The Project Gutenberg EBook of Suomen hernnisyyden historia XIX:ll
vuosisadalla I, by Mauno Rosendal

This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
other parts of the world at no cost and with almost no restrictions
whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it under the terms of
the Project Gutenberg License included with this eBook or online at
www.gutenberg.org.  If you are not located in the United States, you'll have
to check the laws of the country where you are located before using this ebook.

Title: Suomen hernnisyyden historia XIX:ll vuosisadalla I
       1796-1835

Author: Mauno Rosendal

Release Date: August 12, 2015 [EBook #49688]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK SUOMEN HERNNISYYDEN ***




Produced by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen






SUOMEN HERNNISYYDEN HISTORIA XIX:LL VUOSISADALLA I

1796-1835


Kirj.

M. ROSENDAL



Kustannusosakeyhti Herttj, Oulu, 1902.
B. B. Bergdahlin kirjapainossa.






SISLLYS:

        Lukijalle.
     I. Savon hernnisyyden alku.
    II. Paavo Ruotsalaisen nuoruudenaika. Hnen ensimminen
        kyntins Jaakko Hgmanin luona.
   III. Paavo Ruotsalaisen toinen kynti Hgmanin luona.
    IV. Paimenni Lounais-Suomessa 19 vuosisadan vaiheessa.
     V. Henrik Renqvistin koulu- ja ylioppilasaika.
    VI. Hernnisyyden leviminen Pohjois-Savossa ja
        Pohjois-Karjalassa 1815-1820.
   VII. Iisalmen hernneit vastaan v. 1820 nostettu vaino.
  VIII. Henrik Renqvist 1817-1826.
    IX. Juhana Fredrik Bergh ylioppilaana ja ylimrisen pappina.
     X. Hartausseurat ja kielillpuhujat hernnisyyden alkuaikoina.
    XI. Renqvistin suhde Savon hernnisyyteen hnen
        Liperiss ollessaan.
   XII. Silmys Pohjois-Savon oloihin 1826-1830.
  XIII. Hertyksi It-Hmeess ja Lounais-Savossa.
        Margareetta Hgman ja Salomon Hkknen.
   XIV. Satakunnan hernnisyyden huomattavimmat vaiheet 1810-1833.
    XV. Lounais-Suomen hernneet oikeuden edess 1831-1832.
   XVI. Renqvist Svartholman linnassa.
  XVII. Jonas Laguksen kntyminen. Ylivieskan hertyksen alku.
 XVIII. Niilo Kustaa Malmbergin esikoisty Herran viinimess.
   XIX. Kalajoen hertyksen leviminen. Sen liittyminen
        Savon hernnisyyteen.
    XX. Uskonnollisen elmn herjminen Kajaanin seuduilla.
        Ers Elias Lnnrotin arvostelu hernneist.
   XXI. Paavo Ruotsalaisen oppi levi. Uusia tyaloja
        ja uusia tyvoimia.
  XXII. Ert seurat Kiuruvedell 1835.
 XXIII. Smingin ensimmiset hernneet.
  XXIV. Sanomalehtituumia.
   XXV. Hernneit ylioppilaita.
  XXVI. Jlkikatsahdus.
        Viiteselitykset.



    Kysy entisilt sukukunnilta ja rupea kysymn heidn isiltns.
    Sill me olemme niinkuin eilen tulleet emmek mitn tied:
    meidn elmmme on niinkuin varjo maan pll.

    Heidn pit opettaman sinua ja sanoman sinulle ja tuoman
    puheensa esiin sydmmestns.

                                           Job. 8: 8-10.




Lukijalle.


Monta vuotta sitten sain erlt tuttavalta lahjaksi _Jul.
Imm. Berghin_ kirjoittaman kirjasen _"Hos hvem finnes den hel.
Ande?"_ (Keness on Pyh Henki?). Tekijn nimi ei ollut minulle
tuntematon, vaan tt hnen kirjastaan en ollut ennen nhnyt. Ei
mikn puhe raamatun ptotuudesta, Jumalan armosta Kristuksessa,
ollut minuun niin koskenut eik mikn kirja sit minulle niin
kirkastanut kuin tm. Joka kerta kuin sittemmin silmilin tmn
kirjasen kellastuneita lehti, steili niist uutta valoa Golgatan
halveksittuun ristiin, ja yh lhtemttmmmin painui jokainen
lause mieleeni. Hernnisyysliike, jonka huomatuimpia edustajia
tekij aikoinaan oli, oli minulle silloin viel tuntematon. Olin
siit kuullut miltei yksinomaan moittivia arvosteluja enk likemmin
tuntenut siihen kuuluvia henkilit. Mainitun kirjan alussa lytyy
viittaus thn liikkeeseen. Lmmll ja innostuksella puhuu tekij
sen suuresta merkityksest Suomen Siionin vaiheissa. Vaatimalla
vaativat minua hnen sanansa tutkimaan tuon innostuksen perusteita ja
tutustumaan hernnisyysliikkeen vaiheisiin. Vaan tm ei suinkaan
ollut helppoa. Suurimpana esteen olivat jo lapsuudessa minuun
hernnisyytt vastaan juurtuneet ennakkoluulot sek liikkeess
40-luvun lopussa syntynyt erimielisyys, joka, kuten on tunnettu,
v. 1851 hajoitti sen edustajat kahteen toinen toistaan ankarasti
vastustavaan puolueeseen. Viipyi kauan, ennenkuin pystyin erottamaan
tmn jaon vaikuttamia ykspuolisia ja ristiriitaisia arvosteluja
itse liikkeest semmoisenaan, puhumattakaan kirkossa vallitsevan
evankelisen suunnan edustajain tuomitsevista todistuksista
hernnisyyden huomattavimmista henkilist ja heidn elmntystn.
Uskonnollisen elmn elpyminen hernneitten lapsissa oli silloin
vasta alkamassa, eik uusimmista kirjailijoista ollut viel kukaan
astunut esille tulkitsemaan hernnisyyden suurta merkityst kansamme
hengellisen ja henkisen elmn herttmisess ja kasvattamisessa.
Olin lukenut M. Akianderin laajaperisen ainekokoelman "Historiska
upplysningar om de religisa rrelserna i Finland", vaan kirjan
hernnisyytt koskevat ristiriitaiset arvostelut ja monessa
suhteessa erehdyttvt tiedot eivt olleet omiaan johdattamaan
minua ksittmn liikkeen luonnetta ja siin vaikuttavien voimien
vasituista laatua. Mainittu teos -- miltei ainoa painettu lhde,
joka tarjosi minulle asiallisia tietoja Suomen pietismin menneist
vaiheista -- leimasi pinvastoin siksi monessa kohden koko liikkeen
epmiellyttvksi lahkoksi, ett sydmmeni pysyi sille kylmn ja yh
edelleen epluuloisena. Tuon tuostakin palasivat kuitenkin ajatukseni
noiden minulle tuntemattomien muistojen hmrn ja niihin aikoihin,
jolloin isiemme maassa niin elvsti, kuin Jul. Imm. Berghin
kirjasessa, kysyttiin: "Keness on Pyh Henki?" Jos eivt painetut
lhteet riittneetkn minua perille johtamaan, voisin ehk hankkia
itselleni tietoja muualta. -- --

Samaan aikaan tutustuin _W. Malmbergiin_. Hn oli silloin
pitjnapulaisena Kiuruvedell. Kuulin kerrottavan siell
tapahtuvista hertyksist. Tuosta syrjisest seudusta levisi
sitpaitsi vuodesta 1888 alkaen kirjallinenkin todistus
hernnisyydest: Malmbergin toimittama "Hengellinen Kuukauslehti".
Se knsi huomioni kansan syviin riveihin, vaatien minua niist
etsimn tietoja Suomen hernnisyyden synnyst ja kehityksest. Olin
ennen monesti kuullut puhuttavan pietistein tuomitsevasta hengest
ja heidn vastenmielisyydestn kaikkia liikkeen ulkopuolella olevia
kohtaan. Jos mikn heist lausuttu moittiva arvostelu heti alussa
nyttytyi perusteettomalta, niin tm. Minulta puuttuu sanoja kun
tahtoisin kertoa siit rakkaudesta, jolla hernneet alusta alkaen
minua kohtelivat.

Seurustelussa heidn kanssaan vakaantui minussa pts koettaa kuvata
Suomen hernnisyysliikkeen vaiheita historiallisen kertomuksen
muodossa. Miten vaikealta ja monessa suhteessa arkaluontoiselta
tehtv tuntuikin, vaati minua siihen ryhtymn varsinkin yksi
seikka. Tiesin lytyvn monta vanhaa henkil, joiden hallussa
oli trkeit, 19:nen vuosisadan vaiheita koskevia kirjeit ja
muistiinpanoja. Niden lhteiden sek sanottujen henkiliden omien
muistojen pelastaminen unohduksiin joutumasta tuntui minusta siksi
trkelt, ett ptin lhte niit kerilemn. Seikkaperinen
kertomus tst matkasta kysyisi enemmn tilaa, kuin minulla
tss on kytettvn. Aikomukseni on eri kirjasessa siit vasta
kertoa. Se vain tss mainittakoon, ett hernnyt kansa kaikkialla
maassa mit suurimmalla alttiudella ja avosydmmisyydell kertoi
hernnisyyden menneist vaiheista sek antoi kytettvikseni
silyttmin, nit asioita koskevia kirjeit y.m. asiakirjoja.
Kalliina muistona matkastani olen niinikn aina silyttv, miten
tm kansa rakkaudesta hernneitten isien muistoon muullakin tavoin
minua tyssni auttoi. Esimerkkin mainittakoon, ett talolliset
_M. Knuutila_ (Ylivieskassa), _P. Niskanen_ ja _M. Palosaari_
(Nivalassa), _A. Lms_ (Kiuruvedell), _J. Malkamki_ (Ylistarossa)
sek moni muu kokosivat kotiinsa usein pitkienkin matkojen takaa
vanhuksia, minulle kertomaan muistojaan, joiden perille tmn avun
puutteessa tuskin olisin voinut pst.

Samaa ystvllisyytt etenkin kirjeiden ja muiden asiakirjain
kokoamiseen nhden osoitti minulle niinikn moni hernnisyyden
menneisiin vaiheisiin perehtynyt styhenkil.

Koska kirjani on alallaan ensimminen, olen pitnyt itseni
velvollisena tarkkaan ilmaisemaan kyttmni lhteet. Niinkuin lukija
huomaa, on suuri osa julkaisemistani tiedoista kotosin kansan suusta.
Huolellisesti olen niit koonnut ja mit suurimmalla varovaisuudella
kyttnyt. Ainoastaan yhden tahi kahden henkiln todistuksen
tukemalle tiedolle en ole historiallista arvoa antanut, hyvin harvoja
poikkeuksia lukuunottamatta, vaan muiden todistusten puutteessa
jttnyt kyttmtt monen luotettavaltakin tuntuvan kertomuksen.
Kertojista olen maininnut ainoastaan tarkimmat, s.o. ne, joiden
antamat tiedot muut, varsinkin muualla asuvat todistivat oikeiksi.
Samaan tapaan olen menetellyt, tutkiessani kansan keskuudessa
silyneitten kirjallisten kertomusten luotettavaisuutta. Ainoastaan
poikkeustilassa olen turvautunut muiden minulle kansan keskuudesta
hankkimiin suullisiin kertomuksiin. Niinp on pastori _J. Vyrynen_,
joka kesll 1896 matkoillani Kajaanin seuduilla taitavasti ja
vaivojaan katsomatta opasti minua siklisen hernnisyyden muistojen
perille, sittemmin hankkinut minulle kansan suusta koottuja
listietoja. Samaan tapaan on minua Keuruun tienoilla silyneiden
muistojen kokoamisessa auttanut rouva _Lydia Hllfors_.

Kaikille niille lukuisille henkilille, jotka tavalla tahi
toisella ovat minua tyssni auttaneet, lausun tten vilpittmn,
sydmmellisen kiitokseni. Liikutuksella muistan tt tehdessni
monen vanhuksen todistuksen "isien taisteluista" sek sit luottavaa
avosydmmisyytt, mill he kertoivat muistojaan, kun psivt
ymmrtmn, miss mieless heilt nit tiedustelin. "Pankaa vaan
paperille" sanottiin minulle, "kyll niit asioita kannattaa muistaa".

Mit painettuja lhteit, kirjeit, kirjoitettuja kertomuksia ja
muistiinpanoja, arkistoja y.m. olen lhtein kyttnyt, olen kirjassa
ilmaissut.

       *       *       *       *       *

Olen rajoittanut kertomukseni 19:nen vuosisadan hernnisyyteen,
koska vanhemman samannimisen liikkeen tutkiminen olisi kysynyt
enemmn aikaa, kuin minulla on ollut kytettvn. Kuten
esityksestni selvennee, muodostaa ksiteltvnni oleva aika
aikuisemmasta hernnisyydest siksi riippumattoman kehitysjakson,
ettei mikn est sen vaiheita esittmst erikseen edellisest.
Liikkeess 19:nen vuosisadan aikana tavattavat knnekohdat
ryhmittvt sen tapahtumat eri jaksoihin, joiden mukaan olen jakanut
esitykseni seuraavaan neljn osaan: I (1796-1835), II (1836-1844),
III (1845-1852), IV (1853-1900).

Kansan syviss riveiss syntyi ja kehittyi 19:nen vuosisadan
hernnisyys. Sen muistojen uskollisimpana vartijana oli ja on yh
edelleen Suomen hernnyt kansa. Nin ollen on luonnollista, ett
kertomus tst liikkeest pukeutuu niin kansantajuiseen muotoon kuin
suinkin. Mink kansalta olen saanut, sen olen tahtonut etenkin sille
antaa.

Oulu, marraskuussa 1901.

M. Rosendal.




I.

Savon hernnisyyden alku.


Se herykseen ja elvn kristillisyyteen vaativa henki, joka 17
ja 18 vuosisadalla synnytt Suomen varhaisemman hernnisyyden,
ilmenee jo siihen aikaan niin voimallisena ja itsetietoisena,
ettei hengellinen vlinpitmttmyys eik tahallinen vastarinta
en voi sille salpoja rakentaa. Sen jatkuva ty isiemme maassa
on historiallinen vlttmttmyys, ja tm vlttmttmyys johtuu
siit totuudesta, ettei Jumalan henki jt tytn kesken. Hajalla
ovat viel 18 vuosisadalla tmn liikkeen voimat; ne kaipaavat
kokoamista, yhtenisyytt, ja niiden pyrint pst elhytten
uudistamaan puhdasoppisuuden kaavoihin jhmettynytt kirkkoamme
estelevt monessa paikoin epmriset haaveilut ja harhaan johtavat
yritykset. Senthden onkin Suomen vanhempi hernnisyys eroitettava
siit valtaavasta samannimisest liikkeest, joka 19 vuosisadalla
on niin suuria vaikuttanut kansamme uskonnollisessa katsantotavassa
ja elmss. Henki kyll on sama: kadotuksen kauhu, synnin
suru, armon ikviminen on kummankin vasituisena tuntomerkkin,
elvn, sisllisest uudistuksesta lhteneen, maailmasta eronneen
kristillisyyden luominen kummankin pmrn; mutta eroitus niiden
vlill on kuitenkin suuri. Varhaisemman hernnisyyden vaikutus on
kyll hyvinkin tuntuva monessa paikoin, mutta se ei viel muodosta
mitn kokonaisuutta, kuten myhempi hernnisyys, jonka yh
taajentuvat rivit yhtynein voimin taistelevat elvn kristillisyyden
puolesta, laajentaen vaikutustaan ulospin miltei kaikkiin Suomen
seurakuntiin, vaan pysyen kuitenkin, ainakin pitkt ajat, koossa
tuona ecclesiola in ecclesia, josta pietismi tunnetaan. Vanhempaa
hernnisyytt johtavat miltei yksinomaan papit, uudemmassa vetvt
maallikot yh suuremman huomion puoleensa, ja etenkin niden kautta
psee liike vaikuttamaan niin syvn ja laajalle _kansassa_, ett
harvojen maiden kirkkohistoria tiet sen vertaisista ilmiist
kertoa. Jo nm erinkaltaisuudet, muista puhumatta, jakavat Suomen
hernnisyyden vaiheet kahteen aikakauteen, joiden vlisen rajana on
18 vuosisadan loppuaika.

       *       *       *       *       *

Vanhemman hernnisyyden hertyshuuto kaikui vain Lounais- ja
Lnsi-Suomessa: maan sisosiin se ei pssyt kuulumaan.
Samoin asuskelivat muutkin samanaikuiset uskonnolliset liikkeet
rannikkoseuduilla, nekin jtten Suomen sydnmaat miltei aivan
koskematta. Nin asiain ollen on omituista, ett myhempi
hernnisyys saapi alkunsa Savossa, miss ennen sit tapahtumaa,
josta tm liike johtuu, kaikki on ollut tyynt ja hiljaista.
Siinkin tapauksessa, ett tarkkaan tuntisimme kaikki thn kuuluvat
syyt, jisi pvaikutin kuitenkin sen hengen salaisuudeksi, josta
kirjoitettu on: "tuuli puhaltaa, kussa se tahtoo, ja sin kuulet sen
humun etk tied, kusta se tulee taikka kuhunka se menee."

Oli kaunis heinkuun piv v. 1796. Silloisen Iisalmen pitjn
_Savojrven_ kyln _Heikkiln_ ja _Asikkalan_ talojen vki oli
hein tekemss sanottujen talojen omistamalla _Telpps_-nimisell
[Kertoneet (1896) Liisa Rytknen y.m. Lapinlahdella asuvat vanhat
henkilt.]ulkoniityll, joka sijaitsee nykyisen hyrylaivareitin
varrella lhell Lapinlahden kirkkoa. Nkymtn, yliluonnollinen
voima painoi heidt maahan, ihmeellinen tunne valtasi heidn
sydmmens, he nkivt nkyj ja puhuivat eri kielill [L. J.
Niskanen, "Hengellisten asiain muistokirja", josta vasta enemmn.].

Arvostelkoon maailma tt kertomusta, jonka luotettavaisuutta
ei kukaan hernnisyyden vaiheisiin ja kysymyksess olevan ajan
luonteeseen perehtynyt ole epillyt, miten hyvns, sanomme
empimtt: se oli Jumalan ihme. Savon hernnisyyden historia,
jonka alkuna tm tapahtuma on, oikeuttaa meit sit vittmn.
Tt arvostelua tukevat sitpaitsi yksimielisesti liikkeen
vanhimmat henkilt. Niinp lausui yksi heist, ei nuoruuden usein
liioittelevan innostuksen eksyttmn, vaan kokeneena miehen, joka
kauan oli seurannut hernnisyyden kehityst ja tarkastellut sen
kypsyvi hedelmi, erss Iisalmen pappilassa v. 1859 pitmssn
esitelmss kysymyksess olevan tapahtuman ja sen seurausten
johdosta: "Kuusikymmentkaksi vuotta on kulunut siit kuin yksi
niit voimakkaimpia liikkeit, joiden kautta Jumalan henki on
tahtonut vuodattaa elm Suomen kirkon jhmettyneisiin kaavoihin,
yhtkki syntyi niin elinvoimaisena, ett tuskin mikn Suomen
kirkon aikakirjoissa mainittu liike on sen vertainen ollut ja
ett sen vaikutukset eivt viel tnn ole keskeytyneet eivtk
lakanneet. Ja koska siis Suomen Siioni nill seuduin on viettnyt
yht kauneimmista helluntai-ihmeistns, niin on tm iknkuin
poistamattomana muistutuksena pyhn tymme puhtaimmasta ja
kauneimmasta alusta ei vain syrjisess isnmaassamme, vaan kaikissa
maissa" [Jul. Imm. Bergh, Hos hvem finnes den Helige Ande? Kuopio
1859. Siv. 4-5.9.]

Ihmetellen kuunneltiin Savojrven kylss, mit Heikkiln ja
Asikkalan velle heinniityll oli tapahtunut. Koko heidn
kytksens osoitti, etteivt joutavia kertoneet. Hengellisen
elmn ihmemaailma oli heille auennut, siit he itkien ja riemuiten
puhuivat, sen aarteita he kehoittivat muitakin etsimn. Eik
aikaakaan, ennenkuin se tuli, joka heidn katseessaan vlkkyi, levisi
muihinkin, niin ett hernneitten "luku jo joulukuussa samana vuonna
oli jotenkin suuri". Siihen aikaan kerrotaan heidn viettneen
"erinomaisen iloista juhlaa", joka seikka myskin todistaa liikkeen
kasvamista.

Miten niukat tiedot nist Savon hernnisyyden esikoisista ovatkin,
mainitsee L. J. Niskanen "Muistokirjassaan", josta yllolevat otteet
ovat lainatut, ern seikan, joka on omiaan kuvaamaan tmn liikkeen
luonnetta ja selittmn sen raitista kehityst. Hn net lausuu:
"he nkivt petollisten kristittyjen petollisuuden ei vhemmss
mitassa kuin Pietari Ananiaan petoksen". Kernaasti mynnmme, ett
arvostelu on liioiteltua, mutta semmoisenakin on se varsin trke.
Juuri kyky tutkia henki, joka on Savon hernnisyydelle ominaista,
puuttui ylimalkaan 18 vuosisadan ekstatismin haaveiluihin suuremmassa
tahi vhemmss mrss eksyvilt uskonnollisilta liikkeilt. On
kyll totta, ett noiden "petollisten" ilmaiseminen ja nuhteleminen
monesti tapahtui tunnottomaan horrostilaan uupuneiden kautta, mutta
niden "kielillpuhumiset" samoinkuin heidn tuossa tilassa pitmns
selvkieliset saarnat perustuivat raamattuun eivtk johtaneet
harhaan. Tmn todistuksen saapi Niskasen muistokirjassa ainakin
eniten huomattu tmnkaltaisista "saarnaajista" hernnisyyden ensi
ajoilta _Juhana Martikainen_. Savojrven esikoisten kera herttyn
julkisesta jumalattomuudesta ja lydettyn Kristuksen, vaipui tm
mies hartausseuroissa ja muulloinkin tainnoksiin ja alkoi saarnata,
ilmoittaen "ken oli totisesti Herran edess, ken petollisesti ja
jaetulla sydmmell". Vaikka hn tuohon tilaan jouduttuaan oli niihin
mrin tunnoton, ettei olisi tietnyt mitn, "jos jsen olisi
hnelt poisleikattu", ja vaikka hn oli "lyhyt ymmrrykseltn"
eik huonon nkns thden ollut oppinut lukemaankaan, "saarnasi
hn voimallisesti, ja ne saarnat olivat p. raamatun kanssa yhteen
sopivat". Tm arvostelu on sit luotettavampi, koska se perustuu
moneen tuollaiseen kohtaukseen miehen elmss. Martikainen eli nim.
noin 30 vuotta Savojrven ensimmisen hertyksen jlkeen, jatkaen
tuon pitkn ajan kuluessa omituista hertys- ja varoitussaarnaansa
ystviens keskuudessa.

Moni on arvellut, ettei Savon hernnisyyden alku ole niihin
mrin riippumaton muitten senaikuisten hengellisten liikkeiden
vaikutuksesta, kuin olemme vittneet. Tuota mielipidett nytt
tukevan se seikka, ett savolaiset siihen aikaan hankkivat
ostotarpeensa Pohjanmaalta ja siis matkoillaan helposti voivat
tutustua niihin hengellisiin liikkeisiin, jotka 18 vuosisadan
keski- ja loppuaikoina monessa paikoin olivat rannikkomaan asukkaissa
vaikuttaneet virkemp hengellist elm. Etenkin sopisi tss
yhteydess huomauttaa _Juhana Vegelius_ nuoremman hertystyst
Oulussa sek Tornion seuduilla pari vuosikymment myhemmin
ilmestyneest uskonnollisesta liikkeest, jonka vaikutukset tuntuivat
kauas etelnkin. Nille otaksumisille emme kuitenkaan voi aivan
suurta arvoa antaa. Pinvastoin on vaikea olettaa, ett L. J.
Niskanen, jonka muistiinpanot ovat tarkat ja huolellisesti kootut, ei
olisi asiasta mitn maininnut, jos Savojrven hertys olisi saanut
alkunsa muualta kotosin olevista vaikutuksista. Toistamme senthden
mit ennen olemme lausuneet: Savon hernnisyyden alku on Jumalan
ihme. Nisskin syrjisiss seuduissa oli sanan siemen kauan salassa
itnyt ihmisten sydmmiss, kunnes armonaurinko murti talven vallan ja
oras psi nousemaan.

       *       *       *       *       *

Savojrven hertysten ensi aikoina saapui Ylitorniosta Iisalmelle
pyrntekijn ja muuta puusepn tyt hakien ers nuori mies niinelt
_Juhana Puustijrvi_ eli _Lustig_, jonka viimemainitun nimen hn
sotamiehen ollessaan oli ottanut. Hn hankki itselleen torpan
Ollikkalan kylss, miss Tikkalanmen y.m. talojen vki, samoinkuin
suuri osa lhell olevan Savojrven kyln asukkaista siihen aikaan
ahkerasti oleskeli Jumalan sanan ress. Lustig liittyi heihin.
Hn oli paljon lukenut raamattua ja muita hartauskirjoja, ja kun
hnell sitpaitsi oli hyv ymmrrys, rohkea, seurusteluun muiden
kanssa taipuva luonne ja sujuva kieli, alkoivat hernneet kytt
hnt neuvonantajanaan hengellisiss asioissa. Ei kulunut pitk
aika, ennenkuin Lustig oli kohonnut heidn johtajakseen. Vrin
olisi kielt hnen ansioitaan semmoisena, jos kohta miehen
huikentelevaisuus ja hnen pintapuolinen uskonnollinen kantansa
eivt olleet omiaan ajanpitkn silyttmn hnelle tt asemaa.
Lustig jrjesti piv pivlt kasvavan kuulijakuntansa yhteiselmn,
varsinkin hartausseurat, joissa hn yh useammin esiintyi puhujana.
Tavallisesti luki hn ensin raamatunlauseen, jonka johdosta hn
sitten puhui. Hnen vilkas esitystapansa ja hyv puhelahjansa eivt
voineet olla vaikuttamatta Iisalmen isoovaan kansaan, etenkin koska
hn oikein esitti kristinuskon alkeet. Varsinkin hertyssaarnaajana
vaikutti Lustig paljon. Oikein hn myskin selvitti opin syntisen
ensimmisest vanhurskauttamisesta Kristuksen veress, ja juuri
viimemainittua totuutta tarvitsi noiden vasta hernneiden, syntiens
paljoutta ja Jumalan vihaa kauhistuvien saada kuulla. Ja jos
saarnaajan puhe monesti liikkuikin pinnalla, jos hn usein jakelikin
kuulijoilleen ala-arvoista ravintoa: Herran ty edistyi kuitenkin,
sill kansa oli nlkist, ja nlkinen sy kernaasti heikompaakin
ruokaa. Kylst toiseen levisi hertys Iisalmella, voittaen
ennenpitk alaa muissakin pitjiss. Ensimmisin nist mainitaan
_Nilsi_ ja _Maaninka_.

Lustigin maine kasvamistaan kasvoi. Mutta tm mytkyminen ei
ollut hnelle hydyksi. Kun hn ei pssyt perehtymn uskon
salaisuuteen, ei nyrtynyt elmn yksin armosta eik valvoen
tarkannut omaa tilaansa, valtasi ylpeys hnen sydmmens ja hn
takertui takertumistaan tekopyhyyden syntiin. Rohkeasti lhestyi hn
Jumalan valtakunnan ja maailman vlist rajaa, astuen ennenpitk sen
yli. Niinp alkoi hn kyd maailman lasten pidoissa, ottaen niiss
osaa tanssiin ja muihin huvituksiin sek antaen ystvilleenkin lupaa
siihen [L. J. Niskanen; Akiander, Religisa rrelserna i Finland VI,
4.].

