut tehd juuri muuta kuin itke hnen
kanssaan, kun katselin noita vhisi, viattomia, rauhallisia,
hengettmi kasvoja. Mutta kun lhdin hnen luotaan, sanoi hn, ett
min olin tehnyt hnelle hyvn tyn, ja kski minun tulla uudestaan.

Nin kukaties Jumalalla on joku hurskas palvelus, jonka min saan tehd
Hnelle ja jota min voin oppia ainoastaan sill tavalla, kuin Hn on
opettanut minulle; ja kun kerran yhdymme, Bertrand ja min, ja kuulemme
sen kalliin jumalallisen ja inhimillisen nen, joka on johdattanut
meidt mailman lvitse, iloitsemme _yhdess_ kaikista nist katkerista
tuskista, joita olemme krsineet ja tunteneet, ja lausumme kiitoksia
siit ijankaikkisesti!




XXXII.

Elsan kertomus.


Wittenbergiss, Toukokuulla 1530.

Kaikista niist onnellisista kodoista, jotka Jumala on antanut Saksalle
T:ri Lutherin kautta, ei mikn ole, luullakseni, onnellisempi, kuin
hnen oma kotonsa.

Augustinin-luostarin seint kajahtelevat nyt vhisten lasten
krapisevista jaloista ja helkkyvist nist, ja joka y enkelit
vartioivat kodin pyhyytt. T:ri Lutherin lasten syntympivt ovat
juhlia meille kaikille; niin oli erittinkin pikku Hannuksen,
esikoisen, syntympiv.

Kuitenkin on myskin kuolema kynyt tss valoisassa kodossa. Heidn
toinen lapsensa, Elisabet, otettiin pikkuisena vanhemmiltansa. T:ri
Luther suri hnt paljon. Vh aika hnen kuolemansa jlkeen kirjoitti
hn ystvllens Hausmann'ille:

"Armoa ja rauhaa. Minun Johannulukseni kiitt sinua, kunnon Nikolaus,
kalistimesta, josta hn riemuitsee ja iloitsee mahdottomasti."

"Min olen alkanut kirjoittaa jotakin Turkin sodasta, josta tystni,
toivoakseni, lienee joku hyty."

"Pikku tyttreni on kuollut; rakastettu pikku Elisabet. Se on
kummallista, kuinka kipeksi ja haavoitetuksi hn on jttnyt sydmeni,
melkein yht hellksi, kuin naisen, niin minun on tuota pienokaista
haiku. Min en olisi voinut koskaan uskoa, kuinka hell isn sydn
lasten suhteen on. Rukoile Herraa minun puolestani, ja j hyvsti
Hness."

Kaikki kunnioittavat ja rakastavat Katarina von Boraa. Tosin muutamat
valittavat, ett hn on liian sstvinen; mutta mihin T:ri Luther ja
hnen perheens joutuisivat, jos Katarina antaisi yht huolettomasti,
kuin hn. Hoetaan, ett T:ri Luther kytti tilaisuutta, kun Katarina
oli sairaana, ja lahjoitti hopeisia pyt-astioitansa jollekin kyhlle
ylioppilaalle. Hn ei koskaan ota kreuzerikn niilt ylioppilailta,
joita hn opettaa; eik hn vaadi maksua ksikirjoituksistaan, joka
suututtaa Gottfriedi ja minua, vaikka se on jalosti tehty hnelt,
sill sit suurta voittoa, jonka ne tuottavat, T:ri Luther varmaan
kyttisi paremmin, kuin kirjanpainajat, joille se nyt j. Se on
meidn luulomme, ett ilman rouva Lutheria koko perhe jo aikaa olisi
joutunut mieron tielle, ja T:ri Luther, joka ei epile anoessansa apua
vaaliruhtinaalta taikka muilta rikkailta ihmisilt muitten tarpeisin
(vaikkei koskaan itsellens), tiet hyvin, kuinka huolettava se
tie on.

Hnen vaimonsa ei kuitenkaan aina onnistu hillit hnen haluansa
lahjoittaa pois kaikkia. Taannoin hn Katarinan lsn-ollessa ja hnen
silmn-iskuistaan huolimatta antoi erlle ylioppilaalle, joka pyysi
hnelt rahaa pstksens kotiin yliopistosta, hopeisen pikarin, jonka
hn itse oli saanut lahjaksi, sanoen, ettei hnen tarvinnut juoda
hopea-astioista.

Me katsomme kaikki sit hellyytt, jolla Katarina valvoo hnen
terveyttns, siunaukseksi koko maalle. Hn ei ole koskaan pssyt
tysiin voimiin niitten ylellisten ponnistusten jlkeen, joita hnell
oli noina taistelon ja katumusharjoituksen vuosina Erfurtin
luostarissa. Ja hnen tytyy usein jnnitt niit viimeisiin asti
viel nytkin. Kaikki munkit ja nunnat, jotka omantunnon vuoksi ovat
hylnneet laiskurin-elannon luostareissa; kaikki seurakunnat, jotka
kaipaavat evankelista pappia; kaikki ihmiset kaikista sdyist sielun,
ruumiin tai rahan huolissa kntyvt T:ri Lutherin puoleen apua tai
neuvoa varten, koska hnell on hellin sydn ja selvin p koko maassa.
Hnen kirjevaihtonsa on rajaton ja koskee kaikenlaisiin asioihin, olipa
ett hn nytt evankeliselle ruhtinaalle, kuinka tm parhaiten saisi
opin puhdistetuksi maakunnissaan, taikka opettaa halpaa kristitty
naista, kuinka hn saavuttaa omantunnon rauhan Kristuksessa. Ja nitten
lukemattomien neuvonanomusten ohessa nytt hnen suuri sydmens aina
ehtivn kuuntelemaan, kun vainotut kaukaa ja lhelt vetoavat hneen,
taikka yksiniset ja murheelliset valittavat.

Mist lydmme koko tmn toimeliaisuuden lhteen, jollei _raamatusta_,
josta hn sanoo: "siin puutarhassa on harva puu, josta min en ole
varistanut hedelmi;" ja _rukouksesta_, josta hn, kristikunnan ahkerin
mies, sanoo (aivan niinkuin hn olisi mietiskelev eremiti): "rukous on
kristityn ammatti" (Das Gebet ist des Christen Handwerk).

Niin, juuri se aika, jonka hn panee rukouksiin, antaa hnelle aikaa
kaikkiin muihin asioihin. Juuri ne hetket, joita hn viett elmn
sanan ress, tekevt, ett hnen saarnansa, hnen kirjeens ja
kaikenlainen opetuksensa iknkuin vuotavat tydest sydmest.

Mutta semmoinen elm uuvuttaa liian nopeasti. Monta kertaa on rouva
Luther ollut kovasti huolissaan hnen puolestansa niin neljn vuonna,
kuin he ovat olleet naimisissa.

Kerta, vuonna 1527, kun pikku Hannus oli sylilapsena, ja T:ri Luther
luuli, ett hnen oli pian jttminen Katarina leskeksi isttmn pojan
kanssa, sanoi hn aivan alakuloisesti, ettei hnell ollut mitn muuta
jtt jlkeens hnelle, kuin ne hopeakannut, jotka olivat lahjoitetut
hnelle.

"Rakas Tohtori", vastasi Katarina, "jos se on Jumalan tahto, suon
minkin mielellni, ett sin olet Hnen tyknns ennemmin, kuin minun
tyknni. Emme myskn, min ja lapseni, tarvitse sinua niin paljon,
kuin koko hurskaitten kristittyin joukko. l ollenkaan sure minua."

Mit Katarinan toivokas uljuus ja hell huolenpito ovat olleet hnelle,
hn osoitti, kun hn sanoi:

"Min olen liian altis odottamaan enemmn Ktheltni ja Melancthonilta,
kuin Kristukselta Herraltani. Vaan kuitenkin min hyvin tiedn, ettei
kumpikaan heist eik kukaan maan pll ole krsinyt eik voi krsi,
mit hn on krsinyt minun puolestani."

Mutta vaikka lakkaamaton tynteko rasittaa hnen ruumistansa, lytyy
ankarampia koetuksia, jotka rasittavat hnen sieluansa. Se sydn, johon
vhinkin rakkaus ja ilo koskee niin syvsti, ei voi muuta kuin olla
arka vryydelle taikka pettyneille toiveille. Tuskastuttanee siis
hnt, kun yhteen aikaan hnen oli vaarallinen matkustaa niitten
aatelisten vihan vuoksi, joitten sukulaiset hn on vapauttanut
nunnaluostareista; ja toiseen aikaan hnen tytyi pelt suuttuneita
talonpoikia, joitten jrjetnt kapinaa hn tosin miehuullisesti ja
suoraan moitti, mutta joita hn kuitenkin innokkaasti puollusti
aatelisten ja ruhtinaitten edess.

Mutta katkerampi, kuin mikn muu, on hnelle evankelisten kristittyjen
eripuraisuus. Jokainen totuus, johon hn uskoo, leimahtaa hnen
mieleens niin voimakkaalla vakuutuksella, ett hn katsoo jokaista
kummallisen itsepiseksi, joka ei ne sit. Hn pit kiinni jokaisesta
vakuutuksesta, joka hnell on, semmoisen jykkyydell, joka on valmis
kuolemaan sen puolesta -- ei ainoastaan omistajan sitkeydell, vaan
sotamiehen, jolle sen puollustaminen on uskottu. Hn ei suinkaan soisi,
ett ketn pannaan hengelt taikka vangitaan ep-uskon thden. Mutta
tarjota veljen ktt niille, jotka hnen mielestns kokonaan pettvt
Herransa luottamuksen -- kuinka hn sit rohkenisi? Tuleeko muutamia
levon pivi ostaa ijankaikkisen rauhan uhraamalla?

Ja niin olemme riitaantuneet Schweitzilisten kanssa.

Pari piv takaperin, kun tulimme kaupunginkirkosta, jossa T:ri Luther
oli saarnannut Anabaptisteja ja Schweitzilisi vastaan (joita hn
lukee samaan luokkaan), saatti Greeta minut hmille kysymykselln:

"iti, eik eno Winkelried ole Schweitzilinen ja eik hn ole hyv
ihminen?"

"Tietysti eno Konrad on hyv ihminen, Greeta", vastasi Fritzimme, joka
juuri oli palannut vieraisilta Atlantin ja Konradin tyk. "Kuinka sin
semmoista kysyt?"

"Mutta hn on Schweitzilinen, ja T:ri Luther kski meidn varoa,
ettemme muuttuisi Schweitzilisten kaltaisiksi, sill he puhuvat
jumalattomia asioita pyhist sakramenteist."

"Min tiedn varmaan, ettei eno Konrad puhu mitn jumalattomia
asioita", vastasi Fritz kiivaasti. "Hn on ehk paras mies, mink ikin
olen nhnyt. iti", jatkoi hn, "miksi T:ri Luther puhuu tmmisi
Schweitzilisist?"

"Netk, Fritz", min sanoin, "T:ri Luther ei ole koskaan ollut kuutta
kuukautta heidn parissaan, niinkuin sin; eik hn siis koskaan ole
nkynyt, kuinka hyvt he ovat kotosalla."

"Jollei T:ri Luther", vastasi Fritz ynsesti, "ole nhnyt heit, niin
minun mielestni hnen ei myskn pitisi puhua sill tapaa heist."

Minun tytyi turvata idilliseen arvooni tehdkseni vittelyst loppua,
ja min muistutin Fritzille, ett hn oli pikkuinen poika, jonka ei
ollut oikeus laskea ptksin hyvist ja suurista miehisti kuin T:ri
Lutherista. Mutta totta puhuen min itse puoleksi ajattelin, niinkuin
tm lapsi. Minun oli mahdoton selitt, kuinka T:ri Luther
lakkaamattoman taistelon kautta on raivannut tiet siihen vapauteen,
jossa me nyt rauhassa elmme; kuinka hn kammoo Zwingli'n oppeja, ei
niin paljon niitten itse thden, kuin niitten seurausten thden, jotka
hnen luullaksensa niist lhtevt. Kuinka olisi mahdollista saada
lapsiamme, jotka nyt vastaan-ottavat rauhallisen, kalliisti ansaitun
perinnn, ymmrtmn sen sotaisan sukupolven karkeata urhoollisuutta,
joka valloitti jlleen tmn perinnn heille?

Niinkuin T:ri Luther sanoo: "ei ole mikn vhinen asia muuttaa koko
paavikunnan uskonto ja oppi. Kuinka vaikeata tm on ollut minulle,
saavat he nhd sin pivn. Nyt ei kukaan usko sit!"

Jumala mrsi Davidin taistelemaan Israelin taisteloita, ja Salomonin
temppeli rakentamaan. T:ri Lutherin on tytynyt toimittaa molemmat
asiat. Mik kumma siis, jos sotamiehen ksi vlisti havaitaan rauhan
tiss!

Kuitenkin, miksi min vaivaan itseni tmmisill? Pian, liiankin pian
kuolema tulee, joka tekee meidn polvikuntamme hyvt avut pyhiksi
lapsillemme ja lievittvll verhollansa peitt meidn erhetyksemme.

Nytkin, kun T:ri Luther on poissa Coburgin linnassa, kuinka kalliit
hnen kirjeens ovat; ja kuinka kahta vertaa pyhemmt ne sanat, joita
hn saarnasi meille viime sunnuntaina, ovat nyt, kun emme huomenna saa
kuulla hnt.

Hn on viety Coburgin linnaan, ett hn olisi lhempn Augsburgin
valtiopivi ja neuvoillansa auttaisi T:ri Melancthonia, joka on
niiss. Vaaliruhtinas ei tohdi laskea Lutherimme jaloa sydnt ja
suoraa mielt valtiopivien viekkaitten diplomatien joukkoon.

Rouva Luther aikoo maalauttaa heidn pikku Magdalenansa, joka nyt on
vuoden vanha ja Tohtorin lempilapsi, ja lhett kuvan hnelle linnaan.


Keskuulla 1530.

Kirjeit on tullut sek T:ri Lutherilta ett T:ri Lutherista. Hnen
isns on kuollut -- kunnollinen, kestv, itsens kieltv, totuutta
rakastava vanha mies, joka on poikaansa istuttanut niin paljon omasta
luonteestansa. "Se on soveliasta, ett min suren semmoista is",
kirjoittaa Luther, "joka otsansa hiess on kouluttanut ja kasvattanut
minut ja tehnyt minut siksi, mit olen." Asia koski hnt kipesti,
varsinkin kuin hn ei saanut olla isns tykn hnen viime
hetkellns; vaikka hn kiitt Jumalaa, ett is eli nin valon
aikoina ja meni pois lujana uskossansa Kristukseen. T:ri Lutherin
sihteeri kirjoittaa kuitenkin, ett hnen pikku Magdalenansa kuva
lohduttaa hnt paljon. Hn on ripustanut sen seinn vastapt sit
paikkaa, jossa hn istuu, kun hn aterioitsee.

T:ri Luther on nyt heimonsa vanhin. Hn seisoo niitten aikalaistensa
eturiviss, jotka verkalleen astuvat eteenpin kuolemaa kohden.

Tnn min olen istunut rouva Lutherin kanssa Augustinin-luostarin
puutarhassa sen perunapuun varjossa, jossa hn niin usein istuu
Tohtorin vieress. Lapsemme leikittelivt ymprillmme -- hnen pikku
Hannuksensa poikien kanssa, sill vlin kuin pikku Magdalena istui
kuhertaen, kuin kyyhkynen, edessmme ruohossa ja nyppi rikki muutamia
kukkia.

Hn puhui minulle paljon Tohtorista; kuinka suuresti tm rakastaa
pienokaisia ja mit opetuksia jumalallisesta rakkaudesta ja viisaudesta
hn saa heidn vhisist leikeistn.

T:ri Luther sanoo usein, ett vaikka kaikki Jumalan teot ovat kauniit,
ovat pienet lapset ihanimmat niist kaikista; ett pyht enkelit
erittin kaitsevat heit. Hn on hyvin hell heit kohtaan, ja arvelee
vlisti, ett he ovat paremmat teologit, kuin hn itse, sill he
luottavat Jumalaan. Hartaampia rukouksia ja korkeampaa teologiaa hn ei
koskaan luule saavuttavansa, kuin mit pienet lapset ensin oppivat --
Herran Rukouksen ja Katekismuksen. Usein, niin jutteli rouva Luther,
kertoi hn Katekismuksen itsekseen, muistaaksensa kaikkia niit uskon
aarteita, joita meill on.

Hupaista on myskin, sanoo hn, kuunnella sit taivaallista teologiaa,
jonka hn johdattaa linnuista, lehdist, kukista ja tavallisimmista
Jumalan lahjoista taikka elmn tapauksista. Pydss hedelm-vati avaa
hnelle kokonaisen Jumalan anteliaisuuden kirjan, josta hn sitten
puhuu. Taikka, ottaen ruusut kteens, sanoo hn: "sit ihmist, joka
osaisi tehd tmmisen ruusun, pidettisiin aivan ihmeellisen; ja
Jumala sirottaa lukemattomia semmoisia ymprillemme! Mutta juuri Hnen
lahjainsa rettmyyden vuoksi me emme huomaa niit."

Ja ern iltana lausui hn pikku linnusta, joka viserteli viimeist
vhist lauluansa, ennenkuin se meni levolle: "voi armasta pikku
lintua! se on valinnut suojansa ja tuudittaa itsens rauhalliseen uneen
ilman mitn huolta huomispivn asunnosta; se pit turvallisesti
kiinni oksastansa ja jtt murheen Jumalalle."

Kevll T:ri Luther mielelln knt vaimonsa huomion niihin
vhisiin elmn oraisin ja urpuihin, jotka pilkistelevt esiin joka
paikasta ruskeasta maasta taikka alastomista oksista. "Kuka", sanoi
hn, "joka ei ole koskaan nhnyt mitn kevtt, olisi kaksi kuukautta
takaperin voinut arvata, ett nmt kuolleet oksat ktkivt itsessn
koko tuon salaisen elmn voiman? Niin on meidnkin laitamme oleva
Ylsnousemisen aikana; Jumala ei kirjoita evankeliumiansa ainoastaan
raamattuun, vaan puihin, kukkiin, pilviin ja thtiin."

Ja nin on T:ri Lutherin lsn-olon ja keskustelun kautta vhinen
puutarha rouva Lutherin silmiss kuin kuvilla varustettu evankeliumi ja
psaltari.

Min rohkenin tehd muutamia kysymyksi hnelle, ja muun muassa, oliko
hn koskaan kuullut Tohtorin puhuvan jonkunlaisesta rukouksen kaavasta.
Hn sanoi, ett hn oli kerta kuullut hnen lausuvan: "meidn sopii
kytt kaavoja omissa rukouksissamme, siksi kuin sielumme siivet ja
sulat ovat kasvaneet, ja me jaksamme lent vapaasti yls Jumalan
lsn-olon puhtaasen ilmaan." Mutta _hnen_ rukouksensa, kertoo rouva
Luther, ovat vlisti niinkuin hnen pikku poikansa Hannuksen
luottavainen tapa pyyt hnelt itselt; vaan vlisti niinkuin
jttilisen reutoaminen taistelon tuskassa.

Hn jutteli kuinka hn usein kiitt Jumalaa Tohtorin rakkaudesta
lauluun ja soittoon. Kun hn on kovasti uuvuttanut mieltns ja
sydntns, nytt musiki kohta vahvistavan ja viihdyttvn hnen
sieluansa, niinkuin raitis ja virvoittava kylpy.

Min olen itse kuullut hnen puhuvan tst, kun olen ollut niiss
kokouksissa, joita hn pit joka viikko luonansa ja jossa harjoitetaan
eri-nisi lauluja. "Perkele", sanoo hn -- "tuo kadotettu henki -- ei
sied pyhi riemulauluja. Meidn intohimomme ja krsimttmyytemme,
meidn valituksemme ja itkumme, meidn oihkimisemme ja voihkimisemme
miellyttvt hnt suuresti; mutta meidn laulumme ja virtemme
harmittavat ja surettavat hnt kovasti."

Rouva Luther kertoi minulle, ett hnell oli monta murheellista hetke
Tohtorin terveyden vuoksi. Tyt ja huolet rasittavat hnt usein
kauheasti; eik hn ole koskaan oikein tointunut entisist
nnnyttvist paastoamisistaan ja taisteloistaan.

Hn ei ole herkullinen pydss. Hnen mieliruokansa on silli ja
hernerokka. Hnen elantonsa on hyvin kohtuullinen, ja kun hn on
kiintynyt johonkin erityiseen tyhn, unhottaisi hn ateriansa taikka
olisi kokonaan ilman niit, jollei hnen rouvansa muistuttaisi hnt.
Kun hn kirjoitti Selitystns Kahdennestakolmatta Psalmista, sulki hn
itsens huoneesensa kolmeksi pivksi eik hnell ollut muuta sytv
kuin leip ja suolaa; siksi kuin viimein rouvan tytyi tuottaa sepp
murtamaan auki ovea, jolloin he tapasivat hnet mietintihin
vaipuneena.

Ja vaikka hnell on tmmiset syvt ajatukset ja yht laveat huolet,
kuin kuninkaalla taikka arkkipiispalla, ottaa hn osaa lastensa
leikkeihin, niinkuin hn itse olisi lapsi; eik hn koskaan unhota, jos
hn matkoillansa joutuu markkinoille, tuoda kotiin tuliaisia
pienokaisillensa. Hn nytti minulle yhden kirjeen, jonka hn oli juuri
saanut Tohtorilta Coburgista hnen pikku pojallensa Hannukselle. Hn
antoi minun kopioita sen. Se kuuluu nin:

"Armoa ja rauhaa Kristuksessa sydmestni rakkaalle pikku pojalleni."

"Min kuulen ilolla, ett sin luet ahkerasti ja rukoilet hartaasti.
Tee niin, pikku poikani, ja pyri eteenpin. Kun tulen kotiin, tuon
sinulle kauniin markkinalahjan. Min tiedn hauskan puutarhan, jossa
paljon lapsia kvelee. He ovat puetut vhisiin kultaisiin takkeihin ja
poimivat ihania omenoita, pryni, kirsikkoja ja pluumuja puitten
alla. He tanssivat ja ovat iloisia, ja heill on myskin kauniit,
pikkuiset hevoset kultaisilla suitsilla ja hopeisilla satuloilla.
Silloin min kysyin silt miehelt, joka hallitsee puutarhaa, kenen
lapsia nmt olivat. Hn vastasi: 'ne ovat semmoisia lapsia, jotka
mielelln rukoilevat, oppivat lksyns ja ovat kiltit.' Sitten min
sanoin: 'ystvni, minulla on myskin vhinen poika; hnen nimens on
Hannus Luther. Eik hnkin psisi puutarhaan, ett hn saisi syd
tuommoisia omenoita ja pryni ja ratsastaa kauniilla, vhisill
hevosilla, ja leikitell nitten lasten kanssa?' Siihen mies vastasi:
'jos hn mielelln rukoilee, oppii lksyns ja on kiltti, kyll hnkin
psee puutarhaan -- ja samalla tapaa lippus ja Jost (Melancthonin ja
Justus Jonaksen pienet pojat); ja kun he kaikki tulevat yhteen,
annetaan heille myskin huiluja, rumpuja, luuttuja ja kaikenlaisia
soittokaluja; ja he saavat tanssia ja ampua pikkuisilla joutsilla ja
nuolilla.'