Nin oli Savon hernnisyys vaarassa jo heti alussa eksy vrlle
uralle. Hernneitten pieni, kokematon joukko, joka vasta oli
luopunut maailmasta ja sen tavoista eik viel pystynyt eroittamaan
taivaallista iloa tmn maailman hekumasta, ei rohjennut vastustaa
Lustigia. Nekin vaikenivat, joiden omatunto tuosta loukkaantui.
Oliko vihollinen tekev tyhjksi Herran tyn, oliko niden seutujen
hernnyt kansa sammuttava Herran tulen kokoamalla vieraita aineksia
hnen alttarilleen? Oliko Jumala jttv tmn pienen, vasta
kokoamansa ymmrtmttmn lauman ilman paimenta korpeen eksymn?
Tarkatkaamme likemmin Lustigin kuulijakuntaa. Huomiomme kiintyy
erseen pitkn, solakkavartiseen nuorukaiseen. Tarkkaan hn
kuuntelee Lustigin puhetta; kyyneltynyt silmns ilmaisee kovaa
sisllist taistelua, tavatonta luonteen vilkkautta ja samalla
ihmeellist syvyytt, mutta ennen kaikkea sit totuuden janoa, jota
yksin elmn vesi voi sammuttaa. Veisuun ottaa hn hartaasti osaa,
kaiken hyvn, joka seuroissa on tarjona, ktkee hn sydmmeens
tarkkaavalla mieltymyksell, vaan samalla tuolla totuutta etsivll
pelvolla, jota eivt ihmisten mahtisanat pakota taipumaan eivtk
heidn korupuheensa pet. Tst miehest -- hnen nimens on _Paavo
Ruotsalainen_ -- valmistaa Jumala, joka ei jt tytn kesken,
paimenta Savon hernneiden eksyvlle joukolle.

Pian sai Lustig kokea, etteivt kaikki hernneet niin ehdottomasti,
kuin hn ylimielisyydessn nkyy olettaneen, luottaneetkaan
hneen. Savon hernnisyyden vaiheissa tapahtuu knne. Ennenkuin
siit kerromme, sopii tss luoda silmys sen merkillisen miehen
aikuisempiin elmnvaiheisiin, jonka kautta Jumala tmn knteen
vaikutti.




II.

Paavo Ruotsalaisen nuoruudenaika. Hnen ensimminen kyntins Jaakko
Hgmanin luona.


_Paavo Henrik Ruotsalainen_ syntyi Tlvniemen tilalla Onkiveden
kylss Iisalmen (nyk. Lapinlahden) pitj keskuun 19 p:n 1777.
Isns oli talonpoika _Vilppu Ruotsalainen_, itins nimi oli _Anna
Helena Svahn_. Tlvniemen pienet viljelykset eivt olleet omiaan
totuttamaan sen asukkaita ylllisyyteen; pinvastoin nkyy perheen
toimeentulo olleen hyvinkin niukkaa. Jo varhain tytyi Paavon oppia
auttamaan vanhempiaan heidn tyssn. "Kontissa kannettiin Paavoa
salolle siell hoitamaan nuorempaa lasta", niinkuin Ruotsalainen
lapsuutensa aikoja muistellessaan vanhoilla pivilln erlle
ystvlleen [Asessori K, A. Malmberg] kertoi. Taistelu elatuksen
hankkimisesta painoi vakaan leiman Tlvniemen asukkaisiin,
silytten heiss tuota vanhaa, isilt peritty kirkon ja uskonnon
kunnioitusta, joka hengellisesti kuolleina aikoinakin on tuottanut
kansallemme niin suurta siunausta. Elvmpn kristillisyyteen eivt
Paavon vanhemmat kuitenkaan hertystenkn aikoina ny taipuneen.
Mutta he opettivat lapsensa lukemaan ja kyttivt heit kirkossa,
siten ohjaten heit Jumalan uudesti synnyttvn sanan reen. Tst
sanasta sai Paavo kerran jo lapsena hn oli silloin 6 tahi 7 vuoden
ikinen -- "piston sydmmeens", kirkossa kuullessaan saarnattavan
vapahtajan kuolemasta. "Kuka on tapettu?" kyssi hn tuskaantuneena
viereiseltn, kiinnitten, vastauksen saatuaan, kaiken huomionsa
pappiin. Myhempin aikoina muisteli Paavo usein tt tilaisuutta,
piten sit kehitykselleen trken.

Paavon vilkas luonne ja hnen rikas sielunelmns herttivt jo
varhain hnen vanhempainsa huomion. Hnen hyv muistinsa, erinomainen
ksityskykyns ja suuri tiedonhalunsa vaatimalla vaativat heit
miettimn, mill keinoin voisivat saada poikansa kouluun. Etenkin
tuli tm huoleksi idille, joka sitpaitsi itse oli vallassdyst
lhtenyt ja siitkin syyst altis tuohon suuntaan ajattelemaan. Mutta
Jumala oli toisin pttnyt. Tuumaa vastusti se ankara todellisuus,
jonka nimi on varojen puute ja joka niin monelta kyhn kansamme
lahjakkaalta lapselta on tukkinut tiedon ja sivistyksen tien. Esteit
lismss olivat sukulaisten epvt varoitukset. Etenkin kerrotaan
ern Paavon sedn jyrksti tuumaa vastustaneen ja purevalla ivalla
koettaneen sek idiss ett lapsessa masentaa nit aikomuksia.
Jlkimaailma ei tied, mill mielell tuo tiedonhaluinen poika
taipui kohtaloonsa ryhtyksens hnkin isiens tavoin otsansa hiess
ermaata raatamaan, mutta Paavo Ruotsalaisen elmss vlkkyy jo
tss sen Herran tarkoitus, jonka tapana on kasvattaa vlikappaleensa
itsenskieltmisen ja nyrtymisen koulussa.

Jo kuuden vuoden ikisen oli Paavo oppinut lukemaan. Tt taitoa
kehitti hn ahkeraan, lukemalla uskonnollisia kirjoja. Nit lytyi
vhn kodissa ja lis sai hn samalta sedlt, joka niin jyrksti
vastusti hnen "herraksi pyrkimistn". Tm set lahjoitti hnelle
myskin raamatun. Nin psi Paavo jo lapsena tilaisuuteen elmn
sanan lhteest tyydyttmn sit ijankaikkisuuden janoa, jota
hness jo thn aikaan ilmaantui. Samaa raamattua -- se oli 1776
vuoden raamatunpainos kytti hn sitten ahkeraan elmns loppuun,
ammentaen siit sit viisautta ja voimaa, joiden elhyttmn hn
suuren elmntyns toimitti.

Kuinka syvlt Jumalan sanan kaksiterinen miekka oli pssyt
tunkeutumaan Paavon sydmmeen siihen aikaan, jolloin hn ilmoittautui
rippikouluun, sit ei tiedet, mutta hyvin luultavaa on, ettei
hn mieleltnkn ollut aivan tavallinen rippikoululapsi.
Mihinpin hnen ajatuksensa oli suunnattu, todistaa sekin, ett hn
pyysi pappia kirjoista poistamaan toisen ristimnimens, sanoen
tahtovansa omistaa ainoastaan nimen Paavali. Maailma ei hnt
miellyttnyt; Jumalan valtakunta ja sen sankarit vetivt hnt
puoleensa. Mutta ett Paavo jo siihen aikaan olisi ollut selvill
tulevasta tehtvstn, ett hn, kuten on vitetty, jo lapsena
oli pttnyt uhrata elmns Jumalan valtakunnan levittmiseen
ja, ylpeytens yllyttmn, mielikuvituksessaan vertasi itsen
suureen pakana-apostoliin -- tuo otaksuminen on aivan perusteeton
ja ilmeisess ristiriidassa Paavon silloisen mielialan kanssa.
Palajamme thn kysymykseen; tss vain huomautettakoon, ettei
Paavon kotiseuduilla hnen rippikouluaikanaan mitn poikkeuksia
tavanmukaisista kirkollisista oloista viel ollut ilmaantunut. Ei
ainoakaan maallikko viel ollut niill seuduin saarnaajana esiintynyt
eik tieto muualla toimivista kansanmiehist tnne ehtinyt. Miten
voisi siis rippikoulupoika ruveta tuota tavottelemaan, jos tm poika
onkin Paavo Ruotsalainen?

Mit rippikoulu Paavossa vaikutti, sit ei tiedet. Erinomaisempaa
tuo ei lie ollut, koskei hn siit myhemmin ystvilleen mitn
puhunut. Mutta sanan siemen iti hnen sydmmessn, odottaen Herran
kevtaikaa pstksens kuorestaan puhkeamaan. Se tuli, tm kevt,
mutta pilvisen ja kolkkona. Pivt pitenivt, mutta aurinkoa ei
nkynyt, myrskyt srkivt jt, mutta kaikki nytti niin oudon
kylmlt ja toivottomalta. Ahkeraan luki Paavo raamattua, etsien
siit rauhaa levottomasti tykkivlle sydmmelleen. Rauhaa hn ei
saanut, vaan sotaa, yh kovempaa sotaa. Pyh on Jumala ja vanhurskas
-- tuo totuus leimahti esille joka rivist, joka sanasta, ja siin
valkeudessa nki Paavo itsessn synti vain. Pakoon hn ei pse
eik yritkn. Hn etsii sovintoa sen Jumalan kanssa, jonka tuomiot
hnt noin ankarasti kohtaavat, sill ilman hnett hn ei voi el.
Mutta Herra on kuin kuluttava tuli.

Paavo oli kynyt Lustigin seuroissa, vaan ei ollut hn niisskn
lytnyt mit etsi. Oikeilta tuntuivat opetukset, neuvot monesti
hyvilt, mutta niiss oli kuitenkin jotakin puolinaista -- perille
ne eivt vieneet. Hnkin olisi tahtonut iloita noiden monien kera,
jotka sanoivat Herran lytneens, mutta omatunto pani vastaan, sen
soimaukset eivt lakanneet. Hn teki hyvi ptksi, vaan ei voinut
niit toteuttaa. "Kun ksky tuli, virkosi synti jlleen." Miten
elvilt tuntuivat hnest hernneet, etenkin nuo kielillpuhujat,
Juhana Martikainen ja muut salaisuuksien perille psseet! Hnelt
vain Herra vihassaan kasvonsa salaa, hnen sydmmessn ei kointhti
koita! Tuohon sislliseen ahdinkoon liittyi ulkonaisiakin vastuksia.
Epillen olivat omaisensa jo kauan tarkastaneet hnen tilaansa,
piten tuota outoa levottomuutta, joka toisinaan nyttikse
rtysn kiivautena, toisinaan toivottomana alakuloisuutena,
alkavan mielenhirin enteen. Pilkalla, uhkauksilla, vielp
ruumiinrangaistuksillakin koetettiin hnt est seuroissa
kulkemasta, vaan kaikki oli turhaa. "Lyhk-Paavo" nytti olevan
auttamaton. Hn oli ksittmtn muille ja ksittmtn itselleen
[Nm tiedot P. Ruotsalaisen lapsuuden ja nuoruuden ajasta olen
(1896) saanut muutamilta hnen vanhimmilta tuttaviltaan, enimmkseen
asessori K. A. Malmbergilta, joka viimemainittu hyvntahtoisesti
sittemmin on ne minulle kirjallisesti esittnyt. Vert. Akiander VI.
6-10.].

Kova ja pitk oli Paavo Ruotsalaisen ensimmisen hertyksen aika.
Miksi sen semmoiseksi tytyi muodostua, se on Jumalan salaisuus,
jonka perille ei mikn tutkimus pse. Vaan ilmaiseepa kuitenkin
tmn merkillisen miehen luonne piirteit, jotka, inhimillisesti
puhuen, ainakin jossain mrin ovat omiaan meille thn kysymykseen
vastausta antamaan. Ristiriitaiset taipumukset taistelivat vallasta
Paavon sydmmess. Hn oli vallattoman iloinen ja sen ohessa
synkkmielinen, kiivasluontoinen, tuittupinen, vaan samalla
hellsydmminen ja tyyni, kevytmielinen ja syvmietteinen, raaka ja
hienotunteinen. Ja nit ominaisuuksia liikuttamassa ja toimintaan
pakottamassa oli tavattoman rikas mielikuvitus ja luja tahto.
Ennenkuin semmoinen luonne murtuu ja nyrtyy itsenskieltmisen
tielle, tytyy sen krsi monet ja kovat iskut, ennenkuin se asettuu
ja tyyntyy Herran armoa steilemn, tytyy sen saada uuvuksiin asti
taistella. Oudoksuisimmeko, ett Paavo Ruotsalaisen tytyi niin kauan
tss tilassa olla, ennenkuin hn voimatonna turvautui yksin Jumalan
armoon?

Kolme pitk vuotta taisteli Paavo toivotonta taisteluaan. Turhaan
etsi hn, kehityksessn vhn pitemmlle ehdittyn, neuvoa
ja lohdutusta Lustigin seuroissa. Niiss vallitseva vapaa, yh
kevytmielisemmksi yltyv henki ei voinut hnt tyydytt. Oli
kyll noissa hernneiss monta, joille hn saattoi sydmmens
avata, monta murheen ja vaivan alaista, jotka tuntuivat ksittvn
hnen krsimisens, he kun itse taistelivat samaa taistelua,
vaan ei osannut kukaan heistkn hnt neuvoa. Papeista ei
ollut kysymystkn, nehn vihasivat hernneit, tuomiten heidn
kilvoituksensa hulluudeksi, jota tulisi koettaa kaikin tavoin
masentaa.

Tn pimen ahdingon aikana kuuli Paavo puhuttavan erst
Laukkaan pitjss asuvasta miehest, jota kiitettiin kristinuskon
salaisuuksiin hyvin perehtyneeksi ja pitklle pyhityksen tiell
ehtineeksi. Tm monesta syyst huomattava henkil oli _Jaakko
Hgman_. Ollen kotosin Iist, miss oli syntynyt v. 1753, lhti hn
matkoille tynansiota hakemaan. Kaikkialla mihin saapui, todisti
hn puheellaan ja kytkselln siit Herrasta, jolle hn oli
elmns pyhittnyt. Kuinka vaatimattomasti hn esiintyikin ja miten
vhn huomiota hn tahtoikin hertt, ei voinut pysy piilossa
se valkeus, joka hness asui. Se loisti yn pimess, ennustaen
pivn koittoa sydnmaitten nukkuville asukkaille. Hgman ei
koonnut ymprilleen suuria kansanjoukkoja eik missn muodostanut
uskonnollista puoluetta, hn nkyy pinvastoin karttaneen julkista
esiintymist ja tahtoneen toimia ainoastaan pienemmiss piireiss.
Matkoillaan piti hn rukoushetki taloissa, varoitti jumalattomia
ja lohdutti murheellisia, neuvoen kaikkia sen vapahtajan tyk, joka
ainoana voi Aatamin langenneita lapsia auttaa. Tyynt ja hiljaista
oli hnen esiintymisens, se ei lumonnut ihmisi, ei herttnyt
heidn uteliaisuuttaan, ei murtanut mieli eik ajanut liikkeelle,
mutta salaisella voimallaan painoi se raolle monen sydmmen oven,
siell tll hertten ijankaikkisen elmn kaipuuta. Hgmanin
elmnvaiheista tiedetn, ett hn, kuljettuaan muun ohessa myskin
Iisalmen lpi, ensin asettui asumaan Pielavedelle sek myhemmin
Jyvskyln, miss hn varmuudella oleskeli jo v. 1786 ja kuoli
heinkuun 22 p:n 1806. Hn eltti itsen sepntyll ja kaupalla.
Kaikki, jotka tulivat tekemisiin hnen kanssaan, kiittivt hnt
hurskaaksi, raittiiksi ja rehelliseksi mieheksi. Kristittyn ja
hengellisen neuvonantajana nkyy hn saavuttaneen verrattain
laajalle ulottuvan maineen. Etenkin oli hnell paljon ystvi
Kangasniemell, miss hn kauppamatkoillaan usein kvi. Mutta ettei
Hgman ollut kutsuttu vaikuttamaan tuntuvampaa muutosta Suomen kirkon
oloissa, sit osottaa sekin seikka, ettei hnen esiintymisens
tuottanut hnelle minknlaista vainoa maallisen tahi kirkollisen
vallan puolelta. Pinvastoin suosivat hnt kaikki; papitkin
neuvottelivat hnen kanssaan hengellisiss asioissa [L. J. Niskanen;
Akiander VI, 2-3.].

Tmn miehen puoleen ptti Paavo Ruotsalainen knty. Pitk oli
matka ja vaikea, sen hn tiesi, mutta viel raskaampi oli hnen
sisllinen ahdinkonsa. Hnen tytyy pst lhtemn ja pst
perille, maksoi mink maksoi. Tss sopii syyll kysy: neuvoako
tuolla tavoin etsimn se lhtee, joka jo rippikoulussa on pttnyt
ruveta muille neuvomaan autuuden tiet? Niink masentunut ja
ahdistettu se on, joka, suurta tulevaisuutta tavotellen, tahtoo
kantaa ainoastaan apostolin nime?

Vastoin isns tahtoa sek voimatta hankkia itselleen edes
vlttmttmimmt matkatarpeet lhti Paavo v. 1799 jalan taivaltamaan
tuota pitk matkaa. Kerjten tytyi hnen elatuksensa hankkia ja
monenkaltaiset muut vaivat krsi, ennenkuin hn saapui Jyvskyln
kappeliin, miss tuo kuuluisa sepp siihen aikaan asui. Hgman
tyskenteli pajassaan, kun Paavo saapui hnen kotiinsa. Tarkastaen
tytn, lausui hn muutamia raakoja sanoja, joista arkatuntoinen
matkustaja aluksi loukkaantui. Paavo oli tullut pyh miest
tapaamaan eik voinut ymmrt, miten hn semmoisia saattoi puhua.
Kuinka vhptinen tm tapahtuma muutoin onkin, ansaitsee se
erityisest syyst huomiota. Tunnettu on, ett Paavo elmns
loppuun tunnusti Hgmanin hengelliseksi iskseen, jonka neuvoihin
ja opetuksiin hn ehdottomasti luotti. Tunnettu on niinikn, ett
Paavo johdattaessaan ihmisi elmn tielle, monesti tahallaan
kytti raakoja sanoja, joista hnt tydell syyll on moitittu.
Jos hnen luonteessaan, jota silloisen talonpoikaiskansan tavat ja
sivistyskanta eivt olleet omiaan sievistmn, olikin taipumusta
tuommoiseen esiintymiseen, on epilemtt Hgmanin esimerkki
tsskin suhteessa hneen paljon vaikuttanut. Tt otaksumista
tukee etenkin se seikka, ett Paavo viel vanhoilla pivilln
mieltymyksell kertoi, miten nuo Hgmanin pajassa kuulemansa sanat
olivat vapauttaneet hnen vrn pyhyyden orjuudesta. -- Ennenpitk
huomasi Paavo, ettei hn ollut erehtynyt toiveissaan Hgmanin
suhteen. Monin kerroin palkittiin nyt matkan krsimiset ja vaivat.
Kerrottuaan miten hn pitkt ajat turhaan oli etsinyt rauhaa, miten
omantunnon soimaukset ja Jumalan viha hnt yh raskaammin painoivat
kaiken sen uhalla, mit hn tiesi Vapahtajan syntisten edest
toimittamasta pelastuksesta, ilmoitti Ruotsalainen tulleensa Hgmanin
luo hnelt saamaan neuvoa onnettomaan tilaansa. Tm vastasi:
"Yksi sinulta puuttuu ja sen kanssa kaikki: Kristuksen sisllinen
tunto". Lustig oli kyll "oikein neuvonut vanhurskauttamiseen asti",
kuten L. J. Niskanen muistokirjassaan lausuu, mutta siihen hn
kuulijansa jtti, pystymtt heit pitemmlle johtamaan. Syntisen
ensimminen vanhurskauttaminen oli hnelle kylliksi. Tmn opin
heikko puoli on, ett se jtt ihmisen elmn ensimmisess
vanhurskauttamisessa saadun armon varaan, kehottamatta hnt uutta
joka piv etsimn. Tuossa asemassa pstn kyll rikkaiksi
omissa silmissn, vaan Herran rikkautta se ei ole. Vanha ihminen
virkistyy jlleen, alkaa pukeutua jumalisuuden muotoon, ryhtyy hyvi
tit tekemn ja menestyykin niiss, mikli asian ulkomuodosta on
kysymys, monesti niin hyvsti, ettei sydn en kuule Pyhn Hengen
nuhteita, ne kun vakaantunut luulousko yh taitavammin osaa selitt
vihollisen kiusauksiksi. Tuohon ansaan ei Paavo kuitenkaan ollut
takertunut. Siihen joutumasta oli hnt estnyt Herran armo, joka
hnen syvllisess luonteessaan lysi monta liittymiskohtaa. Mutta
epuskoon hn sortui, kun ei hn tuntenut uskon alkajaa ja pttj,
Kristusta. Hgmanin sanat kirkastivat hnelle tmn salaisuuden. Nyt
steili armon aurinko valoaan hnen synkkn mieleens, vapauttaen
hnet sen kovan talven kahleista, jonka orjana hn turhaan oli
koettanut liikuttaa henkens jhmettyneit voimia. Hn, juuri hn,
oli yksi noita raskautettuja ja tyt tekevi, joita, kuten Hgman
neuvoi, Vapahtaja kutsuu luoksensa saadaksensa heit virvottaa.
Ihmetellen kuunteli Paavo tuon valistuneen, Herran koulussa kokeneen
miehen puhetta taivaan valtakunnan ja elmn tien salaisuuksista.
Eivt joutuneet ne opetukset hukkaan: syvn ktki totuutta etsiv
nuorukainen ne sydmmeens. Hgman terotti vieraalleen sit
totuutta, ett niinkuin ensimminen parannus, jos Herra saa sen
meiss vaikuttaa, johtaa Kristuksen tyk ja hness etsittvns
lyt, niin velvoittaa se yksin hnest edelleenkin elmn. Paavo
ymmrsi nyt, ett Herran tie on ristin tie, ett sill tiell ei
tullakaan suuriksi vaan pieniksi, ei pyhiksi vaan syntisiksi, joiden
tytyy asettua alimmalle asteelle ei vain matkan alussa, vaan aina
edelleenkin, ja alkaa parannustyns alusta, aivan alusta, joka
piv, sisllisesti ikviden Herraa, kun hn kasvonsa salaa, kunnes
piv jlleen koittaa. Hnest tuntui niin sanomattoman turvalliselta
saada heitt kaikki syntins, kehnon parannuksensa, heikon uskonsa
ja kelvottoman pyhityksens sen Vapahtajan plle, joka pyhn Jumalan
edess valvoo syntisten huonoa asiaa. Kerjlissauva kdessn aikoo
hn tstlhtien Kristusta seurata [Kertonut (1899) L. J. Niskasen
poika Kusti N. sek asessori K. A. Malmberg (1896).].

Kyhn oli Paavo saapunut Hgmanin tyk ja kyhn hn hnen
luotaan poistui. Kyll hn ennenkin oli nhnyt syntins ja niit
kauhistunut Siinain valossa, mutta vasta siin valkeudessa, joka nyt
Golgatan ristist steili hnelle, uskalsi hn luoda silmns synnin
turmeluksen pohjattomaan syvyyteen, sill tm valkeus kirkasti
hnelle Jumalan armon viel suuremmaksi. Niin kyhn, alastomuuteen
asti kyhn, hn palasi, mutta hnell oli sanomattoman rikas ja
armollinen Herra. Tmn Herran turvissa vaelsi Paavo kotiapin niit
taisteluja taistelemaan, jotka hnt Iisalmella odottivat. Ettei
hnen mielens enn ollut niin masentunut kuin se menness oli,
todistaa seuraava paluumatkalla sattunut tapahtuma, jonka siitkin
syyst tss kerromme, ett se osoittaa, miten altista kansa siihen
aikaan oli tiedustelemaan elmn tiet. On iknkuin toivoisi se
maallikoilta saavansa tietoa elvst kristillisyydest, turhaan tt
papeiltaan kauan odotettuaan. Ern iltana saapui Paavo Suonenjoen
pitjss taloon, jonka asukkaat tekivt hneen miellyttvn
vaikutuksen. Erinomaisella lapsellisella kunnioituksella kohtelivat
talon pojat, jotka jo olivat tysi-ikisi miehi, vanhaa isns
ja samoin heidn vaimonsa anoppiaan, talon vanhaa emnt. Paavo
pyysi ja sai ysijaa talossa. Hnen vuoteensa valmistettiin tupaan
lhelle isnnn snky. Ennenkuin nukuttiin, kysyi Paavo vanhukselta:
"Mitenk sielunne asian laita on? millaista hengellist elm
olette elneet?" Vanhus vastasi: "Nuoruudesta asti olen lukenut
raamattua ja Vegeliuksen postillaa, mutta tll kaikella en ole
lytnyt rauhaa sielulleni enk ymmrr, mit tulisi tehd; omatunto
todistaa, ett pahoin on asiat". Sydmmens kyllyydest puhui Paavo
isnnlle viel samana iltana parannuksen tarpeellisuudesta ja
syntisten Vapahtajasta. Kun hn aamulla hersi, kutsui vanhus hnen
vierashuoneeseen, tarjosi hnelle kahvia, joka siihen aikaan ei
ollut tavallista, sek lausui: "Millainen vieras sin oikeastaan
olet, kun minun niin levottomaksi teit? Tuomio pauhaa tunnossani,
enk tied mit tehd. Siivolla jumalisuudellani olen vain joutunut
kauas elvst uskosta." Huonon ilman vuoksi Paavo ei viel sin
pivn lhtenyt, vaan ji isnnlle jakelemaan elmn sanaa. Kun hn
parin pivn kuluttua jtti hyvsti vanhukselle, lausui tm: "Jos
viel nill seuduin kuljet, niin ky katsomassa" [Kertonut Kusti
Niskanen.].

Ensi kerran oli Paavo esiintynyt hengellisen neuvonantajana.
Menestys oli silminnhtv ja rohkasi hnen mieltns. Vaan ei
hn silti ylpeillyt, hn pinvastoin nyrtyi Herran edess, jonka
halpana vlikappaleena vain hn oli ollut. Ja nyrtymn vaativat
hnt olot Iisalmella, hnen sinne saavuttuaan. Moitetta ja nuhteita
sai hn kodissaan osakseen, ja karsain silmin katselivat hnt
hernneet, varsinkin Lustig, joka jo siihen aikaan nkyy huomanneen
Paavon etevyyden ja aavistaneen silt taholta uhkaavaa vastarintaa.
Suurenemistaan suureni juopa niden miesten vlill. Jos Paavo jo
ennen lhtns Hgmanin tyk oli epillyt Lustigin uskonnollista
kantaa, oli hn matkallaan selvn tullut ymmrtmn, miten
pintapuolinen se todellakin oli. Omasta kokemuksesta tiesi hn,
miten turhaa on yrittkn tehd parannusta etsimtt joka piv
puhdistusta Kristuksen veress ja uutta voimaa hengelliseen elmn.
Lustigin puheet eivt en voineet hnt lumota, ja hernneitten
seuroissa vallitseva lihallinen mieli inhotti hnt. Umpeen oli
kasvamassa totuuden hengen hernnisyyden ja maailman vlille
raivaama raja. Tuo tuli nkyviin hartausseuroissakin. Niin suureksi
oli vallattomuus kasvanut, ett Lustig ptettyn hartauspuheensa
joskus tarttui viuluun, soitolla kehottaen seuravke tanssimaan.
Tt huvitusta puolusti hn salmistan sanoilla "kiittk Herraa
harpuilla ja tanssilla". Paavo ei en saattanut vaieta. Erss
hartaustilaisuudessa esiintyi hn julkisesti Lustigin ja hnen
kuulijakuntansa maailmallista, Kristuksesta eksynytt kristillisyytt
vastustamaan. Mutta vaikka hn puhui innostuksella ja tuolla totuuden
salatulla voimalla, joka lyt tien arkatuntoisiin sydmmiin, ei
voinut hn tll kertaa hernneisiin vaikuttaa. Suuri oli Lustigin
valta kansan yli; ei hn ensi taistelussa sortunut, jos vastustaja
olikin Paavo Ruotsalainen. "Et saa olla suupaltto vanhain seassa"
huudahti hn ylimielinen hymy huulillaan. Vaan ei perytynyt Paavo.
Syntyi vittely, jonka seurauksena oli, ett Ruotsalainen ja hnen
kanssaan muutamat naiset erosivat muista hernneist, muodostaen
pienen ystvpiirin, joka tuon lukuisan, Lustigin johtaman iloisen
seurajoukon pilkkaamana viel kylvi kyyneleill. --"Ei minulle jnyt
kuin viisi akkaa" oli Paavon tapana tst vanhoilla pivilln
kertoessaan sanoa [L. J. Niskasen muistokirja; asessori K. A.
Malmberg.].

Synklt nytti hernnisyyden tulevaisuus. Lustigin kuulijakunta
kasvamistaan kasvoi, mutta yh pintapuolisemmaksi siin vallitseva
henki muuttui. Kristityn vapauden nimess antautuivat useimmat
yh rohkeammin seurusteluun maailman lasten kanssa ja tuohon
kevytmieliseen hengellisyyteen, joka, entiseen kntymiseen luottaen,
kadottamistaan kadottaa Herran pelvon hengen.




III.

Paavo Ruotsalaisen toinen kynti Hgmanin luona.


Epilemtt oli Paavo Ruotsalaisen kehitykselle hyvin trke,
ett hn jonkun aikaa syrjst sai tarkastaa hernnisyyden
vaiheita, ennenkuin hn opettajana julkisuudessa esiintyi. Jos
kenenkn, tarvitsi juuri tmn miehen, jonka puhetta kuulemaan
suuret kansanjoukot likelt ja kaukaa kokoontuivat, oppia nit
joukkoja oikein arvostelemaan. Vaikea oli tm tehtv. Aikana,
jolloin hengellinen elm voimallisena hersi, tarjosi noiden
suurten kansanjoukkojen liikkeelle lhteminen ja kokoontuminen sanan
reen suurta viehtyst varsinkin johtaville henkilille. Moni
nist eksyi kansan paljouteen mieltyen tyytymn eik pystynyt
kuonaa raudasta erottamaan. Jos Paavo alituisesti olisi ollut tuon
riemastuneen joukon keskuudessa ja sen ihailemana heti alusta olisi
saanut hernneitten seuroja johtaa, olisi hn ehk vieraantunut
sille Herralle, joka ei anna kunniaansa ihmisille, eik olisi hn
oppinut tyynesti ja puolueettomasti arvostelemaan sit valtaavaa
uskonnollista liikett, jonka huomattavimmaksi johtajaksi hn oli
aiottu.

Aivan erilln Lustigin ystvist Paavo kuitenkaan ei thnkn
aikaan ollut. Vaikka tuo kuuluisa johtaja hnt halveksien kohteli,
saapui hn silloin tllin hernneitten seuroihin, niss kuitenkaan
julkisesti esiintymtt. Hn toivoi, ett noissa entisiss
ystvissn muutos tapahtuisi ja ett hn jlleen voisi heihin
liitty. Mutta turhalta nytti tm toivo. Joskus vain tuli hnen
luoksensa neuvoa pyytmn joku Lustigin sanankuulija, jota seurojen
henki ei en miellyttnyt ja oma tila epilytti. Tst Ruotsalainen
nki, ett Herra viel teki tyt hernneitten eksyneess joukossa.

Tll tavoin kului lhes kaksi vuotta. Vaikka ajatus ryhty
hernneit opettamaan nihin asti olikin ollut Paavolle vieras,
hersi hness nyt vastustamaton halu lhte tyhn Herran
hvitettyyn viinimkeen. Vaan oliko tuo oikein? Miten hn uskaltaisi?
Kuinka tulisi hnen esiinty korjataksensa Joosefin vahinkoa? Nuo
muutamat ystvns, jotka hnelle valittivat Lustigin eksyttv
opetusta ja hernneitten arveluttavaa tilaa, kyll kehottivat hnt
astumaan esille, vaan ei uskaltanut hn heidn neuvoaan noudattaa.
Kaipuulla muisteli Paavo Hgmania, joka hnelle niin kalliita
opetuksia oli antanut. Tuon kokeneen ja luotettavan opettajan neuvoa
tunsi hn jlleen tarvitsevansa. Hn ptti kyd hnen luonaan.
Lopulla vuotta 1800 tahi seuraavan vuoden alussa lhti hn jlleen
Jyvskyln. Kevemmll mielell kuin edellisell kerralla kveli
Paavo nyt tuota pitk tiet. Eihn matkustanut hn vieraan miehen
luo, vaan rakkaan ystvn tyk, jolle hn epilyksett saattoi
sydmmens avata. Matkallaan poikkesi hn samassa Suonenjoen
talossa, jossa hnt kaksi vuotta aikuisemmin niin ystvllisesti
oli kohdeltu. Kyyneleet silmiss riensivt hnt vastaanottamaan
emnt ja tmn lapset. He ilmoittivat, ett vanha isnt oli
muuttanut parempaan kotiin ja kuolinvuoteellaan lausunut: "Jos
joskus tapaatte Ruotsalaisen, niin sanokaa hnelle, ett Jumala
kytti hnt vlikappaleenaan, temmatessaan minut ijankaikkisesta
onnettomuudesta." Syvsti liikutettuna kuunteli Paavo tervehdyst. Se
rohkasi hnen mieltns ja tuki hnen aavistustaan siit, ett Jumala
oli kutsunut hnen evankeliumin aarteita ihmisille jakamaan.

Omasta hdstn oli Paavo ensi kerran Hgmanin luona kydessn
puhunut. Nyt painoi hnt hernneitten onnettomuus [Tiedon
tst Ruotsalaisen toisesta kynnist Hgmanin luona on minulle
antanut Kusti Niskanen (1899).]. Tst oli hn tullut opettajansa
kanssa neuvottelemaan. Miten taipumaton Hgman itse nkyykin
olleen johtamaan hengellist liikett, kehotti hn vakavasti
Ruotsalaista Iisalmen hernneille neuvomaan autuuden tiet, jotta
nm, vapautettuina Lustigin erehdyksist, psisivt ksittmn
uskonelmn salaisuuden. Silminnhtvsti lysi Hgman Ruotsalaisen
suuret lahjat, ehkp aavisti hnen tulevan tehtvnskin. Tuo hnen
Paavolle antamansa neuvo tukee sit arvostelua, jonka hnest olemme
lausuneet. Jumalan valtakunnan voitto ihmisten sydmmiss ja sen
leviminen isien maassa oli hnelle kallis, mutta itse tahtoi hn
asua siimeksess, miss muutamat harvat vain saivat hnt puhutella.
Nille hn nytti lytmns kalliin aarteen, muille ei. Paavo
Ruotsalainen oli yksi nit harvoja. Ilman hnett olisi Hgmanin
nimi tuskin jlkimaailmalle silynyt.

L. J. Niskanen kertoo [Hengellisten asiain muistokirja.] Hgmanin
muun ohessa vieraalleen selvittneen "sen vlin, joka on totisen
ja vrn kristityn vlill" sek "kuinka meidn pit monen
vaivan ja kiusauksen kautta Jumalan valtakuntaan sislle tuleman."
Vrksi kristityksi ei Hgman voinut Paavoa sanoa ja viel vhemmin
yhteydess tmn nimityksen kanssa terottaa hnelle jlkimmisen
lauseen sislt. Silminnhtvsti tarkoittavat nm sanat toista
henkil. Ken tm on, ei ole vaikea ptt. Tuo puhe vrst
kristityst, joka ei en, muista tahi ei koskaan ole kokenut, ett
"meidn pit monen vaivan kautta Jumalan valtakuntaan sislle
tuleman" tarkoittaa silminnhtvsti Lustigia.

Millaisia neuvoja Paavo oppi-isltn oli saanut, tuo tuli nkyviin
hnen kotia saavuttuaan. Hn ei kuitenkaan viel esiintynyt
julkisuudessa, vaan neuvoi ainoastaan noita harvoja murheellisia
ystvin ja muutamia muita omasta tilastaan epilykseen joutuneita
yksityisesti. Jokapivinen kyminen armonistuimen tyk oli niden
neuvojen johtavana ajatuksena. Kysymys kristityn suhteesta maailmaan
ja Lustigin tss kohden osoittama levperisyys ei sit vastoin ny
antaneen aihetta erityisiin neuvotteluihin.

Ei viipynyt kauan, ennenkuin Paavo joutui vittelyyn Lustigin kanssa.
Se oli kiivasta eik suinkaan omiaan vhentmn heidn vlilln jo
ennestn olevaa juopaa. Lustig syytti vastustajaansa lainalaisesta
orjuudesta, tm taas jyrksti terotti sit totuutta, ett
joutilas, suloisissa tunteissa lepv usko, jonka ei en tarvitse
kilvoitella pysyksens ja kasvaaksensa Jumalan tuntemisessa, on
luuloa vain, ihmisen oman turmeltuneen luonnon luomaa vakuutusta,
ei ylhlt saatua armoa. Sen tuloksena on hengellinen ylpeys ja
tekopyhyys. Moni kyll koettaa kristillisyyden kuoren alla salata
tmmist tilaa, mutta nuo hnen luukun uskonsa hedelmt ilmaisevat
ennenpitk, mink hengen lapsi hn on. Hgmanin neuvon mukaan
ja oman, Herran koulussa saamansa kokemuksen vakuutuksesta puhui
Paavo voimallisesti jokapivisest parannuksesta, osoittaen ettei
ensimminen vanhurskauttaminen suinkaan tee sit tarpeettomaksi,
vaan pinvastoin. Usko -- niin hn opetti -- ei liiku tuntemisissa
eik el niist. Se el Herrasta, silloinkin kun hn on silt
salattu, turvaa nkemttkin hnen lupauksiinsa, toivoo hneen
pimesskin, kilvoitellen kunnes se hnen lyt. Jokapivisess
parannuksessa kntyy se etsien apua hnen puoleensa, toivon
uskalluksella kilvoitellen ja ikviden Herraa, mutta tyytyen
odottamaan, jos Herran apu viipyy ja hn nkee tarpeelliseksi
syntisen nyryttmiseksi pit hnt murhehuoneessa. Nyrtyen Pyhn
Hengen nuhteiden alaiseksi ja tuomiten itsens, astuu valvova
ihminen Jumalan valkeuteen. Sinne ei uskalla luulousko menn, mutta
kilvoitteleva usko uskaltaa, sill sen voimana on Herra. Laki
kurittaa Kristuksen tyk, ja hnen puoleensa vet armon Henki, sill
Jumala ei tahdo syntisen kuolemaa. Tten syntyy, uudistuu ja kasvaa
uskon vanhurskaus, joka uudistuvassa vanhurskauttamisessa omistaa
Kristuksen eik unohda hnt hnen antamiensa lahjojen thden. [Kusti
Niskasen kertomus; A, Mykkysen kirjoitus Suomettaressa 1856 n:o 22.]

Ei miellyttnyt Paavon kanta Lustigia. Tuommoinen autuudenjrjestys
tuntui hnest liiaksi tukalalta. Eik se aluksi hnen
kuulijakuntaansakaan hyv vaikutusta tehnyt. Lustigin opetukset
olivat psseet syvn juurtumaan moneen vakaamieliseenkin ja hnen
maineensa oli suuri. Ken rohkeni epillkn hnen oppiansa ja
asettua hnt, tuota innokasta, hernneitten vanhaa johtajaa vastaan?
Ja jos tuommoinen mieli muutamissa harvoissa joskus hersikin,
kun seuroissa saadut suloiset liikutukset arkielmn toimissa
lamautuivat, tuli kiire etsimn uusia sytytysaineita tunteiden
sammuvalle tulelle. Eik tarvinnut kenenkn turhaan tuota hakea.
Sit oli runsaasti tarjona Lustigin johtamissa seuroissa. Tuntehikas
veisu, palavat rukoukset, suloiset, armon ylistyst uhkuvat puheet,
lujat vakuutukset armontilan varmuudesta sek seuravess vallitseva
iloinen mieliala -- kaikki oli omiaan poistamaan epilykset ja
tukemaan Lustigin arvoa.

Tll tavoin kului noin 8 vuotta. Iisalmen hernneitten enemmist
kannatti alussa Lustigia, Paavoa kyttivt neuvonantajanaan muutamat
harvat vain. Vhitellen alkoi kuitenkin luottamus edelliseen
vhenty. Samoihin mrin kasvoi Paavon arvo. Ei ole kummallista,
ett elv kristillisyytt harrastava kansa ilmaisee tarvitsevansa
opettajaa, johon se tydell luottamuksella voisi liitty. Tuommoinen
ihmisiin turvaaminen osoittaa muutakin kuin inhimillist heikkoutta,
siin ilmenee oikeutettu tarve, jonka vaatimuksille tysi tunnustus
on annettava. Alhainen oli kansan ksityskanta, sen lukutaito huono,
ei voinut se itse ammentaa vett Jumalan sanan syvst kaivosta.
Papit eivt pystyneet eivtk tahtoneet sit auttaa. He pinvastoin
koettivat kaikin tavoin estell tuota heidn rauhaansa hiritsev
uskonnollista liikett. Ei liioittele esim. Lustig, kun hn erss
v. 1814 H. Renqvistille lhettmssn kirjeess lausuu: "Siit on
meidn seurakunnissa suuri vastus, ett papit tmn pahan maailman
kanssa meit vastaan sotivat" [Akiander VI siv. 6.]. Ken oudoksuisi,
ett nuo synnin unesta hernneet ihmiset nin asiain ollen etsivt
itselleen johdattajia sek ett he, semmoisen lydettyn, sydmmen
luottamuksella ja rakkaudella hneen liittyivt?

Ett Paavolla oli tysi syy esiintymn Lustigia vastaan, siit
ei voi olla kuin yksi mielipide. Vaikea ei myskn ole ptt,
kummanko tappiolla taistelu oli pttyv. Tunnustettava on
niinikn, ettei Paavo omaa kunniaansa etsinyt, antautuessaan
tuohon taisteluun. Hn pinvastoin pysyi syrjss viel noin 8
vuotta toisen kerran Hgmanin luona kytyn, kunnes totuuden voima
vastustamattomasti vaati hnt julkisessa tilaisuudessa esiintymn
Lustigia vastaan. Tm tapahtui eriss seuroissa v. 1808 eli 1809,
miss Lustigin erehdykset ja hnen kuulijakuntansa kevytmielinen
henki tavallista selvemmin tuli nkyviin. Ruotsalainen astui esille:
"Jos ei nyt pikaisesti palata Herran puoleen, niin Lustigin oppi
viepi meidt helvettiin" huudahti hn. Ei riittnyt Lustigin arvo
en estmn hnt puhumasta eik kansaa kuulemasta. Paavo piti
voimallisen puheen. Sen sislt oli ppiirteissn seuraava:
"Herra on henkens kautta meidt herttnyt. Senthden tulee meidn
vaivaisina, kirottuina syntisin jlleen ja joka piv sielun
ikvimisell palata armahtajan eteen, jotta hn katsoisi armossa
meidn puoleemme, antaisi synnit ja rikokset anteeksi, uuden mielen,
uudet voimat elmn tielle lhtemn. Koska Herra jo ensimmisess
vanhurskauttamisessa on meit armahtanut, niin tulee meidn kytt
siin saatua voimaa synnin kuolettamiseksi ja maailman kieltmiseksi.
Tten opimme tuntemaan ja vihaamaan kaikkea, mik aatamillisesta
turmeluksestamme vuotaa, perisynnin juurta ja myrkky sek tekosynnin
saastaisuutta. Tll tavoin ymmrrmme, miten suuri on erotus
tekopyhyyden ja tosi jumalisuuden vlill, opimme vihaamaan omaa
lihaamme ja seuraamaan Kristusta, joka sanoo: 'Joka tahtoo olla minun
opetuslapseni, hn kieltkn itsens'."

Valtaava oli Paavon puheen vaikutus. Toinen toisen perst vaipui
horroksiin lattialle, alkaen "hengess saarnata" ja "kielill puhua",
kuten noina alkuhertysten ihmeellisin aikoina. Pintapuolisimmatkin
saivat piston sydmmeens. Kylmyys ja penseys, jotka kauan olivat
painaneet hernneitten seurakuntaa, antoivat sijaa ensimmisen
rakkauden tulelle, ja entist voimallisempana ja raikkaampana kaikui
heidn huuliltaan Jumalan kiitos. "Ei ole Herran ksi viel lyhetty"
lausui Paavo tuolle riemastuneelle joukolle. Mutta kielillpuhujia
hn varoitti: "Antakaa Jumalalle kunnia, ihmisten kunnia on hpe
vain" [L. J. Niskasen Muuttokirja; A. Mykkynen, Suometar 1856 n:o
22; Kusti Niskasen ja asessori K. A. Malmbergin kertomukset.].

"Koko seurakunta meni sitten Paavon puolelle, eik jnyt Lustigin
kanssa kuin kaksi ulkokullattua vaimoa, sill kaikki muut suostuivat
Paavoon ja seurasivat hnt" lausuu Niskanen muistokirjassaan.
Hn kertoo myskin, ett "Lustig tmn jlkeen kvi pyrkimss
seurakuntaan sek pmieheksi ett opettajaksi, vaan ei hnt otettu
vastaan". Oliko sovinto Lustigin kanssa todellakin mahdoton, oliko
hnen uskonnollinen kantansa niin pintapuolinen, hnen opetuksensa
niihin mrin erehdyttvt, ettei hn sopinut Paavon ja hnen
ystvins "seurakuntaan"? Yksimielisesti ovat viimemainitut sek
mennein ett myhempin aikoina antaneet hnest huonon todistuksen,
jossa tuskin ainoakaan tunnustus hnen tystn hernnisyysliikkeen
palveluksessa on saanut sijaa. Huonon palveluksen tekee hnelle
niinikn Iisalmen rovasti P. J. Collan erss hnelt hernneit
vastaan nostetun kanteen johdosta vaaditussa selityksess v. 1823.
Hn net arvostelee siin Ruotsalaista ja tmn ystvi paljon
ankarammin kuin Lustigia, josta hn osaksi kiittenkin puhuu. Mutta
tm Collanin selitys on niihin mrin puolueellinen ja hernneille
vihamielinen, ett pikemmin joutuu epilemn niit henkilit,
joista siin myttuntoisuudella puhutaan, kuin heist hyv
ajattelemaan. Lustigin hyvist ominaisuuksista olemme jo ennen
puhuneet. Tss vain huomautettakoon, etteivt hnen vastustajansa
ja ankarimmat arvostelijansakaan ole lausuneet ainoaakaan moittivaa
sanaa hnen elmstn, lukuunottamatta L. J. Niskasen lausetta
"usein ei nhty erotusta hnen ja maailman vlill", jotka sanat
kuitenkaan eivt ensinkn tarkoita siveellist elm. Tydell
syyll on sitvastoin hnen uskonnollista kantaansa ankarasti
arvosteltu. Hnelt puuttui ylimalkaan tuota ajatusten ja tunteiden
syvyytt, jota paitsi ei kukaan pse tunkeutumaan ytimeen. Mutta
jos hn olikin taipuvainen liikkumaan pinnalla ja jos hn opissaan
erehtyikin, on Niskasen todistus tsskin kohden epilemtt
liioiteltua ja puolueellista. Vastapainoksi lainaamme thn muutamia
otteita Lustigin H. Renqvistille v. 1814 kirjoittamasta, ennen
mainitsemastamme kirjeest:

"-- -- Min olen lhes 20 vuotta pitnyt seuraa pienen joukon kanssa.
Osoitettuani heille tien Jesuksen veren kautta Jumalan tyk, ptimme
vakaasti pysy tss armossa ja kasvaa hengellisess viisaudessa.
Jumala on mys armonsa kautta tahtonut piiriimme johdattaa jonkun
etsivn sielun, vaikka saatana ja maailma eivt ole laiminlyneet
nuoliansa ampua meihin, pyyten meit haavoittaa ja tehd hitaiksi ja
sen kautta vihdoin saattaneet muutamia meidn seurastamme nukkumaan
ja voittaneet Demaksen kanssa tt maailmaa rakastamaan. -- -- --
Se minua ilahuttaa, ett Jesus rakkaudellansa Turussa on voittanut
niitkin, joilla tmn maailman kunniaa on. Herra Jesus teit
johdattakoon ja armossa varjelkoon kruununne tallella pitmn.
-- -- -- En ole sovelias teit neuvomaan enk teille ohjeeksi mitn
sanomaan; kirjoitan ainoastaan senthden, ett tekin saisitte meist
jonkun ilon ja huvituksen, niinkuin me tll teist iloitsemme ja
toivomme kerran karitsan istuimen edess ei ainoastaan kohdata teit,
mutta mys saada yhdess iloita ja voiton virrell riemuita siit,
ett olemme psseet synnist, kuolemasta ja perkeleen vallasta
ja saamme jumalan rakkautta Jesuksessa katsella. -- -- -- Kaikkia
teit min halulla muistan, mutta erinomattain teit, jotka sanan
palvelijoina olette. Muistakaa inhimillist heikkouttanne ja sit
raskasta tyt, kuin teill on, jossa totisesti tarvitaan armoa ja
apua. -- lk kuitenkaan oudoksuko, ett min, joka olen teille
tuntematon, tt teille kirjoittanut olen; thn on minua vhinen
rakkauden kipin kehottanut" [Akiander VI siv. 5-7.].

Tm kirje -- siitkin syyst huomattava, ett Savon
hernnisyys siin, mikli tiedetn, ensi kerran tarjoo ktt
hengenheimolaisilleen Lounais-Suomessa -- ei suinkaan ole omiaan
tukemaan Lustigista lausuttuja moittivia arvosteluja. Sen henki on
nyr ja vaatimaton, Jumalan valtakunnan ja maailman vlinen raja
nkyy siin selvsti, ihmisen heikkoudesta ja synnist samoinkuin
Herran armon suuruudesta se puhuu. Huomattava on niinikn, ettei
Lustig puhu mitn riidastaan Ruotsalaisen kanssa.

Vaan arvosteltakoon Lustigia miten tahansa, niin on lopputulos
selv: hn ei kyennyt johtamaan hernnisyytt; se hlyi hnen
ksissn sinne tnne, lamautui ja kylmeni, kaiken sen innostuksen
uhallakin, jolla hn sit hoiti. Senthden tytyi hnen syrjyty.
Vuosi vuodelta vheni hnen vaikutuksensa niihin mrin, ettei
hnen nimen tmn jlkeen tapaa kuin pari kertaa hernnisyytt
koskevissa asiakirjoissa.




IV.

Paimenni Lounais-Suomessa 19 vuosisadan vaiheessa.


Siihen aikaan jolloin Pohjois-Savon kansa alkoi hert suruttomuuden
unesta, kutsui Herran henki voimallisesti Lounais-Suomen asukkaita
parannukseen ja elvn uskoon. Savon alkavaa hernnisyytt
johtavat kansanmiehet; papit vastustavat sit ja koettavat sen
levimist est. Lounais-Suomessa sitvastoin seisovat muutamat
seurakunnanpaimenet taistelun eturiviss, pyyten saarnoillaan
ja kansalle toimittamallaan kirjallisuudella levitt Jumalan
valtakuntaa.

V. 1801 ilmestyi Turussa painosta _"Uskon harjoitus autuuteen"_
niminen saarnakirja. Sisllykseen nhden ei tuomiokapituli, jonka
tarkastettavana kirja ensin oli ollut, tehnyt mitn muistutuksia;
ainoastaan muutamia muotoa koskevia korjauksia oli se vaatinut
tekij toimittamaan, ennenkuin se antoi luvan kirjan painattamiseen.
[Ecclesiastikt Litteraturblad 1844, n:o 5, 104.] Jo ensimmisen
adventtisunnuntain saarnan alkulause "Nouse pohjatuuli ja tule
lounatuuli ja puhalla minun yrttitarhani lpitse, ett sen yrtit
vuotaisivat" ilmaisee, miss hengess postilla on kirjoitettu. Kirja
pyyt olla hertyshuutona maailman suruttomille lapsille sek
luulokristityille nytt, ettei kukaan pse Jumalan valtakuntaan,
ellei hn synny uudeksi luontokappaleeksi. Uhkaavana kaikuu niss
saarnoissa Siinain ukkosenjylin, mitn synti sstmtt, tuomiten
kaikki, mit ihmisess omaa on, kelvottomaksi ja Jumalan vihan
alaiseksi. Vakavasti vaatii se parannukseen ei vain suruttomia, vaan
hernneit ja uskoviakin. Vaan ei koeta tm kirja lain saarnalla
ketn elvksi tehd. Se pinvastoin alusta loppuun terottaa sit
totuutta, ett evankeliumi yksin voi tuon vaikuttaa. Niinp lausuu
tekij (5:n sunnuntaina loppiaisesta): "Joka ei halaja evankeliumin
autuaallista sanaa, vaan etsii ja odottaa lain musertamisen
vaikuttavan vlttmtnt sydmmen muutosta, hness kasvaa ilkein
farisealaisuus, tekopyh ja luonnonvoimilla ulkonaisiin tihin
luottava kuvakristillisyys, joka ei ulotu kuin kiusauksiin asti,
joissa semmoisen kristityn mytkymisess menestyneet ulkonaiset
tyt, muoto ja ahkeruus revitn rikki ja hajoovat tuhaksi".
Taistellen elvn kristillisyyden puolesta, pyyt kirja vaikuttaa
sit mielenmuutosta, joka on kntymisen edellytyksen ja jota
paitsi ei P. Hengen jatkuva armonty voi menesty. Tunne-elm
kiihottamaan ja siihen perustuvaa kristillisyytt rakentamaan tekij
ei milloinkaan eksy. Hnen voimallinen ja vilkas esitystapansa on
samalla maltillista, raitista. Kuvaava on esim. seuraava kohta
psiispivn saarnassa: "Uskossa ontuvaiset tahtovat, ennenkuin
Jesuksen ylsnousemisen voima on tullut heiss vahvistetuksi,
uskonsa perustukseksi vastaanottaa ja pyyt Jumalalta liikutuksia,
nuhteen ja lohdutuksen tuntemisia, vaatien muilta samankaltaisia
tiloja kuin heidn omansa on, arvellen tuota ainoaksi Herran tieksi.
Sielun pyrkiminen knnetn pois uskon esineest, joka on Kristus,
ja kiinnitetn pysymttmiin tunteisiin, jotka sitten ylipaimenen
tahdon ja neuvon jlkeen ainakin ajaksi seisahtuvat, jotta usko
yksinns tyt tekisi. Evankeliumin herttm usko on ainoa
vlikappale, joka liikutusten ja tuntemisten kadotessa koetuksissa
j sydmmeen; yksin Jesus j perustukseksi ja kulmakiveksi, ja
hneen usko nojaa." Jyrksti seisoen Lutherin vanhurskauttamisopin
kannalla, erottaa tekij vanhurskauttamisen pyhityksest, joka kasvaa
hedelmn edellisest. Kirkkaana steilee kaikkialla tss kirjassa
Jumalan armo Jesuksessa Kristuksessa. Sit se kehottaa lukijoitaan
etsimn, pyyten vet heit armonistuimen eteen armoa armosta
vastaanottamaan. Sit tekemtt -- tt totuutta terottaa tekij
usein -- lakastuu usko, antaen ennenpitk sijaa tekopyhyydelle ja
julkisesti syntiselle elmlle. Jo kirjan nimi "Uskon harjoitus
autuuteen" osoittaa, ett se etupss on kirjoitettu uskoville,
samoinkuin siin esitetyn uskonelmn eri tilat, sen vaarat,
taistelut, tappiot ja voitot, sen taantuminen, varttuminen ja
kasvaminen, ehdottomasti edellytt syvllist kokemusta tekijss.
Sit huomattavampi on tuo usein tavattava varoitus perustamasta
uskoa liikutuksiin ja tunteisiin tahi muihin omassa sydmmess
tajuttaviin muutoksiin. Maailman ja Jumalan valtakunnan vlinen
raja nkyy kirjassa selvsti, nimikristitty ja Herran opetuslapsi
erotetaan tarkkaan toisistaan. Pelkmtt julistaa se totuuden
ylhisillekin. "Meidn aikamme kristikunnassa" niin lausuu tekij
8:na sunn. kolminaisuudenpivst "on pakanallisuus niihin mrin
varttunut, ett varsinkin stylisten seuroissa pidetn suurena
hpen puhua jotakin Jumalasta ja hnen tahdostaan". Vaan ei eksy
hn silti puolueellisesti stylisist ankarasti puhumaan. Hn nkee
muidenkin synnit ja erehdykset, veten ne slimtt valkeuteen.
Viimemainitun saarnan jatko kuuluu: "Mutta paitsi nit tmn
maailman suuria, jotka eivt Jumalan sanaa sied kuullakaan, etenkin
jos nuhdesanaa heille julistetaan, lytyy suuri joukko ihmisi, jotka
ainoastaan luonnollisen muistinsa mukaan puhuvat Jumalasta, vaan
eivt mitn omasta koettelemuksestaan ja Pyhn Hengen uudistavasta
armosta. Syy thn puustavinpuheeseen on Jumalan sanan voiman puute,
sen hengellisyys kun ei viel ole pssyt sydmmeen. Senkaltaisen
puheen hedelm on pysymtn. Kokemus osoittaa ett ne, jotka
ilman Kristuksen henke puhuvat, eivt saa muuta aikaan kuin pian
loppuvan varjokristillisyyden ilman olennollista pyhittv voimaa
ja hengellist elm. Siten kuolettavat he sisllisen Pyhn Hengen
kuuliaisuuden toisten sieluista. Varokaa puheitanne, kuten apostoli
varoittaa: jos joku puhuu, hn puhukoon niinkuin Jumalan sanoja.
-- Omassa nimess, hengess ja mieless puhuminen on saanut vallan
meidn aikanamme. Muilta opituilla puheilla koettavat useat toisten
seurassa esiinty kristittyin, ollen arkioloissaan murhamiesten
kaltaisia, vaeltaen tyhmss eripuraisuudessa, vihassa ja vainossa."
Mik totuuden tasapuolisuus alalla, jolla hertyssaarnaaja
hengellisesti kuolleena aikana helpoimmin voi eksy sanankuulijoitaan
puolueellisesti arvostelemaan, mik vakaa vaatimus hertykseen,
valvomiseen, totuuden hengen kuuliaisuuteen!