"Ja hn nytti minulle puutarhassa ihanan nurmen, joka oli
varustettu tanssia varten. Siell oli paljon huiluja puhtaasta
kullasta, rumpuja ja hopeisia joutsia ja nuolia. Mutta oli viel
varhainen aamupiv, etteivt lapset viel olleet suurustaneet.
Senthden min en voinut odottaa, siksi kuin tanssi alkoi, vaan sanoin
miehelle: 'voi, hyv herra, min menen kohta pois ja kirjoitan kaikki
nmt pikku pojalleni Hannukselle, ett hnkin rukoilee hartaasti,
oppii lksyns ja on kiltti, jotta hnkin psee thn puutarhaan.
Mutta hnell on rakas tti Leena; hnen tytyy saada ottaa tm
mukaansa.' Nyt sanoi mies: 'olkoon niin; mene ja kirjoita hnelle sill
tapaa.'

"Opi senthden, kallis pikku poikani Hannus, lksysi, ja rukoile
iloisella sydmell; ja kerro tm kaikki myskin Lippukselle ja
Justukselle, ett hekin oppivat lksyns ja rukoilevat. Niin te kaikki
yhdess psette tuohon puutarhaan. Tten min jtn sinut Jumalan
kaikkivaltiaan haltuun; ja tervehdi tti Leenaa ja suutele hnt minun
puolestani. -- Sinun rakas issi

                                      Martin Luther."

Muutamat, jotka ovat nhneet tmn kirjeen, arvelevat, ett se on liian
pilapuheinen niin vakaville aineille. Mutta taivas ei ole mikn kolkko
ja juhlallinen, vaan aivan valoisa ja iloinen paikka; ja T:ri Luther
kertoo vaan lapselle omalla lapsellisella kielellns, mik autuas
paikka se on. Eik myskin Jumala, taivaallinen Ismme, tee meidn
samoin?

Min olisin mielelln nhnyt, kuinka T:ri Luther kntyi pois
totisista kirjeistns ruhtinaille ja tohtoreille suuren Augsburgin
Tunnustuksen johdosta, jota he paraikaa laittavat, kirjoittaaksensa
nit armaita sanoja pikku Hannuksellensa. Ei mikn kumma, ett
"Catharine Lutherin", Tohtorinna Luther, "_mea dominus Ketha_,"
"herrani Kthe", niinkuin hn nimitt hnt, on onnellinen vaimo. Se
on onni Saksalle, ett Katekismus, josta lapsemme oppivat ensimiset
jumalallisen totuuden alkeet, lhtee Lutherin isllisest sydmest,
eik sit panna kokoon valtiopivill taikka yleisess kokouksessa.

Toisenkin kirjeen olen min kopioinnut, koska lapseni olivat niin
mieltyneet siihen. T:ri Luther on aina suuresti ihastellut linnun
laulua. Se kirje, jonka olen kopioinnut, oli kirjoitettu Huhtikuun 28
pivn hnen ystvillens, jotka usein kokoontuvat hnen pytns
ymprill.

"Armoa ja rauhaa Kristuksessa, rakkaat herrat ja ystvt! Min olen
saanut kaikki teidn kirjeenne ja ymmrrn, kuinka asiat kyvt teill.
Ett tekin puoleltanne ymmrtisitte, kuinka asiat kyvt tll,
tahdon saattaa teidn tietoihinne, ett me, min, mestari Beit ja
Cyriacus, emme lhde Augsburgin valtiopiville. Meill on kuitenkin
omat, vaikka toisenlaiset valtiopivt tll."

"Juuri akkunaimme alla on vhinen mets elikk lehto, johon naakat ja
varikset ovat kutsuneet kokoon valtiopivns, ja siell on semmoista
ratsastusta edestakaisin, semmoista lakkaamatonta hlin yt pivt,
kuin kaikki olisivat iloiset ja vallattomat juomisesta. Nuoret ja
vanhat jaarittelevat yhdess, ett minua kummastuttaa, kuinka he eivt
hengsty. Minun tekisi hyvin mieli tiet, onko teill yhtn tmmisi
aatelisia ja kavaljereja; minusta tuntuu, kuin he olisivat kokoontuneet
tnne joka paikasta mailmassa."

"Min en ole viel nhnyt heidn keisariansa; mutta heidn ylhisens
keikaroivat ja koreilevat edessmme, tosin ei kalliissa vaatteissa,
vaan kaikki yksinkertaisesti puettuina samaan asuun, kaikki yht kaikki
yht harmaa-silmisin ja kaikki laulaen samaa laulua, se vaan, ett on
mit hupaisin eroitus nuorilla ja vanhoilla, suurilla ja pienill. He
eivt huoli mistn isosta palatsista taikka salista kokouspaikaksi,
sill heidn salinsa laki on ihana, korkea taivas, heidn lattiansa on
keto tynnns kauniita, viheriit oksia, ja heidn seinns ulottuvat
yht kauas, kuin mailman ret. He eivt myskn tarvitse hevosia eik
haarniskoita; heill on hyheniset rattaat, joilla he vlttvt
loukkauksia ja vaaroja. He ovat epilemtt suuria ja mahtavia herroja,
mutta mit he keskustelevat, sit min en viel tied."

"Kuitenkin, sen verran kuin min tulkin avulla ymmrrn, tuumivat he
suurta, killist pllekarkausta ja sotaretke vehn, ohraa, kauraa
ja kaikenlaista viljaa vastaan, ja moni ritari on voittava kannuksensa
tss sodassa ja moni sankarity toimitetaan."

"Nin me istumme tll valtiopivillmme ja kuulemme ja kuuntelemme
suurella mielihyvll sek opimme, kuinka ruhtinaat ja herrat ynn
kaikki muut keisarikunnan sdyt laulavat ja menostelevat aika
iloisesti. Mutta erittin meit huvittaa nhd, kuinka he isoisten
tavalla teivastelevat, hiovat nokkiansa ja kiillottavat asepukujansa,
saavuttaaksensa kunniaa ja voittoa vehnst ja kaurasta. Me toivotamme
heille terveytt ja menestyst -- ja suomme, ett he kaikki yht haavaa
lentisivt itsens puhki johonkin pensas-aitaan!"

"Sill minun mielestni he eivt ole paremmat, kuin sofistit ja
paavilaiset saarnoinensa ja kirjoituksinensa, ja min soisin, ett
nmtkin olisivat edessmme kokouksessamme, ett saisin kuulla heidn
hupaisia nins ja saarnojansa, ja nhd, kuinka he yhteiseksi
hydyksi nielaisevat kaikki, mit maan pll lytyy, ja jlestpin
lrpttelevt tiesi kuinka kauan!"

"Tnn olemme kuulleet ensimisen satakielen; sill he eivt ottaneet
Huhtikuuhun luottaaksensa. Meill on ollut hyvt st tll, ei mitn
sadetta, paitsi eilen vhisen. Teidn luonanne lienee ehk toisin.
Tten min jtn teidt Jumalan haltuun. Menetelkt hyvin. Annettu
Jyv-turkkien valtiopivill, Huhtikuun 28 pivn anno 1530.
                                                      Martinus Luther."

Vaikka hn nytt levolliselta ja joutilaalta, nojaa nyt, sanoo
Gottfried, koko Saksa viel kerran tmn uskollisen sydmen voimaan.

Romalaiset diplomatit ovat monta kertaa olleet vhll taivuttaa
Melancthonia perytymn kaikista rauhan thden; ja ilman niit jyrkki
ja uskollisia sanoja, jotka lhtevt "ermaasta", joksi Luther sanoo
Coburgin linnaa, luulee Gottfried, ett kaikki olisi kynyt huonosti.
T:ri Lutherin on tytynyt usein kirjoittaa vakavasti ja murheellisesti
"Filip Pelkurille" ja pyyt, ettei hn ainakaan heittisi
vanhurskauttamisen oppia uskon kautta ja antaisi piispojen ratkaista
kaikkia!

Usko se on, joka tekee, ett Luther nkee niin selvsti. "Se on Jumalan
sana ja asia", kirjoittaa hn, "senthden meidn rukouksemme varmaan
kuullaan, ja Hn on jo mrnnyt ja valmistanut sen avun, joka on meit
auttava. Tm ky varmaan toteen. Sill Hn sanoo: 'unohtaako vaimo
lapsukaisensa, niin ettei hn armahda kohtunsa poikaa? ja vaikka hn
unohtaisi, en min kuitenkaan sinua unohda. Katso, ksiini olen min
sinun pyltnyt.' Min olen nykyisin nhnyt kaksi ihmett, hn jatkaa;
ensimisen, kun katselin ulos akkunastani ja nin taivaan thdet ja
koko Jumalan ihanan kaari-katon, enk kuitenkaan eroittanut mitn
pylvit, joilla rakentaja oli tukenut tt kantta; ei taivas
kuitenkaan rauennut, vaan koko tuo suuri kaari seisoi lujana. Nyt
lytyy semmoisia, jotka etsivt noita pylvit ja tahtoisivat kokea ja
tarttua niihin, ja kun he eivt voi, kummastelevat ja vapisevat,
niinkuin taivas varmaan kukistuisi, ei minkn muun vuoksi, kuin vaan
sen vuoksi, ett he eivt voi koskea ja tarttua sen pylvisin. Jos he
vaan voisivat lyt nmt, kyll sitten taivas, heidn luullaksensa,
pysyisi koossa!"

"Iloinen ihme oli: min nin suurten pilvien vierivn ylitsemme niin
kauhealla painolla, ett niit sopisi verrata suureen valtamereen, enk
min kuitenkaan selittnyt mitn alustaa, johon olivat perustetut
elikk rakennetut, eik mitn rantaa, joka pidtti niit; ne eivt
kuitenkaan pudonneet pllemme, vaan katselivat meit tylyll,
totisella muodolla ja pakenivat matkoihinsa. Mutta kun ne olivat
kulkeneet ohitse, silloin loisti esiin sek niitten alusta ett meidn
kattomme, joka oli kannattanut niit -- taivaankaari! Tosin kyll
heikko, ohut, kykinen alusta ja katto, joka pian suli pois pilviin ja
oli pikemmin niinkuin vikkyv srmi, jonka nemme kirjavan lasin
lvitse, kuin luja ja varma alusta! ett meidn kyllin oli syyt
epill tt heikkoa sulkua, joka pidtti tuota retnt vesien
painoa. Kuitenkin me todella huomasimme, ett tm utuinen srmi
kykeni kannattamaan vesien painoa ja ett se lujasti varjelee meit.
Mutta muutamia lytyy, jotka mieluisammin katselevat vesien ja pilvien
paljoutta ja kovaa painoa, kuin liiton kykist, kaitaa kaarta. He
tahtoisivat pidell tt vikkyv, haihtuvaa vemmelt, ja kun eivt
voi sit tehd, pelkvt he aina, ett pilvet tuottavat
vedenpaisumuksen takaisin."

Taivaallinen Is, kun yksi mies, joka luottaa sinun sanaasi, voi nin
pit kokonaista kansakuntaa pystyss, mit sinun sanasi tekisikn
meidn kaikkien hyvksi, jos me jokainen samalla tapaa luottaisimme
siihen ja Sinuun, joka lausui sen!




XXXIII..

Theklan kertomus.


Wittenbergiss, 1540.

Se aika, jota pelksin kaikkein enimmn sen suuren kadon jlkeen, joka
teki minun elmni autioksi, on tullut. Min olen yksinisen keski-ijn
yksitoikkoisella lakealla. Lapsuuden pivnpaisteiset kunnaat, ja
myskin nuoruuden iloiset, tuuliset ahteet ovat melkein nkymttmiss
minun takanani; ja arvoisan vanhuuden lumiset harjut, joilta voimme
katsoa luvattuun maahan tuolle puolen, ovat melkein yht kaukana minun
edessni. Muitten elm on pulppuavasta lhteest paisunut leveksi ja
tyveneksi virraksi, sill vlin kuin minun elmni on vaan sama kapea
puro, kuin se alusta oli. Se hiipii verkan ja hiljalleen lakean poikki
eik hyppele iloisesti kalliolta soitellen joka paikassa matkallansa.
Kuitenkin min olen tyytyvinen; aivan tydellisesti tyytyvinen. Min
tiedn varmaan, ett korkein viisaus ja rakkaus on mrnnyt minunkin
elmni; ja ett (sit myten kuin ei minun uskoton sydmeni est sit)
Jumala johdattaa minutkin korkeimpaan ja parhaasen pmrn.

Min en ajatellut aina niin. Min varoin, ettei Bertrandin kuolema
loisi varjoansa ainoastaan maalliseen elmni, vaan ett se ainaiseksi
kiduttaisi ja heikontaisi luontoani; ett samalla kuin kadotin kaikki
avio-elmn suloiset, jalostuttavat suhteet, min ijti jisin vaan
kehkimttmksi, yksipuoliseksi olennoksi.

Mutta ern pivn min T:ri Lutherin saksankielisest raamatusta
luin ensimisen Korinthilais-epistolan kahdennessatoista luvussa
Kristuksen ruumiista, ja sydmeni sai suuren lohdutuksen siit. Min
nin, ett me emme ole aiotut erinisiksi atomeiksi, joista jokainen
olisi tydellinen itsekseen, vaan saman ruumiin jseniksi, joista
jokainen on tydellinen ainoastaan sen kautta, ett se on yhteydess
kaikkien muitten kanssa. Ja silloin huomasin, kuinka kokonaan
vhptinen asia se on, mihin paikkaan Kristus asettaa minut
ruumiisensa; ja kuinka meidn on mahdoton tiet, miksi Jumala
kasvattaa meit, ennenkuin ruumis on tydellinen ja me nemme, mit
meidn tulee olla siin.

Kun min vhist sen jlkeen astuin Dbenin nummea kotiin Elsan
Greetan kanssa, toi joukko kasvavia puita, joitten varjossa lepsimme,
saman opetuksen eteeni vertauksen muodossa. Me olimme usein kaukaa
ihmetelleet tmn ryhmn kaunista sopusuhtaisuutta, vaan nyt, kun
katsoimme yls, nin min, kuinka vaillinainen jokainen yksityinen puu
oli, kaikki kallistuen eri taholle, ja kaikki ainoastaan yhdelt
puolelta hytyen. Jos jokainen puu olisi sanonut: "min olen pykkipuu
ja minun on oikeus levitt oksiani joka haaralle, niinkuin veljeni,
joka seisoo yksinn nummella," mit tuosta ihanasta ryhmst olisi
tullut? Ja katsoen yls viherin, tihen lehdistn lvitse sinist
taivasta kohden, min sanoin:

"Taivaallinen Is, Sin olet viisas! Min en epile en. Istuta minut,
mihin vaan tahdot, puutarhaasi, ja anna minun kasvaa mieltsi myten!
Sin et koskaan salli minun hairaantua korkeimmasta tarkoituksestasi."

T:ri Luther on myskin sek keskusteluissaan ett saarnoissaan sanonut
monta asiaa, jotka tuontuostakin ovat paljon auttaneet minua.

"Ohra", hn sanoi, "saa krsi paljon ihmisilt. Ensiksi se kylvetn
maahan, ett se mtnee. Kun se sitten on kasvanut ja kypsynyt, se
leikataan. Sitten se rouhennetaan, puserretaan, kuohutetaan ja
laitetaan olueksi."

"Juuri samanlainen martyri on pellava. Kun se on valmistunut, se
nyhdetn, lioitetaan, loukutetaan, kuivataan, rohditaan, kehrtn ja
kudotaan palttinaksi, joka taas paloitellaan ja leikataan. Jlestpin
plaastaroitaan sill paiseita ja tukotetaan haavoja. Sitten se muuttuu
rievuiksi, pannaan tamppiin paperimyllyyn ja raasitaan pieniksi
palasiksi. Siit laitetaan paperia kirjoittamista ja painamista
varten."

"Nmt esineet ja moni muu heidn kaltaisensa, jotka ovat suureksi
hydyksi meille, saavat nin krsi. Niin saavat myskin hyvt,
jumaliset kristityt krsi paljon jumalattomain ja pahojen thden.
Mutta tll tapaa ohra, viinirypleet ja vilja jalostutetaan, ihmisess
muuttuen lihaksi, ja kristityn ihmisen ruumiissa astuen taivaalliseen
valtakuntaan."

Usein hn puhuu "kalliista, pyhst ristist, josta osa on annettu
jokaiselle kristitylle."

"Kaikkien pyhien", sanoi hn kerta, kun yhden hnen ystvns lapsi
makasi sairaana, "tytyy juoda katkerasta maljasta. Vlttik edes
Maria, Herramme kallis iti, sit? Kaikkien, jotka ovat rakkaat
Hnelle, tytyy krsi. Kristityt voittavat, kun krsivt; ainoastaan
kun he kapinoitsevat ja vastustavat, he voitetaan ja hvivt
taistelossa."

T:ri Luther tiet todella, mit koetukset ja kiusaukset ovat. Monta
katkeraa maljaa on hn saanut juoda, joka katsoo kristittyjen syntej,
itsekkisyytt ja eripuraisuutta omaksi surukseen ja hpekseen.
Senthden hn epilemtt ymmrtkin niin hyvin, kuinka tulee tukea ja
lohduttaa. Niitten, jotka ovat aiotut kirkon luiksi ja suoniksi, tytyy
odottaa kovimpia iskuja.

Min muistan hyvin, mit hn sanoi lokakuun 8 pivn 1529, ennenkuin
hn lhti Coburgiin, jolloin hn ja hnen vaimonsa sairastivat
kuumetta, ja hnt vaivasi myskin lannetauti ja moni muu vamma:

"Jumala on koettanut minua kovasti. Min olen ollut krsimtn; mutta
Jumala tiet paremmin, kuin min, miksi hydyksi tm on. _Meidn
Herramme Jumala on niinkuin kirjanpainaja, joka latoo kirjaimet
takaperin, jottemme tll kykene niit lukemaan. Kun me olemme
painetut tuolla ylhll, tulevassa elmss, osaamme lukea kaikki
selvsti ja oikeinpin_. Tll vlin meidn tulee olla krsivlliset."

Monella muulla tavalla, kuin voin mainita, ovat hn ja hnen sanansa
auttaneet minua. Ei kukaan nyt ymmrtvn, niinkuin hn, mit perkele
on ja tekee. Se on _kiusaus surussa_, jota meidn tulee pelt ja
kavahtaa. Juuri tt min en ymmrtnyt ensin, kun Bertrand kuoli. Min
luulin itseni kapinalliseksi, enk rohjennut lhesty Jumalaa,
ennenkuin herkeisin tuntemasta itseni kapinalliseksi. Min en
ymmrtnyt, ett perkele, joka kiusasi minua kapinoimaan, myskin
kiusasi minua ajattelemaan, ettei Jumala antaisi anteeksi. Min olin
ennen ajatellut koetusta jonkunlaiseksi pyhyydeksi, jossa aivan
luonnollisesti tuntisin Jumalan lsn-olon. Minun tuli viel oppia,
ett sekin voi olla jopa "pimeyden hetki," jolloin pimeyden ruhtinas
nkymtnn lhestyy meit. Niinkuin T:ri Luther sanoo: "perkele
ahdistaa meit juuri silt puolelta; josta olemme kaikkein hellimmt ja
heikoimmat, niinkuin hn paratiisissa kntyi Evaa eik Adamia
vastaan."

Sanomattoman suuri lohdutus oli siit, kun opin, kuka minua oli
vaivannut, ja knnyin Hnen puoleensa, joka jo aikaa voitti kiusaajan,
rukoillen, ett Hn karkoittaisi tmn nyt minun luotani. Sill vaikka
T:ri Luther tuntee, kuinka kauhea langennut enkeli on -- "Kymmenien
Kskyjen antithesis" (vastakohta), joksi hn nimitt hnt, "joka
tuhansia vuosia on enkelin nerolla tutkistellut, kuinka tehokkaimmalla
tavalla voi hirit ja hvitt ihmisi" -- muistuttaa hn meit aina,
ett perkele kuitenkin on kukistettu vihollinen, ettei hn nytkn saa
voittoa meist, ja ett, vaikka hn on rohkea ahdistamaan ja kiusaamaan
suruttomia, yksi ainoa uskon sana tai katse panee hnet pakenemaan
"niinkuin piestyn koiran." Juuri tm tieto, ett saatanalla on voima
kiusata, ynn vakuutus, ettei hn kykene uskovaista sydnt
vahingoittamaan, ne ovat niin usein tukeneet minua T:ri Lutherin
sanoissa.

Mutta hn ei ole ainoastaan tll tapaa auttanut minua. Hn teroittaa
usein, kuinka tynteko on aivan tarpeellinen. Parempi on, sanoo hn,
ryhty halvimpaan askareesen, kuin istua yksinn joutilaana ja kohdata
saatanan kiusauksia. "Usein on minun kiusauksissani tarve puhua vaikka
vaan lapsen kanssa, ett saisin karkoitetuiksi niit ajatuksia, joilla
perkele htyytt minua; ja tm est minua kerskailemasta, ett itse
omin neuvoin pystyn auttamaan itseni ja kestmn ilman Kristuksen
voimaa. Min tarvitsen vlisti semmoista auttajaa, jolla ei ole koko
ruumiissansa niin paljon teologiaa, kuin minulla on yhdess
sormessani." "Ihmissydn", arvelee hn, "on niinkuin myllynkivi
myllyss: kun panet vehn sen alle, se jauhaa ja murentaa vehnn
jauhoksi; jollet pane vehn, jauhaa se kuitenkin, mutta silloin se
jauhaa itsens ja kuluu pois. Samoin ikn jtt ihmissydn, jollei
sit kiinnitet tyhn, sijaa perkeleelle, joka luikertaa sisn ja
vet mytns kokonaisen lauman pahoja ajatuksia, kiusauksia ja
suruja, jotka jauhavat rikki sydmen!"

Tmn hnen puheensa johdosta koetin min ahkerasti hankkia jotakin
toimitusta itselleni. Aluksi se nytti vaikealta. Elsa ei tarvinnut
paljon apua lapsiansa varten taikka vaan satunnaisesti. Kotona olivat
kyhyyden huolet ohitse, ja kallis isni ja itini voivat hyvin ilman
minun avuttani. Tyytymttmyydessni toivoin vlisti, ett he olisivat
kyht taas, niinkuin Elsan lapsuudessa, ett minua tarvittaisiin ja
minusta todella tuntuisi, kuin kehrmllni ja ompelemallani
hydyttisin, sen sijaan kuin nyt tunsin, ett askaroitsin vaan
joutilaisuutta karttaakseni ja ettei kenellkn ollut mitn hyv
tystni.

Toisin aioin minua halutti pst nkemst koko sit onnellista
elm, joka ympritsi minua, ja min moitin puoleksi T:ri Lutheria
sydmessni, ett luostarit hnen kauttansa olivat lakkautetut.
Nunnana, arvelin min, olisin ainakin ollut jotakin mrtty ja
arvossa pidetty eik se negativinen, kesken-erinen olento, joksi
tunsin itseni, eroitettuna likimmisistni sen kautta, ett kaipasin
sit, joka teki heidn elmns todelliseksi ja onnelliseksi.

itini tointuminen rutosta paransi minua vhn tst. Se muistutti
minua niist siunauksista, jotka viel olivat tarjonani kotona. Min
rupesin myskin taas luottamaan Jumalaan ja sain lohdutusta, kun
ajattelin, mit idin-iti kerta sanoi minulle, kun olin vhinen tytt
ja haikeasti itkin sekaantunutta vyyhti ja nyyhkytin: "en min sit
ikin selvksi saa"; "keri, rakas lapseni, keri vaan, tuuma tuumalta,
avaa joka solmu toinen toisensa perst, niin vyhti suorenee pian
itsestns." Samalla tapaa min ptin keri vhist elmn lankaani
pivst pivn ja avata toisen vhisen solmun toisen perst, siksi
kuin nyt vyhti todesti on suorinnut itsestns.

Harvan naisen elm on, luullakseni, enemmn tynn rakkautta ja
miellyttv tointa, kuin minun. Min olen ruvennut hoitamaan
vhist tyttkoulua. Oppilaitteni joukossa on kaksi orpoa, jotka
talonpoikais-sota teki isttmksi ja jotka lhetettiin meille;
tstkin tulee minun kiitt T:ri Lutheria. Hn ei huoli mistn niin
paljon, kuin nuorten kasvatuksesta; ei mikn sureta hnt enemmn,
kuin se ahneus, joka kadehtii varoja kouluilta; eik mikn ilahuta
hnt enemmn, kuin pienokaisten edistyminen kaikessa hyvss taidossa.
Niinkuin hn kirjoitti vaaliruhtinas Johanille Coburgista kaksitoista
vuotta takaperin:

"Laupias Jumala osoittaa suurta armoa siin, ett Hn tekee sanansa
niin hedelmlliseksi teidn maassanne. Herttaiset pienet pojat ja tytt
ovat niin hyvin opetetut katekismuksessa ja Pyhss Raamatussa, ett
sydmeni sulaa, kun nen, kuinka nmt nuoret pojat ja tytt osaavat
uskoa ja puhua paremmin Jumalasta ja Kristuksesta, kuin kaikki vanhan
ajan luostarit ja koulut."

"Semmoinen nuoriso Teidn Arvonne maassa on ihana paratiisi, jonka
vertaista ei lydy mailmassa. On niinkuin Jumala sanoisi: 'rohkeutta,
rakas herttua Johan, min uskon sinulle jaloimman aarteeni, kauniin
paratiisini; sin saat ruveta sen isksi. Sill min jtn sen sinun
huomaasi ja annan sinulle kunnian olla tarhurini ja huoneenhaltiani'.
Tm on totinen tosi. On myskin, niinkuin Herramme Jesus olisi Teidn
Arvonne vieras ja holholainen, koska Hnen sanansa ja Hnen
pienokaisensa ovat teidn alinomaiset vieraanne ja holholaisenne."

Vh aika sitten ers nainen, Lutherin vaimon ystv, asui Tohtorin
luona pannaksensa toimeen semmoista koulua Wittenbergiss nuoria
tyttj varten; ja nyt se on joutunut minun haltuuni. Usein T:ri Luther
tulee sisn ja laskee ktens pienokaisten pn plle, pyyten
Jumalaa siunaamaan heit, taikka kuuntelee, kun he kertovat
katekismusta taikka Pyh Raamattua.


Joulukuun 25 p. 1541.

Kerta viel on joulupuu sytytetty kodoissamme Wittenbergiss. Kuinka
monta tmmist onnellista kristillist kotia meill on! Elsamme,
Justus Jonaksen ja hnen lempen, miellyttvn vaimonsa, joka, niinkuin
T:ri Luther sanoo: "aina levitt iloa hyvill, suloisilla
kasvoillansa." Tmmisiss tiloissa tulemme nyt kaikki kokoon Elsan
luona. Lasten ni on parempi, kuin valo, isni sokeille silmille, ja
itini uudistaa jlleen omia idin-ilojansa lapsen-lapsissaan, mutta
ilman huolitta.

Mutta kaikista nist kodoista ei mikn ole niin onnellinen eik niin
hellsti yhteen liittynyt, kuin T:ri Lutherin. Hnen lapsenkaltainen
ilonsa vhisist asioista tekee jokaisen perhe-juhlan hnen
huoneessaan aivan riemuisaksi; ja lasten leikit ja huvit, samoin kuin
heidn vhiset huolensakin, ovat hnelle alinomainen vertaus
taivaallisesta perheest ja meidn keskuudestamme Jumalan kanssa.
Hnell on nyt viisi lasta, Hannus, esikoinen; Magdalena lempe ja
suloinen kolmetoistavuotinen tytt; Paulus, Martin ja Margareta.

Mik onni niille, jotka ovat kadottaneet omansa ja ovat murheelliset,
ett meidn kristilliset juhlamme viittaavat eteenpin ja ylspin,
yht hyvin kuin taaksepin; ett ijankaikkinen ilo, jota lakkaamatta
lhestymme, yhdistyy siihen maalliseen iloon, joka on mennyt ohitse.
Niin, vanha pakanallinen elmnpuu, jota tm nuori, viheriinen kuusi
maamme aarniometsist sanotaan kuvaavan, on kristitty joulupuuksi.
Vanha elmnpuu oli surun puu, sen juuret olivat katoavaisessa maassa,
ja sen alla istuivat murhettivat Vaiheettaret valmiina leikkaamaan
poikki ihmis-elmn lankaa. Luonto, joka aina uudistuu, oli surullinen
vastakohta ihmis-elmn, joka kukoistaa vaan kerran. Mutta meidn
elmnpuumme on ilon puu, ja sen juuret ovat ijankaikkisen ilon
paratiisissa. Enkelit vartioivat sit, ja se muistuttaa Toisen Ihmisen
synnyst -- Herrasta, joka tuli taivaasta -- joka ei ole ainoastaan
elv sielu, vaan elm antava henki. Elmnpuusta havaitsemme, kuinka
katoavainen luonto, vaikka se nyttkin kuolemattomalta, on
vastakohtana kuolevaisen ihmisen todelliseen, ijankaikkiseen elmn.
Pienten lasten ilosta nytt, kiitos Jumalan, koko sydmeni kerran
viel riemuitsevan; sill minkin katson aamuruskoa kohden ja kuulen
elmn lhteen solisevan, mihin hyvns min knnyn. _Edessni_ se
kuitenkin on paras ja raikkain! sill se kumpuaa yls ijankaikkiseen
elmn.


Joulukuulla 1542.

Varjo on laskeunut T:ri Lutherin rauhalliseen kotiin: Magdalena,
itsenskieltvinen, kuuliainen, hurskas, armas lapsi -- hn sydmen
suosikki -- on kuollut; esikoistytr, jonka kuva, kun hn oli vuoden
vanha, ilahutti hnt Coburgissa.

Viime Syyskuun viidenten pivn hn sairastui, ja silloin Luther
kohta kirjoitti ystvllens Marcus Crodel'ille, ett tm lhettisi
hnen poikansa Johanin Torgau'ista, jossa hn opiskeli, katsomaan
sisartansa. Hn kirjoitti:

"Armoa ja rauhaa, rakas Marcus Crodel'ini. Min pyydn, ett sin
salaat Johaniltani, mit min kirjoitan sinulle. Minun tyttreni
Magdalena on todella melkein haudan partaalla -- lhtee pian Isns luo
taivaasen, jollei Jumala viel katsoisi soveliaaksi sst hnt.
Mutta hn itse tahtoo niin hartaasti nhd veljens, ett minun tytyy
lhett vaunut noutamaan hnt. He rakastivat toisiansa suuresti.
Jospa hn elisi, siksi kuin veli tulee! Min teen, mit suinkin voin,
ettei jlestpin se ajatus, ett laiminlin jotakin, vaivaisi minua.
Kske senthden syyt ilmoittamatta hnen kiiruimman kautta palata
nill vaunuilla tnne; -- tnne, jossa Magdalena joko lep Herrassa
taikka tointuu. J hyvsti Herrassa."

Veli tuli, mutta Magdalena ei tointunut.

Kun hn nyt makasi kovin sairaana, sanoi Tohtori Martin:

"Hn on hyvin kallis minulle; mutta, armollinen Jumala, jos siis tahdot
ottaa hnet pois tlt, olen min tyytyvinen siin tiedossa, ett hn
on oleva Sinun kanssasi."

Ja kun Magdalena makasi vuoteessansa, sanoi hn hnelle:

"Pikku Magdalenani, tyttseni, sin tahtoisit jd issi luo; ja sin
olet myskin tyytyvinen menemn Issi luo tuonne yls?"

Hn vastasi: "niin, kallis is; niinkuin Jumala tahtoo."

Silloin is sanoi:

"Sin lemmittyni! Henki on altis, mutta liha on heikko."

Sitten hn kntyi pois ja sanoi:

"Hn on hyvin kallis minulle. Jos jo liha on nin voimallinen,
mimmoinen henki lieneekn?"

Ja muun muassa hn sanoi:

"Tuhanteen vuoteen Jumala ei ole antanut kenellekn piispalle niin
suuria lahjoja, kuin Hn on antanut minulle; ja meidn tulisi riemuita
Hnen lahjoistaan. Min olen suuttunut itseeni, etten voi riemuita
sydmessni Magdalenastani enk lausua kiitoksia; vaikka min silloin
tllin osaan laulaa vhisen laulun Jumalallemme ja kiitt Hnt
vhn kaikista nist. Mutta rohkaiskaamme mieltmme; joko elmme
taikka kuolemme, olemme Herran. '_Sive vivimus, sive morimur, Domini
sumus_.' Tm on totta, olipa ett ajattelemme '_Domini_' nominatioiksi
taikka genitiviksi: me olemme Herran, ja Hness me olemme kuoleman ja
elmn herrat."

Nyt lausui mestari Georg Rrer:

"Min kuulin kerta teidn kunnian-arvoisuutenne sanovan jotakin, joka
usein lohduttaa minua -- nimittin: 'min olen rukoillut Herraamme
Jumalaa, ett Hn antaa minulle autuaallisen lopun, kun lhden tlt.
Ja Hn tekee sen; siit min olen varma. Viimeisell hetkellni olen
min viel puhuva Kristuksen, meidn Herramme kanssa, vaikkapa kuinka
lyhyen aikaa. Min pelkn vlisti', jatkoi mestari Rrer, 'ett min
lhden tlt yht'kki ja neti, enk jaksa puhua sanaakaan.'"

Siihen arveli T:ri Martin Luther:

"Joko elmme taikka kuolemme, olemme Herran. Niin on laita, joko henki
menee meist siten, ett lankeemme portaista alas taikka kisti
kuolemme, kun istumme ja kirjoitamme. Se ei vahingoittaisi minua,
vaikka putoisin maahan tikapuista ja makaisin kuolleena niitten
vieress; sill perkele vihaa meit julmasti ja saa kaiketi
semmoisiakin aikaan."

Kun viimein pikku Magdalena oli juuri kuolemallansa, lankesi hnen
isns polvillensa hnen vuoteensa viereen, itki katkerasti ja rukoili,
ett Jumala vastaan-ottaisi hnet. Nyt hn lhti tlt, nukkuen isns
syliin. Hnen itins oli myskin huoneessa, mutta vhn taempana
surunsa vuoksi. Tm tapahtui vhist jlkeen kello yhdeksn
keskiviikkona 19:n Kolminaisuuden sunnuntaina 1542. Tohtori kertoi
usein, niinkuin ennen mainittiin: "Min tahtoisin mielelln saada
pit tyttreni, jos Herramme Jumala jttisi hnet minulle; sill min
rakastan hnt hyvin paljon. Mutta tapahtukoon Hnen tahtonsa; sill ei
mikn ole parempi hnelle, kuin se."

Kun hn viel eli, sanoi hn hnelle:

"Kallis tytr, sinulla on myskin Is taivaassa; sin menet Hnen
luoksensa."

Silloin lausui mestari Filip:

"Vanhempain rakkaus on semmoinen Jumalan rakkauden kuva ja selitys,
joka on piirretty ihmissydmeen. Jos siis Jumalan rakkaus ihmiskuntaan
on yht suuri, kuin vanhempien rakkaus lapsiinsa, on se todella suuri
ja palava."

Kun ruumis oli laskettu arkkuunsa, sanoi T:ri Martin:

"Sin lemmitty Lenchen, kuinka hyv sinun nyt on olla!"

Ja katsellessaan kun hn makasi tuossa, lausui hn:

"Voi, sin suloinen Lenchen, sin nouset kuolleista jlleen ja loistat
niinkuin thti; niin, niinkuin aurinko!"

He olivat tehneet arkun liian kapeaksi ja lyhyeksi, ja hn sanoi:

"Vuode on liian vhinen sinulle! Min riemuitsen tosin hengessni,
mutta lihassani olen kovin murheellinen; tm ero koettelee minua
ylenmrin. Se on kummallista, ett olen niin murheissani, vaikka min
tiedn, ett hn varmaan lep rauhassa ja ett hnen ky kaikite
hyvin."

Ja kun vki, joka tavallisuuden mukaan tuli asettamaan ruumista
katsottavaksi, puhutteli Tohtoria ja surkutteli hnt, arveli hn:

"Teidn tulisi iloita. Min olen lhettnyt pyhimyksen taivaasen; niin,
elvn pyhimyksen! Jospa me saisimme semmoisen kuoleman! Semmoisen
kuoleman min kuolisin mielellni juuri tn hetken."

Tuosta lausui joku: "se on kyll totta; kuitenkin tahtoo jokainen saada
pit omansa."

Tohtori Martin vastasi:

"Liha on liha, ja veri on veri. Min olen iloinen, ett hn on tuolla
ylhll. Se on vaan liha, joka suree."

Muille vieraille hn sanoi:

"lkt surko. Min olen lhettnyt pyhimyksen taivaasen; niin, min
olen lhettnyt kaksi semmoista sinne!" tarkoittaen pikku tytrtns
Elisabetia.

Kun he veisasivat ruumin luona: "Herra, l muista meidn entisi
syntejmme, jotka vanhuudesta ovat", lausui hn:

"Min sanon: oi, Herra! ei ainoastaan meidn entisi syntejmme, ei
ainoastaan niit, jotka vanhuudesta ovat, vaan nykyisi syntejmme;
sill me olemme koronkiskojia, rystji, saitureita. Niin, messun
kauhistus on viel mailmassa!"

Kuu arkku naulattiin kiinni, ja hn haudattiin, sanoi hn: "_totisesti
on ruumiin ylsnousemus olemassa_."

Ja kun he palasivat haudalta, sanoi hn:

"Tyttreni on nyt hyvss tallessa sek ruumiin ett sielun puolesta.
Meidn, kristittyin ei tule valittaa mitn; me tiedmme, ett niin
pit olla. Me olemme varmemmat ijankaikkisesta elmst, kuin mistn
muusta; sill Jumala, joka on luvannut sen meille kalliin Poikansa
thden, ei koskaan valehtele. Kaksi pyhimyst minun lihastani on
Herramme Jumala ottanut, mutta ei minun verestni. Liha ja veri eivt
voi peri Jumalan valtakuntaa."

Paitsi muita hn puhui:

"Meidn tulee pit tarkkaa huolta lapsistamme, ja semminkin vhisist
tytt-raukoista; me emme saa jtt huolenpitoa heist muille. Tll en
yhtn sli poikia. Poika voi eltt itsens, miss hyvns hn on,
jos hn vaan tahtoo tehd tyt; ja jollei hn tahdo tehd tyt, on
hn konna. Mutta vhiset tytt kaipaavat sauvaa, johon saavat nojata."

Ja taas:

"Min annoin tmn tyttren hyvin mielelln Jumalallemme. Lihan
jlkeen olisin min tosin tahtonut pit hnt kauemmin luonani; mutta
koska Hn on ottanut hnet tlt, kiitn min Hnt."

Yt ennen, kuin Magdalena Luther kuoli, oli hnen idillns uni,
jossa hn nki kahden miehen, jotka olivat puetut valkoisiin
vaatteisin, ihanat ja nuoret, tulevan saattamaan hnen tytrtns pois
hnen sulhonsa luo. Kun seuraavana aamuna Filip Melancthon tuli
luostariin ja kysyi hnen tyttrens laitaa, kertoi hn hnelle unensa.

Mutta Tohtori sikhtyi siit ja sanoi muille:

"Nmt nuoret miehet ovat kalliit enkelit, jotka tulevat johdattamaan
tt neitsytt taivaan valtakuntaan oikean sulhon luo."

Ja seuraavana pivn hn kuoli.

Joku aika hnen kuolemansa jlkeen lausui T:ri Martin Luther:

"Jos tyttreni Magdalena voisi virvota henkiin ja tuoda muassaan
minulle Turkin valtakunnan, en min tahtoisi vastaan-ottaa sit. Voi,
hnest on pidetty hyvin huolta: '_beati mortui, qui in Domino
moriuntur_' (Autuaat ne kuolleet, jotka Herrassa kuolevat). Niill,
jotka nin kuolevat, on varmaan ijankaikkinen elm. Min soisin, ett
min ja lapseni ja te kaikki voisitte nin erota tlt; silla pahat
pivt ovat tulossa. Min en ne mitn apua eik neuvoa en maan
pll ennen tuomiopiv. Min toivon, jos Jumala niin tahtoo, ettei
se kauan viivy; ahneus ja koronkiskonta lisntyvt."

Ja usein hn illallista sydessn kertoi: "_et multiplicata sunt mala
in terris_" (Pahat maan pll ovat monin kerroin karttuneet).

Hn sepitti itse seuraavan hautakirjoituksen, ja asetti sen
Magdalenansa haudalle:

    "_Dormio cum sanctis hic Magdalena Lutheri Filia,
    et hoc strato tecta quiesco meo.
    Filia mortis eram, peccati semine nata,
    Sanguine sed vivo, Christe, redempta tuo_."

Suomeksi:

    Tss' lepj tytr Lutherin, nuhteetoin Magdalena,
    Autuas, peittehen turve vihre on.
    Kuoleman laps olit, synniss siinnyt ja kasvanut, mutta
    Sullen taas elmn toi veri Kristuksen.

Mutta vaikka hn koettaa kehoittaa muita, valittaa hn kauan ja
katkerasti itse, niinkuin useat hnen kirjeens osoittavat.

Jonakselle hn kirjoitti:

"Luullakseni olet sin kuullut, ett minun rakkain tyttreni Magdalena
on syntynyt uudestaan Kristuksen ijankaikkiseen valtakuntaan. Mutta
vaikk'ei minun ja minun vaimoni tulisi tehd muuta, kuin kiitt ja
riemuita niin autuaallisesta ja pyhst lopusta, jonka kautta hn on
vlttnyt lihan, mailman, Turkkilaisen ja perkeleen vallan, on
kuitenkin luonnollisen rakkauden side semmoinen, ettemme voi erota
hnest ilman huokauksia ja sydmen vaikerrusta. Ne kiintyvt
sydmeemme, ne pysyvt piirrettyin sen pohjassa -- hnen kasvonsa,
hnen sanansa -- tmn kalliin ja kuuliaisen lapsen katseet -- niin
elvn kuin kuolevankin; niin ett tuskin Kristuksenkaan kuolema (ja
mit kaikki kuolemat Hnen kuolemansa rinnalla ovat?) voi poistaa hnen
kuolemaansa meidn muististamme. Kiit sin siis Jumalaa meidn
sijastamme. Ihmettele Jumalan suurta tyt, Hnen, joka nin ylent
lihamme! Tyttreni oli, niinkuin sin tiedt, lempe ja suloinen
luonnoltansa, ja aivan rakastettava. Siunattu olkoon Herra Jesus
Kristus, joka kutsui ja valitsi ja on nin kirkastuttanut hnet. Min
toivon itseni ja kaikkien omien puolesta, ett me saisimme semmoisen
kuoleman; ei, pikemmin semmoisen elmn, jota min vaan rukoilen
Jumalalta, kaiken lohdutuksen ja laupeuden Islt."

Ja taas Bremen'in pastorille Jakob Probst'ille:

"Minun kaikkein rakkain lapseni Magdalena on mennyt taivaallisen Isns
luo, nukkuen pois tynnns uskoa Kristukseen. Nrkstynyt kuoleman
kammo tukehuttaa kyynelini. Min rakastin hnt hellsti. Mutta _sin
pivn_ kostetaan meidn puolestamme kuolemalle ja hnelle, joka on
kuoleman alla."

Ja Amsdorfille:

"Paljon kiitoksia siit, ett koetit lohduttaa minua perin rakkaan
tyttreni kuoleman vuoksi. Min en rakastanut hnt ainoastaan
senthden, ett hn oli minun lihaani, vaan senthden, ett hnell oli
niin lempe ja hiljainen luonto, ja hn aina oli niin kuuliainen
minulle. Mutta nyt min iloitsen, ett hn on mennyt elmn
taivaallisen Isns kanssa ja on nukkunut suloisimpaan uneen siihen
pivn saakka. Sill ajat ovat pahat ja kyvt yh pahemmaksi; ja
sydmessni min rukoilen, ett sinulle ja kaikille rakkailleni
annettaisiin samanlainen lht tlt, ja ett saisitte semmoisella
hiljaisella tyvenyydell nukkua Herrassa. _Vanhurskaat kootaan ja
lepvt vuoteissansa_. Sill mailma on tosiaan kauhea Sodoma."