Verrattuna esim. Tornion koulun rehtorin _Juhana Vegeliuksen_ v.
1747-1749 ilmestyneeseen mainioon postillaan _"Pyh evankeliumillinen
valkeus taivaallisessa opissa ja pyhss elmss"_ ei ved "Uskon
harjoitus autuuteen" vertoja, etenkin jos silmll pidetn
uskonopin ksitteiden tarkka ja perusteellinen selvittminen.
Mutta kytnnlliseen hytyyn nhden ei se suinkaan j jlelle
edellisest, ollen sen kera viel tnn hernneitten rakkaana
ystvn kaikkialla Suomessa. Paitsi kirjan voimallinen ja
evankelinen henki on tt asemaa sille silyttnyt saarnojen selvyys,
jota ei kielen puutteellisuus eik lauserakennuksen vanhanaikainen
omituisuus ole voinut turmella. Kirjan suureksi ansioksi on myskin
merkittv, ettei saarnoja pilaa tuo vsyttv pituus, joka on
miltei kaikkien vanhojen saarnakirjojen yhteisen vikana. Lyhyen
esipuheen jlkeen seuraa itse saarna, joka on jaettuna kahteen,
joskus kolmeen osaan. Saarnan teksti koskettelee tekij verraten
vhn, silloinkin kun eksegeettiset selitykset olisivat tarpeen. Hn
kiinnitt huomionsa ainoastaan muutamaan siin olevaan nkkohtaan,
jota hn sitten kehitt, valaisten ja tukien esitystn muualta
lainatuilla raamatunlauseilla. Kahdeksan eri painosta on tst
kirjasta ilmestynyt; viimeinen "Herttjn" kustannuksella v. 1895.
Ruotsiksi knsi kirjan v. 1843 hernnisyyden historiassa tunnettu
L. J. Achrn.

Tmn huomattavan kirjan tekij on Vehmaan kappalainen _Antti
Bjrkqvist_. Hn syntyi Hrjnsilmn talossa Nousiaisten pitjss
v. 1741. Isns -- hnen nimens oli Antti Antinpoika Grelsson
-- oli ahkera ja toimellinen talonpoika. Ollen hyviss varoissa,
ptti hn kouluttaa papiksi yhden kolmesta pojastaan. Vanhin ei
ollut siihen taipuvainen eik toinenkaan, vaan nuorin, Antti,
vastasi pttvsti: "No min lhden". Nautittuaan alkeisopetusta
Turun koulussa, tuli Antti, joka oli ottanut nimekseen Bjrkqvist,
ylioppilaaksi v. 1760. Jo ylioppilaana kerrotaan hnen hernneen.
Hnen karkean jyrkk luonteensa vaati hnt vastustamaan kaikkea
mietoa, ytimetnt kristillisyytt. Turun seuduilla jo ennestn
kotiutunut, hnen aikoinaan elpyv pietistinen liike tarjosi hnen
taipumuksilleen monta liittymiskohtaa, ja tydest sydmmest ptti
hn antautua tmn liikkeen tulkiksi. Luultavasti senthden ett
Turun piispanvirka silloin oli avoinna, lhti Bjrkqvist v. 1765
Tukholmaan, miss hn samana vuonna vihittiin papiksi. Oltuaan
ylimrisen pappina ensin Turussa, sitten Loimaalla, mrttiin
Bjrkqvist pitjnapulaiseksi Sauvoon (1767), jota virkaa hn hoiti
15 vuotta. Syyt on otaksua, ett hn jo niss seurakunnissa
ollessaan hertti huomiota ja sai aikaan hertyksikin, vaikkei siit
mitn varmoja tietoja ole jlkimaailmalle silynyt. Enemmn tunnettu
on sitvastoin hnen vaikutuksensa _Vehmaan_ kappalaisena, johon
virkaan hn seurakunnan yksimielisen kutsumuksen nojalla astui v.
1781 ja jossa hn pysyi kuolemaansa asti, joka tapahtui syyskuun 9
p:n 1809.

Saarnoillaan ja esimerkilln tahtoi Bjrkqvist johtaa
sanankuulijoitaan elvn kristillisyyteen. "Min ja minun huoneeni
tahdomme palvella Herraa" lausui hn ensimmisen Vehmaalla pitmns
saarnan esipuheessa. Hnen kiivas luonteensa ja vaikeat kotiolot
olivat kyll usein suurenakin esteen, vaan eivt kuitenkaan voineet
tuota hnen ptstn turhaksi tehd. Varsinkin pyhpivin
ja monesti muulloinkin kantoi Vehmaan pappila Bjrkqvistin
aikana hernneen kodin leimaa. Nuo hnen saarnoistaan hernneet
eivt tyytyneet siihen ravintoon, jonka he kirkossa saivat.
Jumalanpalveluksen ptytty tulivat he pappilaan saadaksensa
enemmn. Sytyn puolista, kokosi Bjrkqvist heidt huoneisiinsa
sananharjoitukseen. Jos hn kirkossa monesti oli ankara ja nyrkilln
saarnatuolin laitaan lyden antoi kiivaudelleen ja karkealle
voimalleen liika suurta valtaa, oli hn niss tilaisuuksissa
erinomaisen lempe ja hiljainen. Selitellen pivn evankeliumia,
tiedusteli Bjrkqvist ystviens sieluntilaa, varoitti, neuvoi,
kehotti ja lohdutti. Puheiden vliss veisattiin virsikirjaa tahi
Siionin virsi. Miltei aina pttyivt nm hartaushetket rukouksella.

Ahkeraan liikkui Bjrkqvist pitjll, kyden tuttavia tervehtimss
tahi sairasten luona. Monesti seurasi hnt nill matkoilla muutamia
ystvi, ottaen osaa siihen veisuun, jolla hn maantiell kulkiessaan
virkisti mieltn. Suruttomain talonpoikain pidoissa ei Bjrkqvist
viihtynyt ja saapui semmoisiin ainoastaan virkansa puolesta. Kun
tanssi alkoi, vetysi hn muutamain ystvin kera syrjhuoneeseen
tahi lhti kotia. Jonkun pivn kuluttua oli hnen tapanaan palata
taloon vieraanvaraisuudesta kiittmn. Silloin puhui hn painavia
sanoja armonajan trkeydest ja Herran kutsuvasta rakkaudesta. Seudun
stylisten kanssa seurusteli Bjrkqvist niinikn hyvin vhn.
Syyn ei ollut ujous eik sivistyneen seuran halveksiminen, vaan
noiden stylisten suruttomuus. Ehk asettui hn liika jyrklle
kannalle heit kohtaan. He puolestaan mittasivat hnelle viel
runsaammalla mitalla.

Bjrkqvistin ensimminen vaimo Helena Elisabet Helleday oli
jalomielinen ja hienosti sivistynyt nainen. Hnen vaikutuksensa
mieheens oli monessa suhteessa terveellinen. Hn taivutti ja
hienostutti tmn jykk ja karkeata luonnetta ulkonaisestikin
noudattamaan kristitylle sopivaa kytst. Lastensa kasvattamisessa
nkyy hn sitvastoin huonommin onnistuneen. Toisista nist oli
Bjrkqvistill vanhoilla pivilln paljo surua. Psyyn siihen oli
luultavasti kuitenkin toinen vaimonsa Anna Lovisa Forselius, joka
oli hnelle niin suurena ristin, ett hn, kuten on vitetty, ei
saarnoissaankaan saattanut olla thn onnettomuuteen viittaamatta.
Taloudelliset huolet, joita tm vaimo ei milln tavoin kyennyt
helpottamaan, liittyivt katkeroittamaan hnen elmns. Mikli
aikaa riitti, koetti Bjrkqvist kyll johtaa pappilansa ulkotit,
kynten ja kylven itse peltojaan, vaan tulos oli tavallisesti
huono. Jos hnell tllaisiin toimiin olikin taipumusta, liikkuivat
ajatuksensa aina muualla, esten hnt perehtymst tmn maailman
askareihin. Huonosti menestyivt rahallisessa suhteessa myskin hnen
kirjalliset toimensa. Kahdeksan vuotta tyskenteli hn postillansa
kirjoittamisessa. Enimmkseen kytti hn siihen yn hiljaisia
hetki, pivn tunnit kun tarkkaan kuluivat virkatehtviin ja
taloudellisiin toimiin. Kirjaa painettiin 2,000 kpl, joista suuri
osa pilaantui pappilan aitassa. Ei sekn paljon tappiota korvannut,
ett Bjrkqvist itse sitoi monta sataa kappaletta sek opetti erst
tytrtn tt tyt tekemn. Vasta hnen kuolemansa jlkeen
meni kirjaa suuremmassa mrss kaupan, kun hnen poikansa ern
talonpojan kanssa lhti Hmeeseen sit myymn. Ainoastaan harvoista
kappaleista saivat he kuitenkin hinnan rahassa; useimmat maksoivat
pellavilla, voilla y.m. maalaistuotteilla. Eivt vastanneet nmkn
tulot Bjrkqvistin kustannuksia, puhumattakaan kirjailijapalkkiosta.
Myhempien aikojen kirjankustantajat perivt voiton.

Bjrkqvistin ja hnen virkakumppaniensa vli ei ollut hyv.
Seurakunnan toinen kappalainen J. Syrenius moitti hnt julkisesti
saarnatuoliltakin, saaden sitten hnkin vuorossaan seuraavana
pyhn kuulla samankaltaista puhetta itsestn samasta paikasta. Ei
ymmrtnyt I. Enebergkn, joka v. 1805 tuli Vehmaan kirkkoherraksi,
Bjrkqvistin ansioita eik koettanutkaan pst hnt likemmin
tuntemaan. Heidn vlins pysyi loppuun asti kylmn, vielp
vihamielisenkin. Vaan epilemtt antoi Bjrkqvistkin puolestaan
siihen paljon aihetta. Hnen vastenmielisyytens tt esimiestn
kohtaan aiheutui sitpaitsi hyvin itsekkst syyst. Kun net
Vehmaan kirkkoherranvirka v. 1804 tuli avonaiseksi, tahtoivat
seurakunnan talonpojat Bjrkqvisti thn virkaan. Vaalisijaa
hn ei kuitenkaan voinut saada, hn kun ei ollut suorittanut
siihen vaadittua tutkintoa. Hnelle toivotun kolmannen sijan sai
Eneberg, joka ennen oli ollut pappina seurakunnassa ja silloin
pssyt stylisten suosioon. Hnell oli siis toivo pst
virkaan. Varmuuden vuoksi matkusti hn Tukholmaan, miss hn sai
valtakirjan virkaan. Sit ennen oli siell samoissa asioissa
kynyt myskin Bjrkqvistin vaimo. Miehens kiellosta huolimatta
oli hn kullattuihin kansiin sidottanut kolme kappaletta hnen
postillaansa, antanut ne kuninkaalle sek, vedoten kirjan tekijn
ansioihin, pyytnyt tlle palkinnoksi Vehmaan kirkkoherranvirkaa.
"Teidn miehenne saa viran, rouvaseni" oli kuningas vakuuttanut.
Jo oli Bjrkqvistkin ehtinyt perehty tuohon toivoon, kun hn sai
tiedon, ett Enebergin vaikuttavien suosijain oli onnistunut hankkia
valtakirja viimemainitulle. Tm vaikutti, ettei Bjrkqvist kahteen
vuoteen avannut kilpailijansa ovea. Vasta kuolinvuoteellaan sopi hn
hnen kanssaan.

Bjrkqvist oli rehellinen ja suora mies. Vilppi ja teeskentely
hn ei krsinyt itsessn eik muissa. Senthden olikin
nimikristillisyys hnelle vastenmielinen. Ja pian huomasi hn
tmn vian, miss muodossa se sitten esiintyikin, ja paljasti sen
slimtt. Kun hn kerran kvi ystvns ja hengenheimolaisensa
_Heikki Achreniuksen_ luona Nousiaisissa, kysyi hn seuroissa
oltaessa viimemainitulta: "Oletko varma siit, ett kaikki tll
ovat vilpittmi kristitylt?" Achrenius vastasi myntmll, vaan
Bjrkqvist lausui: "Etk huomaa mit vehkeit noilla on?" osoittaen
erst akkaa, joka viekkaasti nyksi toista hiasta, siten kehottaen
tt polvistumaan. Ja yht jyrksti vastusti hn hurmahenkisyytt
ja tunteitten liiallista kiihottamista saarnoissa ja seurapuheissa.
Vaikka hn terotti kristittyjen yleist pappeutta ja eli aikana, jona
maallikkosaarnaajatkin alkoivat esiinty kuollutta kirkollisuutta
ja puhdasoppisuutta vastaan, ei eksynyt hn tsskn kohden
ykspuolisuuksiin. Kaikkea vanhaa, joka oli kelvollista, puolusti
hn voimallisesti eik hyvksynyt uutta uutuuden thden. Niinp
lausui hn kerran matkalla ollessaan, veisattuaan loppuun ern
lempivirtens, kyytimiehelleen: "Jos joku kerjlisukko olisi tmn
virren sepittnyt, niin sit pidettisiin erinomaisena, vaan kun se
lytyy virsikirjassa, ei sit suuressa arvossa monikaan pid."

Yht vsymttmll ahkeruudella ja innolla kuin nuorena hoiti
Bjrkqvist loppuun asti paimentytn, vaikka kova ptauti elmns
loppuaikoina usein hnt vaivasi. Hn ei ollut tottunut itsen
sstmn eik sit koskaan oppinut. Viel kuolinvuoteellaan
piti hn tuskistaan ja omaistensa kiellosta huolimatta pitkn
seurapuheen muutamille hnen luokseen saapuneille ystville. Kun nm
sitten valittaen hnelle lausuivat: "Kuka nyt meit opettaa, kun
pastori meidt jtt?" vastasi hn tunnettuun jykkn tapaansa:
"Hakekaa raamatusta." Kolme viikkoa kesti hnen kuolintautinsa.
Se oli kovaa sek ruumiille ett sielulle. Monesti kuultiin hnen
valittavan: "Onko Jumala unhottanut olla armollinen ja sulkenut
laupeutensa vihansa thden?" Mutta pimesskin toivoi hn Herraan,
hartaasti ikviden pstksens hnen luokseen. Kun hnen omaisensa
huomasivat, ett loppu oli lhell, ja hnen tyttrens lausui:
"Kyll Herra nyt taitaa kutsua isn pois", vastasi hn: "Niin, min
vain odotan lunastustani". Kuolinvuoteellaan lausumansa toivon mukaan
haudattiin hn ensimmisen vaimonsa viereen. Haudan siunasi Eneberg,
joka hautausvirreksi mrsi "Jumalast' en erit tahdo".

Bjrkqvist oli kutsuttu kylvmn suolaa Lounais-Suomen virkistyvn
kirkolliseen elmn, jotta tm tuon tunteellisen ja svyisn
esiintymisen takia, jonka leimaa se kantaa, ei menettisi voimaansa
eik kesken heittisi aseitaan maahan. Nin asiain ollen ei
sovi kummastella, ett hnell oli monta vihamiest ja etteivt
hernnismieliset papitkaan ylimalkaan hneen ystvyydell
liittyneet. Mynt tytyy kuitenkin, ett hn itsekin monesti
loukkaavalla esiintymiselln sopua esteli. Pian hajosi myskin
se pieni joukko, joka oli ottanut osaa hnen johtamiinsa
hartausseuroihin ja muodostanut Lounais-Suomen ehk raitishenkisimmn
hernnisyysliikkeen. Ei sekn jnyt jlkimaailmalle todistamaan
hnen innokkaasta tystn Herran viinimess. Mutta sit paremman
todistuksen ovat hnest antaneet ne lukuisat joukot, jotka lhell
hnen kotiseutuaan ja kaukana siit sukupolvesta toiseen hnen
postillansa neuvomina ovat "harjoittaneet uskoaan autuuteen".
[Lhteit: Strandberg, bo Stifts Herdaminne; Ecclesiastikt
Litteraturblad, 1844. Tolpo, bo Stifts Matrikel, johon omistaja,
Gabr. Borg, on tehnyt lisyksi; L. J. Achrnin Bjrkqvistin
postillan knnkseen liittm tekijn elmkerta; ers vanha,
huolellisesti ja tarkasti tehty, rovasti A. O. Trnuddin papereista
lytynyt ksikirjoitus, johon on koottu Bjrkqvistin tuttavien
suusanallisia kertomuksia hnest. (Ksikirjoituksen omistaa piispa
J. R. Forsman.)]

       *       *       *       *       *

19 vuosisadan alussa vaikutti Turun tienoilla ers toinen pietistist
suuntaa edustava mies, joka monessa kohden esiintyy Bjrkqvistin
vastakohtana. Tm mies oli Pernin kirkkoherra _Kustaa Rancken_.
Hnen ulkonaiset elmnvaiheensa, joista hn itsestn tekemssn,
vuoteen 1821 ulottuvassa elmkerrassa kertoo, ovat ppiirteissn
seuraavat [Akiander V, 269 -- 305.].

Rancken syntyi v. 1756 Hattulassa, miss isns oli kappalaisena.
Lapsena orvoksi jneen tytyi hnen kauan puutetta ja muita
krsimisi kokea, vaan psi kuitenkin ylioppilaaksi jo v. 1772.
Varojen puute teki lahjakkaan ja tietohaluisen nuorukaisen
ylioppilasajan Turussa hyvin raskaaksi. Etenkin suri Rancken
sit, ettei hn voinut hankkia itselleen kirjoja. Hnen lukujaan
estelemss oli sitpaitsi kotiopettajan toimi maalla, johon hnen
loma-ajoiksi tytyi sitoutua. Innolla ja menestyksell jatkoi hn
kuitenkin opintojaan. Jo oli hn valmistua maisterintutkintoa
suorittamaan, kun aivan odottamaton knne tapahtui hnen elmssn,
joka erotti hnet yliopistosta ja laski hnen hartioilleen entist
raskaamman kuorman. V. 1774 sai hn tiet, ett Sahalahden
seurakunta, miss isns oli ollut pappina, aikoi kutsua hnet
pitjnapulaiseksi. Anomus siit jtettiinkin tuomiokapituliin.
Rancken, joka alussa aikoi kieltyty kutsumusta vastaanottamasta,
hn kun piti itsens aivan kelvottomana Herran seurakuntaa paimenena
hoitamaan, suostui siihen kuitenkin enonsa, rovasti N. Idmanin
kehotuksesta. Pvaikuttimena oli kuitenkin ylipaimenen ni, jonka
vaativaa kehotusta: "Sinun tulee menn, minne min sinun lhetn"
hn omassatunnossaan luuli kuulevansa. Helmikuussa 1775 kvi hn
Sahalahdella vaalisaarnaa pitmss, sai seurakunnan melkein
yksimielisen kutsumuksen ja vihittiin papiksi keskuun 10 p:n. Hn
oli siihen aikaan vain 19 vuoden vanha.

Mink mielinen mies Rancken oli ja miss hengess hn aikoi pappina
toimia, tuli ennen pitk selvsti nkyviin. Joutui vuosi 1776.
Se oli trke Lounais-Suomen kirkolle. Kuuluisa _Anna Rogel_ (k.
1784) oli saarnoillaan sytyttnyt tulen, joka nopeasti levisi hnen
kotipitjstn Merikarvialta laajalta Satakuntaan ja Hmeeseen.
Haaveilevia, jonkunmoisessa horrostilassa pidettyj olivat monesti
hnen puheensa, mutta sisllykseltn Jumalan sanan mukaisia,
voimallisena hertyshuutona kuolleelle kristikunnalle ja tuomiona
kaavoihin kangistuneelle kirkolle. Tuhansia ihmisi niiden kautta
hersi kysymn elmn tiet. Harva seurakunta Lounais-Suomessa ji
silt koskematta; useimmissa hertti se kansassa ennen kuulumatonta
uskonnollista innostusta. Nin kvi esim. Tyrvll, Karkussa,
Pirkkalassa, Messukylss, Orihvedell, Sahalahdella, Lngelmell,
Ruovedell, Hmeenkyrss, Ikalisissa y.m. Papit sikhtyivt. Toiset
heist valittivat neuvottomina tuota outoa, kaikkea jrjestyst
hiritsev ja heidn arvoaan loukkaavaa levottomuutta; toiset
asettuivat vastarintaan, ilmoittaen asiasta tuomiokapituliin sek
ryhtyen lain ankaralla ksivarrella painamaan liikkeen kannattajia
maahan.

Ei kuulu tm huomattava uskonnollinen ilmi tmn teoksen
ksiteltvn ajan piiriin. Olemme siit senthden ainoastaan
sivumennen maininneet huomauttamalla sen merkityksest tienraivaajana
uskonnollisessa suhteessa valoisamman ajan kristillisyydelle.
Viel nukkuivat Suomen Siionin palvelijat suruttomuuden unta,
kuulematta hervn kansan levotonta kysymyst: "Vartija, mit
kuluu y?" Mutta ett niitkin lytyi, jotka tiesivt, mit ajan
kello oli lynyt, sit todistaa muun ohessa sen miehen kyts,
jonka elmkertaa tss silmilemme. Tuosta vasta mainitsemastamme
uskonnollisesta liikkeest ja suhteestaan siihen kertoo Rancken:
"Huomasin heti niss jumalisuudenharjoituksissa jotakin, joka
minusta tuntui arveluttavalta ja epjrjestyst synnyttvlt.
Siit en kuitenkaan mitn puhunut, ennenkuin kypsyneen tutkimuksen
kautta olin tullut vakuutetuksi siit, ett pasia oli hyv ja
varsin trke, vaikka vihollinen oli siihen ohdakkeita kylvnyt;
nit ei saisi vkivallalla repi pois, vaan varovasti tukehuttaa
ja kasvamasta est. Suostuin siis hoitamaan nit liikkeit ja
niiss mytvaikuttaen toimimaan omaksi ja muiden hartaudeksi,
mikli kykyni ja tietoni siihen riittivt, enk ole viel koskaan
tmn johdosta muuta katunut kuin ett minulta puuttui eloa ja
ahkeruutta, niin etten voinut nist liikkeist osakseni saada
sit hyty, mink ne minulle tarjosivat. Vaikka pienin osa
liikutukseen ja herykseen tulleista kehittyi oikeiksi ja vakaiksi
kristityiksi, niin vaikuttivat kuitenkin nm liikkeet voimallisen
puhdistuksen ja knteen kuolleessa, uneliaassa ja jumalattomassa
kristikunnassa. Ja varma on, ett viel 20 vuoden kuluttua hyvi
jnnksi niist lytyy nill seuduin. -- --. Mutta minun tulee
myskin ilmaista mielipiteeni niist lausutuista moittivista
arvosteluista. Hartausseuroja ja niihin kokoontuneita soimattiin
vallattoman haaveileviksi, heit syytettiin tekopyhyydest,
teeskentelemisest, luultujen nkyjen nkemisest ja kaikenlaisista
erehdyksist opissa ja elmss. Totta on, ett moni heist eksyi
kauas nill harhateill, vaan puolueeton tarkastelija on altis
heit tmn johdosta enemmn slimn kuin moittimaan. Sill jos
semmoinenkin yksityinen henkil, jolla on kirjoista opittua tietoa,
hertessn synnin unesta, monesti on eptietoinen, eksyy harhateille
ja senthden tarvitsee neuvoa ja ohjausta, onko kummallista, ett
oppimaton ja liikutuksiin joutunut yleis menee liiallisuuksiin,
kun toinen toista kiihottaa, yksi keksii yht, toinen toista, ja he
puhuvat toisilleen sek valetta ett totuutta, tietmttmyydessn
turvautuen mielettmiin ja vahingollisiin keinoihin, joita
kyttmn ihmisen aistillinen luonto hengellisisskin asioissa
usein heidt eksytt. Juuri niin tll kvi; ja uskallan vitt,
ett suurin syy siihen on papeissa, joista toiset julkisesti ja
puhdasoppisuuden nimess ilmaisivat heille vastenmielisyytens,
karttoivat sek yksityist keskustelua heidn kanssaan ett etenkin
heidn seurojaan kuin ruttotautia, perustaen heist lausumansa
arvostelut panettelijoitten perttmiin kertomuksiin. -- -- Heit
syytettiin itsepisyydest ja tottelemattomuudesta opettajia kohtaan.
Tekisi melkein mieli sanoa, ett suuri osa papeista eivt muuta
ansainneetkaan, he kun itse olivat lihallisia ja hengellisesti
kuolleita sek toivoivat, ett kuollut kristillisyys muuttumattomana
jisi entisilleen."

Monta muutakin vapaamielist ja valistunutta ajatusta aikansa
hertysliikkeist lausuu Rancken samassa kirjoituksessa. Ne
ilmaisevat kaikki rakkautta Jumalan valtakuntaan ja hellt, oikeaan
osaavaa huolenpitoa kansan hernneist lapsista. Niinp kertoo hn
muun ohessa kehottaneensa kansan omia miehi seuroissa puhumaan,
arvellen heidn puheestansa kuulijoilla olevan paljon hyty ja
valmistavan niden sydmmi papin puheita vastaanottamaan. Ja
kuitenkin eksyivt 1776 vuoden uskonnollisen liikkeen kansan riveihin
kuuluvat puhujat opissaan monesti kauas raamatun totuudesta, eik
ainoakaan heist saavuttanut suurempaa mainetta. Miten toisin
kohtelivat esim. Savon papit etenkin alussa siell syntyneen
hernnisyysliikkeen edustajia, vaikka niden joukossa oli Paavo
Ruotsalainen! Mutta Rancken olikin hernnyt pappi.

Nyryydell puhuu Rancken toimistaan seurakunnan opettajana. Hn
valittaa, ettei hn osannut saarnata, ei kansaa oikein neuvoa.
Etenkin nkyy hnt painaneen yksityinen sielunhoito varsinkin
sairasten ja kuolemaan valmistettavien luona. Hn surkuttelee sit,
ett yliopisto lhett nuoria, kokemattomia miehi seurakuntiin
sielunpaimenen pyh virkaa toimittamaan, antamatta heille neuvoa
ja ohjeita, miten heidn kytnnllisin pappeina tulisi toimia.
Ylentv on 18 vuosisadan iltahmrst kuulla tmn uskollisen
sielunpaimenen valituksia ja hnen kehottavia sanojaan. Jos kaikki
vartijat Suomen Siionin muureilta olisivat tuohon tapaan puhuneet,
olisi ihmeit nhty isiemme maassa, sill altista oli kansa siihen
aikaan totuutta kuulemaan. Mutta Jumalan valtakunnan sankarit
ovat tuntemattomat maailmalle, halvoilta nyttvt usein sen
aseet, tappioilta monesti sen voitot. Jos mikn, todistaa Suomen
hernnisyyden historia, ett niin on laita.

Erinomaisen svyis ja maltillista mahtoi Ranckenin esiintyminen
olla, koska hnen ei esimiehiltn tarvinnut kokea minknlaista
sortoa, vaikka hnen toimensa sielunpaimenena jyrksti poikkesi
vanhan ajan tavoista. Jos kohta silloinen Turun tuomiokapituli
jossain mrin osoittaakin lynneens, ettei pakkokeinoihin
ryhtymisest suurta apua ollut, todistavat sen toimenpiteet esim.
tunnetun Orihveden kirkkoherranapulaisen _I. Utterin_ asiassa, joka
pttyi tmn pappisvirasta ainaiseksi erottamisella (1778), mik
mieli sill itse teossa oli hernnisyysliikkeen edustajia kohtaan.
Rancken sitvastoin nkyy aina olleen sen erityisess suosiossa.
Epilemtt oli syyn siihen osaksi sekin, ett asianomaiset tunsivat
tarvitsevansa hnen kykyn ja oppiaan.