Ja Lauterbach'ille:

"Syyst sin kirjoitat, ett kuolemaa (taikka viel oikeammin unta)
tulee kaikkiin nihin aivan pahoihin aikoihin ikvit. Ja vaikka tmn
kaikkein kalliimman lapseni lht on suuresti liikuttanut minua, olen
enemmn iloinen, ett hn, Jumalan valtakunnan tytr, riistettiin
perkeleen ja mailman kidasta; niin suloisesti nukkui hn Kristuksessa."

Niin murheellisesti ja hellsti hn kirjoittaa ja puhuu. Tm surun
varjo keskell hnen elmns pimitt koko mailman hnelt. Taikka
pikemmin, niinkuin hn sanoisi, kun ei tuon armaan, kuuliaisen lapsen
lsn-olo en ilahuta hnt, katsoo hn ulos kylmn ja mustan
lietens rest ja nkee mailman semmoisena, kuin se on: rikkaitten
ahneuden; kyhien oikeat vaatimukset, mutta kapinalliset yritykset;
Turkkilaisten sodan ulkopuolella, keisarikunnan riidan sispuolella;
uhkaavan uskonnollisen vainon tuliset vihat; ystvien penseyden ja
eripuraisuuden. Monta vuotta salli Jumala tmn herkk-tunteisen
sydmen vetyty kaikista nist kodin valoisaan, ehen keskuuteen.
Mutta nyt hn luo silmns tuolle puolen tt elm; kuolemaa kohden,
joka vhitellen meille kaikille ilmaisee totuuden, vanhurskauden ja
rakkauden valtakunnan, taikka pikemmin siihen kunniakkaasen
Tulemukseen, joka julistaa sen kaikille. Nist hn mielelln puhuu.
Hn on varma, ett mailman loppu on lhell, ja hn sanoo, ett
kaikkien saarnaajien tulisi kehoittaa seurakuntiansa rukoilemaan sen
tuloa, niinkuin kultaisen aikakauden alkua. Hn lausui kerta: "oi
armollinen Jumala, tule pian jlleen! Min odotan sit piv, sit
kevt-aamua, jolloin piv ja y ovat yht, ja tuon koiton kaunis,
hohtava ruusu sinestyy. Tst aamu-ruskosta lhtee, niin mielessni
kuvailen, paksu, musta pilvi, salamat leimuvat, jyrys, ja taivas ja
maa raukeevat. Jumala olkoon ylistetty, joka on opettanut meit
ikvimn ja vartomaan sit piv. Paavikunnassa veisaavat:

"'_Dies irae, dies illa_' (Vihan piv, tuo piv); mutta me odotamme
sit toivolla; ja min luulen, ettei se ole aivan kaukana."

Ei hn kuitenkaan ole mikn uneksija, joka suruttomasti panee ktens
ristiin ja vartoo koittoa. Hn on pivn oma, valkeuden lapsi; ja
levollisesti, vielp iloisesti, tekee hn lakkaamatta tyt muitten
hyvksi, tarkasti muistaen kaikkein tarpeita ja iloja, vhimmst
alkaen suurimpaan saakka; hellsti ja mielelln luopuen hopeisista
astioistansa, jalosti palkitakseen uskollista vanhaa palveliaa,
joka eroo hnen tykns; puollustaen avuttomia; kirjoittaen
lohdutuskirjeit halvimmallekin, joka kaipaa hnen tukeansa; pitin
huolta kaikista seurakunnista, kuitenkin vakavasti lapsiansa kurittaen,
kun niin tarvitaan, taikka ottaen osaa kaikkien heidn tuumiinsa ja
huvituksiinsa.


Wittenbergiss, 1545.

Nytt silt, kuin T:ri Luther olisi yht tarpeellinen meille nyt,
kuin siihen aikaan, jolloin hn antoi ensimisen kehoituksen parempiin
pyrintihin sill, ett hn ripusti thesins Wittenbergin oviin, taikka
kansan silmt kaikki kntyivt hneen Wormsissa. Rauhallisessa
kodissaan hn istuu ja pit kdessn niit lankoja, jotka johdattavat
niin monen elm ja niin monen maan kohtaloa. Hn on nihin aikoihin
usein sairastanut, jopa toisinaan aivan kovasti. Rikkaitten porvarien
ja aatelisten itseks ylellisyys vaivaa hnt paljon. Kerta hn melkein
vkisin avasi itselleen tien vaaliruhtinaan kabinettiin, vaatiaksensa,
ett hn mrisi osan takavarikkoon otetuista kirkonsaatavista pappien
ja koulun-opettajien palkaksi; ja vakavasti hn kerta toisensa perst
saarnastuolista soimaa ahneutta.

"Kaikki muut viat", hn sanoo, "tuottavat huvinsa; mutta viheliinen
saituri on tavaransa orja eik sen herra; hnell ei ole mitn iloa
tst eik tulevasta elmst. Tll hn on kiirastulessa, siell
helvetiss; kun pinvastoin usko ja tyytyvisyys vuodattavat rauhaa
sieluun tll ja sitten saattavat sielun taivaasen. Sill ahne kaipaa
sit, mit hnell on, yht paljon kuin sit, mit hnell ei ole."

Ei lytynyt koskaan sydnt, joka olisi ollut vapaampi itsekkist
edunpyynnist ja vehkeist, kuin hnen. Hnen uskonsa tht aina
nkymtnt Jumalaa; ja hnest tuntuu surkeimmalta hulluudelta sek
synnilt, kun ihmiset rakentavat pesns thn metsn, jonka kaikissa
puissa hn nkee "metsherran merkin."

Hnen saarnansa ovat nykyisin usein olleet nuhtelevaisia ja surullisia.

Elsan Greeta, joka nyt on ajattelevainen kolmenkolmatta vuoden vanha
tytt, sanoi minulle tuonain:

"Tti Thekla, miksi T:ri Luther vlisti saarnaa niin, kuin hnen
saarnaamisensa ei olisi tehnyt mitn hyv? Eik monta pahaa ole
poistettu, jota hn moitti? Eik raamattu ole jokaisessa kodissa?
itimme arvelee, ettemme voi kyllksi olla kiitolliset siit, ett
saamme el niihin aikoihin, jolloin meille opetetaan totuus Jumalasta
ja meille annetaan luottamuksen ja rakkauden uskonto epilyksen ja
pelon sijaan. Miksi T:ri Luther usein puhuu niin, kuin ei mitn olisi
tehty?"

Eik minulla ollut muuta vastata, kuin tm:

"Me nemme, mit on tehty; mutta ainoastaan T:ri Luther tiet, mit
hn toivoi saavansa aikaan. Hn lausui kerta: 'jos min alusta olisin
tietnyt, ett ihmiset nin vihasivat Jumalan sanaa, olisin min
pysynyt alallani. Min luulin, ett he tekivt synti vaan
taitamattomuudesta.'"

"Min arvelen, Greeta", jatkoin min, "ett hnen silmiens edess
kangasti koko kristikunta, joka riensi rukoilemaan ja palvelemaan
Herraansa, kun hn kerran oli nyttnyt heille, kuinka hyv Hn on. Me
nemme, mit T:ri Luther on tehnyt. _Hn_ nkee, mit hn toivoi
saavansa aikaan, ja vertaa tt siihen, mik on jnyt tekemtt."




XXXIV.

idin kertomus.


Luullakseni ei lydy koko kristikunnassa yhtkn vanhaa miest ja
vaimoa, jonka tulisi olla niin kiitollinen, kuin puolisoni ja minun.

Epilemtt ovat kaikki vanhemmat taipusat katsomaan omien lastensa
parasta puolta; mutta minusta nytt silt, kuin meidn lapsilla
tosiaan ei olisikaan muuta puolta, kuin tm. Kenties Elsalla on
vlisti vhn liian paljon minun levottomasta luonnostani; mutta
hnenkin hellss sydmessn, niinkuin toisten kaikkien, on suuri
mr hnen isns toivokkaisuutta. Ja sitten, vaikkei heill
kenellkn liene isn keksiv neroa, nytt tst tuskin olevan
mitn vahinkoa; koska, niinkuin asiat kyvt mailmassa, toiset usein,
juuri kun toinen on menestymllns, astuvat vliin ja poimivat
keksinnn hedelmn sill, ett vaan lisvt jonkun vhptisen pikku
asian, joka panee koneen kymn ja tekee, ett nytt silt, kuin he
olisivat olleet oikeat keksijt.

Ei niin, ett min hetkekn nureksin niit, joilla on tm pikkuinen
nppryys, ett hoksaavat juuri viimeisen tempun ja saavat asian
menestymn; sekin on, niinkuin is sanoo, Jumalan lahja, ja vaikkei
sit suinkaan voi verrata mieheni suuriin, yleviin ajatuksiin ja
tuumiin, on sill suurempi kyp hinta mailmassa. Ei niinkn, ett
min hetkekn nureksin mailmaa. Meill on kaikilla paljon enemmn
siin, kuin ansaitsemme (paitsi ehk rakas mieheni, joka huolii niin
vhn sen palkinnoista!). Se on aivan ihmeellist, kuinka hyvt kaikki
ovat olleet meit kohtaan. Gottfried Reichenbach ja kaikki meidn
vvymme ovat niinkuin omat poikamme; eivtk he olisi voineet panna
suurempaa arvoa tyttriimme, jos nill olisi ollut mytjiset, kuin
prinsessoilla; vaikka minun tytyy suoraan sanoa, ett minun mielestni
meidn tyttremme ilman kreuzerikn mytjisi ovat oikea aarre
mille miehelle hyvns. Usein minua kummastuttaa, mist he ovat
oppineet niin oivallisiksi emnniksi, ja kuinka he ovat niin jrkevt
ja viisaat joka asiassa, kun min en milloinkaan pitnyt itseni
ollenkaan taitavana talouden hoitajana. Tosin heidn isns keskustelut
olivat aina hyvin opettavaisia; ja kallis iti vainajani oli kokonainen
viisauden ja kokemuksen vara-aitta. Ei siin kuitenkaan ole viel
kylliksi selityst. Jumala on ihmeellisen hyv ja siunaa vhimpikin
yrityksi kasvattaa pienokaisia Hnt varten. Me ajattelemme usein,
ett heidn varhaisten vuosiensa kyhyys oli oikea krsivllisyyden ja
kotihyveitten koulu heille kaikille. Myskin Kristofer ja Thekla, jotka
alusta tuottivat meille enemmn huolta, kuin muut, ovat juuri
vanhuutemme tuki ja ilo; joka osoittaa, kuinka vhn me edeltpin
tiedmme, mit hyvi asioita Jumala varustaa meille.

Kuinka min yhteen aikaan vapisin heidn molempien puolesta! Se suretti
Elsaa ja minua kovasti, kun nimme Kristoferin, niinkuin me luulimme,
kokonaan kntvn selkns uskonnolle siit saakka, kuin Fritz rupesi
munkiksi; ja kuinka se lohdutti, kun huomasimme, ett hn T:ri Lutherin
saarnoista ja raamatusta lysi sen totuuden, joka taivutti hnen
sydmens kunnioitukseen, mutta kuitenkin jtti hnen luonteellensa
tilaa edisty eik pusertanut sit mihinkn kaavaan, joka oli tehty
muita luonteita varten. Kuinka se lievitti, kun kuulimme, ettei hn
hyljnnyt uskontoa, vaan sen, mik oli vr silloisessa uskonnossa,
ja havaitsimme, ett hn antautui kirjanpainajan ammattiinsa yht
pyhill tunteilla, kuin Fritz papinvirkaansa!

Sitten Theklamme, kuinka levoton min olin hnen puolestaan yhteen
aikaan! kuinka valmis ottamaan hnen kasvatustansa Jumalan ksist
omiin ksiini, joka, niinkuin min taitamattomuudessani arvelin, ehk
sstisi hnen hehkuvalta, innokkaalta, rakastavalta sydmeltn monta
tuskaa.

Min tahdoin kesytt ja tasoittaa kaikki hness lempeill
varoituksilla ja viisailla neuvoilla. Min tahdoin, ett hn rakastaisi
vhemmll kiivaudella, iloitsisi suuremmalla maltilla, surisi
enemmll kohtuudella. Min koetin lujasti litist hnen luonnettansa
kapeampaan kaavaan. Mutta Jumala ei suvainnut sit. Min ymmrrn ne
kaikki nyt. Hn oli luotu rakastamaan ja iloitsemaan, ja sitten
itkemn ja valittamaan sydmens kyllyyden mukaan, ett hn, joko
Jumala johdatti hnt korkeudelle tai syvyyteen, oppisi, mit hnen
tarvitsi oppia sen rakkauden korkeudesta ja syvyydest, joka ulottuu
kaiken ilon ylitse ja kaiken surun alitse. Sen sijaan, ett hnen
luontonsa minun taitamattoman kteni kautta olisi kutistunut ja
kitunut, oli sen mr tll tapaa tersty, vahvistua ja juurtua, ett
muut saisivat suojaa hnen hellyydessn ja rakkaudessaan, niinkuin
aivan moni nyt saa. Min olisin liennyttissni heikontanut; Luoja on
liennyttissn voimistuttanut ja laajentanut; Hn on tehnyt hnet
kykenevksi kestmn ja slimn, niinkuin myskin tuntemaan.

Ei kukaan arvaa, mit hn on meille, ainoa, joka on kokonaan jnyt
meille, jolle me olemme viel likeisimmt ja rakkaimmat, joka sitoo
meidn vuotemme yhteen helln huolen ainaisen muiston kautta, tekee
meidt nuoriksi lapsellisella rakkaudellaan, ja oman hyvntekevisen
ja toimellisen elmns kautta tuottaa vshtyneelle elmllemme
keski-ijn vireyden ja harrastukset.

Elsa ja hnen perheens ovat jokapivisen elmmme ilo; Eva ja Fritz
ovat meidn kalliin ja pyhin aarre, ja kaikki muut ovat niin hyvt ja
rakkaat, kuin lasten suinkin sopii; mutta heille kaikille me olemme
iso-iti ja iso-is. Theklalle olemme yh "is" ja "iti", hnen
elmns turva ja hnen rakkautensa koti. Se vaan, ett vanha,
tuskallinen pelkoni vlisti tunkee minuun, kun ajattelen, mihin hn
aikoo ruveta, kun me olemme menneet. Mutta ei mikn puollusta en
semmoisia tunteita, kun minulla on kaikki nuot Herramme lupaukset ja
Hnen sanansa kukista ja linnuista selvll Saksan kielell
raamatussani, ja juuri nmt samat kukat ja linnut saarnaavat minulle
vrein ja lauluilla yht selvsti rystlt ja puutarhasta
ulkopuolelta akkunaani.

Tuskin kenenkn naisen tulee kiitt T:ri Lutheria ja uskonpuhdistusta
niin monesta hyvst, kuin minun: Kristoferin uskonnosta; Fritzin ja
Evan avioliitosta; Theklan olemisesta kotona, kun hn muutoin nyt
elisi nunnana jonkun luostarin ktkss; kaikesta rakkaudesta niin
viime kuukausina, jotka kallis sisareni Agnes ja min vietimme yhdess
ennen hnen rauhallista kuolemaansa; ja sitten raskas pelon taakka
nostettuna pois omalta sydmeltni!

Vaan kuitenkin minun arka, rauhaa rakastava luontoni toisinaan kammoo,
ei juuri sit, mit on tehty, mutta sit tapaa, jolla se on tehty. Min
luulen, ett hiukan enempi maltillisuutta olisi estnyt niin kauhean
riidan uuden ja vanhan opin vlill; ett talonpoikais-sota ehk olisi
saatu kartetuksi ja tavalla taikka toisella (kuinka, sit min en
ollenkaan voi sanoa) hyvt ihmiset molemmilla puolilla olisivat
pysyneet sovinnossa. Sill ett lytyy hyvi ihmisi molemmilla
puolilla, sit ei mikn saa minua epilemn. Eik todellakin yksi
omista pojistamme -- hyv ja vakava Pollux -- viel kuulu vanhaan
kirkkoon? Ja sopiiko minun epill, ett hn ja hnen hurskas, harras
vaimonsa, jotka kyvt kyhien luona ja hoitavat sairaita, rakastavat
Jumalaa ja koettavat palvella Hnt?

Totta puhuen tytyy minun puolimmiten lukea sitkin Jumalan
armolahjaksi, ett yksi meidn pojistamme pysyy vanhassa opissa; vaikka
lapseni, jotka ovat viisaammat, kuin min, eivt ajattele niin; eik
mieheni, joka on viisaampi, kuin he; eik T:ri Luther, joka on
kuitenkin viisaampi, kuin kukaan muu. Kenties minun pikemmin tulisi
sanoa, ett, vaikka meidn surumme on suuri ja hnellkin on paljon
vahinkoa siit, minun mielestni kuitenkin on jotakin hyv siin, ett
Polluximme pysyy niinkuin vlittv nivel meidn ja meidn esi-isiemme
uskonnon vlill. Se muistuttaa meit yhteisen luomisemme ja
lunastuksemme siteest sek yhteisest, vaikka himmest uskostamme
Luojaamme ja Lunastajaamme. Se est meit ajattelemasta, ett koko se
kristikunta, joka kuuluu vanhaan oppiin, on aivan sama, kuin pakanat ja
Turkkilaiset; ja se est myskin puolestansa vhn, etteivt he pid
meit aivan kadotettuina vr-uskolaisina.

Paitsi sit olen min varma siit, ett T:ri Luther ja uskonpuhdistus
ovat opettaneet Polluxille ja hnen vaimollensa monta asiaa, vaikka he
eivt mynn sit. Heillkin on saksankielinen raamattu; ja vaikka se
on paljon vaikeampi, kuin T:ri Lutherin, eik siin, minun mielestni,
ole puoleksikaan niin puhdasta ja tukevaa saksaa, osaavat kuitenkin hn
ja hnen vaimonsa lukea sit; ja min toivon vlisti, ett me
vhitellen huomaamme, ettei ajatuksemme niin perti eri Vapahtajamme
suhteen, vaikka erivtkin T:ri Lutherin suhteen.

Kukaties min kuitenkin erehdyn, kun ajattelen, ett olisi voitu
hiljaisemmalla tavalla saada aikaan suuria muutoksia. Thekla sanoo,
ett kevt kaipaa ukkosen ilmojansa yht hyvin, kuin pivn paistettaan
ja lempeit sadekuurojaan, ja ettei kivi ollut vierinyt haudalta eik
esirippu temppeliss revennyt ilman maanjristyksett.

Elsan Gottfried sanoo, ettei perkele koskaan suostuisi siihen, ett
hnen valheensa hyvst ja armollisesta Jumalasta systn syrjlle
ilman taistelematta; ja ett kaikki pyht enkelit saavat kyd ankaria
sotia yht paljon, kuin hiljaisuudessa olla vartiolla pikku lasten
kehtojen luona. Min vaan soisin, ett uskonpuhdistajat ja myskin T:ri
Luther seuraisivat yli-enkeli Mikaelin esimerkki eivtk palkitsisi
soimauksia soimauksilla.

Yhdest asiasta olen min kuitenkin varma, sanottakoon mit hyvnns;
ja se on, ett se on meidn suurimpia armolahjojamme, ett Atlantimme
joutui naimisiin Schweitzilisen kanssa, jotta hnen kauttansa meill
on yhdistysside veljiemme, niitten evankelisten kristittyjen kanssa,
jotka tunnustavat Zwingli'n oppia. Min olen aina kiitollinen niist
kuukausista, joita hnen isns ja min vietimme heidn kattonsa alla.
Jos T:ri Luther vaan tietisi, kuinka he kunnioittavat hnt hnen
jalosta tystn ja kuinka yksimieliset he ovat meidn ja hnen
kanssaan uskossa Kristukseen ja kristilliseen rakkauteen!

Minua hmmennytti hiukan yhteen aikaan, kuinka se oli mahdollista, ett
semmoiset hyvt miehet voivat riitaantua, siksi kuin Thekla muistutti
minua, ett perkele ky ympri, syyttin Jumalaa meidn edessmme ja
meit toinen toisemme edess.

Toiselta puolen ovat muutamat Zwinglianit suuttuneet Lutheriin hnen
"sovinnostaan Roman kanssa" ja hnen "epraamatullisista opeistaan",
niinkuin muutamat heist nimittvt hnen oppiansa sakramenteista.

Nist asioista minun pni ei pysty keskustelemaan. Minusta on aina
paljon luonnollisempi etsi sovinnon kuin eripuraisuuden kohtia, ja
minusta nytt silt, kuin syvll kaikkien eripuraisuuksien alla
hyvt ihmiset usein tarkoittaisivat samaa. T:ri Luther pit lukua
pyhst kasteesta vastahakaan kaikkia luostari-lupauksia ja puollustaa
kasteen ja sen kristillisen tunnustuksen yhteist kunniaa, jossa
kaikki kristityt ovat osalliset, kaikkien pappis- ja munkkikuntien
yksin-omaisia vaatimuksia vastaan. Ja mit Herran Ehtoolliseen tulee,
nytt hn minusta yksinkertaisesti vittvn, ett siunaus varmaan
lhtee sakramenteist ja Vapahtajamme todellisesti on lsn niiss,
kun hn pit kiinni sanoista: "tm on minun ruumiini." Kaste on
hnen silmissn kaikkien kristittyin vihki ja pappius, jota on
puollustettava kaikkia eri veljeskuntien ahtaita etu-oikeuksia vastaan;
Herran Ehtoollinen on Kristuksen varma lsn-olo, jota on
puollustettava kaikkia epiliit vastaan.

Schweitzilisten silmiss toiselta puolen vastakohta on uskon ja
muodon, puustavin ja hengen vlill. Niin ainakin mieheni ajattelee.

Min soisin, ett T:ri Luther viettisi muutamia kuukausia Atlantimme
ja hnen Konradinsa luona. Min olen aina kiitollinen siit, ett me
vietimme.

Viime aikoina ovat T:ri Lutherin saarnat usein olleet moittivaiset ja
tynn varoituksia. Tm eripuraisuus evankelisten kristittyjen vlill
pahoittaa hnt paljon. Kuitenkin pit hn itse lujalla tahdollansa
heit erinns, niinkuin hn pidttisi lapsiansa myrkyst, laskien
ankaria ja katkeria sanoja Zwinglianeista, joka vlisti murhetuttaa
minua kovasti, koska min tunnen Konrad Winkelriedin seurakunnan ja
Atlantin kodin.

No niin, yksi asia on varma: jos T:ri Luther olisi ollut niinkuin min,
ei meill olisi mitn uskonpuhdistusta ollut. Ja T:ri Luther ja
uskonpuhdistus ovat tuottaneet rauhan sydmeeni ja ilon elmni,
joitten thden olisin valmis kestmn mit myrskyj hyvns. Vaan kun
tytyy jtt rakkaat omaisensa jlkeens myrskyihin, se on toista!