Oltuaan yhdeksn vuotta kappalaisena Kuhmolahdella, haki ja sai
Rancken kappalaisenviran Turun suomalaisessa seurakunnassa (1789).
Jo juhannuspivn pitmlln tulosaarnalla, jossa hn terotti
lain merkityst armonvlikappaleena, hertti hn levottomuutta
kaupungissa. Paitsi Spenerin ystvi lytyi tll herrnhutisen
hengen vaikuttamaa evankelismia, jonka edustajista ainakin toiset
olivat eksyneet julistamaan lihan evankeliumia, uskoa ilman
parannusta. Nm loukkaantuivat hertyssaarnaajan puheesta, piten
sit liika laillisena. Tyytymttmyytt lismss oli tietysti moni
maailman lapsi.

Levoton oli aika. Kirkkojumalisuuden vanhat muodot eivt en
riittneet tyydyttmn janoavan hengen vaatimuksia. Ihmiset tunsivat
tarvitsevansa jotakin parempaa. Mutta moni eksyi luulemaan, ett
tuo oli saavutettavissa oikeassa opissa semmoisenaan, ja kysyi
eptietoisena, mik oikea oppi oli aikana, jolloin toinen puolusti
toista, toinen? toista opinsuuntaa. Tmn johdosta lausuu Rancken
elmkerrassaan: "Yht katkeraa kuin outoa oli tavata ihmisi, jotka,
levottomina sielunsa tilasta, tiedustelivat: mit tulee uskoa,
mihin oppiin tulee luottaa, kun pidn Jumalan sanan autuudenoppia
niin selvn, ett jokainen, joka vain rehellisesti tarkoittaa
omaa parastansa, voipi lyt totuuden". Selvittksens kysymyst
ja tmn ohessa nyttksens myskin tuon vasta mainitsemamme
evankelisen suunnan erehdykset, pani Rancken mietteens paperille
erss kirjoituksessa, jolle hn antoi nimen _"Se oikia uskon oppi,
ihmisten valheesta puhdistettu"_. Tm ksikirjoitus, joka vasta
myhemmin painettiin, lhetettiin kahden muun papin toinen niist
oli Turun ruotsalaisen seurakunnan kappalainen _B. J. Ignatius_ --
allekirjoittamana myskin Uusmaalle, miss herrnhutilais-evankelinen
suunta oli voittanut viel suuremman alan kuin Lounais-Suomessa.

Ahkerasti ja pelkmtt julistettuaan totuuden sanaa Turussa 14
vuotta, siirtyi Rancken Pernin, jonka seurakunnan kirkkoherraksi
hn oli nimitetty (1803). Valvoen Herrassa jatkoi hn tll
uutterasti tytn, kooten kokemusta ja kasvaen uskossa ja Vapahtajan
tuntemisessa. 1808-9 vuoden sota, jonka tuottamat krsimykset
kipesti koskivat hnen helln sydmmeens, eivt lannistaneet
hnen intoaan, vaan vaativat hnt sit ahkerampaan tyhn krsivien
kansalaistensa hyvksi. Hnen vakaat, rakkautta uhkuvat sanansa
eivt voineet olla kuulijoihin koskematta, ja voimallisesti
tukivat niit hnen etev puhelahjansa ja perusteelliset
jumaluusopilliset tietonsa. Terottaen parannuksen ja uuden syntymisen
vlttmttmyytt, taisteli Rancken sit ksityst vastaan, joka
kntymttmllekin ihmiselle kasteen perustuksella omistaa kristityn
nimen. Huomattava kohta hnen uskonnollisessa katsantotavassaan
on niinikn se, ett oppi pyhityksest siin saa trken sijan.
Sit terotti hn kirjoissaan ja puheissaan, siit saarnasi hn ei
ainoastaan kirkossa, vaan koko elmlln.

Samoinkuin Ranckenin koko elmnty viittaa koittavaan valoisampaan
aikaan, oli hnen helln huolenaan sen sukupolven kasvattaminen,
joka oli tt aikaa edustava. V. 1808 perusti hn Perniss
sunnuntaikouluja, jotka kuitenkin vasta myhemmin alkoivat toimensa,
niihin valitut opettajat kun sodan synnyttmn levottomuuden thden
eivt heti tyhn ryhtyneet. Miten vhn paljas tieto kristinuskon
totuuksista Ranckenin vakuutuksen mukaan voikaan ketn johdattaa
autuuteen, oivalsi hn toiselta puolen sen suuren trkeyden.
Tm nkyy paitsi hnen toimistaan yllmainittujen koulujen
perustamisessa omasta antamastaan uskonnonopetuksesta. Tss tyss
oli hn erinomaisen huolellinen. Kun Svebeliuksen katkismus ei
hnt miellyttnyt, se kun hnen mielestn oli omiaan synnyttmn
suruttomuutta ja tukemaan siihen aikaan yleist luulouskoa, rupesi
hn toimittamaan uutta kristinuskon oppikirjaa. Se painettiin Turussa
v. 1808 nimell _Autuuden oppi syntisille_ ja ansaitsee monesta
syyst huomiota, vaikkei sit hyvksytty yleisesti kytettvksi.
Omassa seurakunnassaan kytti Rancken yksinomaan sit, tehden
siihen vuosien kuluessa lisyksi. Katkismuksen opettamisessa
saavuttamiensa kokemuksien nojalla ja hartaan, kirkon parasta aina
lmpimsti tarkoittavan innostuksensa elhyttmn, kirjoitti hn
ystvilleen, piispalle sek muille johtaville henkilille usein
ehdotuksia paremman oppikirjan tarpeellisuudesta. Hn saikin
asian niin pitklle ajetuksi, ett kysymyst pohtimaan ja uutta
katkismusta toimittamaan asetettiin komitea, jonka jseneksi hnkin
valittiin (1817). Useimmat papit vastustivat ehdotusta Svebeliuksen
katkismuksen syrjyttmisest, silminnhtvsti etenkin siit syyst,
ett aiottiin ottaa kytntn Ranckenin oppikirja, jonka vakava
kristillisyys tuomitsi heit kristittyin ja seurakunnan opettajina.
Tmn johdosta kirjoitti viimemainittu valaisevan mietinnn
Svebeliuksen katkismuksesta. Siin lausutut mielipiteet ansaitsevat
huomiota. Lainaamme siit muutamia otteita:

"Kysyn Svebeliuksen katkismuksen puolustajilta: eik ole pyhn
raamatun trkein oppi, oppi _syntisen parannuksesta_ s.o. miten
langenneiden ja lunastettujen syntisten tulee etsi ja saavuttaa
armoa ja miten armoitettujen tulee vaeltaa evankeliumille otollisina,
kokonaan suljettu pois tst kirjasta? -- -- -- Lytyyk siin
mitn siit _hengen kyhyydest_, jota Vapahtajamme niin paljon
kiitt? Myskin se _murhe, joka Jumalan mielen jlkeen tapahtuu_
ja joka vlttmttmsti seuraa elv itsenstuntemista, on tst
kirjasta kokonaan unohdettu pois. Kun nyt uskon edellytykset ovat
nin katkonaisesti esitetyt, niin ovat myskin ne opinmuodot, joilla
Vapahtaja itse kuvaa autuaaksi tekevn uskon elvyytt: _hnt
isoominen ja janoominen, hnt etsiminen, kntyminen ja pakeneminen
hnen luoksensa, hnen vastaanottaminen ja hness pysyminen_ jtetyt
sikseen, jota vastoin kirjaan on otettu skolastinen uskon ksitteen
selitys, joka ryhkeimmlle teeskentelijlle tarjoo tilaisuutta
pitmn kuollutta jrjenuskoaan, lihallista suruttomuuttaan ja
paatumustaan oikeana ja lujana uskona". Todistuksena siihen, mit
tmminen kristinuskon opettaminen vaikuttaa, kertoo Rancken
yhteydess edellisen kanssa, miten ers mestattavaksi tuomittu vanki,
jota hn v. 1800 valmisti kuolemaan, vastusti hnen varoituksiaan ja
puolusti itsen Svebeliuksen katkismuksella. "Tuossa mielentilassa"
huudahtaa Rancken "menetti hn oikean ktens ja pns. Oi ettei
tuolla onnettomalla olisi sadottain yht lujauskoisia vertaisia!"
-- -- "Millaiseksi muodostuu autuuden oppi tmn oppikirjan mukaan?"
kysyy hn edelleen, vastaten thn kysymykseen: "Ei yhdenkn
kristikunnassa syntyneen ihmisen tule itsestn muuta uskoa ja
tunnustaa kuin ett hn on totinen kristitty, koska hn on kastettu
Isn Jumalan ja Pojan ja Pyhn Hengen nimeen, kasteessa on pukenut
pllens Kristuksen sek sanoo uskovansa ja tunnustavansa Kristuksen
Vapahtajakseen." -- Niit vastaan, jotka mahdollisesti vittisivt,
ett katkismus, jos oppi parannuksesta siihen listtisiin, kasvaisi
liika laveaksi, huomauttaa Rancken mietinnssn: "Ystvni, pyhi
pois kaikki Svebeliuksen eriuskolaisia vastaan tehdyt vitkset,
sill tll Suomessa eivt meit htyyt katoolilaiset, kalvinistat
eivtk muut kerettiliset; pyhi viel pois kaikki ulkoa luettavaksi
aiotussa kirjassa tarpeettomat, kummalliset, skolastiset ja puhtaasti
opilliset kysymykset, niin saat tarpeeksi sijaa raamatulliselle ja
kytnnlliselle, kntymist ja kristillist elm ksittelevlle
opille, jossa ei ole skolastisia kaavoja, mritelmi, jaoituksia
ja alajaoituksia, vaan yksinkertaisesti historiallista opetusta
Jesuksen vertauksessa tuhlaajapojasta antaman ohjeen ja evankelistain
kertomuksen mukaan Jesuksen elmst, opista ja krsimisest".

Tmmiset ajatukset ovat todellakin tienraivaajan ajatuksia.
Miehuullisesti rohkenee hn vastustaa aikansa vanhoja ennakkoluuloja
ja ryhty poistamaan lahonneita ja kelvottomia kerroksia Suomen
kirkon rakennuksesta. Vaan ei tahdo hn ainoastaan repi ja
hvitt, hn tahtoo ennen kaikkea rakentaa. Eik puutu hnelt
rakennusaineita. Niit on hn rukoillen ja tyt tehden koonnut.

Uskonpuhdistuksen riemujuhlassa (1817) nimitettiin Rancken
jumaluusopin tohtoriksi. Saman arvonimen sai silloin myskin hnen
likeinen ystvns ennen mainittu B. J. Ignatius. Samana vuonna teki
hn tmn ystvns kera tuomiokapitulille ehdotuksen, ett Suomessa
perustettaisiin yhdistys, jonka tehtvn olisi kansalle toimittaa
hyvi hengellisi kirjasia. Aiheen thn ehdotukseen oli hn saanut
Ruotsin evankelisesta seurasta, jonka ripe edistymist hn ilolla
oli seurannut. Kun sitpaitsi yksi tmn seuran innokkaimmista
jsenist, Tukholman kappalainen Joh. Vaetterdahl, jonka kanssa hn
oli kirjevaihdossa, lmpimsti kehotti hnt toteuttamaan aikomustaan
samanlaisen seuran perustamiseksi Suomessa, jtti hn siit
hakemuksen tuomiokapituliin, joka otti yrityst kannattaaksensa.
Tten syntyi (1818) _Turun evankeliumiyhdistys_.

Niden aikojen jlkeen alkoivat Ranckenin voimat vhitellen uupua.
Siihen vaikutti suuressa mrss Suomen erottaminen Ruotsista,
joka kipesti oli koskenut hneen. Elmns loppuun asti suri
hn katkerasti isnmaansa kohtaloa, tylsti perehtyen uusiin
oloihin. Mutta sit rakkaammaksi kvi hnelle taivaallinen isnmaa,
sit hartaammin toivoi hn sinne pstksens. Kauan tytyi hnen
kuitenkin viel vapautumisensa hetke odottaa. Vasta tammikuun 16
p:n 1831 sai hn siirty siihen "lepoon, joka on Jumalan kansalle
tarjona".

Paitsi ennen mainittuja kirjoja on Rancken painosta julkaissut
_"Halullisen rippilapsen kaksi virtt"_ (1817) sek seuraavat
knnkset: _"Sana syntisille ja sana pyhille, jonka Th. Gouge
Englannissa kirjoitti. Turussa 1801;" "Buggen postilla eli
evankeliumillisia tutkistelemuksia. Turussa 1804;" "Tien osottaja
ijankaikkiseen elmn, kirjoitettu N. Hamnerinilta. Turussa 1804;"
"Rosenmllerin autuuden oppi ja jumalisuuden historia lapsille.
Turussa 1803;" "Neuvo pyhst ehtoollisesta. Turussa 1814;" "Yhden
torppariflikan kristillinen elm ja autuaallinen kuolema. Turussa
1815;" "Muutamain talonpoikain terveellisi kanssapuheita keskenns.
Turussa 1815;" "G. Murray, Niiden sieluin vaara, jotka parannuksensa
viivyttvt. Turussa 1822"_ sek _"Sydmmellinen neuvoja varoitus
nuorukaisille, aikoessansa ensimmisen kerran Jesuksen pyh
ehtollista nauttia. Turussa 1823"_.

       *       *       *       *       *

Ranckenin ystv ja ehk lheisin hengenheimolainen oli _Bengt
Jaakko Ignatius_. Hn syntyi Tuusulassa v. 1761. Suoritettuaan
Helsingin trivialikoulun ja Turun katedralikoulun oppimrn, tuli
hn ylioppilaaksi v. 1775 ja vihittiin papiksi v. 1780. Samana
vuonna mrttiin hn pitjnapulaiseksi Sahalahdelle, miss hn
tutustui v. 1776 syntyneeseen hertysliikkeeseen. Ei tiedet, mihin
mrin tm elvhenkinen, jos kohta eksyttvkin liike hneen
vaikutti, vaan varma on, ett hn jo muutamia vuosia myhemmin
esiintyi hernnisyyden innokkaana ja voimallisena tulkkina, kun hn,
oltuaan yhden vuoden (1783) henkirakuunain eskadroonasaarnaajana,
v. 1784 nimitettiin Turun ruotsalaisen seurakunnan kappalaiseksi.
Ranckeniin, joka siihen aikaan tll vaikutti, liittyi Ignatius
ystvyydell. Harvoin on kyhss maassamme kaksi niin lahjakasta ja
totuuden taisteluun niin ehdottomasti antautunutta pappia samassa
seurakunnassa tyt tehnyt. Rancken, joka luonteeltaan oli lempempi,
julisti ehk oikeammin kuin tuo hnen voimallinen ystvns
evankeliumia srjetyille sydmmille; hn oli oppineempi ja hnen
nkpiirins ehk laajempi, mutta hertyssaarnaajana ja puhujana
oli Ignatius etevmpi. Mink henkinen Ignatiuksen hertyshuuto oli,
nkyy esim. hnen Turun tuomiokirkossa 25:n sunnuntaina kolminais.
pivst v. 1789 pitmstn saarnasta. Elvsti kuvattuaan Jumalan
vanhurskaita tuomioita Israelissa, puhuu hn siin Suomen kansan
luopumisesta Herrasta, joka senthden rankaisi sit verisell sodalla
ja kauhealla hengellisell eksytyksell. Saarna [Se painettiin
kuulijain pyynnst nimell _"Den rttfrdige Gudens hmdedomar fver
ett syndigt folk"_ Turussa 1790.] pttyi seuraavilla sanoilla:
"Ei ole totuutta, ei laupeutta eik Jumalan tuntoa maassa, mutta
valapattoisuus, valhe, murha, varkaus ja huoruus ovat vallan saaneet
ja yksi verenvika tapahtuu toisen jlkeen (Hos. 4: 1-2). Ja tm
hvittv synnin tulva, tm yh kasvava turmelus on levinnyt
kaikkiin styihin, komeimmista asunnoista halvimpiin mkkeihin,
niin ett Jumalalla on syyt meist katkerasti valittaa: 'Koko
p on sairas, koko sydn on vsynyt; kantapst kiireeseen asti
ei siin ole tervett.' Mutta kauheinta kaikesta on tuo retn
suruttomuus, joka est meit nkemst kurjuuttamme ja viimeiseen
asti vastustaa pitkmielisen Jumalan vsymttmi yrityksi hnen
koettaessaan taivuttaa meit parannukseen. Ja katso, senthden ovat
myskin Jumalan kostontuomiot joutuneet ja hnen vihansa maljat
tytetyt ylitsemme vuodatettaviksi. Katso, hnen miekkansa hyry
kaatuneitten veljiemme verest ja rajoillamme palaa tuli, levitten
kauhua ja hvityst kaikkialle. Miksi me tll kotona viel saamme
kokea Kaikkivaltiaan krsivllisyytt, miksi on hnen retn armonsa
meille niin runsaalla mitalla jakanut siunausta, ja minkthden
antaa hn meidn viel rauhassa kuulla noita vakavia kehotuksia
parannukseen? Senthdenk ett olemme vhemmn syyllisi kuin ne,
jotka jo ovat joutuneet julman sodan hvitettviksi, kuoleman nuolien
surmattaviksi? Oi, ei; me olemme synneillmme kantaneet puita siihen
kauheaan liekkiin, joka nyt on sytytetty, ja meidn pahuutemme on
tehnyt niin monen kristityn rangaistuksen esimerkiksi meille. Mutta
jos emme tee parannusta, jolleivt nm vakavat varoitukset mitn
voi vaikuttaa, niin tytyy meidn kaikkien samalla tavalla hukkua
(Luuk. 13: 3)".

"Mutta, vanhurskas Jumala, kuka uskoo sinun niin raskaasti
vihastuvan ja kuka pelk senkaltaista sinun hirmuisuuttasi (Ps.
90: n)? Voi, useimmat meist elvt viel ryhkesti sokeudessa ja
tunnottomuudessa, jota eivt veriset kyyneleet riit surkuttelemaan.
Liikkumattomina kuni kalliot ovat heidn sydmmens, vaikka armo
niin voimallisesti niiden ovia kolkuttaa, eivtk Jumalan vihan
tuomiot saa heiss vaikuttaa luonnollistakaan pelkoa, puhumattakaan
kristillisest. Meidn syntimme ovat enentyneet meidn pmme ylitse
ja meidn pahat tekomme ovat kasvaneet hamaan taivaaseen asti (Esr.
9: 6); mutta kuitenkin tll huudetaan: ei ole mitn ht, ei
idst eik lnnest (Ps. 75: 17). Vanhurskas Jumala puettaa itsens
koston vaatteilla ja pukee yllens kiivauden niinkuin hameen (Jes.
59: 17), ja kuitenkin kydn epuskossa sotaa taivasta vastaan.
Kuolemalla ja perikadolla uhkaa hurmeinen miekka, ja kuitenkin
rientvt useimmat hymy huulillaan nopeasti eteenpin synnin
tiell, uiden kevytmielisten huvien virrassa. Mit meit nin ollen
hydyttvt onnen ja mytkymisen unelmat? Mit meit auttaa
luottamuksemme lukuisiin sotajoukkoihin, miehuuteen ja voimaan,
niin kauan kuin me jatkuvalla jumalattomuudellamme taomme aseita
itsemme vastaan sek turmiollisilla riidoilla ja uskottomuudellamme
revimme maahan turvamme perustukset? Voi, tytyyhn todistaa:
itse sin olet kadotuksesi, Israel (Hos. 13: 9). -- -- -- Oi,
isnmaani, jos tuntisit, etsikkoaikasi ja tietisit mit rauhaasi
sopii! Oi ett koittaisi kaivattu piv, jolloin elpynyt jumalisuus
jlleen sitoisi kiinni rakkauden ja yksimielisyyden siteet, jotka
jumalattomuus ja sen sikit, tunnottomuus ja itsekkisyys, ovat
repineet rikki! -- Ja, rakkaat sanankuulijani, jos voisin kyyneleill
kostutetuilla huokauksilla ja hellimmill varoituksillani taivuttaa
teit katuvaisina polvistumaan vihoitetun Jumalan eteen. Rukoilen
teit sit tekemn sen rettmn armon thden, joka nihin asti
on teit sstnyt; isnmaan thden ja oman autuutenne thden
rukoilen: palatkaamme Herran tyk ja tarttukaamme Jesuksen nimess
hnen kostavan vanhurskautensa ksiin. Tulkaa, me tahdomme pysy
Herrassa ijankaikkisella liitolla, jota ei ikn pid unhotettaman
(Jer. 50: 5). Ehk hn viel sst tt syntist Ninivet ja katuu
sit pahaa, jota hn meit vastaan on puhunut. -- Mutta, suruton
sielu, kaikki nm varoitukset ovat luultavasti nyt, kuten ennenkin,
turhat eivtk vaikuta tunnottomaan sydmmeesi. Et vielkn huomaa
mitn vaaraa ja ht, vaan lept hiritsemtt suruttomuuden
helmassa, uneksien onnesta onnettomuudessa. Thn pivn asti olet
halveksinut Jumalaa, hnen sanaansa ja hnen palvelijoitaan. Olet
siunannut itsesi sydmmesssi joka kerta, kuin olet kuullut tuomion
sanoja ja kuuron kyykrmeen tavoin tukkinut korvasi hellimmiltkin
varoituksilta. Jumalan armoa olet vrinkyttnyt syntiin, kun hn
uudistetuilla armonhuudoilla vuosi vuodelta on tahtonut taivuttaa
sinua parannukseen. Anna nyt hnen vanhurskasten tuomioinsa, hnen
korotetun kostonvitsansa, hnen vihansa jylinn tuntuvammin puhua
nukkuvalle omalletunnollesi; anna kaatuneiden veljesi maahan
vuotaneen veren, heidn srjettyjen jseniens, heidn tuskansa ja
onnettomuutensa, heidn kyyneleens ja huokauksensa, jotka sinun ja
koko maan pahuus on heist pusertanut, liikuttaa sydntsi. Opi tst
tuntemaan vanhurskasta Jumalaa ja synnin hvittv kauhistusta.
Joudu pelastamaan kyh sieluasi, jotta se temmattaisiin kuin kekle
tulesta. Pakene katuvin sydmmin Vapahtajasi rakkauden avonaiseen
helmaan, jonka sovittavan vanhurskauden turvissa sin voit vltt
tulevaa vihaa. -- -- -- Ja te harvat uskolliset Jumalan lapset, te
rehelliset sielut, jotka kyynelill valitatte kristillisyyden suurta
turmelusta ja huokaatte yleisen onnettomuuden thden nin viimeisin
aikoina, lohduttakaa itsenne sill, ett Herra kostonsa tuomioitakin
toimittaessaan armollisesti muistaa valittujaan ja niiden thden
lyhent tuskan pivt. Iloitkaa siit, ett olette hyvss turvassa
kaikkivaltiaan isllisess helmassa, ja pelastakaa sielunne
saaliina, jos onnettomuus tulisikin kaiken lihan plle. Jesuksen
verisiss haavoissa on varmin turvapaikkanne, hnen autuaallisessa
osallisuudessaan luja linna kaikkia uhkaavia vaaroja vastaan.
Verelln on tm lunastajanne merkinnyt teidt Jumalan vapautetuksi
omaisuuden kansaksi ja sill tehnyt kostajan voimattomaksi
ijankaikkisesti teit vahingoittamaan. lkn maailma saastuttako
sielujanne, paetkaa jumalattoman Sodoman saastaisia himoja.
Rukoilkaa, rukoilkaa Herraa ainakin lieventmn rangaistusta,
vuodattamaan armoa kostonpivienkin osalle, siten kntmn syntisi
parannukseen ja etenkin varjelemaan lapsiaan kaikista sielun
vaaroista ijankaikkiseen autuuteen. Mutta ennen kaikkea luokaa
kaiken tuskan uhalla, joka tll surun laaksossa painaa sielua ja
ruumista, uskonne silmt oikeaan isnmaahan ja siihen autuaalliseen
ijankaikkisuuteen, miss te, vapautettuina kaikesta onnettomuudesta,
alituisesti saatte iloita ja veisata Jesuksen ylistyst, taivaan
rauhan majoissa, Jumalan lasten ilossa. Amen."

Ei ollut tavallista tmminen puhe Kustaa III:nen uskonnollisessa
suhteessa pintapuolisena aikana, jolloin saarnaajat tyhjill
korusanoilla koettivat salata ihmisilt Jumalan sanan vakaat
totuudet. Mutta Ignatius ei taipunut uhraamaan ajan hengelle.
Rohkeasti paljasti hn vallitsevan uskottomuuden ja kevytmielisyyden.
Hnell oli luja, omaan kokemukseen perustuva vakaumus. Hyvt tiedot,
laajalle kantava katse, joka pystyi huomaamaan yhteiskunnallisen ja
valtiollisen elmn ilmiit, tarkka arvostelukyky ja harvinainen
puhelahja tukivat hnen esiintymistn, vaatien tunnustusta
vastustajiltakin. Hernnisyyden tienraivaajaksi teki hnet kuitenkin
etupss hnen elv uskonsa ja voimallisen miehuullinen luonteensa.

Oltuaan 12 vuotta pappina Turussa, tuli Ignatius (1794) Vihdin ja v.
1799 Halikon kirkkoherraksi. Viimemainitussa seurakunnassa vaikutti
hn 25 vuotta, ollen likeisess kanssakymisess Ranckenin kanssa
ja johtaen yksiss hnen kanssaan sit hengellist liikett, jonka
edustajia he olivat. Nytt silt kuin eivt hernneet heidn
seurakunnissaan ulkonaisesti olisi niin jyrksti eronneet muista
kuin esim. Vehmaalla ja Nousiaisissa. Ehk koettivat Rancken ja
Ignatius, jotka jo nuorina pappina omasta kokemuksestaan tiesivt,
mihin ykspuolisuuksiin elvhenkinenkin uskonnollinen liike helposti
voi eksy, huolellisemmin kuin muut senmieliset papit silytt
johtamaansa hernnisyytt niin kirkollisena kuin suinkin.

Kirkon johtavissa piiriss nautti Ignatius suurta kunnioitusta.
Uskonpuhdistuksen riemujuhlassa 1817 nimitettiin hn jumaluusopin
tohtoriksi, oli samana vuonna Turussa kokoontuneen ksikirjakomitean
ja v. 1820 virsikirjakomitean jsenen. Viimemainittuna vuonna,
jolloin Rancken omasta pyynnstn vapautettiin Pernin rovastikunnan
lninrovastin tehtvist, nimitettiin Ignatius thn virkaan, sek,
saatuaan (1824) Ulvilan kirkkoherranviran, samaan toimeen Ala-Porin
rovastikunnassa (1825).

Kirjailijanakin on Ignatius tunnettu. Paitsi yllmainittua on
hnen saarnoistaan painettu myskin _"Ruotsin kansan valitus ja
lohdutus kuningas Kustaa III:nen kuoleman johdosta"_ (1792) sek
_"Kristillinen saarna Antti Achreniuksen hautaamisen johdosta"_
(1811). Ignatiuksen suorasanaisista kirjoituksista ansaitsee
mainitsemista etenkin _"Rehellisten ja vilpillisten kristittyjen
tuntomerkit"_ niminen kirja, joka v. 1797 painettiin Falunissa
ja palkittiin ruotsalaisen N. Sdergrenin toimeenpanemassa
kirjailijakilpailussa. -- Virrensepittjn on Ignatius toimittanut
viel enemmn. V. 1788 ilmestyi hnen ja Antti Achreniuksen
toimittamat _"Halullisten sieluin hengelliset laulut"_, jotka viel
tnn ovat hernneille kaikkialla Suomessa hyvin rakkaita, sek
v. 1824 _"Uusia suomalaisia kirkkovirsi"_, joista 47 ovat hnen
sepittmin, muut knnksi ja muunnoksia. Jos Ignatiuksen virsien
runollista muotoa vastaan onkin paljon muistuttamista, on varsinkin
ensinmainittu kokoelma sisllykseen nhden yht syv, kuin se on
raamatullinen ja elv kristillisyytt uhkuva. Palajamme siihen
vasta.

Elmns loppuun pysyi Ignatius uskollisena pietismille. Niinp
esiintyi hn, kuten vasta saamme nhd, Ulvilassakin tmn liikkeen
luotettavana ystvn. Hn kuoli marraskuun 6 p:n 1827 ja haudattiin
Halikkoon [Sukukirja, Suomen aatelittomia sukuja; Finsk biografisk
handbok; Chydenius, Matrikel fver presterskapet i bo erkestift;
Akiander V, 306-307.].

       *       *       *       *       *

Niden tunnettujen miesten kera edustavat Lounais-Suomen
hernnisyytt 19 vuosisadan vaiheessa muutamat muutkin paimenet,
joita emme saa unohtaa. Olemme jo maininneet _Antti Achreniuksen_
nimen. Hn oli kuuluisan Abraham Achreniuksen (k. 1769) poika
ja syntyi 1745. Lapsuudesta asti taipui hnen mielens elvn
ja vakavaan kristillisyyteen, jota varsinkin hnen isns yht
huolellisesti kuin hellsti koetti hneen istuttaa. Jos Abraham
Achreniuksen luonne elmn taisteluissa ja myrskyiss monesti
yltyi kiivauteen ja taipumattomaan itsepisyyteen, niinkuin hnen
tunnettu riitansa Turun tuomiokapitulin kanssa selvn osottaa,
kehittyi sitvastoin hnen poikansa hiljaiseksi, kristityn salaista
sisllist elm elvksi sielunpaimeneksi. Saatuaan alkeisopetusta
isltn, tuli Antti Achrenius ylioppilaaksi 1758. Kahdeksan vuotta
harjoitettuaan opintoja yliopistossa, vihittiin hn maisteriksi
(1766) sek papiksi v. 1769. Viimemainittuna vuonna mrttiin hn
isns apulaiseksi Nousiaisiin ja tmn rakkaan kotiseurakuntansa
kirkkoherraksi v. 1778. Ett hn oli esimiestens suosiossa nkyy
siit, ett hn v. 1793 mrttiin lninrovastiksi, josta toimesta
hn kuitenkin sairautensa thden luopui (1806). Antti Achrenius kuoli
v. 1810.

Isns tavoin piti Achrenius hell huolta seurakuntansa hernneist.
Nm kokoontuivat pappilaan sunnuntaina hartausseuroihin, jota paitsi
lhell asuvat ystvt saapuivat hnen luokseen joka ilta yhteist
rukousta pitmn. Ajasta ilmoitettiin kellonsoitolla. Thn hnt
ei vaatinut yksinomaan velvollisuudentunto, vaan oma sisllinen
tarve. Achreniuksen luonteen huomattavimpia piirteit oli net
suruvoittoisuus, joka etenkin kiusausten ja sisllisten taistelujen
aikoina helposti kasvoi painostavaksi raskasmielisyydeksi. Sit
lismss oli sairaloisuus, joka monesti tuotti hnelle kovia
ruumiillisia tuskia. Ne hn kuitenkin nyrsti krsi, piten niit
Jumalan erinomaisen armon ja rakkauden todistuksena. Ystviens
seurassa virkistyi hnen toivonsa uudelleen, kun hn heidn kanssaan
sai puhua ristin Herrasta ja hnen tiestn. Harvinaisella taidolla
osasi hn itse murheellisia lohduttaa. Nyrtyminen Jumalan vkevn
kden alle, Herraa odottaminen pimeimpinkin aikoina, "kunnes piv
jlleen valkenee ja kointhti koittaa sydmmess", kaiken kurjuuden
ja pelvon uhalla armonistuimelle kyminen -- siin hnen kiusatuille
sieluille antamansa neuvojen ppiirteet. Jos hn ei Hedbergin
lausunnon mukaan [Allmn evangelisk tidning 1846, 15 5.] sanonutkaan
heille: "Syntisi annetaan sinulle anteeksi", vaan jtti sen Jumalan
sanottavaksi, niin ei johtunut tm menettelytapa lainalaisesta
tilasta, jossa elv usko Kristukseen ei saa sijaa sydmmess,
vaan tuosta terveellisest Herran pelvon hengest, josta pietismi
tunnetaan.

Achreniuksen elm oli pyhitetyn kristityn elm. Sit hn itseltn
ja muilta uskon hedelmn vaati. Mutta ei hn siit kerskannut. Hnen
suruvoittoisuutensa johtui pinvastoin juuri siit, ettei tm elm
ollut semmoista, kuin pyh Jumala vaatii.

Achrenius oli perinyt isns taipumuksen runollisuuteen. Epilemtt
[Katso K. Ranckenin kirje Tengstrmille, Akiander V, 351.] on
hn huomattavassa mrss ottanut osaa Ignatiuksen toimittaman
"Halullisten sieluin hengelliset laulut" nimisen virsikokoelman
sepittmiseen. Muitakin virsi on hn kirjoittanut, vaan isns
vertaiseksi hn ei tll alalla pssyt kehittymn.

Seurustelu hernneitten pappien kanssa oli juhlahetki
Achreniukselle. Bjrkqvist, Rancken ja Ignatius olivat hnen
ystvin. Mutta paitsi nihin johtaviin henkilihin liittyi hn
ystvyydell etenkin kahteen samanmieliseen tuttavaan, joiden nimet
ansaitsevat sijan hernnisyyden historiassa, miten vhn tietoja
heist onkin jlkimaailmalle silynyt. Nm miehet olivat Loimaan
kappalainen _Juhana Ahlstedt_ ja Ylneen kappalainen _Gabriel
Grnelius_. Edellisen elmnvaiheista tiedetn, ett hn syntyi
Piikkiss v. 1741, nimitettiin pitjnapulaiseksi Loimaalle 1771,
kappalaiseksi samaan seurakuntaan 1785 sek kuoli 1804. Grnelius,
joka oli hnt 14 vuotta nuorempi, tuli ylioppilaaksi 1774, vitteli
pro exercitio 1777 ja vihittiin papiksi 1779. Oltuaan ylimrisen
pappina 9 vuotta, mrttiin hn 1784 Orihpn ja 1796 Ylneen
kappalaiseksi. Ett hnt pidettiin etevn pappina, nkyy siit,
ett hn valittiin saarnaajaksi 1791 vuoden kirkolliskokouksessa,
joka kunnia siihen aikaan harvoin lie tullut kappalaisten osaksi.
Grneliuksen muisto el vielkin Lounais-Suomen hernneitten
keskuudessa, vaikka hn kuoli jo v. 1823. Hn oli tunnetun
Matti Paavolan (josta myhemmin) likeinen ystv [Tiedot Antti
Achreniuksesta, Ahlstedtista ja Grneliuksesta olen koonnut
seuraavista lhteist: Tolpo, Matrikel lisyksineen; Strandberg,
bo stifts herdaminne; B. J. Ignatius, Kristillinen saarna And.
Achreniuksen hautaamisen johdosta; Akiander V, 261-263; Ludv.
Vennerstrm, Fr, Gabr. Hedberg, hans lif o. verksamhet, 34.].

       *       *       *       *       *

Ennenkuin ptmme tmn silmyksen Lounais-Suomen pappien tyhn 19
vuosisadan tienraivaajina, tulee meidn viel mainita yhdest heidn
kokoamastansa ja tlle liikkeelle jttmstn kalliista perinnst,
jonka kytnnllist merkityst hernnisyyden vaiheissa tuskin voi
liika suureksi arvata. V. 1790 ilmestyi Turussa painosta _"Siionin
Virret"_ niminen virsikokoelma, jonka Taivassalon kirkkoherra
_Elias Lagus_ (k. 1819) knsi ruotsista suomeksi. Luultavasti
ovat nm virret ainakin suureksi osaksi muunnoksia ja mukaelmia
herrnhutilaisissa ja muissa senaikuisissa ulkomaalla syntyneiss
uskonnollisissa piireiss sepitetyist virsist. Mit suomentajaan
tulee, on herrnhutismin vaikutus hneen muussakin suhteessa
silminnhtv. "Siionin virret" ja ennen mainitut "Halullisten
sieluin hengelliset laulut", joihin virsikokoelmiin vasta palajamme,
levisivt nopeasti kaikkiin hernnisyyden koskettamiin seutuihin,
saaden kaikkialla osakseen hernneiden yksimielisen kannatuksen.




V.

Henrik Renqvistin koulu- ja ylioppilasaika.


V. 1806 otettiin Kuopion trivialikoulun oppilaaksi muiden
luku-uralle pyrkivien nuorukaisten kera ers talonpojanpoika nimelt
_Heikki Kukkonen_. Hn oli syntynyt Ilomantsin pitjn Sonkojan
kylss elokuun 1 p:n 1789 ja siis kouluun tullessaan jo 17
vuoden ikinen. Isns, jolla oli sama nimi, ei vhvaraisuutensa
thden aikonut poikaa pitklle kouluttaa, vaan suostui kuitenkin
tmn lukutuumiin, koska hn piti kirjoitus- ja laskentotaitoa
tarpeellisena talollisellekin, joksi hn hnt aikoi. Mutta aivan
toiset tulevaisuudentoiveet nuorukaisella oli. Jo lapsena oli tm
totuttanut itsen siihen ajatukseen, ett hnest tulisi pappi.
Korkealla kivell tahi jrvenrannalla seisoen, julisti hn jo siihen
aikaan mielikuvituksessaan Jumalan sanaa ihmisille. Mihinkn
suurempaan huoleen sielunsa tilasta Kukkonen ei kuitenkaan viel
silloin ollut hernnyt, jos kohta hn jo pienen poikana itins
kanssa kirkossa saarnaa kuullessaan ajatteli: "Rahvas toisin el,
pappi toisin saarnaa". [P. Poutiainen, Henr. Renqvist Sortavalan
kappalaisena.] Aikansa lapsena piti hn papin virkaa jalona tehtvn
ja halusi senthden siihen pst. Miten vaikea tmn toivon
toteuttaminen hnelle oli oleva ja kuinka paljon krsimyksi se
oli hnelle tuottava, sit ei hn silloin aavistanut. Ilomantsin
kirkkoherran J. Molanderin poikien kera ylioppilas J. D. Schrderilt
saatuaan opetusta pappilassa, oppi Kukkonen kirjoittamaan,
puolen katkismuksesta ulkoa ja vhn latinan kielioppia eli sen
tietomrn, joka oli kouluun psemisen ehtona. Suuri se ei ollut,
mutta tyt senkin hankkiminen oli kysynyt, sill hnen tytyi
oppia kaikki Ruotsin kielell, joka alussa oli hnelle aivan
tuntematonta. Sitpaitsi ei Kukkonen ollut mikn lahjakas poika.
Esteit voittamaan auttoi hnt ikns, vsymtn ahkeruutensa sek
harvinaisen sitke ja luja tahtonsa.

Toista vuotta oli Kukkonen harjoittanut opintoja Kuopion koulussa,
kun tm oppilaitos sodan thden suljettiin (1808). Hn oli silloin
toisella luokalla. Hnen ikns ja varattomuutensa, sodan kauhut,
isnmaan synkk tulevaisuus -- kaikki nytti yhtyvn hvittmn
hnen lapsuutensa kauniinta unelmaa. Nin vaikeissa oloissa olisi
melkein jokainen jttnyt kaikki tuumat koulunkynnin jatkamisesta
sikseen. Kukkonen ei sit tehnyt. Hn pinvastoin rupesi miettimn,
miten hn sodan kautta syntyneen loman aikana voisi hankkia
itsellens varoja lukujen jatkamiseksi. Ennenpitk hn keksikin
keinon. Hankittuaan itselleen Sortavalasta maantuotteita ja muuta
kauppatavaraa, lhti hn nit Pohjanmaalle kuljettamaan, kyden
Oulussa ja muilla rannikkoseuduilla. Nm kauppamatkat tuottivat
hnelle melkoista voittoa, niin ett hn sodan pttyess omisti
1,000 taaleria puhdasta rahaa.

Kun Kuopion koulu sodan jlkeen jlleen avattiin, riensi Kukkonen
sinne lukujaan jatkamaan. Rahahuolet eivt en hnt painaneet;
hnellhn nyt ainakin aluksi oli varoja toiveensa toteuttamiseksi.
Mutta raskaammat murheet alkoivat sensijaan hnt nilt ajoilta
alkaen yh enemmn rasittaa. Kauppamatkoillaan oli hn muutamien
muiden kirjojen kera kotiinsa hankkinut myskin A. Dentin
_"Kntymisen harjoitus"_ nimisen kirjan. Kerran Kuopiosta kotia
tultuaan, lysi hn tmn kirjan etehisen hyllylt. Hn luki siit
ensimmisen lehden, meni itins luo ja lausui: "Emme itirukka tll
keinoin koskaan pse taivaaseen". iti vastasi: "Eihn sit tied,
ennenkuin kuoltua, mihin tullaan". Tmn johdosta sanoi nuorukainen:
"Mene sitten kuoltua haparoimaan; johan pit elessn tiet mihin
joutuu" [P. Poutiainen, Henrik Renqvist Sortavalan kappalaisena.
Tmn tiedon vakuuttivat Renqvistin v. 1896 Sortavalassa elvt
vanhimmat tuttavat oikeaksi.].

Kuopiossa tutustui Kukkonen kultasepp _Jaakko Lundstrmin_ ja
talonpoika _Pietari Vnsen_ sek muutamien muiden hernneiden
kanssa. Tll hn niinikn joululoman aikana 1810 tapasi ern
samanmielisen Maaningasta kotosin olevan talonpojan nimelt Aaron
Miettinen, joka oli matkalla Lustigin luo Nilsin. Omantunnon
vaivoihin joutuneessa nuorukaisessa hersi halu saada tavata tuota
kuuluisaa saarnaajaa, ja kun Miettinen tarjosi hnelle sijaa
reessn, ptti hn lhte hnen mukanaan. Sattuneen huonon ilman
thden ji tm aikomus kuitenkin sikseen. Sensijaan vei Miettinen
Kukkosen kotiinsa Maaninkaan, mihin Lustig toisena joulupivn
saapui seuroja pitmn. Tll hersivt entist suurempaan voimaan
jo ennestn sielunsa tilasta levottoman nuorukaisen huolet. Kukkonen
alkoi tmn jlkeen yh ahkerammin seurustella Kuopion hernneiden
kanssa. Mutta niden tuttavuuksien thden joutui hn opettajiensa
epsuosioon; kumppanitkin alkoivat hnt pilkaten sortaa. Piv
pivlt kvi hnen asemansa koulussa yh vaikeammaksi, kunnes hn
eptoivon valtaamana ptti jtt lukutuumansa sikseen (1811).
Psyyn thn ptkseen oli kuitenkin se, ett Kukkonen, tultuaan
tuntemaan kykenemttmyytens ja sydmmens pahuuden, piti itsens
aivan kelvottomana muita neuvomaan autuuden tielle eik siit
syyst en uskaltanut papiksi pyrki. Katumuksen kyyneleet olivat
sammuttaneet tuon hnen lapsuutensa ja nuoruutensa palavan toivon.
Mutta sit tulta, jonka Jumalan henki niden vaivojen alla oli
hness sytyttnyt, eivt ne voineet sammuttaa. Kotia tultuaan,
alkoi Kukkonen omaisilleen puhua elmn tiest, tutkien tmn ohessa
ahkeraan niit harvalukuisia kirjoja, joita hnell oli. Tt
tehdessn hersi hness halu hankkimaan itselleen enemmn kirjoja,
ja koska hnell viel oli vhn varoja, ptti hn tuota tarkoitusta
varten lhte Turkuun.

Ihmeellisesti ohjasi Jumala tmn murheenalaisen nuorukaisen
elmnvaiheita. Turkuun saavuttuaan, tutustui hn hurskaan
herrnhutilaismielisen kirjansitoja _Agreliuksen_ kanssa, joka pyysi
hnt luoksensa asumaan. Hnelle Kukkonen avasi sydmmens ja
kertoi entiset vaiheensa. Agrelius lausui: "Vrin menettelee se
ihminen, joka ei kulje Jumalan hnelle osoittamaa tiet. Jos Jumala
tahtoo sinua vlikappaleenaan kytt, niin et tee oikein, jollet
seuraa hnen sinulle antamia viittauksia, jotka sinua kehottavat
neuvomaan lhimmisisi totuuden tiell. Vaan voidaksesi johdattaa
muita, tulee sinun ensin itse totuutta oppia; sinun pit ahkeralla
lukemisella hankkia itsellesi tietoja". Linnansaarnaaja _J. Lnnmark_
rupesi nyt ohjaamaan Kukkosen lukuja. Agreliuksen kehotuksesta otti
viimemainittu samaan aikaan nimen _Renqvist_ (= puhdas oksa).

Uudelleen syttyi nuorukaisen toivo, ja ahkeraan hn luki sit
toteuttaakseen. Mutta ennen krsityt vaivat ja sieluntaistelut,
tuo kkiarvaamaton knne hnen elmssn ja uudistuvat, entist
kovemmat omantunnon nuhteet murtivat hnen voimansa. Tuntuu kuin
olisi sielunvihollinen saanut luvan rimmisiin asti kiusata
hnt, asettamalla vain uusia lain vaatimuksia ja uhkauksia hnelt
loristusta salaamaan. Renqvist alkoi kyd yh synkkmielisemmksi,
kunnes hn joutui mielenhirin. Tss tilassa hautoen kaikenlaisia
kummallisia ajatuksia, heittytyi hn tuskissaan ern syyspivn
1811 Auran sillalta jokeen, josta hn kuitenkin vahingoittumattomana
saatiin yls. Joulun aikana lhetettiin hn kotia. Niin pimitetty oli
hnen jrkens, ettei hn en vanhempiaankaan tuntenut. Kevtpuoleen
tointui Renqvist kuitenkin niihin mrin taudistaan, ett hn saattoi
lhte Turkuun terveyttn hoitamaan. Sielt palasi hn tysin
terveen kotia, miss hn oleskeli vuoden ajan, nauttien tarpeellista
lepoa.

Kesll 1813 matkusti Renqvist virkistynein voimin Turkuun. Se
Jumala, joka hnt krsimisen kovassa koulussa oli koetellut,
antoi hnen nyt nauttia onnellisempaa aikaa. Ennenkuin hn ryhtyi
keskeytettyj lukujaan jatkamaan, sai hn, luultavasti Agreliuksen
toimesta, tilaisuutta matkustamaan Tukholmaan. Tm matka oli
hnelle hyvin virkistv, laajensi hnen nkpiirin ja antoi
hnelle uutta intoa ryhtymn Herran viinimen tyhn. Tukholmassa
tutustui Renqvist siell lytyvien herrnhutien kanssa, kyden usein
"veljeskunnan" kirkossa.

Hyvin trke Renqvistin kehitykselle oli hnen oleskelunsa Turussa.
Tll hoidettiin hnt hellyydell ja hienotuntoisuudella, tll
sulattivat herrnhutilaismielisten ystvins puheet Jumalan
rakkaudesta Kristuksessa hnen lain kovien iskujen srkemn
sydmmens, tll sai hn seurustella sivistyneiden ihmisten
kanssa, tll harjaantui hnen silmns seuraamaan Jumalan
valtakunnan ilmiit kaukanakin olevilla seuduilla. Jo v. 1811
tutustui Renqvist Agreliuksen kodissa Taivassalon kirkkoherran _Elias
Laguksen_ ja Orihveden kirkkoherran _Juhana Utterin_ kanssa, jotka
olivat herrnhutilaismielisi, ja v. 1814 kvi hn Ranckenin luona
Perniss. Tten perehtyen erisuuntaisten miesten uskonnolliseen
kantaan, vapautui Renqvist ainakin jossain mrin siit ykspuolisesta
katsantotavasta, johon eksymn hnen luontainen taipumuksensa
itsepintaisuuteen ja ahdasmielisyyteen oli niin taipuva. Sitpaitsi
tutustui hn noiden johtavien miesten kautta monen kristillismielisen
henkiln kanssa, joilta hn sai aineellistakin apua.

Vuosina 1815 ja 1816 kvi Renqvist ystvin Tukholmassa tapaamassa.
Nist on huomattavin ennen mainittu Vaetterdahl. Tmn ehdotuksesta
otettiin Renqvist Tukholman evankelisen seuran jseneksi ja hnelle
uskottiin seuran kirjojen myyminen Suomessa. Thn toimeen hn kotia
palattuansa heti ryhtyikin, tyskennellen sen ohessa ahkerasti seuran
kirjojen suomentajana. Ettei Renqvist nin asian ollen voinut hankkia
itselleen perusteellisia tietoja, on selv. Sitpaitsi olivat hnen
alkutietonsa monesta syyst hajanaiset ja puutteelliset. Hn psi
kuitenkin ylioppilaaksi v. 1816, ollen silloin jo 27 vuoden ikinen.

Renqvistin ylioppilasaika on kokonaan suunnattu Jumalan valtakuntaa
tarkoittaviin toimiin, perustaen hness tuota vsymtnt intoa
tmn valtakunnan palveluksessa, josta koko hnen elmns sitten on
todistuksena. Kevll v. 1816 (Renqvist oli silloin jo ylioppilas)
kirjoitti Vaetterdahl hnelle Tukholmasta: "Ilahuttavaa on nhd
tytsi Jesuksen valtakunnan levittmiseksi. Herra on totisesti
sit siunaava. Hn auttakoon sinua, ett saisit kaikki myydyksi,
jotta ei kirjan (ers knns) kustantaminen tuottaisi sinulle
tappiota. Vaikeaa on ksitt, miten ehdit niin paljon knt, lukea
korehtuuria ja suorittaa kaikki asiat, jotka tmmiseen toimeen
kuuluvat, sek tuon ohessa hoitaa lukujasi". -- Mutta Renqvist
ehti sek kirjatoimensa suorittaa ett lukea. Jo kevll v. 1817
vihittiin hn papiksi ja mrttiin kirkkoherranapulaiseksi Liperiin
[Akiander VII, 55-60, 92.].

Nm ovat Henrik Renqvistin nuoruudenajan huomattavimmat tapahtumat.
Ne kertovat tyst ja taisteluista, eivt levosta ja rauhasta. Paljon
murhetta ja surua ne toivat mukanaan, lohdutusta ja iloa vhn.
Elmn korutonta, ankaraa todellisuutta on niiss runsaassa mrss,
tuota kevist runollisuutta, josta nuoruudenaika monesti on niin
rikasta, niukasti, tuskin ensinkn. Mutta Jumalan ihmeellinen
johdatus on niiss kaikissa nhtvn, ja siihen ktkeytyy paljon
armoa.




VI.

Hernnisyyden leviminen Pohjois-Savossa ja Pohjois-Karjalassa
1815-1820.


Lapsuutensa ensimmisest kodista oli Paavo Ruotsalainen v. 1787
vanhempansa kera siirtynyt asumaan Sutelan kyln, joka, kun Iisalmen
kirkkoherrakunta v. 1820 jaettiin, liitettiin Nilsin pitjn. Tss
kylss osti is Sutelanvaaran talon, miss Paavo asui vanhempansa
luona, kunnes hn v. 1801 meni naimisiin _Briitta Ollikaisen_ kanssa,
jolloin hn isltn sai osan Huhta-aho nimist tilaa samassa kylss
Vuorisen jrven rannalla [Kertonut (1896) Paavo Ruotsalaisen tytr
Liisa Markkanen, synt. 1813, y.m.].

Krsimisten kovassa koulussa Herra edelleen Paavoa kasvatti. Vaimonsa
oli kiivasluontoinen eik taipuvainen auttamaan miestn nyrsti
kantamaan sit taakkaa, joka heidn osakseen oli mrtty. Raskaat
olivat perheen huolet etenkin toimeentulon puolesta. Monesti vei
halla kaiken viljan, jttmtt senkn verran, ett petjleip
olisi pysynyt koossa ilman vanteita. Mutta lpi pstiin kuitenkin
aina, vaikka taistelu usein oli ylenmrin kovaa. Yksin Herra
tiet, mit Paavon nin vuosina tytyi kokea. Hnen tapanaan
ei ollut siit valittaen kertoa. Hn "unohti mit takana oli,
kokottaen niiden puoleen, jotka edess ovat". Jos hn vanhoilla
pivilln joskus menneist kovista ajoista puhui, koski hn niihin
ainoastaan kertoaksensa, miten Jumala oli hnt auttanut. Niinp
muisteli hn esim. kuinka hn Huhta-aholla asuessaan, turhaan
erlt varakkaalta naapurilta apua pyydettyn, ern kauniina
kevtaamuna lhti "oravalta lainaa ottamaan". Monesti ennen oli
hn tuossa tarkoituksessa metsss kynyt, vaan niin juhlallisella
huminalla eivt petjt viel koskaan olleet Jumalan suuruutta ja
hyvyytt ylistneet. Paavolta unohtui nlk, huolet poistuivat hnen
mielestn, hnkin tahtoi kiitt ja ylist, "kun noin paljon ruokaa
metsss viel oli". Ja raikkaana kaikui hnen huuliltaan virsi "O
Herra, ilo suuri". Paluumatkalla koki hn rysns: se oli tynn
kaloja, ja kun hn saapui kotia, kertoi vaimonsa, ett se rikas
naapuri, joka sken viel, kun Paavo hnelt apua pyysi, tylysti
oli hnt kohdellut, oli lhettnyt heille skillisen viljaa [K.
Saarelaisen ja K. A. Malmbergin muistiinpanot sek viimemainitun
suullinen kertomus v. 1896. Akianderin kertomus VI, 9 ei tysin
oikea.].

Tll tavoin kasvoi Paavo uskonelm ksittmn. Trke tuo
hnelle oli, sill Herra oli valinnut hnen monia neuvomaan autuuden
tiell. Ja ahkeraan hn jo thn aikaan tt tehtv toimitti.
Joukottain hersi Nilsiss ihmisi synnin unesta, ja yh useampi
nist kysyi Paavolta neuvoa sielunsa asiassa. Eik kieltytynyt
hn heit opettamasta ja heidn etsiv uskoansa tukemasta. Sutelan
kylss asui siihen aikaan myskin Lustig. Tm kyll koetti
vet Nilsinkin hernneet puolellensa, vaan tuo ei onnistunut.
Vhenemistn vheni luottamus hneen hnen kotikylssn ja sen
lheisyydess, ja samoihin mrin kasvoi Paavon maine. Sitvastoin
nkyy Lustig viel muutamia vuosia nauttineen suurta kannatusta
Kuopiossa ja Maaningalla sek Iisalmen puolella. Mutta ett Paavokin
jo siihen aikaan oli tunnettu kotiseutunsa ulkopuolella, siit
todistaa seuraava tapahtuma.

Jo siihen aikaan kuin Paavo muutti Huhta-aholle, oli hertyksi
alkanut tapahtua _Rautavaaran_ kappelissa. Hyvin luultavaa on,
ett nm saivat alkunsa Iisalmelta ja Nilsist, jos kohta
Pohjois-Karjalan vanhimmat hernneet jyrksti ja yksimielisesti
vittivtkin Jumalan erityisen ilmoituksen ensin sytyttneen
tuon tulen. Kertomus siit eksyy heti alusta sadun sumuihin,
vaan ansaitsee huomiota, koska se kuvaa siklisten hernneitten
uskonnollista katsantotapaa. Se kuuluu: Ern helluntaiaamuna (noin
v. 1802) lhti talollinen _Paavo Kuosmanen_ kalaan Rautavaaran
_Keyrityn_ jrvelle. Rannalla veistettyn itselleen melan, kvi hn
viel kodissaan, lhell olevassa Keyrityn kylss, aikoen myhemmin
lhte jrvelle. Puolipivn aikana palatessaan pyydyksins
katsomaan, nki hn rannalla "erityisesti vaatetetun" miehen, joka
hnelle alkoi saarnata. Kdessn oli miehell melan tekemisest
lhteneet lastut, jotka hn tarjosi Kuosmaselle. Kun tm tarttui
niihin, syttyivt ne palamaan, polttaen hnelt kden pilalle. Tm
"enkeli" kski Kuosmasta tekemn parannusta sek siit muille
saarnaamaan.

Oli miten olikaan: nist ajoista sai Rautavaaran hertys alkunsa.
Kuosmanen alkoi seurakuntalaisilleen puhua elmn tiest, ja
hnen johtamiinsa hartausseuroihin kokoontui vuosi vuodelta yh
enemmn sanankuulijoita. Miss mrss Kuosmanen itse on antanut
aihetta tuohon hnen hermisestn sepitettyyn kertomukseen, sit
ei tiedet, mutta silminnhtvsti oli hnen kntymisens yht
todellista, kuin se ylimalkaan oli mielikuvituksen eksytyksist
vapaata ja raitista. Tt vitett tukee paitsi miehen myhempi
vaikutus hernnisyysliikkeen palveluksessa etenkin se seikka, ett
hn jo heryksens alkuaikoina monesti kvi Paavo Ruotsalaiselta
neuvoa kysymss sek ett hnen sanankuulijansakin usein kulkivat
viimemainitun seuroissa [Akiander VI, 183.]. Keyrityn kyln ja
Nilsin vlinen matka ei ollut kuin 3 peninkulman pituinen, niin ett
Paavo helposti voipi seurata Rautavaaran hernneitten kehityst.
Eik olisi hn antaunut ystvyyteen heidn kanssaan, jos ihmisten
keksimt, henkielmlle vieraat tarinat olisivat olleet Kuosmasen ja
hnen ystvns uskonnollisen elmn vasituisena tuntomerkkin.