Mutta kallis taivaallinen Ismme ei ole suinkaan kutsunut meit
jttmn heit viel. Kun Hn kutsuu meidt, antaa Hn meille voimaa
siihen. Silloin me nemme kaikki asiat aivan selvsti, sill me nemme
Vapahtajamme aivan selvsti, niinkuin Hn on, tunnemme Hnen
rakkautensa ja rakastamme Hnt aivan tydellisesti. Mimmoinen se tila
on, sit emme viel tied!

Mutta min olen kokonaan vakuutettu, ett, kun todella nemme pyhn
Ismme kasvoista kasvoihin ja nemme kaikki asiat Hnen valossaan, me
kaikki hmmstymme suurin ja huomaamme, ett meill on jotakin
unhotettavaa, niinkuin myskin rettmn paljon opittavaa; ei
ainoastaan Polluxilla ja Zwinglianeilla ja minulla, vaan yksin T:ri
Filip Melancthonillakin ja T:ri Lutherilla ja kaikilla.

Sill ei uskonpuhdistus eik T:ri Lutherin saksalainen raamattukaan
ole karkoittanut kaikkia pilvi. Yh me nemme _niinkuin peilist
tapauksessa_.

Mutta ne ovat opettaneet meille, ettei mitn pahaa eik pime lydy
sen takana; vaan paljon ilmaistaan, joka viel on liian hyv meidn
ymmrrettvksi ja liian kirkasta meidn katsottavaksi.




XXXV.

Evan Agnesin kertomus.


Eislebeniss, 1542.

Tti Elsa sanoo, ettei kenenkn mailmassa tule enemmn kiitt
Jumalaa, kuin Heinzin ja minun, ja min olen varma, ett hn on
oikeassa.

Ensiksi meill on paras is ja iti mailmassa, niin ett milloin
hyvns aikaisimmasta lapsuudestamme saakka he ovat puhuneet meille
Isstmme taivaassa, meidn on tarvinnut vaan ajatella, mit he olivat
meille maan pll, ja tuntea, ett semmoinen kuin heidn rakkautensa
ja hyvyytens on yhteens, semmoinen juuri on Jumala; mutta (jos meidn
ky semmoista ksittminen) paljon suuremmassa mrss. Meidn on vaan
tarvinnut _panna lis_ siihen, mit he ovat, oppiaksemme, mit Jumala
on, eik vaillentaa mitn; sanoa itsellemme, niinkuin me ajattelemme
vanhemmistamme, jotka ovat niin lempet muita arvostellessaan, niin
ystvlliset, niin totiset: "Jumala on heidn kaltaisensa -- se vaan,
ett Hnen rakkautensa on suurempi ja viisaampi, kuin ismme, hellempi
ja hartaampi, kuin itimme" (vaikka on vaikea sit ymmrt). Ja sitten
on yksi asia, jossa Hn on toisenlainen. Hnen valtansa on rajaton. Hn
voi antaa meille jokaisen siunauksen, jota hn katsoo soveliaaksi antaa
meille.

Kun minulla on semmoinen is ja iti maan pll, ja semmoinen Is
taivaassa, ja Heinz, kuinka min voin kiitt Jumalaamme?

Ja itimme on niin nuori viel! Kallis ismme sanoi taannoin: "hnen
hiuksensa eivt nyt ollenkaan harmaalta, vaan ovat viel yht
kultaiset, kuin Agnesimme. Ja hnen kasvonsa ovat niin kauniit ja
suloiset, ja hnen nens on niin hele ja tysininen, kun hn veisaa
omia rakkaita virsins taikka puhuu!" Tti Elsa arvelee, ett mieli
tuntuu levolliselta, kun katselee hnt, ja ett hnen nens aina oli
mit suloisimpia mailmassa, jotakin kirkkosoiton ja kyyhkysen
kuherruksen kaltaista. Tti Elsa kertoo myskin, ett hnell oli jo
lapsena sama tapa nhd, mit mikin ajattelee -- _pst sisn_ toisen
sydmeen ja tehd, ett kaikki, mit siin on hyv, tuntee itsens
ymmrretyksi, ja kaikki, mit siin on pahaa, tuntee itsens ilmi
tulleeksi ja pujahtaa pois.

Kallis ismme sen sijaan ei ole niin nuoren-nkinen; mutta min pidn
paljon miehist, jotka nyttvt silt, kuin olisivat olleet sodassa --
kuin heidn sydmens olisi hyvin kynnetty ja kylvetty. Ja hnen
harmaat hiuksensa ja otsan vaot -- nuot molemmat pystysuorat, kun hn
ajattelee -- ja hnen suunsa tiveys ja hnen sisn painuneet poskensa
nyttvt minusta tavallansa yht kauniilta, kuin itimme tyven otsa ja
hnen huultensa lempe luonto, joka on niinkuin hymyn koitto, iknkuin
hyvyyden laki olisi muodostanut jokaisen taipeen.

Sitten toiseksi (kenties minun olisi tullut sanoa ensiksi) meill on
"Katekismus." Ja tti Agnes sanoo, ettemme me, Heinz ja min, ollenkaan
ksit, mik siunaus se on meille. Tosin emme siihen aikaan, kuin
opimme sit, pitneet sit minkn siunauksena. Mutta min rupean
ymmrtmn asiaa nyt, erittinkin siit asti, kuin olen ollut
Wittenbergiss tti Elsan luona ja hn on jutellut minulle kaikista
lapsuutensa ja ensi nuoruutensa epilyksist.

Kun on alusta oppinut, ett Jumala on Is, "joka pit huolta meist
joka piv" -- runsaasti antaa meille kaikki, mit tarvitsemme, ja
"tekee nmt kaikki sulasta armostansa ja isllisest hyvyydest;" ja
kun on oppinut, ett "Herra Jesus Kristus on lunastanut minut, ja
kaikesta synnist, kuolemasta ja perkeleen vallasta vapahtanut minut
omaksensa, ei kullalla eik hopealla, vaan pyhll ja kalliilla
verellns"; ja ett Pyh Henki "asuu joka piv meidn tyknmme,
kutsuu meit evankeliuminsa kautta, valistaa meit ja armollisesti
anteeksi antaa kaikki synnit;" kaikki nmt, sanoo hn, on suurin
siunaus, mit kukaan milloinkaan voi saada. Ei siis en mitn pimeit
epilyksen ajatuksia hyvst Jumalasta, joita lapsuudestaan on
huomaamatta imenyt ja joita nyt tytyy kitke sydmest. T:ri Luther
itse sanoo, ett varsin vhn ymmrrmme, mik lahja se on nykyiselle
nuorisolle.

Oli niinkuin olisin kuunnellut satuja pimeilt aikakausilta vuosisatoja
sitten, kun kuulin tti Elsan kertovan lapsuudestaan Eisenachissa,
jolloin T:ri Luther viel oli poika ja lauloi leivn thden hyvn
sukulaisemme Ursula Cottan ovella -- jolloin monilukuisten,
korkeamuuristen luostarein munkit ja nunnat juhlallisesti astuivat
katuja mustissa kaavuissaan; ja tti Elsa vapisi, kun ajatteli
taivasta, koska se ehk oli niinkuin luostarin puutarha, ja kaikki
taivaan pyhimykset niinkuin tti Agnes.

Meidn kallis iso-tti Agnes! kuinka mahdoton meidn on ymmrt, ett
hnt niin pelttiin -- hnt, joka oli lapsuutemme leikkikumppani, ja
joka, niinkuin itimme sanoi, pilasi meidt sen kautta, ett hn teki
kaikki, mit pyysimme, ja luulotteli meit, ett hnt huvitti, kun
mielin mrin vedimme hnt sinne tnne ja teimme hnest leijonan tai
Turkkilaisen. Kuinka hyvin min nyt muistan, mik tuska tuli Heinziin
ja minuun, kun meidn kskettiin puhua ja astua hiljaa, sill hn oli
kipe, ja me sitten vietiin joka piv vhksi aikaa istumaan aivan
neti hnen snkyns viereen jonkun kuva-kirjan kanssa, koska hn
tahtoi katsella meit, mutta ei sietnyt minknlaista melua. Ja
vihdoin se piv, jolloin me juhlallisesti talutettiin sisn, eik hn
en voinut katsella meit, vaan makasi aivan liikkumatonna ja
vaaleana, ja me panimme kukkamme hnen vuoteellensa, ja kaikki nytti
meist niin pyhlt ja niin kirkonkaltaiselta, ettemme itkeneet --
ennenkuin illalla rukous-aikamme tuli ja itimme lausui meille, ettei
tti Agnes en tarvinnut meidn rukouksiamme, koska Jumala oli tehnyt
hnet ihan hyvksi ja onnelliseksi taivaassa. Heinz sanoi, ett hn
tahtoisi, ett Jumala ottaisi meidt kaikki ja tekisi meidt ihan
hyviksi ja onnellisiksi tti Agnesin kanssa. Mutta kun me jtettiin
yksin vhisiin snkyihimme, itkin min katkerasti enk saanut unta. Se
tuntui niin kauhealta, kun ajattelin, ettei tti Agnes en tarvinnut
meit, ja ettemme voineet tehd mitn hnen hyvkseen -- vaikka hn
oli ollut niin hell ja hyv meit kohtaan! Min pelksin myskin,
ettemme olleet kohdelleet hnt kylliksi hyvin, ett olimme vaivanneet
hnt leikittelemn kanssamme ja pitneet suurempaa menoa, kuin meidn
olisi pitnyt; ja ett se oli syy, jonka vuoksi Jumala oli ottanut
hnet pois. Heinz ei voinut ymmrt tt ollenkaan. Hn oli aivan
varma, ett siksi Jumala oli liian hyv; ja vaikka hnkin itki, nukkui
hn pian. Se lohdutti minua suuresti, kun itimme tuli (hnen viimeinen
toimensa illalla oli aina katsoa, joko me nukuimme) ja min sain
nyyhkytt ulos suruni hnen sylissn ja sanoa:

"Eik tti Agnes koskaan en huoli meist?"

"Kyll, lemmittyni", vastasi iti; "hn huolii meist viel. Hn
vartoo, siksi kuin me kaikki tulemme hnen luokseen."

"Hnt ei siis otettu pois senthden, ett me vaivasimme hnt, ja
pidimme hlin? Me rakastimme hnt niin paljon! Emmek voi tehd
mitn hnen hyvkseen nyt?"

Tuosta hn kertoi minulle, kuinka tti Agnes oli krsinyt paljon
tll, ja ett taivaallinen Ismme oli ottanut hnet kotiin, ja ett,
vaikkemme voineet tehd mitn hnen hyvkseen, meidn ei tarvinnut
jtt pois hnen nimens iltarukouksistamme, sill meidn sopi aina
sanoa: "ole kiitetty joka otit kalliin tti Agnesin luoksesi!"

Ja niin kaksi asiaa sin iltana kirjoitettiin sydmeeni: ett oli
kodinkaltainen paikka tuolla puolen pilvi, jossa tti Agnes odotti
meit, rakastaen meit yht paljon, kuin koskaan ennen, sek Jumala,
joka rakasti meit enemmn, kuin kukaan muu; ja ett meidn tuli olla
niin hyvnlaiset, kuin suinkin mahdollista, ihmisi kohtaan eik
surettaa ketn hetkeksikn, sill semmoinen aika tuli kenties,
jolloin he eivt kaivanneet meidn hyvyyttmme en.

Minun, joka aina ajattelen, kuinka tti Agnes odottaa meit taivaassa
samalla miettivll, lempell katseella, joka hnell oli, kun hn
sairastaessaan vartoi Heintzia ja minua istumaan snkyns viereen, minun
on sangen vaikea ymmrt niit toisenlaisia ajatuksia, joita tti Elsa
piti hnest, kun hn oli nunna.

Mutta tti Elsa arvelee, ett Heinz ja min rasituksillamme, melullamme
ja rakkaudellamme etupss vaikutimme hnen pyhityksens. Niin, nuot
tti Elsan lapsuuden ajat nyttvt olevan melkein yht kaukana meist,
kuin Unkarin Elisabetin ajat -- hnen, joka eli Wartburgissa --
tuntuivat tti Elsan mielest. On kummallista ajatella, mit tuo
vuorimiehen poika, jonka vanha Johan Reineck muistaa selssn
kantaneensa mke yls kouluun, tll Eislebeniss on tehnyt meidn
kaikkien hyvksi. Niin tydellisesti tuo synkk vanha aika nytt
kadonneen. Ei koko Sachsissa ole ainoatakaan luostaria en, papit ovat
kaikki naimisissa ja kouluja on perustettu joka kaupunkiin, joissa,
niinkuin T:ri Luther sanoo, nuoret pojat ja tytt kuulevat enemmn
Jumalasta ja kristillisyydest, kuin nunnat ja munkit kaikissa
luostareissa yhteens kolmekymment vuotta takaperin oppivat.

Ei niin, ett kaikki pojat ja tytt ovat niin hyvt, kuin heidn
pitisi olla. Ei; sen huomaa selvsti siit, mit Heinz ja min
tunnemme ja tiedmme, ja myskin siit, mit kallis ismme saarnaa
sunnuntaisin kirkossa. itimme sanoo vlisti pelkvus, ett me, tm
sukupolvi, kasvamme itsekkiksi ja veltoiksi, aivan toisenlaisiksi,
kuin ismme, jotka saivat taistella mailmaa, lihaa ja perkelett
vastaan jokaisesta totuuden kipinst, jonka he tunnustivat.

Mutta rakas ismme hymyilee totisesti ja arvelee, ettei idill ole
syyt pelkoon. Nit kolmea vihollista ei ole viel kukistettu,
vaan he antanevat kyllin tekemist nuorelle polvikunnalle. Paitsi
sit hallitsee paavi viel Romassa, ja keisari uhkaa meit nytkin
sota-armeijalla, Turkkilaisia ja anabaptisteja mainitsematta, joista
T:ri Luther puhuu niin paljon.

Min tiesin hyvin vhn mailmasta viel kaksi vuotta takaperin enk,
luullakseni, itsestnikn paljon. Mutta kun olin noin viidentoista
vuoden vanha, lhdin min yksin kymn tti Chriemhildin ja tti Elsan
luona, ja silloin min opin monta asiaa, jotka suuresti huolettivat
minua, kun opin niit, mutta tekevt minut nyt, kun ovat opitut,
onnellisemmaksi, kuin ennen; niin on itini puhetta myten useimpien
Jumalan opetusten laita. Ennen tt min en ollut koskaan ollut poissa
kotoa; ja vaikka Heinz, joka oli ollut poissa ja poikana tietysti
joutunut enemmn muitten seuraan, kuin min, usein sanoi minulle, etten
min ymmrtnyt enemmn todellisesta elmst, kuin kapalolapsi, en
min koskaan ymmrtnyt, mit hn tarkoitti.

Min olin, luullakseni, aina tietmttni pitnyt ismme ja itimme
mailman keskuksena kaikille muille, samoin kuin meille itselle; ja olin
juuri ollut kiitollinen kohtalostani elmss, koska luulin, ettei
kenellkn muulla missn suhteessa ollut mitn niin hyv, ja olin
tydellisesti vakuutettu siit, ett jokainen sydmessn ajatteli
samaa. Ja kun huomasin, ett muitten ihmisten mielest meidn tilamme
elmss nytti surkealta ja halvalta, hmmstyin sanomattomasti ja
surin!

Me jtimme vanhan kotimme metsss monta vuotta takaperin, kun Heinz ja
min olimme varsin pikkuiset; ja se silyi vaan muistissamme
jonkunlaisena Edenin eli satujen maana, jossa me keskell luonnon
kukkia, viheriisi nurmia, laulavia lintuja, ja jokia rakensimme kodin
kaikille unelmillemme, emmek kuitenkaan sydmessmme epilleet, ett
uusi kotimme Eislebeniss oli tavallansa juuri yht oivallinen. Onhan
meill tllkin puutarha asuinhuonetten takana, jossa on useita
omenapuita ja lammikko, joka on yht suuri, kuin kenenkn naapurimme,
ja tyhj parvi sateisia pivi varten -- oikein mainio parvi -- jossa
sopii kertoa satuja taikka tehd kokeita ja Heinzin tykaluilla
valmistaa kummallisia puuleikkauksia kaikenlaisiksi lahjoiksi. Eik
Eislebenin laaksossamme myskin ole vihantavia ja metsisi kukkuloita,
ja eik lheisist metsist ykaudet kummalliset valkeat hohda isoista
vuorimiesten sulatusuuneista, joitten rinnalla Thringin metsn
sysimiesten valkeat ovat vaan lasten leikki? Ja eik tll lisksi
ole kaikenlaisia jylhi luolia ja onkaloita, joista vuorimiehet
tuon tuostakin tulevat esiin, nokisina ja itsenisin, ja laulavat
moni-nisi, omituisia laulujansa, kun he astuvat kotiin tystn? Ja
eik Eisleben ole T:ri Lutherin syntympaikka? Ja eik meill ole
korkeampi latinan-koulu, jonka T:ri Luther perusti, ja jossa rakas
ismme opettaa latinaa? Ja emmek kuule hnen saarnaavan kerta joka
pyh?

Minusta ei mikn ennen nyttnyt eik nytkn nyt jalommalta, kuin
saada, niinkuin kallis isni, pyhin kertoa kansalle taivaan tiest ja
arkipivin opettaa heidn lapsiansa olemaan viisaat ja hyvt maan
pll. Min hmmstyin suuresti, kun huomasin, etteivt kaikki
ajatelleet samaa.

Min en tarkoita sit, etteivt kaikki aina ole olleet erittin hyvi
minua kohtaan; mutta sattui nin.

Ern pivn olivat muutamat vieraat kyneet eno Ulrichin linnassa.
He olivat kiitelleet kultaista tukkaani, jonka Heinz aina sanoo olevan
samanvrisen kuin satujen prinsessain. Min lksin ulos tti
Chriemhildin pyynnst, puoleksi hpeissni, puoleksi hyvillni,
leikittelemn serkkujeni kanssa metsss. Kun istuin puitten vliss
ja sidoin seppeleit sinisirkkusista, joita serkkuni noukkivat alhaalla
virran luona, kulkivat samat ylhiset naiset ohitse.

"Niin, hn on sievn-tapainen pikku otus koulumestarin tyttreksi."

"Min en ksit, mist porvaristytt -- ovathan kaikki Cottat
porvareita, vai kuinka -- on saanut tuommoiset pienet, valkoiset kdet
ja hienot kasvonjuonteet", arveli toinen.

"Vaikka he epilemtt myskin ovat kyhi!" kuului vastaus. "Luulisi
pian, ettei hnen koskaan ole tarvinnut tehd mitn talon-askareita,
joka ei suinkaan liene laita."

"Kuka hnen iso-isns oli?"

"Se oli vaan kirjanpainaja Wittenbergiss!"

"Vaan koulumestari!" ja "vaan kirjanpainaja!"

Koko minun sydmeni nousi nit halveksivia sanoja vastaan. Ttk
siis ihmiset kiittelemisilln tarkoittivat? Tmmiseksik is
arvattiin -- hnt, joka oli jaloin mies mailmassa, joka olisi sopinut
vaaliruhtinaaksi taikka keisariksi? Minussa syntyi katkera tunto, jota
min luulin rakkaudeksi ja loukatuksi oikeuden tunnoksi. Mutta rakkaus
tuskin lienee niin katkera, eik oikeus niin tulinen.

Min en jutellut tt kenellekn enk itkenyt kyyneltkn, vaan
rupesin jlleen nivomaan kukkakiehkuroitani, ja ptin luopua hijyst
ja tyhjst mailmasta. Enk min jo aikaa ollut kummieni kautta
kasteessa luvannut tehd niin? Nyt, luullakseni, sain oppia, mit
kaikkia se tarkoitti.

Tti Elsan luona odotti minua kuitenkin toisenlainen kokemus. Markkinat
olivat tulossa, ja meidn oli kaikkien mr olla parhaissa
juhlavaatteissamme. Serkuillani oli kalliita Itmaan juveleja
liivissn; ja vaikkei heill porvaristyttin ollut oikeutta kytt
samettia, niinkuin serkuillani linnassa, olivat heidn trijyns ja
hameensa mit kankeimmasta ja kalliimmasta silkist, jota eno
Reichenbach oli tilannut heille Italiasta ja Orientista.

Minun villainen hameeni nytti kyll yksinkertaiselta niitten rinnalla,
mutta min en huolinut vhintkn siit; oma rakas itini ja min
olimme yhdess neuloneet sen; ja hn oli lytnyt muutamia vanhoja,
kalliita sstj ja ommellut minulle tafti-trijyn, jota me molemmat
olimme suurella mielihyvll katselleet, koska se oli komein puku, mik
minulla milloinkaan oli ollut. Eik se nytkn nyttnyt minusta
hiukkaakaan rumemmalta. itini sormet olivat kosketelleet sit, kun hn
koetti sit plleni iltaa ennen lhtni. Ja tti Elsa sanoi, ett se
muistutti niin paljon idistni. Mutta se ei ollut oikein serkkujeni
mieleen; sen min selvsti nin; erittin Fritzin ja vanhempien
poikien. He eivt sanoneet mitn; mutta juhlapivn aamuna oli kaunis,
uusi puku, samanlainen kuin serkkujeni, pantu snkyni viereen,
ennenkuin min hersin.

Min panin sen plleni jonkunlaisella ilolla, mutta kun katselin
peiliin -- ei se kynytkn laatuun -- min en voinut pit sit.
Tuntui kuin se olisi soimannut itini ja halpaa elmni ja rakasta
kyh kotiani Eislebeniss, ja min istuin alas ja itkin haikeasti,
siksi kuin hiljainen koputus ovelle spshytti minua, ja tti Elsa tuli
sisn ja nki minun istuvan kovasti hpeissni, kyynelet poskillani ja
uudella, kauniilla puvullani.

"Etk siis pid siit, lapseni? Se oli Fritzimme tuuma. Min pelksin,
ettei se miellyttisi sinua."

"iti arveli, ett vanha oli kyll hyv minulle", vastasin min
vapisevalla nell. "Se oli kyll hyv minun kodolleni. Paras on, ett
lhden kotiin jlleen."