Mutta viel kaukaisemmissakin seuduissa tunnettiin Paavo Ruotsalainen
jo varhain. Niinp hn v. 1816 [L. J. Niskasen muistokirja sek ers
A. Mykkysen Paavo Ruotsalaisen nimess v. 1837 kirjoittama edellisen
mukainen ksikirjoitus.] matkusti _Pielisjrvelle_, miss Herran
valmistavan armon tyt oli alkanut nky. Siklisist hernneist
olivat huomattavimmat _Antti Pyykk_ ja _Antti Timonen_, jotka muille
lukivat hartauskirjoista sek puhuivat parannuksen tarpeellisuudesta
ja elmn tiest. Suurempaa liikett siell ei kuitenkaan syntynyt,
ennenkuin Paavo, silminnhtvsti kutsuttuna, sinne saapui. Jos
Niskanen siell tapahtuneista hertyksist lausuukin: "Pielisjrven
pitjss ei ollut ainoatakaan ennen (Paavon sinne tuloa), joka
hermisen kautta olisi tullut totuuden tuntoon kuin muutamia
suukristityit", niin ei hn tll lauseella tarkoita, ettei siell
muuta ollut kuin suukristillisyytt tmn sanan tavallisessa
merkityksess. Sit vain tuo ankaralta kuuluva arvostelu tarkoittaa,
ettei Jumalan armo Kristuksessa viel ollut noille etsiville
kirkastunut. Ellei Pielisjrvell syvemp tarvetta olisi lytynyt,
ei olisi Paavoa sinne tahdottu eik olisi hn itsekn lhtenyt.
Tsskin syrjisess perukassa tuntuivat jo sen hengen tuulahdukset,
joka siihen aikaan niin monessa paikassa isnmaassamme tahtoi vihki
ihmisten sydmmet Jumalan temppeliksi. Tuntuva olikin senthden jo
tmn Paavon ensimmisen kynnin vaikutus Pielisjrvell. "Ilolla
ottivat he vastaan hnen puheensa elmn tien salaisuudesta", kertoo
Niskanen "ja Herra hertti siell paljon kansaa voimallisella
ksivarrellaan, ja he olivat kiivaat ja palavat niin hyvin erittin
oman sielunsa rakennukseksi kuin mys yhteisess kanssakymisess".
Alkamassa on Pohjois-Karjalan suuri hertys, joka muodostaa niin
huomattavan osan hernnisyysliikkeen historiassa. Ennenkuin lhdemme
sen jatkuvia vaiheita ja Paavo Ruotsalaisen niiden kanssa yhteydess
olevia matkoja silmilemn, vaatii ers tuon merkillisen miehen
elmnurassa sattunut omituinen mutka meit hetkeksi kntmn
lukijan huomion muualle.

Kuten ennen on mainittu, oli Paavon toimeentulo Huhta-ahon
hallanaralla tilalla kovin vaikeata. Etenkin nytt talvi 1816-1817
olleen hnelle rimmisiin asti kovaa. Monet vihamiehens --
niiden luku kasvoi samoihin mrin, kuin hertykset levisivt --
soimasivat hnt laiskaksi ja kevytmieliseksi, vitten hnen
omaa kelvottomuuttaan hnen kyhyytens syyksi. Paavo kyll
tiesi parastansa koettaneensa, vaan ei tuommoinen panetteleminen
kuitenkaan ollut hneen koskematta. Ei puuttunut hnelt suomalaisen
sitkeytt, ei ollut hn ylimalkaan altis ensimmisen vastustuksen
kohdatessa yrityksestn luopumaan. Mutta hnen luonteessaan oli
toinenkin ominaisuus, joka ei suinkaan aina nyrtynyt edellisen
hallittavaksi, vaan pinvastoin vaati hnt aivan kkiarvaamatta
luopumaan entisist tuumistaan ja heittytymn aivan toisaalle.
Kauan esim. hiljaa ja nyrsti krsittyn jotakin vaivaa, saattoi
hn joskus yhtkki tehd vkirynnkn, riistksens itsens
silmnrpyksess siit kerrassaan irti. Niiden kovien krsimisten
ja iskujen alla, joita hn elmns aikana niin runsaassa mrin sai
kokea, saattoi hn joskus joutua hmilleen ja aivan neuvottomaksi,
kunnes hn kenenkn aavistamatta keksi uhkarohkean keinon, jolla
repi rikki siteens. Ei ole helppo sanoa, mit tuo oli. Maailma
nimitti sit kevytmielisyydeksi, huikentelevaisuudeksi, ylpeydeksi,
y.m.s., eik tt arvostelua saata aivan perttmksi vitt, miten
pintapuolinen se semmoisenaan sitten onkin. Paavon likeisimmt
ystvt huomasivat kyll tuon hnen luonteensa piirteen, ja toiset
heist ovat kertoneet tapahtumista, joissa se selvn tulee nkyviin,
mutta epmrisesti ja iknkuin karttamalla ovat he siit puhuneet.
Sen sopivin nimi on meist tavaton hengen voima, joka, harvinaisen
rikkaan mielikuvituksen yllyttmn, ei lannistunut toimettomaksi
lujimpienkaan esteiden edess, vaan vkisinkin murtautui niiden lpi.
Kun siihen Jumalan armo pyhitten liittyi, voitti Paavo kiusausten
kovimpinakin hetkin noita suuria uskonvoittoja, joista hnen
elmns on niin rikasta; kun se omin neuvoin toimi, johtui siit
monta tekoa, joista sek hnen oma aikansa ett jlkimaailma tydell
syyll ovat hnt moittineet.

Vuonna 1815 alkoi Paavon kotiseuduilla liikkua huhu, ett Puolassa
lytyisi paljon erinomaisen viljavaa maata tarjona suomalaisille
uutisasukkaille. Paavon mielikuvitus loi noista kertomuksista
viel enemmn, vaikka niit olivat levitelleet laukkurysst ja
muut yht luotettavat henkilt. Ystvns rukouksista ja pappein
varoituksista huolimatta mi hn talonsa ja muun siihen kuuluvan
omaisuutensa, lhtien matkalle perheineen ja muutamien tuttavien
kera talvella 1817. Paljon vaivoja krsittyn saapui seurue
Viipuriin, mutta siklinen kuvernri kieltytyi heille passia
antamasta. Pian ymmrsi Paavo menetelleens vasten Jumalan tahtoa.
Perheens sairastuminen tuossa hnelle vento vieraassa seudussa,
siit johtuva puute ja monet muut krsimiset selvittivt hnelle
sit mit rikeimmll tavalla. Nlkn nntymisilln palasi hn
perheineen syyspuolella kotia tuolta onnettomalta matkalta, jota hn
sittemmin aina hpesi, kieltytyen siit mitn kertomasta [Kertonut
Paavon tytr Liisa (1896). Hn oli silloin 4 vuoden ikinen ja kuuli
myhemmin itins siit puhuvan. Asessori K. A. Malmberg.].

Kotiseuduilleen pstyn, asettui Paavo asumaan ennenmainittuun
Aholansaaren taloon kuuluvaan _Markkala_ nimiseen saareen, miss
hn ystvien avulla rakensi itselleen torpan. Iso se ei ollut eik
tiluksiltaan kehuttava, vaan hn tuli siell kuitenkin toimeen 4
vuotta [Liisa Markkasen ja muiden paikkakunnalla elvien vanhojen
henkiliden kertomusten mukaan (1896) Akianderin tietoihin
vertaamalla.]. Moni kiusattu kvi siell hnelt neuvoa kysymss,
monet taistelut siell taisteltiin ja monet voitot voitettiin. Ei
voinut Paavon kyhyys eivtk muut vastoinkymiset est hnen
maineensa kasvamista. Pian tarvittiin hnt jlleen Karjalassa sek
Iisalmella, niiss uusia hertyksi oli tapahtunut, mutta sen ohessa
myskin paljon hiriit ilmaantunut hernneiden keskuudessa.

Rautavaaralla syntynyt hernnisyys levisi jo ensi aikoina tmn
kappelin emseurakuntaan, _Nurmekseen_. Kirkkojen vlill ei ollut
maantiet, mutta sit ahkerammin kulkivat hernneet jalan toisiaan
tapaamassa. "Tuossa kulkee Keyrittilisten jono" oli maailman lasten
tapana sanoa, heidn nhdessn tuota outoa, ennen kuulumatonta
liikett. Hyvin epiltv on, onko siin arvelussa per, ett nime
_Krttilinen_, jota jo varhain ruvettiin hernneist kyttmn,
johtuisi sanasta Keyrittilinen. Luultavampaa on, ett se on saanut
alkunsa heidn kyttmstn krttipuvusta, joka vanhoina aikoina
oli yleinen kansallispuku monessa paikoin Suomessa. -- Elhytten
vaikutti Paavon kynnin jlkeen Pielisjrvell siell syntynyt liike
Nurmeksen ja Rautavaaran hernneisiin, yhdisten heidt kaikki
toisiinsa ensimmisen rakkauden siteill. Etenkin huomattava nkyy
vuosi 1817 olleen. Voimallisesti levisi liike silloin varsinkin
Pielisjrvell. Siit kertoo Niskanen: "Heti ensimmisen hertyksen
jlkeen, kun he tulivat kokoon sanaa harjoittamaan, lankesi Pyh
Henki heidn pllens erss seurapaikassa, niinkuin helluntaina
apostolein plle, niin ett yli 30 henke nuoresta kansasta puhui
oudoilla kielill ja ennusti; ja heidn seassansa oli muutamia, jotka
selittivt nm puheet meidn kielellemme, jos kohta he eivt kaikkia
voineetkaan selitt. He eivt syneet mitn luonnollista ruokaa
viiteen pivn eivtk toisistansa eronneet niin pivin".

Vuonna 1818 vietti ennenmainitun Kuosmasen veljenpoika hit Antti
Pyykn sisaren kanssa Pielisjrven Viekin kylss. Thn tilaisuuteen
saapui paljon hernneit Nurmeksesta ja Rautavaaralta ja kaikkien
iloksi myskin Paavo Ruotsalainen. Seuraelm oli elv, kuten
vastahernneitten keskuudessa ainakin, ennustaen sikliselle
hernnisyysliikkeelle suurta tulevaisuutta. Paljon keskusteli Paavo
Pyykn kanssa, joka jo siihen aikaan esiintyi Karjalan hernneitten
opettajana. Aivan yksimieliset kaikissa opinkysymyksiss he eivt
olleet, vaan sovussa he kuitenkin toisistaan erosivat. Paavo net
vitti Pyykn kantaa orjuudeksi lain alla, koettaen hnelle kirkastaa
evankeliumin ja siihen perustuvan uskonelmn salaisuutta. Mutta
Pyykk oli itseninen mies, joka ei mielipiteistn luopunut. Hieman
kylmksi ji ainaiseksi heidn vlins, vaan ulkonaisesti silyi
kuitenkin ystvyys. Kernaasti kuuntelivat Pielisjrven ja Nurmeksen
hernneet Pyykn puheita, vaikka hn pysyttelihe syrjss ja erikseen
Ruotsalaisesta, jonka maine ja uskonnollinen kanta nillkin tienoin
levenemistn leveni.

Kesll seuraavana vuonna (1819) sai Paavo kolmelta eri taholta
kutsun saapumaan Pielisjrvelle. Arveluttavia hiriit oli
nimittin syntynyt hernneitten keskuudessa, uhaten suistaa heidt
aivan vrlle tolalle. Ehk oli syyn siihen Pyykn jyrkk kanta,
joka jo nin varhain synnytti vastakohtansa. Hekumallinen, ylpe
henki psi vallalle hernneiss. He alkoivat vaatimalla vaatia
itselleen tuttavan armon suloisia tunteita, piten niit uskonelmn
vasituisena tuntomerkkin, ja kun eivt tuota todellisuudessa en
kokea saaneet, kuten ensimmisen kihlausajan ihanina pivin, neuvoi
paisunut luulousko niit varkain anastamaan. Ylenkatseellisesti
kohdellen murheenalaisia ystvin, antautuivat he yh suuremmassa
mrss hurmahengen valtaan, hyppien seuroissa, kdet ylspin
nostettuina, tahi kuunnellen riemastuneina kielill puhujien yh
hurjemmaksi yltyv puhetta. Ei aikaakaan, niin puuttuivat jo
jrjestyksen yllpitjtkin asiaan. Ennenmainittu Antti Timonen, jota
syyttmsti syytettiin epjrjestyksen alkuunpanijaksi, vangittiin ja
lhetettiin Kuopion maaherran tutkittavaksi. Hn heti vapautettiin,
silminnhtvsti siitkin syyst, etteivt asianomaiset pitneet
hnt tysijrkisen, mutta vaikka hn kotia palattuaan kaikin tavoin
koetti epjrjestyst asettaa, ei hnen yrityksistn apua ollut. Hn
oli kyll elv kristitty, mutta silloista asemaa vallitsemaan hn ei
pystynyt. Siihen tarvittiin suurempi kyky ja suuremmat hengen voimat.
Eik ollut Pyykstkn apua. Hnelt puuttui niin vaikeaan kohtaan
tarvittavaa viisautta ja taitoa, eik kansa hneen tysin luottanut.
Kaikki ajattelevat ymmrsivt, ett Paavo Ruotsalainen oli ainoa,
joka voisi palauttaa eksyneet Herran pelvon hengen kuuliaisuuteen.

Vaikea oli Paavon pst kotoa lhtemn, silloin kun oli paras
heinntekoaika. Vaan ei epillyt hn, mit teki: sill hnen tarkka
silmns huomasi jo kaukaa, mill kannalla Pielisjrven hernneitten
asiat olivat. Hn lhti heti matkalle. Yt piv hn matkusti,
ehtiksens perille niin pian kuin suinkin. Paavo tapasi hernneet
erss seurapaikassa. Hn kntyi ensin Timosen puoleen, ojentaen
hnelle ktt, vaan tm vastasi kylmsti: "Ei ole lupa". "Onpa"
lausui Paavo iloisesti, pyrytten hnt hartioista. Tuo vaikutti.
Timonen taipui heti, luottamuksella kuunnellen kuuluisan vieraan
puhetta. Tuon ihmeteltvn tarkkatuntoisuutensa opastamana, jolla
hn psi ihmisten salaisimpienkin ajatusten perille, puhutteli
Paavo sitten hurmahengen kiivaimpia edustajia, kutakin erikseen,
osoittaen heille kristityn rakkaudella sen erehdyksen, johon olivat
sortuneet. Hn varoitti heit halveksimasta kristityn murhetta
sek neuvoi heit Herran kasvoin edess katsomaan turmelustansa ja
syntins, jotta Kristuksen rakkauden syvyys heille kirkastuisi.
Nyrsti ja iloiten kuuntelivat eksyneet Paavon puheita, tunnustaen
erehdyksens ja tehden noita ensimmisi tit, joita paitsi
hernnytkin sydn ennenpitk ky penseksi. Se eripuraisuuden henki,
jolla sielunvihollinen oli koettanut hajoittaa Pohjois-Karjalan
hernneitten joukon, katosi; rakkauden ja yksimielisyyden siteill
liittyivt sydmmet toisiinsa ja Herraan. Kauan muistivat
Pielisjrven hernneet 1819 vuoden levotonta kes. He antoivat sille
nimen _rytkk-kes_ [L. J. Niskasen Muistokirjan sek muutamien
Paavon Nilsiss v. 1896 viel elvien tuttavien kertomusten mukaan.
Akiander VI, 187-189.].

       *       *       *       *       *

Samaan aikaan kuin tm tapahtui Karjalassa, alkoivat Iisalmenkin
olot kysy Paavon lsnoloa. Noita entisen kotiseutunsa hernneit
oli hn aina muistanut ja heidn kehitystn seurannut, vaikka
Lustigin siell vallitseva henki nkyy hnen ainakin muutamiksi
vuosiksi heist vieroittaneen. Etenkin kaksi Iisalmella asuvaa
miest veti nyt hnen huomionsa puoleensa: _Juhana Poikonen_ ja
_Lauri Juhana Niskanen_, viimemainittu sen _"Hengellisten asiain
muistokirjan"_ tekij, jonka kertomuksiin usein olemme viitanneet.
Koska nm miehet jo varhain saavuttivat trken aseman Savon,
lhinn Iisalmen, hernnisyyden historiassa, sopii heidn
aikuisimpia elmnvaiheitaan tss silmill.

Noina Lustigin ensimmisen julkisen tappion jlkeen Iisalmen
hernnisyydelle koittaneina uudistusaikoina, joista ennen on
kerrottu, hersi etenkin nuoria ihmisi paljon. Niiden joukossa
oli renki Juhana Poikonen [Poikosen elmnvaiheita ksitellessni
olen seurannut paitsi Niskasen Muistokirjaa pasiallisesti
erst vanhaa ksikirjoitusta, jonka olen saanut V. Suhoselta
Suonenjoella. Sek ksialasta ett sisllyksest ptten tuntuu
tm ksikirjoitus olevan Poikosen kirjoittama.]. Kaksi vuotta
elettyn mit riemullisinta aikaa, alkoi hn vuodesta 1814 --
hn oli silloin 22 vuoden ikinen -- kyd hyvin alakuloiseksi.
Kaikki autuaalliset tunteet katosivat, luovuttaen sijansa hnen
sydmmessn kolkolle pimeydelle ja tyhjyydelle. Turhaan koetti hn
pst entiseen onnelliseen tilaansa, turhaan vakuuttivat Lustigin
ystvt, joiden kanssa hn seurusteli, ett nuo synkt ajatukset
olivat vain vihollisen kiusauksia. Rauha ei palannut, kaikenlaiset
ennen kokemattomat himot syttyivt hnen mielessn, uhaten syst
hnet eptoivoon. Viisi vuotta turhaan etsittyn lohdutusta
Lustigin hengenheimolaisilta Iisalmella, joista etenkin _Margareetta
Suhonen_ nautti suurta luottamusta, ptti hn lhte Nilsin Paavo
Ruotsalaista puhuttelemaan (1819). "Sain kerran armon", lausui hn
perille pstyn, "vaan olen siit langennut ja nyt tytyy minun
helvettiin joutua". Tiedusteltuaan tuon hdnalaisen vieraansa
entist tilaa, lausui Paavo: "Et ole langennut armosta, vaan Jumala
ei sallinut sinun tehd itsellesi petollista uskoa; armon henki
on vaikuttanut sinussa elv itsesi tuntemista. Etk ole mennyt
Kristuksen tyk? Senkaltaisten Vapahtaja hn on". Poikonen viipyi
Nilsiss kolme piv. Mit hellimmll rakkaudella kohteli Paavo
hnt, nytten raamatusta, Vegeliuksen postillasta sek Vilcockin
"Hunajanpisaroista", ett "syntinen rukouksella ja toivon ikvll
saapi seisahtua kaikkivaltiaan Vapahtajamme eteen". Poikonen ei
kuitenkaan saanut noita lohduttavia totuuksia itseens sovitetuksi,
hn tunsi vain itsens entist onnettomammaksi ja eptoivon
valtaamana hn poistui Paavon luota. Vasta kotimatkalla avasi Herra
hnen silmns, ja ylisten Jumalan armoa palasi hn kotia.

Kaksi vuotta aikuisemmin (1817) oli Poikonen alkanut seurustella
ern toisen hernneen nuorukaisen kanssa nimelt _Lauri Juhana
Niskanen_. Tm hernnisyyden historiassa monesta syyst
huomattava mies syntyi Iisalmella 1794. Jo lapsuudessaan oli hn
ahkeraan lukenut raamattua ja muita hartauskirjoja, aina osoittaen
mit suurinta tiedonhalua, vilkasta ksityskyky ja terv
ymmrryst. Lustigin opetuslasten hnen kotiseuduillaan pitmiss
seuroissa saatuaan kokea Herran kutsumusta, alkoi Niskanen tuntea
levottomuutta sielunsa tilasta, ja v. 1817 hn julkisesti liittyi
hernneisiin. Mutta laimentunutta ja eksynytt oli siihen aikaan
niden uskonnollinen elm; ei voinut se ajanpitkn elvn
synnintuntoon tullutta tyydytt. Hertyksens ensi aikoina Niskanen
kuitenkaan ei ny tt huomanneen, jos kohta hnen kaikkia epilevi
kohtaan osoittamansa kiivaus todistaa jonkunmoista levottomuutta
tuon kysymyksen suhteen. Yksi noita epilevi oli Poikonen. Hnen
kanssaan vitteli Niskanen monesti trkeimmist opinkohdista.
Etenkin oli vanhurskauttamisoppi heidn keskustelunsa esineen.
Vanhoista hernneist ei heill paljon apua ollut. Nm olivat
suurimmaksi osaksi joko sortuneet julkiseen suruttomuuteen tahi lain
raskaan ikeen alle; muut koettivat turhaan tekopyhyydell salata
sisllist tilaansa. Sekasorto tuli vain suuremmaksi, kun Lustig
v. 1817 saapui Iisalmelle. Painaen alas nuo monet hernneitten
keskuudessa liikkuvat, autuudenopin trkeimpi kohtia koskevat
erimieliset kysymykset, koetti hn saada aikaan yksimielisyytt ja
asettaa levottomuutta hyvinkin pintapuolisilla selityksill, neuvoen
sanankuulijoitaan seuraavaan tapaan: "Jos kaksi laivaa lhtee samasta
satamasta, niin kyll kumpikin samaan paikkaan jlleen palajaa, jos
toinen kulkeekin toista, toinen toista rantaa. Nin on hengellisten
matkamiestenkin. lk senthden tiedustelko, ken on vihan tilassa,
kuka armoitettu, mik uskovainen, mik luulo- ja epuskon vallassa;
vaan muistakaa Kristuksen sanoja: rakastakaa toisianne, siit on
maailma tunteva teidt minun opetuslapsikseni, jos te rakkauden
keskennne pidtte. lk myskn kiusatko Jumalaa pyytmll
tiet, oletteko vihan vai armon tilassa: autuaat ovat, jotka eivt
ne ja kuitenkin uskovat" [Ennenmainittu Poikosen elmkertaa koskeva
ksikirjoitus.]

Etenkin tm Lustigin kynti Iisalmella nkyy aiheuttaneen Poikosen
vasta mainitsemamme matkan Nilsin. Kun hn sittemmin Niskaselle
kertoi siell saamistaan neuvoista, kehotti tm hnt pyytmn
Paavoa saapumaan Iisalmelle. Noudattaen tt kehotusta, matkusti
Poikonen uudestaan Nilsin (1819). Siihen vaati hnt sekin
seikka, ett Iisalmen hernneit jo ennen hirinnyt levottomuus
ja eripuraisuus Lustigin siell kynnin jlkeen ei suinkaan ollut
asettunut, vaan pinvastoin yltynyt. Paavo oli heti valmis lhtemn.
Miten tarkkaan hn karttoikin kaikkea aiheetonta sekaantumista
muiden paikkakuntien oloihin, ei kieltynyt hn etllkn asuvia
neuvomasta, kun hnelt tuota pyydettiin. Ja juuri senthden, ett
hn lhtiessn tuommoiselle matkalle aina kysyi neuvoa Herralta,
uskalsi hn vieraalla paikkakunnallakin urhoollisesti puuttua
arkaluontoisiinpiinkin kohtiin ja ihmisten mieli katsomatta
ratkaista vaikeimmatkin kysymykset. Minne hn saapuikin, siell
huomattiin, ettei hn liikkunut oman viisautensa varassa, vaan
korkeamman voiman tukemana.

Luja oli luulouskon voima Iisalmen hernneitten sydmmiss, mutta
Paavon sanojen edess se ei kestnyt. Toisen kerran sai hn heidt
nyt palautetuiksi ristin Herran evankeliumin kuuliaisuuteen. Ei
en vitelty eri opinsuunnista, nyt palveltiin yksimielisesti
Herraa. Hernneet virkistyivt uuteen eloon ja heidn lukunsa
lisntyi piv pivlt. Seurat, joita pidettiin taloissa sek
lauvantai- ja sunnuntai-iltoina jahtivouti O. Lindmanin alueelle
v. 1819 rakennetussa kirkkomajassa, kvivt vilkkaammiksi; synnin
valta murtui, paheet poistuivat. Entist likeisemmksi tuli niden
hernneiden ja heidn Nilsiss asuvien ystviens vli. Siell
he alkoivat yh useammin kyd, varsinkin vuodesta 1820 alkaen,
jolloin Paavo asettui asumaan vastapt Markkasen saarta olevalle
mannermaalle, miss hn oli lunastanut itselleen maata ennen
asumattomassa paikassa. Tll tilalla -- sen nimi oli _Tahkomki_ --
oli ensi vuosina ainoastaan saunantapainen rakennus, mutta likelt ja
kaukaa kokoontui sinne ystvi Paavon puheita kuulemaan ja Herralle
kiitosta veisaamaan [Kertonut Paavon tytr Liisa (1896) y.m. Samat
tiedot saadaan erst vanhasta, Paavon elmkertaa ksittelevst
ksikirjoituksesta, jonka nimens ilmoittamaton on minulle
lhettnyt. Tm ksikirjoitus, joka silminnhtvsti perustuu Paavon
omiin kertomuksiin, tuntuu luotettavalta.].

Turhaan koetti Lustig asemaansa silytt. Eivtk voineet hnen
ystvnskn, joista ennenmainittu Pietari Vnnen Kuopiossa (k.
1846) oli huomattavin, sit turvata. Mahtavan kevtvirran tavoin
raivasi Paavon edustama hernnisyys itselleen tiet kaikkialla.
Nyryyden syvss laaksossa juoksi tm virta, ja senthden veti se
puoleensa muualtakin lhteneet joet ja purot. -- -- Ei menestynyt
siihen aikaan se vlittv asema, jolle esim. Vnnen [Akiander
VI, 5, 194, 199, 200.], Lustigin katsantotapaa noudattaen, koetti
asettua. Pyyten olla ystvyydess kaikkien kanssa, joiden sydmmen
asiaksi kristinusko oli tullut [L. J. Niskanen, Muistokirja.], ei
pssyt hn oikein perehtymn pietismin jyrkkn kantaan ja ji
siit syyst sille verraten vieraaksi. Kirjakauppiaana Kuopiossa (hn
oli tmn oikeuden saanut v. 1819) vaikutti hn kuitenkin kuolemaansa
asti siunaukseksi hernneillekin. Lustig sit vastoin joutui
ennenpitk aivan unohduksiin, vaikka hn eli viel monta vuotta. Hn
kuoli helmikuun 2 p:n 1833 [Akiander VI, 5.].




VII.

Iisalmen hernneit vastaan v. 1820 nostettu vaino.