Tti Elsa pyyhkeili huolikkaasti pois kyyneli puvustani, mutta, kun
lausuin nmt sanat, alkoi hn itse itke ja syleili minua, sanoen,
ett juuri semmoiset tunteet hnellkin olisi ollut nuoruutensa aikoina
Eisenachissa, vaan ett minun nyt tuli pit tt uutta pukua juhlassa,
mutta sitten minun ei tarvinnut ottaa sit plleni koskaan, jollen
itse tahtonut; ja ett olin oikeassa, kun en pitnyt mitn
puoleksikaan niin hyvn, kuin itini ja kaikkia, mit hn teki, koska
ei kukaan ollut ikin ollut eik vasta olisi niin hyv; sen hn aivan
varmaan tiesi.

Nin me itkimme yhdess ja tulimme lohdutetuksi; ja min olin puettu
viherin silkkiin markkinoilla.

Mutta kun palasin kotiin hpesin enemmn itseni, kuin silkkipukua
taikka linnan imartelevia naisia. Rakas, kallis, vanha kotini nytti,
vaikka kuinka koetin ajatella toisin, vhiselt ja kyhlt, ja
huonekalut kuluneilta ja vanhoilta. Vaan kuitenkin nin joka paikassa
todistuksia, kuinka minua muistettiin ja toivotettiin tervetulleeksi
kotiin -- tuoreita kaisloja lattialla; uusi, valkoinen peitto
vhisess sngyssni, jonka min tiesin itini omin ksin kutoneen.

iti havaitsi varsin pian, ett olin huolissani jostakin,
ja ennen pitk hn tiesi kaikki, kun kerroin hnelle katkeran
elmnkokemukseni.

"Issi vaan koulumestari!" hn sanoi, "ja sin itse saanut uuden
silkkipuvun! Tssk kaikki sinun surusi, pikku Agnes?"

"_Kaikki_", min sanoin; "ja _vaan_!"

"Onko siis issi mitn muuta, kuin koulumestari, Agnes?" hn kysyi.

"Min en hetkekn hpe sit, iti", min vastasin; "ethn sin sit
suinkaan ajatellut. Min arvelen, ett on paljon jalompi opettaa
lapsia, kuin ajaa kettuja, ja ostaa ja myyd silkki- ja villakankaita.
Mutta mailma nytt minusta niin kovasti tyhjlt ja nurinpuoliselta;
enk min koskaan tahdo nhd siit mitn en. Voi, iti, luuletko,
ett kaikki oli jrjettmyytt minulta?"

"Sin olet, luullakseni, lapseni, saanut taistella mailmaa, lihaa ja
perkelett vastaan; eivtk ne suinkaan ole mitn helppoja vihollisia.
Min varon, ettet ole viel suoriunut niist."

"Mutta eik ismme virka ole jalompi, kuin kenenkn muun, ja eik
kotimme ole sievin koko mailmassa?" min sanoin; "ja Eisleben
tavallansa yht kaunis, kuin Thringin mets, ja yht oppinut, kuin
Wittenberg?"

"Kaikki virat ovat jalot", hn vastasi; "mutta se, jonka Jumala mr
meille, on jaloin meille. Eisleben ei ole, luullakseni, yht kaunis,
kuin Gersdorfin vanhat, metsiset kukkulat; eik Lutherin syntymsija
yht suuri, kuin hnen asuntopaikkansa, jossa hn saarnaa ja opettaa ja
vuodattaa ymprillens hurskaan jokapivisen elmns vaikutuksen.
Muut kodit lienevt yht hyvt, kuin sinun, kallis lapseni, vaikkei
mikn voi olla niin sinulle."

Ja nin min opin, ett jokainen virka on jalo sen vuoksi, ett Jumala
on mrnnyt sen, ja ett jokainen asia on hyv sen vuoksi, ett Jumala
antaa sen; ja ettei tyytyvisyys ole siin, ett suotta luulemme, ett
meidn tilamme on paras mailmassa, vaan siin, ett uskomme, ett se on
paras meille, ja kiitmme Jumalaa siit.

Tll tapaa min ensiksi opin mailmaa tuntemaan. Tll tapaa opin
myskin paremmin ymmrtmn Katekismusta, semminkin sit osaa, joka
koskee Herran Rukoukseen ja toiseen Uskonkappaleesen, jossa luemme
Herrasta, joka krsi meidn syntiemme thden ja lunasti meidt
kalliilla verellns.

Min olen juuri palannut toiselta Wittenbergin matkaltani, joka oli
paljon hupaisempi, kuin ensiminen -- tosiaan erinomaisen hupainen.

Suurin ilo koko matkallani oli kuitenkin se, ett nin ja kuulin T:ri
Lutherin. Hnen vhinen tyttrens Magdalena, joka oli kolme vuotta
nuorempi, kuin min, oli kuollut hiukkaa ennen, mutta se nytti vaan
tekevn T:ri Lutherin lempemmksi, kuin koskaan, kaikille nuorille
tytille -- "tytt-rievuille" -- joksi hn nimitt heit.

Hnen saarnansa olivat minusta niinkuin is puhuttelisi lapsiansa, ja
tti Elsa sanoo, ett hn usein kertoo Katekismuksen "Jumalalle",
ilahuttaaksensa sydntns ja lujittaaksensa itsens -- tuo suuri T:ri
Martin Luther!

Min olin kuullut niin paljon hnest ja aina ajatellut hnt siksi
mieheksi, joka oli lhinn Jumalata maan pll, ja jonka majesteetti
oli sanomattoman monta kertaa suurempi, kuin vaaliruhtinaan taikka
keisarin. Ja nyt tuntui erinomaisen hupaiselta saada nhd hnt hnen
kodissaan, tummalla panelilla varustetussa huoneessa, josta nki
puutarhan. Hn nosti silloin tllin ptn kirjoituksestaan ja
hymyili lempesti meille, istuessaan suuren pydn ress lhell isoa
akkunaa, samalla kuin rouva Luther matalammalla istuimella ompeli hnen
vieressn, ja pikku Margareta Luther, nuorin lapsi, hiljaisesti
leikitteli heidn ymprilln, hyvin mielissn, kun vaan is tuon
tuostakin katsahti hneen.

Min olisin mielelln tahtonut nhd Magdalena Lutherin. Hn oli
varmaan erittin hyv ja rakastettava lapsi. Mutta sit en saa
ennenkuin taivaassa!

Luullakseni minun tunteeni Lutherin suhteen ovat toisenlaiset, kuin
itini ja isni. He tunsivat hnet taistelon kestess. Me tunnemme
hnet ainoastaan voittajana, jonka jo melkein on palmu kdess.

Mutta minun paras ystvni Wittenbergiss on tti Thekla. Ylimalkain en
luule, ett lytyy ketn, jonka kaltaiseksi min mieluisammin
tahtoisin tulla. Hn ymmrt kaikki, vaikkei kerro hnelle mitn,
samalla kummallisella tavalla, kuin itini. Arvatakseni se on siit
syyst, ett hn on krsinyt niin paljon. Tti Elsa jutteli minulle
siit kauheasta surusta, joka kohtasi hnt, kun hn oli nuori.

Rakkaalla idillmme ja isllmme on myskin ollut suuret surunsa,
vaikka he psivt niist tss elmss, ja tti Thekla psee
surustansa vasta tulevassa mailmassa. Mutta tm nytt erinisell
tavalla pyhittneen heit kaikkia. He kaikki ja myskin T:ri Luther
johdattavat mieleeni semmoisia ihmisi, jotka, niinkuin puhutaan,
osaavat maata tmistmll keksi, miss salaisia lhteit lytyy, ett
muut tietvt, mist kaivaa vett. Suruko vaan antaa tmn lahjan,
jonka avulla sydmen salaiset lhteet lydetn? Jos niin, maksaa hyvin
vaivan krsi. Mutta pari kolme surua on sentn, joita meidn on
tuskin mahdollinen kest!

Vaan, niinkuin itimme sanoo, Vapahtajallamme on kaikki lahjat
ksissn; ja "suurin lahja" kaikista (jonka kdess jykeimmt tykalut
aikaan saavat hienointa tyt) "on rakkaus!" Ja tm on juuri se lahja,
jota jokainen meist tarvitsee mrttmsti.




XXXVI.

Theklan kertomus.


Wittenbergiss, Tammikuun 23 p. 1546.

T:ri Luther on tnn lhtenyt Wittenbergist syntymkaupunkiinsa
Eislebeniin ratkaisemaan Mansfeldin kreivien riitaa muutamista
patronati-oikeuksista.

Hn oli mennessn hyvll mielell ja aikoo palata kolmen neljn
pivn perst. Hnen kolme poikaansa, Johan, Martin ja Paulus
seurasivat hnt. Rouva Luther on levoton ja alakuloinen hnen lhtns
thden, mutta toivoaksemme ilman erinist syyt, vaikka Tohtori
nykyisin usein on ollut heikko ja kipe.

Se unteliaisuus ja hiljaisuus, joka aina havaitaan Wittenbergiss, kun
hn on poissa, on epilemtt suurennut tmn talvisen ilman ja niitten
sadetten ja myrskyjen kautta, jotka ovat paisuttaneet kaikki joet
tulvilleen. Hn on todella meidn pikkuisen mailmamme is ja kuningas;
ja kun hn on meidn luonamme, nytt koko Saksa ja mailma likemmlt
meit hnen lavean jrkens ja hnen sydmens thden, joka vreilee
jokaisesta puutteesta ja surusta koko mailmassa.

Rouva Luther on tnn kertonut minulle, ett T:ri Luther sanoi,
ennenkuin hn lhti, ett "hn laskeuisi ilolla kuolinvuoteellensa, jos
vaan ensin saisi nhd rakkaat Mansfeldin herransa sopineina." Hn
jutteli myskin, ett hn juuri on pttnyt Genesin kommentarinsa,
joita hn on kirjoittanut nin viime kymmenen vuotena, nill
sanoilla:

"_Min olen heikko enk jaksa tehd mitn en. Rukoilkaat Jumalaa,
ett Hn suo minulle levollisen ja autuaallisen kuoleman_."

Hn arvelee, ett T:ri Luther viime aikoina on tavallista enemmn
ajatellut kuolemaa, ja pelk, ett hnell on joku sisllinen aavistus
elikk tunto pikaisesta lhdst.

Kuinka kauan hn on puhunut kuolemasta, niinkuin jostain toivottavasta
asiasta! Kuitenkin surettaa se aina sydntmme, kun kuulemme hnen
puhuvan niin. Kun hn puhuu Tulemuksesta, niinkuin se olisi kaiken
pahan loppu ja Jumalan valtakunnan alku, voimme hyvin kuunnella, mutta
ei, kun hn puhuu siit Tulemuksesta, joka olisi kaiken pahan loppu
hnelle, vaan kaikkein surujen alku meille.

Nyt on rouva Luther kuitenkin saanut vhn lohdutusta hnen
kirjeistns, jotka ovat iloisemmat, kuin ne, jotka hn viime vuonna
sai Tohtorin poissa ollessa. Silloin hn neuvoi rouvaansa myymn
kaikki heidn Wittenbergin omaisuutensa ja muuttamaan kartanoonsa
Zulsdorf'iin, ett hn tietisi hnen kunnialla psneen Wittenbergist
-- tuosta "itsekkisyyden ja hekuman pesst" -- ennenkuin hn kuoli.

Hnen ensiminen kirjeens siit, kuin hn tll kertaa jtti
Wittenbergin, on kirjoitettu nin:

"Hyvlle ja rakkaalle Kthe Lutherin'alle Wittenbergiin. Armoa ja
rauhaa Herrassa."

"Kallis Kthe! Tnn kello puolivliss yhdeksn tulimme Halleen,
vaikk'emme viel ole psneet Eislebeniin, sill suuri anabaptisti
lhetti meit vastaan vedentulvan ja isoja j-mhkleit, jotka
peittivt maan ja uhkasivat kastaa meidt kaikki uudestaan. Emmek
myskn voineet palata Muldan vuoksi. Senthden pysymme levollisesti
tll Hallessa molempien jokien vliss. Ei sen vuoksi, ett meit
haluttaisi juoda vett, vaan me lohdutamme itsemme hyvll Torgau'in
oluella ja Rheinin viinill siin tapauksessa, ett Saale rupeisi
raivoamaan jlleen. Me, net, ja palveliamme ja lauttamiehet emme tahdo
kiusata Jumalaa ja rohjeta vesille; sill perkele riehuu meit vastaan
ja asuu virroissa; parempi on karttaa hnt, kuin valittaa hnen
pllens, eik ole tarpeellista, ett me joudumme paavin ja hnen
joukkojensa pilkan alaiseksi. Min en olisi uskonut, ett Saale nin
yltyisi ja hykkisi maantien ja kaikkien yli. Ei muuta tll kertaa;
vaan rukoelkaat meidn puolestamme ja olkaat hurskaat. Luullakseni
olisit sin, jos olisit ollut tll, neuvonut meit tekemn juuri,
mit me olemme tehneet. Jotta kerran olisimme noudattaneet sinun
neuvoasi. Tten jtn sinut Jumalan haltuun. Amen. Hallessa St.
Paavalin kntymyksen pivn.

                                      Martinus Luther."

Hn on saanut nelj muuta kirjett. Yksi niist oli Helmikuun toiselta
pivlt ja kuuluu nin:

"Sydmellisesti rakastetulle puolisolleni Katarina Lutherin'alle,
Zulsdorf'in Tohtorinnalle, Sumarktin omistajalle ja mik virka hnell
muutoin lienee, armoa ja rauhaa Kristuksessa; ja vanha, kyh (ja,
niinkuin min tiedn, voimaton) rakkauteni sinulle!"

"Kallis Kthe -- min kvin kovin heikoksi matkalla likell Eislebeni
syntieni vuoksi; vaikka, jos sin olisit ollut siell, olisit sanonut,
ett se oli Juutalaisten syntien vuoksi. Sill lhell Eislebeni
kuljimme kyln kantta, jossa asuu paljon Juutalaisia; ja se on
totta, ett kun ajoimme sen halki, puhalsi kylm tuuli barettini
(tohtorin-hatun) ja pni lpi, niinkuin se olisi tahtonut muuttaa
aivoni jksi."

"Sinun poikasi lhtivt Mansfeldista eilen, koska Hans von Jene niin
hartaasti pyysi heit mukaansa. Min en tied, mit he tekevt. Jos
olisi pakkanen, saisivat he auttaa minua vilua nkemn. Koska
kuitenkin on lmmin taas, tehkt taikka krsikt he mit tahansa.
Tten min jtn sinut ja koko huoneeni Jumalan haltuun; sano terveisi
kaikille ystville. _Vigilia purificationis_."

Ja taas:

"Syvsti oppineelle rouva Katarina Lutherin'alle, armolliselle
puolisolleni Wittenbergiss, armoa ja rauhaa."

"Kallis Kthe -- tll me istumme ja annamme vaivata itsemme, ja
olisimme mielelln poissa; mutta se ei kyne laatuun, luullakseni,
ennenkuin viikon perst. Tee hyvin ja sano mestari Filipille, ett hn
oikaiskoon selityksens; sill hn ei ole viel oikein ymmrtnyt,
miksi Herra nimitti rikkautta orjantappuroiksi. Tll on se koulu,
jossa sen saa oppia" (i.e. Mansfeldein omaisuuden-riidat). "Mutta
mieleeni johtuu, ett Pyhss Raamatussa orjantappurat aina uhataan
polttaa tulella, senthden minulla on vaan enemmn krsivllisyytt, ja
min toivon Jumalan avulla saavani nmt kaikki hyvn ptkseen.
Minusta on, niinkuin perkele nauraisi meit; mutta Jumala nauraa hnt
hpen! Amen. Rukoile meidn puolestamme. Sanansaattaja htii.
St. Dorothean pivn.

                                L. (sinun vanha rakastajasi.)"

T:ri Luther nytt omalla, yksinkertaisella, sydmellisell tavallansa
iloitsevan vanhasta kodistaan. Aateliset ja porvarit vastaan-ottavat
hnt erittin ystvllisesti.

Kolmas kirje, jonka rouva Luther on saanut, on tynn leikillisi,
helli vastauksia hnen huoliinsa Tohtorin suhteen.

"Rakkaalle puolisolleni Katarina Lutherin'alle, Tohtorinnalle ja
itsenskiusaajalle Wittenbergiss, armolliselle rouvalleni, armoa ja
rauhaa Herrassa."

"Lue sin, rakas Ktheni, Johanneksen evankeliumi ja pikku Katekismus,
ja sin olet kohta sanova: 'kaikki, mit kirjassa seisoo, on minusta
sanottu.' Sill sin slytt pllesi Jumalasi huolet, niinkuin ei
olisi kaikkivaltias ja voisi luoda kymment Tohtori Martin'ia, jos tm
yksi vanha Tohtori Martin hukkuisi Saaleen. Jt minut rauhaan
huolinesi! Minulla on parempi vartia, kuin sin ja kaikki enkelit. Se
on Hn, joka makasi seimess ja armasteltiin neidon rinnalla; mutta
joka myskin nyt istuu Jumalan Kaikkivaltiaan Isn oikealla kdell.
Ole siis levollinen."

Ja taas:

"Pyhlle, levottomalle rouvalle Katarina Lutherin'alle, Zulsdorf'in
Tohtorinnalle Wittenbergiss, armolliselle, rakkaalle vaimolleni, armoa
ja rauhaa Kristuksessa."

"Kaikkein pyhin rouva Tohtorinna -- me kiitmme teidn armoanne
ystvllisesti teidn suuresta tuskastanne ja huolestanne meidn
thtemme, joka esti teit nukkumasta; sill siit saakka, kuin te
olitte niin levoton meidn puolestamme, on tulipalo lhell huoneeni
ovea ravintolassa likipitin tehnyt lopun meist; ja eilen (epilemtt
teidn huolenpitonne kautta) oli kivi vhll pudota suorastaan
pllemme ja rusentaa meidt, niinkuin hiiren ritaan. Sill
yksityisess huoneessamme on kolmatta piv kalkki ja muurisavi
halkeillut katossa, siksi kuin lhetimme tymiehi noutamaan, jotka
vaan kahdella sormella koskivat kiveen, kun se jo putosi. Se oli yht
suuri, kuin pitk pn-alainen, kahta kmment leve. Nist kaikista
olisimme saaneet kiitt teidn levottomuuttanne, jolleivt kalliit,
pyht enkelit myskin olisi vartioinneet meit! Min rupeen pelkmn,
ett, jollei levottomuutenne herke, maa viel nielaisee meidt ja
kaikki elementit vainoavat meit. Opetatko sin todella Katekismusta ja
Uskontunnustusta? Rukoile siis ja jt murheet Jumalalle, niinkuin
luvattu on. 'Heit huolesi Herran haltuun, Hn auttaa sinua.'"

"Me tahtoisimme nyt mielelln pst vapaaksi ja matkustaa kotiinpin,
jos Jumala niin soisi. Amen. Amen. Scholastican pivn. Teidn
pyhyytenne nyr palvelia.

                               Martin Luther."


Helmikuun 17 p.

Hyvi uutisia meille kaikille Wittenbergiss! Rouva Luther on saanut
Tohtorilta kirjeen, joka oli kirjoitettu Helmikuun 14 pivn ja
ilmoitti hnen pikaisen takaisin tulonsa.

"Rakkaalle, kalliille vaimolleni Katarina Lutherin von Boralle
Wittenbergiin.

"Armoa ja rauhaa Herrassa, rakas Kthe! Tll viikkoa toivomme, Jumala
suo, psevmme kotiin jlleen. Jumala on osoittanut meille suurta
armoa; sill kreivit ovat vlimiesten kautta sopineet kaikista, paitsi
parista kolmesta asiasta -- joista yksi on se, ett kreivi Gebhard ja
kreivi Albrecht taas rupeisivat veljiksi, jota min aion toimittaa
tnn. Min kutsun heidt luokseni vieraiksi, ett he puhutelkoot
toisiansa, sill thn saakka he ovat olleet niinkuin mykt keskenns
ja katkeroittaneet toisiansa ankarilla kirjeill."

"Nuoret miehet ovat kaikki mainion hyvll tuulella, tekevt huviretki
re'ill ja narrinkulkusilla -- nuoret naiset samoin ikn -- ja
hauskuttelevat yhdess; ja heidn parissaan on myskin kreivi
Gebhard'in poika. Jotta meidn tytyy ymmrt, ett Jumala on
'_exauditor precum_' (rukousten kuulia).

"Min lhetn sinulle vhisen metsnriistaa, jota kreivinna Albrecht
on lahjoittanut minulle. Hn iloitsee sydmellisesti sovinnosta. Sinun
poikasi ovat viel Mansfeldissa. Jakob Luther pit hyv huolta
heist. Meit sytetn ja juotetaan tll niinkuin aatelismiehi, ja
meit palvellaan hyvsti -- jopa liiankin hyvsti -- ett me helposti
unhotamme teidt Wittenbergiss. Minulla ei ole mitn kipuja."

"Tmn sin saat nytt mestari Filipille, Tohtori Pomer'ille ja
Tohtori Creuzer'ille. Tnne on tullut semmoinen huhu, ett Tohtori
Martin on 'siepattu pois' (i.e. perkeleen kautta), niinkuin on tapa
sanoa Magdeburgissa ja Leipzigiss. Semmoisia valheita nmt maamoukat
kiertvt kokoon, jotka eivt ne kauemmaksi, kuin nen on pitk.
Muutamat kertovat, ett keisari on kolmekymment peninkulmaa tst
Soest'in luona Westfalissa; toiset, ett Franskalainen on joutunut
vangiksi, niinkuin myskin maakreivi. Mutta me veisatkaamme ja
sanokaamme, ett odotamme, mit Jumala Herramme tekee. -- Eislebeniss
Valentinin pyhn.

                                                 M. Luther, D."

Nin sovitusty on tehty, ja T:ri Luther palajaa tll viikkoa
luoksemme -- kauaksi aikaa, toivomme, nauttimaan meidn parissamme
rauhantekin autuutta.




XXXVII.

Fritzin kertomus.


Eislebeniss 1546.

Tll Eislebeniss on ollut oikea juhlapiv. Se lapsi, joka
kuusikymmentkolme vuotta takaperin syntyi tll Johan Lutherille,
vuorimiehelle, palajaa nyt keisarikunnan suurimpana miehen
ratkaisemaan erst Mansfeldin kreivien perhe-riitaa.

Kun Eva ja min halvan, onnellisen kotimme ovesta katselimme hnt, kun
hn astui kaupunkiin, lausui Eva:

"Joka tahtoo olla paras joukossanne, hn olkoon teidn palvelianne."

Nmt kymmenen viimeist tyn vuotta ovat kuitenkin tehneet hnet
kovasti vanhaksi!

Minun tytyi itsekseni mynt, ett hn oli vanhentunut. Krsimisen
jlki nkyy hnen miehekkiss kasvoissaan, ja hnen vartalonsa ja
astuntansa osoittaa jommoistakin heikkoutta.

"Miks'eivt", sanoin min Evalle, "Elsa taikka Thekla kertoneet tt
meille? Hn on todellakin paljon heikompi."

"He ovat aina hnen parissaan", hn vastasi; "emmek me koskaan ne,
mit aika tekee, rakkaani, vaan ainoastaan, mit se on tehnyt."

Min rupesin ajattelemaan hnen sanojansa. Oliko mahdollista, ett
mekin nin muutuimme, vaikka emme huomanneet sit?

Kun Tohtori Luther ja vkijoukko oli kulkenut ohitse, palasimme sisn,
ja Eva rupesi jlleen ompelemaan, sill vlin kuin min jatkoin
saarnani lukemista; mutta salaisesti nostin min silmni kirjastani ja
katselin hnt. Jos aika todella oli samalla tapaa muuttanut tmn
rakkaan olennon, olihan parempi, ett min tiesin sen, jotta voisin
paremmin arvata niit kalliita pivi, joita se niin viekkaasti paraikaa
varasti minulta.

Vaikka kyll tarkasti katselin, huomasin tuskin mitn vanhuuden taikka
krsimisen jlki hnen kasvoissaan taikka vartalossaan. Tyven otsa oli
yht valkoinen ja tyven, kuin ennenkin. Kultaisessa tukassa, joka oli
sileksi kammattuna ja palmikoittuna valkoisen emnnn-lakin alla, ei
ollut enemmn harmaita hiuksia, kuin Agnesimmekaan, joka hri
edestakaisin talvisessa pivnpaisteessa ja toimitti talon-askareita
sivuhuoneessa. Hnen poskensa oli tysininen, vaikka kenties sen
pyreys oli hiukan muuttunut; ja kun hn katsahti yls ja kohtasi minun
silmni, enk min nhnyt juuri samaa onnellista, lapsenkaltaista
hymy, kuin ennen, joka nytti tulvaavan hnen sydmens runsaasta
auringonvalosta?

"Ei!" min sanoin; "Eva, kiitos Jumalan, min en ole pettynyt! Aika ei
ole viel rystnyt sinulta mitn."

"Mutta muista, kuinka hyvss suojassa min olen ollut", hn sanoi.
"Kuinka pilvetn ja levollinen minun elmni on ollut. Min en ole
taistellut mitn myrsky vastaan, paitsi tmmisen kodin ja tmmisen
rakkauden satamassa. Mutta T:ri Luther on ollut niin kauan ensiminen
ja korkein, jonka rintaa vastaan jokainen myrsky on paiskannut ensi
kiivautensa."

Juuri samalla tuli Heintz'imme sisn.

"Issi koettaa nytt todeksi, etten min ky vanhaksi", Eva arveli.

"Kuka sit idistmme sanoi?" kysyi Heinz, kntyen pikaisesti Agnesin
puoleen.

"Ei kukaan", min vastasin; "mutta min hmmstyin, kuu nin, kuinka
muuttunut T:ri Luther oli, ja min rupesin pelkmn, mitk muutokset
lienevt huomaamatta tapahtuneet omassa kodissamme."

"Onko T:ri Luther paljon muuttunut?" kysyi Heinz. "Min en luullakseni
milloinkaan nhnyt jalompia kasvoja, niin uskaliaita ja vilpittmi,
eik semmoista terv katsetta, kuin hnen mustissa silmissn. Hn
olisi sopinut keisarin suurimmaksi kenraaliksi -- hn nytt niin
sotavanhuksen kaltaiselta."

"Eik hn siis ole sotavanhus, Heinz?" arveli Eva. "Eik hn ole
taistellut monta vuotta kaikkia taisteloita meidn sijastamme? Mit
sin, Agnes, hnest pidt?"

"Min muistan parhaiten sen katseen, jonka hn loi isni ja sinuun",
hn vastasi. "Hnen kasvonsa nyttivt niin lempeilt; min ajattelin,
kuinka onnelliseksi hn tekee kotinsa."

Tn iltana me tietysti, Eva ja min, johdatimme mieleemme menneit
tapahtumia. Ja kuinka suuri osa niist on yhteydess T:ri Lutherin
kanssa! Jo se ett kallis kotimme ollenkaan on olemassa, on Jumalan
kautta hnen tyns. Ja enemmn kuin se: sydmemme vapaus ja rauha
tuli meille etupss ja ensiksi hnen kauttansa. Kun nin hnen
kasvonsa jlleen, palasi koko entisyys eteeni, iknkuin se olisi
yht'kki peilist heijastunut minua kohden. Ne ajat, jolloin hn
lauloi tti Ursula Cottan ovella Eisenachissa -- kun se ni, joka
sittemmin liikutti koko kristikuntaa syvimpi pohjia myten, lauloi
ylistyslauluja leippalasen thden. Sitten kuinka hn vhitellen psi
kyhyyden ulkonaisista koetuksista isns menestyksen ja anteliaisuuden
kautta -- kuinka loistavat nk-alat aukenivat hnelle yliopistossa --
kuinka hn yhtkki, vaikka tarkoin mietittyn, luopui kaikista nist
maallisista tuumista -- kuinka hn astui alas mustiin ja katkeroihin
vesiin, jossa hn taisteli vuosisatansa taistelon ja melkein
uppoamallansa lysi sen kden, joka pelasti hnet, ja saavutti rannan
jlleen oikealla puolella; eik yksin, vaan yh tuettuna silt kdelt,
joka puollusti hnt ja jonka hn on tehnyt tunnetuksi tuhansille
sydmille.

Sitten min olin nkevinni, kuinka hn seisoi keisarin edess
Wormsissa sin hetken, jolloin ihmiset eivt tietneet, kumpaa enemmn
ihmetell, hnen lempeyttns vai hnen uskallustansa -- sin hetken,
jota ihmiset luulivat hnen taistelon hetkeksens, mutta joka
todenteolla oli hnen triumfin hetkens, koska oikea taistelo jo oli
taisteltu ja oikea voitto voitettu.

Ja nyt oli taas kaksikymment vuotta kulunut; hn on Saksan kielelle
kntnyt Pyhn Raamatun, jota nyt tutkitaan lukemattomissa kodoissa;
kodoissa, joita hn on pyhittnyt (ja monessa paikassa luonut) oppinsa
vaikutuksella.

"Mit oikeastaan", Eva arveli, "on hnen opetuksensa ja tyns kautta
saavutettu?"

"Vanhan opin ja paavinvallan ies on srjetty", min vastasin.
"Evankeliumia saarnataan Englannissa ja suuremmalla tai vhemmll
menestyksell koko Saksassa. Tanskassa on evankelinen pappi kruunannut
kuningas Kristian kolmannen. Alankomaissa ja muualla ovat miehet ja
naiset krsineet martyrinkuoleman uskonsa thden, niinkuin ensi
vuosisatoina. Franskassa ja Schweitziss ovat kymmenet tuhannet
tunnustaneet evankelista totuutta, vaikkei T:ri Lutherin opin muodossa
eik hnen oman saarnansa johdosta."

"Nmt ovat suuret seuraukset", Eva lausui; "mutta ne ovat ulkonaisia
-- emme ainakaan voi nhd muuta, kuin niitten ulkopuolen. Mitk
hedelmt ovat tll Eislebeniss, tss pikkuisessa mailmassa meidn
ymprillmme, jonka sisllisist oloista meill on jonkunlainen tieto?"

"Kultainen aikakausi ei totta puhuen viel ole tullut", min
sanoin; "taikka Mansfeldin kreivit eivt suinkaan riitelisi
patronati-oikeuksista ja tarvitsisi T:ri Lutheria sovittajaksi. Eik
T:ri Lutherin olisi pakko niin lakkaamatta varoittaa rikkaita ahneudesta
ja kehoittaa heit luopumaan siit itsekkisyydest, joka tuhlasi
tuhansia florineja anetten ostamiseen, mutta ei malta panna muutamia
kreuzereit Jumalan armon iloisen sanoman levittmiseen. Jos ahneus on
epjumalan palvelus, on varsin selv, ett uskonpuhdistus on monen
suhteen ainoastaan muuttanut epjumalan."

"Niin", vastasi Eva; "se on todesti jo voitto, ett epjumala on
siirretty kirkosta torille, ett sit nimitetn ylenkatsotulla eik
pyhll nimell, ja ett se on puettu mihin asuun hyvns, paitsi
pyhn."

Niin me tulimme siihen ptkseen, ett uskonpuhdistus oli tehnyt
meille, mit auringon-nousu tekee. Se oli herttnyt eloon ja
kypsyttnyt todellisia taivaan hedelmi monessa paikassa, sek
paljastanut pahojen ja vahingollisten asiain valhemuodon. Mailma, liha
ja perkele pysyvt muuttamatta; mutta siin on jo paljon, kun on
oppinut, ettei mailma ole mikn mrtty paikkakunta ulkopuolella
luostaria, vaan semmoinen ilman-ala, jota meidn tulee varoa, koska se
on kaikkialla meidn ymprillmme; ett liha ei ole rakkaus sukulaisiin
taikka luontoon, vaan meihin _itseen_ niss, ja ett perkeleen tulisin
nuoli on epluottamus Jumalaan. Kuinka rettmn paljon T:ri Luther on
tehnyt meit itse ja omaisiamme varten; ja jos meit ja omaisiamme
varten, kuinka paljon on hn tehnyt lukemattomia muita sydmi ja
kotoja varten, joita emme tunne!


Maanantaina, Helmikuun 15 p. 1546.

T:ri Luther jakoi eilen Herran Ehtoollisen ja saarnasi. Siit on ollut
suuri apu, ett hn on oleskellut meidn joukossamme. Nelj kertaa hn
on saarnannut, vielp, niinkuin meist tuntuu, yht pontevasti ja
hartaasti, kuin koskaan ennen. Tnn oli kuitenkin jotakin erittin
syv ja juhlallista hnen sanoissaan. Teksti oli Mattheuksen X:nnest:
"lkt senthden heit peljtk; sill ei ole mitn peitetty, joka
ei ilmiin tule, eik salattu, joka ei tule tiettvksi. Jota min
teille pimeiss sanon, sit sanokaat valkeudessa; ja mit korvissanne
kuulette, sit saarnatkaat kattoin pll. lktk peljtk niit,
jotka ruumiin tappavat, vaan ei voi sielua tappaa; mutta peljtkt
enemmin sit, joka voi sek sielun ett ruumiin helvetiss hukuttaa.
Eik kaksi varpuista yhteen ropoon myyd? Eik heist yksi putoo maan
plle ilman istnne. Niin ovat kaikki pnne hiuksetkin luetut".
Epilemtt hn tunsi itsens heikommaksi, kuin hn nytti, sill hn
ptti sanoilla:

"Tt ja paljon enemmn sopii sanoa tmn paikan johdosta, mutta min
olen liian heikko, ja _thn me nyt ptmme_."

Eva nytti hyvin totiselta koko loppupuolen piv; ja kun tn aamuna
palasin koulusta, tuli hn minua vastaan ovessa tuskastuneella muodolla
ja sanoi:

"Onko Tohtori parempi?"

"Min en ole kuullutkaan, ett hn on kipe", vastasin min. "Hn oli
tn pivn taas kreivien riitaa sovittamassa."

"Minun on mahdoton saada noita sanoja mielestni", Eva jatkoi; "ne
vaivaavat minua -- '_thn me nyt ptmme_'. Min ajattelen
lakkaamatta, milt tuntuisi, jos emme saisi koskaan en kuulla tuota
uskollista nt jlleen."

"Sin olet alakuloinen, armaani", min sanoin, "kun ajattelet, ett
T:ri Luther jtt meidt tll viikkoa. Mutta me lhdemme ennen pitk
vhksi aikaa Wittenbergiin ja kuulemme hnet jlleen siell."

"Jos niin on Jumalan tahto!" sanoi hn totisesti. "Mit Jumala on
antanut meille hnen kauttansa, sit ei meilt koskaan riistet."

Min olen kuitenkin monta kertaa tnn kysynyt uudestaan T:ri
Lutherista, mutta ei nyt olevan mitn syyt levottomuuteen. Hn
palasi kello kahdeksan Suuresta Salista, jossa keskustelut ja atriat
pidetn; ja tn iltana, niinkuin usein ennen hnen tll ollessaan,
kuuli T:ri Jonas hnen neen rukoilevan huoneensa akkunan vieress.


Tuorstaina Helmikuun 18 p.

Pahin asia -- kaikkein pahin -- on tapahtunut! Uskollinen ni on
todella ijksi vaiennut meilt tll maan pll.

Tll, jossa hnen elmns alkoi, tll se myskin pttyi. Hn,
joka kuusikymment-kolme vuotta takaperin makasi tll pikkuisena,
avuttomana lapsena, makaa tll taas hengettmn ruumiina. Se ei ole
kuitenkaan nitten kuudenkymmenen-kolmen vuoden, vaan nitten kolmen
viimeisen pivn vuoksi, kuin me tunnemme vastakohdan katkeruuden.
Kolme piv takaperin oli hn meidn parissamme neuvon-antajana,
opettajana, Jumalan sanansaattajana, vaan nyt tuo sydn, joka oli niin
avoin, niin hell ottamaan osaa suruihin ja niin voimakas kantamaan
kokonaisen kansan taakkaa, on tauonnut sykkimst.

Eilen huomattiin, ett hn oli heikko ja kipe. Anhaltin prinssit ja
kreivi Albert Mansfeld, ynn T:ri Jonas ja hnen muut ystvns
kskivt hnen levt omassa huoneessansa tn aamuna. Ei ollut mikn
helppo asia saada hnt sstmn itsens, eik hn luultavasti olisi
silloin taipunut, jollei hn olisi tietnyt, ett sovitusty oli
tytetty, paitsi muutamissa pikku seikoissa. Melkoisen osan
aamupivst hn senthden lepsi nahkaisella sohvalla huoneessansa,
vlisti nousten taudin levottomuudesta ja kvellen edestakaisin taikka
seisoen akkunan luona ja rukoillen, ett T:ri Jonas ja Coelius, jotka
olivat toisessa paikassa huoneessa, kuulivat. Hn si kuitenkin
pivllist Suuressa Salissa niitten seurassa, jotka olivat koossa
siell. Aterioidessaan hn sanoi jollekulle, joka istui likell hnt:
"jos min todella voin sovittaa syntymseutuni hallitsiat keskenns ja
sitten Jumalan avulla ptn matkani takaisin Wittenbergiin, menisin
min kotiin ja panisin maata hautaani ja antaisin matojen syd
ruumiini."

Hn ei ollut niit, jotka veltosti huokailevat unta ennen yn tultua;
ja me tiedmme nyt varsin hyvin, kuinka syv se ruumiillisen vsymyksen
ja heikkouden tunto oli, josta tm halu lhti. Sydmen ja mielen
jnnitys ja lakkaamaton ty -- jokapivisen, koneentapaisen
palkkalaisen reutoaminen ja suurimman ajattelian terv, alinomainen
miettiminen -- tmminen tynteko, yht ankara, kuin raastavan orjan,
ja yht vsymtn, kuin kaikki hnen toimensa olisivat olleet hnen
ilonsa, raukaisi hnen tukevaa talonpoikais-luontoansa kolmannella
seitsemtt yht paljon, kuin useimpien muitten ihmisten yhdeksnnell
kymmenell, ja hn ikvitsi lepoa.

Jlkeen pivllisen valitti hn, ett hnen rintaansa ahdisti, ja kski
heidn hieroa sit lmpimill rievuilla. Tm lievitti vhn; ja hn
meni taas illastamaan ystviens kanssa Suureen Saliin. Pydss hn
puhui paljon ijankaikkisuudesta ja sanoi luulevansa, ett hnen oma
kuolemansa oli lhell; kuitenkin oli hnen puheensa sek hupaista ett
vlisti iloistakin, vaikka se etupss koski tulevaan mailmaan. Joku
hnen vieressn kysyi, tuntenevatko pyht vainajat toinen toistansa
taivaassa. Hn sanoi: kyll; hn uskoi, ett he tuntevat.

Kun hn nousi illallispydst, meni hn huoneesensa.

Yll -- viime yn -- istuivat hnen molemmat poikansa Paulus ja
Martin, toinen kolmen, ja toinen neljntoista vuoden vanha, ja
valvoivat hnen luonansa, ynn Jonas Justus, jonka iloihin ja suruihin
T:ri Luther oli ottanut osaa niin monta vuotta. Coelius ja Aurifaber
olivat myskin siell. Hn tunsi taas tuskaa rinnassaan, ja he
koettivat jlleen hieroa hnt lmpimill rievuilla. Kreivi Albert ja
kreivinna tulivat kahden lkrin kanssa ja toivat hnelle kaapeita
yksisarvisen hampaasta, joka pidettiin erinomaisena lkkeen. Hn otti
niit, ja nukkui kello kymmeneen saakka. Silloin hn hersi ja koetti
taas kvell vhisen huoneessa; mutta hn ei jaksanut, vaan palasi
vuoteesensa. Tuosta hn nukkui taas kello yhteen. Nin kahtena taikka
kolmena tuntina, joina hn nukkui, valvoivat hnen isntns Albrecht,
tmn puoliso, Ambrosius, Jonas ja Lutherin pojat neti hnen
vieressn ja pitivt hiljalleen valkeata vireill. Kaikki riippui
siit, kuinka kauan hn nukkui ja miss tilassa hn hertessn oli.

Ensimiset sanat, jotka hn puhui, panivat heidn sydmens vrisemn
pelosta.

Hn valitti vilua ja kski heidn list puita pesn. Voi! se vilu
hiipi hnen ylitsens, jota ei mikn ihmisvoima pystynyt poistamaan.

T:ri Jonas kysyi hnelt, tunsiko hn itsens kyll heikoksi.

"Oi", hn vastasi, "kuinka minulla on kovat vaivat! Rakas Jonakseni,
min luulen, ett kuolen tll Eislebeniss, jossa min synnyin ja
kastettiin."

Hnen muut ystvns hertettiin ja tuotiin hnen vuoteensa luo.

Jonas arveli, ett hiki hnen otsassaan oli hyv merkki, mutta T:ri
Luther vastasi:

"Se on kuoleman kylm hiki. Minun tytyy jtt sieluni Jumalan
haltuun, sill tautini kiihtyy."

Nyt hn rukoili hartaasti, sanoen:

"Taivaallinen Is! ijankaikkinen ja armollinen Jumala! Sin olet
ilmestyttnyt minulle kalliin Poikasi, Jesuksen Kristuksen Herramme.
Hnt min olen opettanut; Hnt min olen kokenut; Hnt min olen
tunnustanut; Hnt min rakastan ja palvelen rakkaana Vapahtajanani,
Uhrinani ja Lunastajanani -- Hnt, jota jumalattomat vainoavat,
pilkkaavat ja soimaavat. Voi taivaallinen Is, vaikka minun tytyy
jtt ruumiini ja joutua pois tst elmst, tiedn min, ett saan
olla Hnen kanssaan ijti. Ota minun sielu raukkani luoksesi!"

Jlestpin hn otti vhisen lkkeit, ja ilmoittaen ystvillens,
ett hn oli kuolemallaan, sanoi kolme kertaa:

"Is, Sinun ksiis min annan henkeni. Sin olet lunastanut minut, Sin
uskollinen Jumala. Totisesti _niin on Jumala mailmaa rakastanut_!"

Sitten hn makasi aivan neti ja liikkumatta. Ne, jotka seisoivat
hnen ymprillns, koettivat hertt hnt ja alkoivat hieroa hnen
rintaansa ja jsenins, ja puhutella hnt, mutta hn ei vastannut.
Nyt Jonas ja Coelius niitten monien lohdutukseksi, jotka olivat
vastaan-ottaneet totuuden hnen huuliltaan, puhuivat neen ja
sanoivat:

"Arvoisa is, kuoletteko te uskossa Kristukseen ja siihen oppiin, jota
aina olette saarnanneet?"

Hn vastasi selvsti ja iloisesti: "kuolen!"

Tm oli hnen viimeinen sanansa tll maan pll. Sitten kntyi hn
oikealle puolellensa ja nytti vaipuvan levolliseen uneen, jota kesti
neljnneksen tuntia. Kerran viel hersi toivo hnen lastensa ja
ystviens sydmess; mutta lkri ilmoitti heille, ettei se ollut
mikn hyv merkki.

He pitivt kynttil likell hnen kasvojansa; kuoleman kalveus levisi
paraikaa niitten yli, ja hnen ktens ja jalkansa kvivt kylmksi.

Hn huokasi taas hiljalleen, pani ktens ristiin rinnallensa ja antoi
Jumalalle henkens ilman mitn kamppausta.

Tm tapahtui kello nelj aamulla Helmikuun 18 pivn.

Ja huoneessa vastapt sit kirkkoa, jossa hn kastettiin ja
vastaan-otti ristin-merkin Kristuksen sotaa varten, lep nyt Luther
taistelo ptettyn, aseet riisuttuna, voitto saavutettuna -- rauhassa
sen lipun alla, jota hn niin jalosti on kantanut. Samassa paikassa,
jossa hnen silmns aukenivat maalliseen elmn, on hnen sielunsa
hernnyt taivaalliseen elmn. Usein hnen oli tapa puhua kuolemasta,
niinkuin kristityn todellisesta synnyst, ja tst elmst, niinkuin
vaan kasvamisesta kotelossa, jossa henki el, siksi kuin se kehki,
katkaisee kuoren, luo pois verhonsa, pyrkii eloon, levitt siipens ja
lent yls Jumalan luo.

Evasta ja minusta se nytti kummalliselta, salaiselta sinetilt, joka
painettiin hnen uskoonsa, ett hnen syntympaikkansa ja
kuolemapaikkansa -- se nkym, jossa hn syntyi maata ja taivasta
varten -- oli sama.

Me voimme vaan kesken herkemttmi kyyneleit kertoa ne sanat, jotka
usein olivat hnen huulillansa: "oi kuolema! katkera niille, jotka
jtt elmn!" ja "l pelk, _Jumala el viel."




XXXVIII.

Elsan kertomus.


Wittenbergiss, Maaliskuulla 1546.

Kaikki on ohitse. Rakastettu, kunnioitettu ruumis on meidn luonamme,
mutta Luther, ismme, sielunpaimenemme, ystvmme ei ole koskaan en
meidn joukossamme.

Hnen lakkaamaton tyns ja huolenpitonsa meidn kaikkien puolesta on
nnnyttnyt hnet -- semmoinen huolenpito, joka hvitt elmn voimia
enemmn, kuin suru -- semmoinen huolenpito, jota ei kukaan ihminen ole
tuntenut Pyhn apostoli Paavalin jlkeen ja jota hn ainoastaan
Paavalin kaltaisen uskon kautta kykeni kestmn niin kauan.

Tn aamuna lhtivt hnen leskens, hnen orpo poikansa ja
tyttrens ja useat ylioppilaat ja kaupunkilaiset Itiselle portille
vastaan-ottamaan hautajais-saattoa. Se kulki verkalleen pitkin
tytettyj, vaikka nettmi katuja Kaupunginkirkkoon, jossa hnen oli
tapa saarnata.

Fritz tuli saattoven kanssa Eislebenist, ja Eva ynn Heinz ja Agnes
ovat myskin meill, sill oli mielestmme meidn kaikkien tarpeellista
taas tuntea ja nhd rakkaat omaisemme ymprillmme nyt, kun kuolema on
osoittanut meille, kuinka voimaton kokonaisen kansan rakkaus on
silyttmn kaikkein kalliinta ja thdellisint elm.

Fritz on jutellut meille murheellisesta hautajais-matkasta
Eislebenist.

Mansfeldin kreivit enemmn kuin viidenkymmenen ratsasmiehen kanssa, ja
useat ruhtinaat, kreivit ja paronit seurasivat ruumiin-arkkua. Kaikissa
kyliss, joitten lpi he kulkivat, soitettiin kirkonkelloja, niinkuin
ruhtinaalle; kaikille kaupunginporteille tulvasi magistratin jseni,
pappeja, nuoria ja vanhoja, itej, tyttj ja lapsia kohtaamaan
saattoa, puettuina murhevaatteisin ja veisaten ruumiinvirsi, jommoisia
hn oli heille opettanut. Viimeisess kirkossa, jossa ruumis makasi,
ennenkuin se saapui lopulliseen lepopaikkaansa Wittenbergiin, kokoontui
kansa sen ymprille ja veisasi yhden hnen oman virtens: "M riemuin
rauhass' ehdin pois" nell, jota nyyhkytykset ja kyynelet
tukahuttivat.

Nin ruumista yt piv verkalleen kannettiin Thringin maan lpi.
Talonpojat muistivat kerran viel hnen uskollisen rakkautensa heit
kohtaan, ja joka paikasta, niin kylst kuin vhisest mkki-ryhmst,
kiirehtivt miehet ja vaimot itkien kunnioittamaan sen maallisia
jnnksi, jota he olivat niin usein vrin ymmrtneet, kun hn eli.

Kun pastori Bugenhagen oli pitnyt ruumiinsaarnan Lutherin
saarnastuolista, puhui Melancthon muutamia sanoja arkun vieress
Kaupunginkirkossa. He rakastivat toisiansa suuresti. Kun Melancthon
kuuli hnen kuolemastansa, tuli hn syvsti liikutetuksi ja sanoi
luentosalissaan:

"Oppi syntien anteeksi-antamuksesta ja usko Jumalan Poikaan ei ole
keksitty minkn ihmisjrjen kautta, mutta Jumala on ilmoittanut sen
meille tmn miehen kautta, jonka Hn on herttnyt."

Ennenkuin ruumis laskettiin viimeiseen lepopaikkaansa likell sit
saarnastuolia Kaupunginkirkossa, jossa Tohtori Lutherin oli tapa
saarnata, lausui T:ri Melancthon arkun vieress latinaksi nmt sanat,
jotka Casper Creutziger kohta knsi saksaksi:

"Jokaisen, joka oikein tunsi hnet, tytyy todistaa, ett hn oli
hyv-sydminen, armelias mies, miellyttv kaikissa puheissaan, lempe
ja rakastettava, eik kkipikainen, intohimoinen, itsepinen ja pian
nrkstyv. Vaan kuitenkin oli hnell semmoinen totisuus ja uskallus
sanoissa ja olennossa, joka sopi hnen kaltaiselle miehelle. Hnen
sydmens oli suora, uskollinen ja vilpitn. Se ankaruus, jota hn
kytti kirjoituksissaan oppinsa vihollisia vastaan, ei lhtenyt
riidanhaluisesta taikka kiukkuisesta mielenlaadusta, vaan suuresta
vakavuudesta ja totuuden innosta. Hn osoitti aina ylev rohkeutta ja
miehuutta eik hn vhisest vihollisten rjynst sikhtynyt.
Uhkaukset, vaarat ja kauhut eivt peloittaneet hnt. Niin tarkka ja
terv oli hnen jrkens, ett hn sekavissa, hmriss ja vaikeissa
asioissa yksinn pian huomasi, mit tuli neuvoa taikka tehd. Eik
hn, niinkuin muutamat luulevat, halveksinut muitten mietteit, vaan
piti aina lukua niitten ajatuksesta ja tahdosta, joitten kansa hnell
oli tekemist. Hn ei opettanut kapinallisia mielipiteit, joita
vkivallalla julistettiin; hnen oppinsa on pikemmin Jumalan pyhn
tahdon ja oikean palveluksen tulkitseminen, Jumalan sanan selittminen,
nimittin Kristuksen evankeliumin. Nyt hn on yhtynyt niihin
profeetoihin, joista hn niin mielelln puhui. Nyt he tervehtivt
hnt tykumppanikseen ja hnen kanssansa ylistvt Herraa, joka kokoo
ja silytt kirkkonsa. Mutta meidn tulee uskollisesti ja lakkaamatta
ajatella tt rakastettua ismme eik koskaan antaa hnen muistonsa
kadota meidn sydmestmme."

Hnen muotokuvansa asetetaan Kaupunginkirkkoon, mutta hnen elv
kuvansa on ktketty lukemattomiin sydmiin. Hnen muistopatsaansa ovat
koulut ympri koko maata, jokainen hurskas papinperhe ja ennen kaikkia
"saksalainen raamattu Saksan kansalle!"


Wittenbergiss, Huhtikuulla 1547.

Me seisomme nyt tmn ajan polvikuntien etumaisessa riviss.
Isn-kotimme maan pll on ainaiseksi rauennut. Vh aika T:ri
Lutherin kuoleman jlkeen meni lempe itimme hiljaisesti pois, ja
ismme nki niitten toiveitten toteutuvan, jotka eivt koskaan pet ja
joista hnen hilpe sydmens oli oppinut yh enemmn pitmn kiinni
siit saakka, kuin hn kvi sokeaksi.

He nukkuivat Jesuksessa samana vuonna ja molemmat isolla ijll. Heit
ympritsivt kaikki heidn rakkaansa tll maan pll.

Ja nyt asuu Fritz, jolla on virka yliopistossa, vanhempain talossa
Evan, Theklamme ja lastensa kanssa.

Min ajattelen vlisti, ett Theklan elm on kaikkein onnellisin koko
perheessmme. Min huomaan, ett Jumala edeskatsomuksensa kautta tekee
nunnia myskin evankelisessa kirkossamme hyvi naisia, jotka
vuodattavat rakkautensa aarteet kirkkoon; joitten sek sisllinen ett
ulkonainen keskusta on Jumalan perhe. Kuinka monta, joita hn on
kasvattanut koulussa ja hoitanut ruton tai rasituksen aikoina, elvt
maan pll ja sanovat hnt siunatuksi, taikka elvt taivaassa ja
vastaan-ottavat hnt ijankaikkisiin asuntoihin!

Ja yksi syy, jonka vuoksi hnen elmns on niin hyv ja rikas
rakkaudesta, on epilemtt se, ett hnen asemansa yhteiskunnassa ei
ole mikn korkea, vaan pinvastoin matala.

Hn ei ole mihinkn mrttyyn luostarin arvoon vaihtanut Jumalan
stm luonnollista vaimon ja idin arvoa. Elmss on hnell ollut
_matalin_ sija; josta niinkuin muistakin syist min usein ajattelen,
ett hnell taivaassa kenties on oleva _korkein_ sija. Mutta me emme
kadehdi sit hnelt, Eva, Chriemhild, Atlantis ja min.

Mill ilolla me kerran nemme tmn lempen ja krsivllisen otsan
seppelittyn kunnian ja ijankaikkisen ilon kirkkaimmalla kruunulla!

Vhinen puutarha Augustinin-luostarin takana on muuttunut pyhksi
paikaksi. Lutherin leski ja lapset asuvat viel siell. Ne, jotka
tunsivat hnet ja senthden rakastivat hnt kaikkein enimmn, tuntevat
surunsekaista iloa, kun istuvat niitten puitten varjossa, jotka
suojasivat hnt, sen suihkulhteen ja vhisen kalalammikon vieress,
jotka hn on kaivanut, ja niitten kukkien keskell, joita hn on
istuttanut. He johdattavat mieleens hnen sanansa ja ystvllisen
kytksens; kuinka hnen oli tapa kiitt Jumalaa kaloista, joita hn
sai lammikosta, ja ruokakasveista, jotka tuotiin puutarhasta hnen
pydllens; kuinka hn ihmetteli Jumalan edeskatsomusta, joka eltti
varpuset ja kaikki pikku linnut, "joka maksoi Hnelle enemmn
vuoteensa, kuin Franskan kuninkaan tulot;" kuinka hn iloitsi
"kasteesta, tst Jumalan ihmeellisest luomasta", ja ruususta, jota ei
mikn taiteilia voinut mukailla, ja lintujen nest. Kuinka elviksi
Pyhn Raamatun kertomukset kvivt, kun hn jutteli niit! -- suuresta
apostolista Paavalista, jota hn kunnioitti niin paljon, mutta kuvasi
"laihaksi mieheksi ja muodoltaan vhptiseksi, niinkuin Melancthon;"
taikka Neitsyt Mariasta, "joka epilemtt oli ylhinen ja jalo olento,
ihana ja armas impi lempell ja suloisell nell;" taikka siit
halvasta kodista Nazaretissa, jossa mailman Vapahtaja kasvatettiin
vhisen, kuuliaisena lapsena.

Ja vaikka hn oli niin kiivas, ei kukaan meist voinut muistaa yht
ainoatakaan kateuden tai epluulon sanaa eik suuttumuksen piv; niin
jalo ja luottavainen hnen luontonsa oli.

Usein muistuvat myskin mieleemme hnen rikkaan, totisen nens ja
luutun tai lyyran svelet, jotka aivan usein kaikkuivat hnen
iso-akkunaisesta huoneestaan, kun hnen ystvns olivat hnen luonansa
taikka yksinisill hetkilln.

Kun hmrss istumme ja juttelemme perheen kesken, kertoo rouva Luther
vlisti meille hnen koti-elmns tavoista -- kuinka hn sairaana
ollessaan lohdutti hnt ja, kun hn itki, sanoi esiin tunkevilla
kyynelill: "kallis Kthe, lapsemme luottavat meihin siinkin, jota he
eivt ymmrr; niin meidn tulee luottaa Jumalaan. Se on hyv, jos
luotamme; kaikki tulee Hnelt." Ja kuinka hn rukoili aamuisin ja
iltaisin sek atrioilla ja muutoin pivll -- kuinka hn hartaasti
kertoi Pikku Katekismusta "Jumalalle" -- kuinka hn alinomaa lausui
innokkaasti Herran Rukousta taikka virsi Psaltarista, jota hn aina
kantoi muassaan plakkari-rukouskirjana. Taikka hn toisinaan
kunnioituksella kertoi hnen taistelonsa hetkist, kun hnen
rukouksensa muuttuivat myrskyksi -- kuohuvaksi anietten virraksi --
kamppaukseksi Jumalan kanssa, niinkuin poika vnneksii tuskissansa
isn jalkain juuressa. Taikka taas, kuinka hn kki hersi isin ja
kohtasi nkymtnt perkelett palavilla rukouksilla taikka
halveksivilla uhkauksilla taikka totuuden ja uskon sanoilla.

Moni meist tiesi, mik syy hnell oli uskon rukouksen voimaan. Ei
ainakaan Melancthon voi koskaan unhottaa sit piv, jolloin hn
makasi kuoleman kieliss, puoleksi taintuneena ja himmentyvill
silmill, ja Luther tuli ja huudahti pelosta:

"Jumala armahtakoon meit! kuinka kauheasti perkele on raadellut tmn
kuolevaisen ruumiin!"

Sitten hn kntyi pois seurasta akkunaa pin rukoillaksensa, katsoi
yls taivaasen ja meni (niinkuin hn itse jlestpin sanoi)
"kerjlisen ja rukoiliana Jumalan luo ja ahdisti Hnt Pyhn Raamatun
lupauksilla, joita hn suinkin muisti; niin ett Jumalan tytyi kuulla
minua, jos min mihinkn enn olin Hnen lupauksiinsa luottava."

Nin rukoiltuaan tarttui hn Melancthonin kteen ja sanoi: "ole hyvll
mielell, sin et kuole." Ja tst hetkest saakka alkoi Melancthon
toipua ja tulla taidollensa ja psi terveeksi.

Erittin me kuitenkin kokoomme kaikki, mit hn sanoi kuolemasta ja
ylsnousemuksesta, taivaasta ja tulevan vanhurskauden ja riemun
mailmasta, joista hn niin mielelln puhui. Muutamia nist lauseista
min kirjoitan yls lapsiani varten.

"Paavikunnassa he tekivt pilgrimiretki pyhimysten alttareille --
Romaan, Jerusalemiin, Jagoon syntejns sovittaakseen. Mutta nyt me
uskossa voimme tehd oikeita pilgimiretki, jotka todella ovat
Jumalalle otolliset. Kun ahkerasti luemme profeetoja, psalmeja ja
evankelistoja, matkustamme Jumalan luo, ei pyhimysten kaupunkein
kautta, vaan ajatuksissamme ja sydmissmme, ja kymme oikeassa
Luvatussa maassa ja ijankaikkisen elmn Paratiisissa."

"Perkele on vannonut kuolemamme, mutta hn srkee tyhjn phkinn;
sydn on poissa."

Hn oli niin usein ollut vaarallisesti kipe, ettei kuoleman ajatus
ollut ensinkn outo hnelle. Yhdess taudissansa hn sanoi: "min
tiedn, etten min kauan el. Aivoni ovat niinkuin veitsi, joka on
kulunut varteen saakka; ne eivt pysty enn mihinkn."

"Coburgissa min kvin ympri ja hain levollista paikkaa, johon
voisivat haudata minut, ja kappelissa ristin alla luulin viihtyvni
hyvin. Mutta nyt min olen huonompi, kuin silloin. Jumala suokoon
minulle onnellisen lopun! Min en halaja el kauemmin."

Kun kysyttiin hnelt, josko semmoiset paavin-uskolaiset, jotka eivt
koskaan olleet kuulleet hnen oppiansa evankeliumista, pelastuisivat,
lausui hn: "min olen nhnyt monen munkin, jonka edess tavallisuutta
myten krucifixi pidettiin hnen kuolinvuoteellansa. Jos he uskoivat
Hnen ansioihinsa ja krsimiseens, he kaiketi pelastetaan."

"Mit unemme on muuta", hn arveli, "kuin jonkunlainen kuolema? Ja mit
kuolema itse on muuta, kuin yn uni? Unessa psemme kaikesta
vsymyksest, tulemme hilpeiksi jlleen ja nousemme aamulla virkein ja
tervein. Samalla tapaa me viimeisen pivn hermme haudoistamme,
niinkuin olisimme vaan yn nukkuneet, pesemme silmmme ja nousemme
virkein ja tervein."

"Min olen nouseva", hn sanoi, "ja puhuva teidn kanssanne jlleen.
Tm sormi, jossa tm sormus on, annetaan minulle takaisin. Kaikki
asetetaan entisilleen. 'Jumala luo uudet taivaat ja uuden maan, jossa
vanhurskaus on asuu.' Siell on vaan puhdas ilo ja ihastus. Nuot
taivaat ja tuo maa eivt ole mikn kuiva, hedelmtn hiekka. Kun
ihminen on onnellinen, tekee puu, kukkaiskimppu, taikka jo yksikin
kukka hnet iloiseksi. Taivas ja maa uudistetaan, ja se, joka uskoo, on
joka paikassa _kotona_. Tll ei ole niin; me ajetaan sinne tnne,
ett huokaisimme tuota taivaallista isnmaata."

"Kun Kristus antaa pasunan soida viimeisen pivn, tulevat kaikki
esiin, niinkuin hynteiset, jotka talvella makaavat kuolleina, mutta,
kun aurinko ilmestyy, taas hervt henkiin; taikka niinkuin linnut,
jotka koko talven ovat ktkss vuoren rotkoissa taikka koloissa jokien
rannoissa, vaan kuitenkin virkoovat kevll jlleen."

Hn sanoi toisella kertaa: "mene puutarhaan ja kysy kirsikkapuulta,
kuinka on mahdollista, ett kuivasta, kuolleesta oksasta kevll
puhkee vhinen umpu, ja ummusta kasvaa marjoja. Mene huoneesen ja kysy
emnnlt, kuinka on mahdollista, ett munista kanan alla tulee elvi
kananpoikia. Sill jos Jumala nin tekee kirsikkapuitten ja kanojen,
etk voi kunnioittaa Hnt ja luottaa siihen, ett, jos Hn antaa
talven peitt sinut -- antaa sinun kuolla ja mdt maassa -- Hn voi
myskin, kun todellinen kes tulee, nostaa sinut jlleen maasta ja
hertt sinut kuolleista?"

"Oi armollinen Jumala!" hn huudahti, "tule pian, tule vihdoin! Min
odotan aina tuota piv -- tuota kevt-aamua!"

Ja hn odottaa sit viel. Tosin ei en maan pll, "mimmoisessa
paikassa, me emme tied", niinkuin hn sanoi; "mutta aivan varmaan
vapaana kaikesta surusta ja tuskasta, levten rauhassa ja Jumalan
rakkaudessa ja armossa."

Mekin odotamme sit Lunastuksen piv. Me olemme viel heikossa
lihassa keskell myrsky ja taisteloa; mutta lujina ja levollisina
siin totuudessa, jonka Martin Luther opetti meille, ja siin
Jumalassa, johon hn loppuun asti luotti.








End of the Project Gutenberg EBook of Schnberg-Cotta perheen aikakirjat, by 
Elizabeth Charles

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK SCHNBERG-COTTA PERHEEN AIKAKIRJAT ***

***** This file should be named 23704-8.txt or 23704-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/2/3/7/0/23704/

Produced by Tapio Riikonen

Updated editions will replace the previous one--the old editions
will be renamed.

Creating the works from public domain print editions means that no
one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
(and you!) can copy and distribute it in the United States without
permission and without paying copyright royalties.  Special rules,
set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to
protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project
Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
charge for the eBooks, unless you receive specific permission.  If you
do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose
such as creation of derivative works, reports, performances and
research.  They may be modified and printed and given away--you may do
practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is
subject to the trademark license, especially commercial
redistribution.



*** START: FULL LICENSE ***

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project
Gutenberg-tm License (available with this file or online at
http://gutenberg.org/license).


Section 1.  General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm
electronic works

1.A.  By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement.  If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy
all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your possession.
If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project
Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the
terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or
entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.

1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement.  There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement.  See
paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
works.  See paragraph 1.E below.

1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
collection are in the public domain in the United States.  If an
individual work is in the public domain in the United States and you are
located in the United States, we do not claim a right to prevent you from
copying, distributing, performing, displaying or creating derivative
works based on the work as long as all references to Project Gutenberg
are removed.  Of course, we hope that you will support the Project
Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by
freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of
this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with
the work.  You can easily comply with the terms of this agreement by
keeping this work in the same format with its attached full Project
Gutenberg-tm License when you share it without charge with others.

1.D.  The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work.  Copyright laws in most countries are in
a constant state of change.  If you are outside the United States, check
the laws of your country in addition to the terms of this agreement
before downloading, copying, displaying, performing, distributing or
creating derivative works based on this work or any other Project
Gutenberg-tm work.  The Foundation makes no representations concerning
the copyright status of any work in any country outside the United
States.

1.E.  Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1.  The following sentence, with active links to, or other immediate
access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear prominently
whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work on which the
phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase "Project
Gutenberg" is associated) is accessed, displayed, performed, viewed,
copied or distributed:

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org

1.E.2.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is derived
from the public domain (does not contain a notice indicating that it is
posted with permission of the copyright holder), the work can be copied
and distributed to anyone in the United States without paying any fees
or charges.  If you are redistributing or providing access to a work
with the phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the
work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1
through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the
Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or
1.E.9.

1.E.3.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional
terms imposed by the copyright holder.  Additional terms will be linked
to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the
permission of the copyright holder found at the beginning of this work.

1.E.4.  Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5.  Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6.  You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any
word processing or hypertext form.  However, if you provide access to or
distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than
"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version
posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.org),
you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a
copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other
form.  Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm
License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7.  Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8.  You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided
that

- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
     the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
     you already use to calculate your applicable taxes.  The fee is
     owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he
     has agreed to donate royalties under this paragraph to the
     Project Gutenberg Literary Archive Foundation.  Royalty payments
     must be paid within 60 days following each date on which you
     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and
     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
     address specified in Section 4, "Information about donations to
     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."

- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
     License.  You must require such a user to return or
     destroy all copies of the works possessed in a physical medium
     and discontinue all use of and all access to other copies of
     Project Gutenberg-tm works.

- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any
     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
     electronic work is discovered and reported to you within 90 days
     of receipt of the work.

- You comply with all other terms of this agreement for free
     distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm
electronic work or group of works on different terms than are set
forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
works, and the medium on which they may be stored, may contain
"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual
property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by
your equipment.

1.F.2.  LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees.  YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH F3.  YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3.  LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from.  If you
received the work on a physical medium, you must return the medium with
your written explanation.  The person or entity that provided you with
the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
refund.  If you received the work electronically, the person or entity
providing it to you may choose to give you a second opportunity to
receive the work electronically in lieu of a refund.  If the second copy
is also defective, you may demand a refund in writing without further
opportunities to fix the problem.

1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER
WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO
WARRANTIES OF MERCHANTIBILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the
law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any
provision of this agreement shall not void the remaining provisions.

1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance
with this agreement, and any volunteers associated with the production,
promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
that arise directly or indirectly from any of the following which you do
or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.


Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of computers
including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need, is critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.


Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
permitted by U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
throughout numerous locations.  Its business office is located at
809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
information can be found at the Foundation's web site and official
page at http://pglaf.org

For additional contact information:
     Dr. Gregory B. Newby
     Chief Executive and Director
     gbnewby@pglaf.org


Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements.  We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance.  To
SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
particular state visit http://pglaf.org

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations.
To donate, please visit: http://pglaf.org/donate


Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
works.

Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
concept of a library of electronic works that could be freely shared
with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.


Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
keep eBooks in compliance with any particular paper edition.


Most people start at our Web site which has the main PG search facility:

     http://www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