Iisalmen piv pivlt elpyv hernnisyysliike ei voinut
olla herttmtt yh suurempaa huomiota maailman puolelta.
Ollikkalan, Nerkoniemen, Haapajrven, Lammasjrven, Prsnmen
y.m. kyliss pidettiin ahkeraan seuroja, joihin kansaa likelt ja
kaukaa kokoontui. Niss tilaisuuksissa nhtiin monesti liikkeen
ulkopuolellakin olevia ihmisi. Moni mies, joka turhaan oli kieltnyt
vaimoaan seuroihin lhtemst, saapui niihin vkisin hnt kotia
palauttamaan, moni is ja iti haki niiss "tottelemattomia"
lapsiaan, moni isnt palkollisiaan. Tmmiset vieraat purkivat usein
hyvin raa'alla tavalla vihansa noita "viettelijit" vastaan, jotka
olivat aikaansaaneet niin paljon hiriit perheiss ja kodeissa.
Sanoen hulluudeksi koko tuota outoa menoa, soimasivat he hernneit
jos millaisilla haukuntanimill, koettaen kaikin tavoin hirit
seuranpidon hartautta [Kertonut L. J. Niskasen poika Kusti N. (1899)
isns ja muiden "vanhojen hernneitten" kertomusten mukaan. Akiander
VI eri paikoissa.]. Itsestn on selv, etteivt hernneetkn
aina maltillisesti vastustajiaan kohdelleet. Puolustaessaan
elv kristillisyytt, antautui moni heist pilkkaajien kanssa
vittelyihin, joiden kautta juopa vain suureni. Tlle kannalle eivt
asiat voineet jd. Siksi voimalliseksi oli hernnisyysliike
kasvanut, ett vastustajat pttivt ryhty tehokkaampiin toimiin sen
ehkisemiseksi. Ja koska Iisalmen kirkkoherra _P. J. Collan_, joka
sek yksityisesti ett saarnoissaan oli nuhdellut sanankuulijoitaan
seurakunnassa syntyneist hiriist ja riidoista, selvn oli
osoittanut, ettei hn suinkaan hernneit suosinut, kntyivt
vastustajat hnen puoleensa, pyyten hnt niin toimimaan, ett tuo
ikv epkohta vihdoinkin saataisiin seurakunnasta poistetuksi.
Turhaan ei tarvinnut heidn tt pyyt. Collan ilmoitti huhtikuun 4
p:n 1820 pivtyss kirjeess [Kuopion lninhallituksen arkisto.]
Kuopion maaherralle, ett monessa talossa Ollikkalan kylss oli
pidetty hartausseuroja, vaikka hn seurakunnan kirkossa oli
saarnatuolista lukenut tammikuun 12 p:n 1726 pivtyn kuninkaallisen
kirjeen, joka kielt tmmiset kokoukset. Tmn johdosta pyysi
hn maaherraa jonkun kruununpalvelijan kautta tutkituttamaan
asiaa sek, jos siihen huomattaisiin syyt olevan, haastattamaan
syylliset jo niihin krjiin, joita paraikaa pidettiin Iisalmella.
Maaherra antoi asianomaiselle maafiskaalille kskyn ryhty Collanin
ehdottamiin toimenpiteisiin, mutta hanke raukesi kuitenkin sill
kertaa tyhjiin. Oikeus net ei voinut ottaa asiaa tutkittavaksi,
kun kanne ei ollut laillisessa jrjestyksess nostettu, uskontoa
koskevat oikeusjutut kun olivat pantavat vireelle prokuraattorin
kautta. Asianomaiset eivt kuitenkaan lannistuneet. He kntyivt
prokuraattorin puoleen (1821), joka, saatuaan rovasti Collanilta
vaatimansa, hernneitten esiintymist rikeill vreill kuvaavan
selityksen, mrsi asianomaisen maafiskaalin heit oikeuden edess
syyttmn. "Luvattomien hartausseurojen" pitmisest tuomitsi
(1822) kihlakunnanoikeus talollisen Heikki Martikaisen vetmn
sakkoa 96 rupl.; Erkki ja Josua Tikkanen, joita oli syytetty samasta
rikoksesta, saivat vasta myhemmin tuomionsa [Akiander VI, 153, 155.].

Voisivatko siis vihamiehet lain turvaamina est seurojen
pitmist ja rakentaa salpoja hernneitten kanssakymiselle? Eik
voitaisi mitn tehd tuon uhkaavan hankkeen estmiseksi? H.
Renqvistin kirjeenvaihdon kautta Pietarissa asuvan J. Patersonin
kanssa tiedettiin, ett keisari Aleksanteri I mielisuosiolla
seurasi uskonnollisen elmn elpymist valtakunnassaan, sek ett
Pietarin lutherilaisten seurakuntien piispa _Sakari Cygnaeus_ oli
hernnisliikkeen harras ystv. Asiasta neuvoteltuaan, pttivt
hernneet knty viimemainitun puoleen, hnen kauttansa, jos
mahdollista, saadaksensa apua heit uhkaavassa vaarassa. Tuossa
tarkoituksessa lhetettiin Paavo Ruotsalainen ja L. J. Niskanen
Pietariin. Vhn oudolta tuntuu yritys, vaan silloisiin oloihin ja
kansan silloiseen katsantotapaan nhden ei sovi sit kummastella.
Kaikessa tapauksessa on se aina oleva elvn todistuksena
hernneitten keskinisest rakkaudesta, samalla kuin se osoittaa,
miten kallis heille se asia oli, jolle olivat elmns pyhittneet.
-- Ystvllisesti otti Cygnaeus vastaan nuo kaukaiset matkustajat.
He kertoivat hnelle Jumalan ihmeist Savon ermaissa, hernneitten
taisteluista ja maailman heit vastaan nostamasta vainosta. Asian
selvittmiseksi oli Niskanen sitpaitsi krjjutusta laatinut
kirjoituksen, johon oli liitetty kihlakunnanoikeuden pytkirjat.
"Cygnaeus" -- niin kertoo Niskanen muistokirjassaan "vakuutti heit
keisarin ystvyydest ja rakkaudesta hernnytt kansaa kohtaan, puhui
arastelematta suruttomain vihasta ja vainosta Jumalaa pelkvi
vastaan sek sanoi, ettei hiuskarvaa tulisi heidn pstns
putoamaan". Piispa lupasi esitt asian keisarille "totisen
kristillisyyden suojelukseksi".

Tm tapahtui kesll 1822. Niin tarmokasta vastarintaa Collan ei
ollut odottanut. Kun hn Niskasen hnelle tuomasta Cygnaeuksen
kirjoittamasta kirjeest huomasi, miten epedulliseen valoon hn oli
joutunut Pietarissa, miss moni vaikuttava henkil siihen aikaan
lmpimsti harrasti elv, vapaamielisess hengess toimivaa
kristillisyytt, ei hnkn puolestaan jnyt toimettomaksi. Hn
kirjoitti Cygnaeukselle kirjeen, jossa hn kaikin tavoin koetti
itsen puolustaa, tietysti sstmtt hernneit. Nytt kuin
olisi tm kirje vaikuttanut jonkunmoista epilyst Cygnaeuksessa
sek estneen hnt ryhtymst vlittmn hernneitten asiassa.
Hn oli net muun ohessa luvannut keisarin ksikassasta toimittaa
rahat Martikaisen maksettavaksi tuomitun sakon suorittamiseksi,
vaan tt apua ei kuulunut. Martikaisen sakkorahat tuomittiin
rystn kautta ulosotettaviksi. Tmn johdosta kirjoituttivat
hernneet anomuskirjeen keisarille, pyyten hnelt tuota apua.
Muistokirjassaan lausuu Niskanen mielipahansa siit, ett sanottu
kirje, jonka "ers suruton herrasmies" kirjoitti, mynsi Martikaisen
"tietmttmyydest erehtyneen". Anottu apu saatiin, mutta Iisalmen
kirkossa kuulutettiin, ett Hnen Majesteettinsa, joka tll kertaa
oli tahtonut Martikaiselle tuomitut sakot korvata, ei vastedes
tmnkaltaisissa tapauksissa aio yht armollinen olla [Niskasen
Muistokirja.].

Iisalmella ja Nilsiss tapahtuneiden hiriiden johdosta toimitti
Porvoon hiippakunnan piispa _J. Molander_ piispantarkastuksen
niss seurakunnissa helmikuussa 1823. Ensin saapui hn Iisalmelle.
Kirkossa ei kukaan ilmoittanut mitn kannetta papistoa vastaan,
vaikka piispa, tmmisi tilaisuuksia varten sdetty ohjetta
noudattaen, seurakunnalta kysyi, oliko sill tss suhteessa
mitn muistutettavaa. Vasta toimituksen ptytty, antoi Niskanen
piispalle valituskirjan sen sorron johdosta, jonka alaisiksi
hernneet papiston toimesta olivat joutuneet. Sen alla oli seuraavat
nimet: L. J. Niskanen, H. Martikainen, E. Tikkanen, P. Lustig, J.
Kauppinen, A. Niskanen, H. Kauppi, A. Lappalainen, J. Lappalainen
sek J. Poikonen. Vhn oudolta tuntuu, ettei tt valitusta
julkisesti esitetty kirkossa. Nytt kuin olisivat valittajat
pelnneet suurta melua seurakunnan puolelta, jos kohta muutkin
vaikuttimet saattoivat olla siihen syyn. Oli miten olikaan:
kaikessa tapauksessa todistavat valituskirjan suorat sanat, etteivt
hernneet ihmispelon thden aikoneet keneltkn mitn salata.
Valittaen muilta seurakuntalaisilta krsimns sortoa ja kertoen
etteivt saaneet heilt rauhaa omissa kodeissaankaan, lausuivat he
net siin peittelemtt sen vakuutuksen, ett seurakunnan papit,
rovasti Collan ja hnen apulaisensa Arhenius, olivat syypt nihin
krsimisiin. Sek julkisesti saarnoissaan ett yksityisesti olivat he
nim. hernneit soimanneet ja heidn oppiansa vrksi moittineet,
siten yllytten surutonta kansaa tuohon vihaan ja vainoon. Lopuksi
kertoo valituskirja hernneit vastaan nostetusta krjjutusta sek
pyyt piispaa pitmn isllist huolta siit, ett nm vapaasti
saisivat raamatun ja Lutherin opetuksen mukaan kristillisyyttns
harjoittaa. Se pttyy seuraavilla sanoilla: "Tmn asian johdosta
kvimme viime kesn Pietarissa piispa Cygnaeuksen puheilla, joka
vakuutti, ettei kirjan lukemisen ja veisaamisen thden hernneitten
pst hiuskarvaakaan putoa, ja sanoi meidn armollisen ja lempen
keisarimme harrastavan ihmisten hermist synnin unesta. Suurella
rakkaudella hn puhui meille siit kntymisest, kuin Jumalan tyk
on, ja siit uskosta, kuin meidn Herramme Jesuksen Kristuksen plle
on". -- Silmiltyn valituskirjaa, kutsui piispa allekirjoittajat
pappilaan, luvaten siell asiaa tutkia. Ensimmiseen kysymykseen,
miksi hernneet valituksillaan eivt olleet kntyneet hnen,
hiippakunnan piispan puoleen, vaan matkustaneet Pietariin, vastasi
Niskanen heidn toivoneen siten psevns vapaiksi krjiss
tuomittujen sakkojen suorittamisesta. Jos tm vastaus ehk oli
vhn luikerteleva, oli seuraava sit suorempi. Kun nim. piispa
tiedusteli syyt siihen, etteivt hernneet autuudenasiassa kysyneet
neuvoa rovastiltaan, lausui Niskanen: "Tm rovasti ei taida mitn
niist asioista puhua enemmn kuin muutkaan suruttomat". "Enk min"
tiuskasi Collan "ole sinulle saarnannut autuuden oppia, junkkari".
"Ette koskaan" vastasi Niskanen "raamatun jlkeen ole puhunut
parannuksesta ja kntymisest". -- Piispan kehotuksesta selvitti
Niskanen tmn jlkeen hernneitten opin sek kertoi, ett hnelle
vasta Paavo Ruotsalaisen opetuksen kautta, oli kirkastunut raamatun
todistus uskon vanhurskaudesta sek ett hn siten oli saanut voimaa
synnin saastaisuutta vastustamaan. Molanderin hnelt kysytty syyt
hernneitten seuroihin kokoontumiseen ja toistensa luona kymiseen,
huomautti Niskanen sit suurta siunausta, joka heill keskinisest
kanssakymisest oli.

Jonkunlaisen tilapisen sovinnon nkyy Molander saaneen aikaan
Collanin ja hernneitten vlill. Ainakin luopui ensinmainittu
aikeestaan lykt asia maallisen oikeuden tutkittavaksi. Hn
pidtti itselleen vain oikeuden saada kirjallisesti vastata hnt
vastaan tehtyihin syytksiin. Kun tm selitys sitten valmistui --
se on pivtty huhtikuun 18 p:n 1823 -- ilmaisi se kuitenkin mit
selvimmll tavalla, ettei piispantarkastus vhimmsskn mrss
ollut hnen mielipiteitn muuttanut. Myntmtt hernneitten
vaikuttaneen mitn hyv, syytt hn yksinomaan heit kaikista
Iisalmella syntyneist hiriist. Kaikki, jotka eivt usko "heidn
luultuja ilmoituksiaan ja nkyjn" todeksi, ovat muka sorrettuja ja
ylnkatsottuja. Vitten perusteettomiksi hernneitten vakuutukset
heidn lainkuuliaisuudestaan, syytt hn heit korkean esivallan
asetusten rikkomisesta, he kun "lempeist varoituksista huolimatta"
lukemattomia kertoja suurissa joukoissa ovat kokoontuneet muista
pitjistkin saapuneiden kanssa luvattomia seuroja pitmn. Etenkin
Ruotsalaista vastaan purkaa Collan vihaansa. Rikeill vreill
kuvaa hn hnen laiskuuttaan, huolimattomuuttaan, petollisuuttaan,
voitonpyyntn, etsien nist vaikuttimista selityst hnen
esiintymiseens "hengellisen uskonpuhdistajana". Myskin Niskanen
ja Poikonen, joiden saarnamatkoista kirjoitus niinikn puhuu,
saavat osansa Collanin mielenpurkauksista. Ainoastaan Lustigille
hn antaa jonkunlaisen tunnustuksen, arvellen hnen joutuneen
hernneitten epsuosioon siit syyst, ettei hn voinut hyvksy
heidn seuroissa tapahtuneita pyrtymisi, erinomaisia ilmestyksi,
nkyj y.m. hiritsevi kohtauksia. Kuvaava on etenkin seuraava
kohta tss kirjoituksessa: "Vaikka he muinaisajan farisealaisten
tavoin vlttvt muutamia julkisia paheita, suosivat he sensijaan
toisia, jotka yht vhn kuin edellisetkn sopivat yhteen tosi
kristillisyyden kanssa. Tottelemattomuutta vanhempia ja isntvke
kohtaan, eripuraisuutta naapurien ja aviopuolisojen vlill,
auttamattomuutta htkrsivi kohtaan, jos nim. nm ovat toista
uskoa, ylpeytt, kostonhimoa, vihaa ja katkeruutta, hvytnt
sanojensa ja tekojensa kieltmist y.m. tavataan usein. Vrin
sovittaen pyhn raamatun sanoja _enemmn tulee kuulla Jumalaa
kuin ihmisi_, asettuvat nuo muka hernneet ryhkesti esivallan
kskyj vastaan, koska itse luulevat asian paremmin ymmrtvns
eivtk pid itsen velvollisina tottelemaan inhimillisi kskyj
ja mryksi semmoisissa asioissa, jotka ovat jonkunmoisessa
yhteydess uskonnon kanssa. -- -- -- Ruumiillisessa niinkuin
taloudellisessakin suhteessa tuottaa tm eksynyt jumalisuus
haitallisia seurauksia. Synkkmielisyydelln ja surullisella
mielentilallaan sek kieltytymll viattomimmastakin ilosta
ja huvituksesta on moni etenkin heikompaan sukupuoleen kuuluva
ainaiseksi ajaksi pilannut terveytens. Useat ennen kukoistavat
vainiot ja tytt ovat niinsanotun kntymisens jlkeen
ulkomuodoltaan aivan muuttuneet. Entinen eloisuus ja nuortea
ihonvri on kadonnut. Kalpea iho, vristyneet kasvoinpiirteet,
toiselle puolelle painunut p, kaamea nurjamielisyys tahi myskin
alakuloisuus, kaikki ilmaisee ruumiillista krsimyst, sielun
tilan kanssa sopusoinnussa olevaa. Luonnollista on, ett alituiset
matkat etenkin etisiin seutuihin noilta lahkolaisilta kysyvt
monta piv, joita olisivat voineet kytt tarpeelliseen tyhn,
sek ett he siten usein laiminlyvt tehtvns". Lopuksi sanoo
Collan olevansa sit mielt, ett itserakkautta, eksytyst ja
ennakkoluuloja vastaan kytetyt pakkokeinot ovat yht voimattomat
kuin vakuutuksen aseet tt haaveilevaa lahkolaisuutta vastaan,
joka kyll oman onnensa varaan jtettyn ennenpitk on kukistuva
sen lysn perustuksen kanssa, jolla se seisoo. Tm kuitenkaan ei
est hnt lausumasta sit toivomusta, ett raja on pantava "lahkon
kasvavalle ylimielisyydelle ja sen vkivaltaiselle, jos kohta
hyvntahtoiselle knnyttmisinnolle", jotta se ei estisi papiston
toimia "valistuneen ja oikean kristillisyyden levittmiseksi eik
turmelisi sit suhdetta, jossa rehellisten opettajien tulee olla
sanankuulijoihinsa" [Akiander VI, 161-167.].

Collania pidettiin "valistuneena ja taitavana seurakunnanopettajana".
[Akianderin arvostelu VI, 153.] Hnen sanansa painoivat vaa'assa
paljon. Hn edusti tuota vanhaa, puhdasoppisuuden tarkkaan
jrjestm kirkkojumalisuutta, jonka hallitsemana Suomen kansa niin
kauan isien tavoin nyrsti, omantakeista uskonnollista vakuutusta
ilmaisematta, oli noudattanut papiston opetuksia ja ohjeita, niden
perusteita tiedustelematta. Uusi aika oli koittanut. Uskonnon
objektiiviset totuudet eivt en riit yksin tyydyttmn kansan
tarvetta; subjektiivinenkin uskonelm tunkeutuu esille, pyyten
luoda itselleen vastaavia muotoja. Persoonallinen, oman vakuutuksen
kautta saavutettu itsetietoinen usko on sit vaatimassa, ja
vaatimusta tukevat srjettyjen sydnten huokaukset. Erehdyksien ja
kaiken inhimillisen heikkouden uhallakin liikkuu tuossa vaatimuksessa
Jumalan voima, jolle ei mikn mahti voi esteit rakentaa. Mutta
sit eivt kirkon johtavat henkilt ymmrtneet. He pelksivt tuon
uuden uskonnollisen elmn ilmauksia, piten niit sek valtiolle
ett kirkolle vaarallisina. Jo Iisalmella kydessn oli piispa
Molanderin tytynyt kokea, ett hernnisyysliike oli enemmn
levinnyt ja paljon voimallisempi kuin hn oli voinut aavistaakaan,
ja Nilsin tultuaan nki hn sen viel selvemmin. Tll kannatti
liikett seurakunnan kirkkoherrakin. Tm mies -- hnen nimens oli
_Antti Juhana Brofeldt_ -- oli ollut armovuodensaarnaajana Iisalmella
v. 1796, [Porvoon tuomiokapitulin arkisto.] ja siis omin silmin
nhnyt Savon hernnisyyden ensimmisi ilmauksia. Epilemtt
olivat ne hneen jotakin vaikuttaneet. Kun Aleksanteri I v. 1819
kvi Iisalmella, pyysivt Nilsiliset saada Brofeldtin, joka siihen
aikaan oli kappalaisena Nilsiss, Iisalmesta seuraavana vuonna
eri kirkkoherrakunnaksi erotettavan seurakuntansa kirkkoherraksi.
Keisari suostui pyyntn, ja Brofeldt astui uuteen virkaansa v.
1819 taipumatta noudattamaan tuomiokapitulin mryst, ett hnen
sit ennen tulisi suorittaa laissa sdetty tutkinto [Kertonut
(1900) rovasti H. G. Th. Brofeldt.]. Tehokkaampaa osaa hernneitten
kanssakymiseen ja seuraelmn hn ei ny ottaneen, vaan ett hn
oli heille ystvllinen, tuli selvsti nkyviin muun ohessa myskin
kysymyksess olevassa piispantarkastuksessa. Nilsinkin hernneet
antoivat piispalle valituskirjan, jossa he, vedoten Aleksanteri
I:sen Suomen kansalle antamaan lupaukseen saada Lutherin opin mukaan
Jumalaa palvella, pyysivt piispalta suojelusta maailman sortoa
ja kappalaistaan A. J. Sireliusta vastaan. Viimemainittu olikin
heit ryhkesti kohdellut ja sek saarnoillaan ett yksityisill
puheillaan yllyttnyt seurakuntaa vihaan ja kiihottanut sit heit
vainoomaan. Kirkkoherraansa vastaan sitvastoin ei ollut hernneill
mitn muistutettavaa. "Me olemme luvanneet" lausuivat valittajat,
joista Paavo Ruotsalainen oli yksi, "ennen antaa henkemme, jos Herran
tahto niin olisi, kuin luopua elvst uskosta, jonka Herra on meidn
seassamme sanansa kautta vaikuttanut" [Akiander VI, 106 -- 108.].
Molander sai kyll valittajat luopumaan kanteesta, mutta ettei rauha
sill ollut saavutettu, sen hn kyll ymmrsi.

Entist painavampana esiintyi johtavain henkiliden ratkaistavaksi
kysymys, tulisiko maassa yh leviv hernnisyysliikett suvaita
vai vastustaa. Kolmatta mahdollisuutta ei ollut. Vallanpitjt
valitsivat viimemainitun noista kahdesta.

Erkki ja Juho Tikkaselle, jotka turhaan olivat vedonneet
hovioikeuteen, kihlakunnanoikeudessa tuomitut sakot kyll
hernneitten kirjallisesti tekemn alamaisen anomuksen mukaan
maksettiin keisarin ksikassasta [Niskanen, Muistokirja.], vaan
alkoipa myskin Pietarista ennenpitk muutakin kuulua. Piispa
Molander, joka ministerivaltiosihteeri Rehbinderille oli ilmoittanut
tarkastusmatkansa tulokset, sai viimemainitulta elokuun 2 p:n
pivtyn kirjoituksen hernnisyyden ehkisemiseksi ryhdyttvist
toimenpiteist. Hn ilmoittaa H. K. Majesteettinsa "pitvn
huolestuttavana, ett hnen alamaisensa (edell mainituilla
seuduilla) olivat pitneet uskonharjoituksia, jotka, eroten muun
seurakunnan jumalanpalveluksesta ja ollen kovin poikkeavaiset
siit, tuottivat semmoisen eripuraisuuden vallitsevassa kirkossa,
ett oli syyt pelt siit syntyvn hiriit yhteiskunnassakin".
Pakkokeinoihin ryhtymn ei asianomaisia vaadita, mutta heit
kehotetaan niin toimimaan, ett tuo haitalliseksi huomattu
eriseuraisuus poistuisi seurakunnista, hernneitten seuranpidot
ja muut tavallisesta jrjestyksest poikkeavat menot lakkaisivat,
jotta H. Majesteettinsa ei tarvitsisi ryhty ankarampiin keinoihin
noita eksyneit vastaan [Akiander VII, 128-131.]. -- Tt vaikeaa
kysymyst pohtimaan sek ehdottamaan semmoisia toimenpiteit, joiden
kautta hernnisyys paraiten saataisiin ehkistyksi, kokoontui
Turkuun 1824 keisarin asettama komitea, johon kuuluivat arkkipiispa
_Tengstrm_ ja piispa _Molander_ sek tuomiorovastit _G. Gadolin_ ja
_M. Alopaeus_. Toukok. 28 p:n s.v. antamassaan lausunnossa kannatti
komitea pasiassa yllmainitussa ministerivaltiosihteerin kirjeess
lausuttua mielipidett, arvellen ett eriseuraisia ainoastaan
siin tapauksessa lain ankaruudella olisi kohdeltava, ett nm,
ystvllisist neuvoista ja opetuksista huolimatta, jatkuvalla
uppiniskaisuudella hiritsisivt valtion ja kirkon rauhaa [Handlingar
i anledning af prstmtet i bo 1825.]. Mutta miten suvaitsevalta
tm ehdotus kuuluukin, on selvsti sen tarkoituksena hernnisyyden
perinpohjainen kukistaminen.

Collanin tuomiokapitulille lausumat toivomukset olivat toteutuneet.
Hn oli tydellisesti turvattu. Viel samana vuonna kutsuttiin
hn kirkkoksikirjan komitean jseneksi sek nimitettiin 1826
jumaluusopin tohtoriksi. [Sukukirja; Suomen aatelittomia sukuja.]
Mutta hernneitten sydmmist pusertui haikea huokaus, kun
viimeinen maallinen turva heilt noin kkiarvaamatta otettiin pois.
Miten vapaa kiihkosta ja hurmahengellisyyden eksyvst innosta
hernnisyysliike oli, nkyy muun ohessa erst Paavo Ruotsalaisen
niden toimenpiteiden johdosta ystvlleen _Matti Hrkselle_, joka
siihen aikaan oli huomattavin Pielisjrven hernneitten johtajista,
kirjoittamasta kirjeest. Hn net lausuu siin: "Nyt alkaa aika
niin vaarallinen olla, etteivt nyt saa en kokouksia pit, sill
keisari on tehnyt kovan ptksen, ett joka nyt vaan kokouksia
pit, se pit vietmn Sipiriaan vankeuteen. Nyt on salainen ksky
joka pitjn kirkkoherralla ja nimismiehell koko Suomenmaassa antaa
ilmi ne, jotka kokouksia pitvt. Senthden, hyv ystv, lakkaa
kokouksia pitmst ja julkisesti muualla matkustamasta; lk yhtn
hmmsty tst kiellosta, vaan rohkase itses ja koettele, onko
uskosi elv. Jos uskosi on pelvolla ja epilyksell tytetty, niin
pyri likeisempn yhdistykseen Kristuksen kanssa, jonka luo lydt
tien Jumalan sanasta. l tst asiasta anna tietoa yksinkertaisille
ja huikenteleville hernneille; vaan kiell heit hiljaisuudessa
niin paljon halajamasta kokousten pitoa. l sit pelk, ett
Jumalan neuvot ja armonvetmiset tmn kautta tulevat estetyiksi.
Herra voi auttaa itsekutakin yksinisyydesskin; sill nyt on
kuitenkin viel monta luvallista tilaa, niinkuin kirkkomatkoilla ja
markkinapaikoissa. Siihen asti kuin nemme, mik tt seuraa, tytyy
meidn tll ajalla olla hiljaa eik Pietarin tavoin hengellisen
ryhkeyden luuloissa syksy kiusaukseen. Jos Herra itse sallii
vainon tulla, niin emme voi sit vltt mitenkn." [Akiander VI,
95-96]




VIII.

Henrik Renqvist 1817-1826.


Sydmmens palavan halun innostuttamana oli Renqvist kesll 1817
saapunut _Liperiin_, siell ryhtyksens Herran viinimen tyhn.
Lujempaa ptst panna kaikki voimansa alttiiksi Jumalan valtakunnan
palveluksessa ei kukaan Suomen pappi paimenvirkaansa astuessaan
ole tehnyt, eik kukaan ole tlle lupaukselle uskollisempi ollut.
Jos missn, tarvittiin Liperin seurakunnassa uuttera, totuuden
hengen koulussa kasvatettu paimen. Kuinka masentavalta mahtoikaan
kaikki tll, verrattuna Turkuun ja sen ympristn, Renqvistist
nytt. Mit raainta jumalattomuutta nki hn kaikkialla -- elv
kristillisyytt ei missn. Jos seurakunnassa olikin lukutaitoisia,
oli paljon semmoisiakin, jotka eivt tietneet mitn maailman
Luojasta eivtk Vapahtajaa niineltkn tunteneet. Koko pitjss
ei lytynyt kuin 7 raamattua, monella perhekunnalla ei ollut
virsikirjaa, puhumattakaan muista uskonnollisista kirjoista.
Taikausko, juoppous, siveettmyys y.m. paheet olivat aivan yleisi,
ja yleinen mielipide miltei kannatti niiden harjoittamista
[Renqvistin Vaasan hovioikeudelle antaman valituksen mukaan.].
Kuinka mahdottomalta niden paheiden poistaminen nyttikin ja miten
vaikealta niin muokkaamattoman maan viljeleminen Herran pelloksi:
Renqvist ryhtyi heti tyhn. Ei hn epillyt, vaikka hnen tytyi
aivan yksin tuohon ermaahan lhte, sill hn tiesi, ett Herra oli
hnen kanssansa.

Kehottavaa on katsella Renqvisti, hnen alkaessaan taisteluaan
pimeyden valtaa vastaan. Siin on intoa, rohkeutta, tarmoa,
lujaa luottamusta totuuden voittoon. Kaikki voimansa tahtoo hn
pyhitt Herran palvelukseen. Tt leimaa kantaa Renqvistin ty
kaikkialla. Mutta siin nkyy muutakin. Hnen luottamustaan totuuden
omaan sislliseen voimaan hiritsee monesti levoton puuhaaminen
ja ulkonaisiin toimiin turvaaminen. Monta kovaa kohtaloa olisi
hn voinut vltt, jollei hn tuohon olisi eksynyt. Suurta on
saada krsi Herran thden, ja tt suuruutta on Renqvistin
elmss paljon, mutta moni itsepinen teko, moni pikkumaiseen
ahdasmielisyyteen perustuva lausunto ja nuo hnen ulkomuodoissa usein
riippuvat, orjalliseen pyhityksen harjoitukseen vaativat neuvonsa
ja puheensa johtavat hnet monesti rettelihin ja riitoihin, mitk
eivt sovi tosi suuruuden kanssa yhteen. Eik siin kyllin, ett
tm vaikeutti hnen tytn maailmaan nhden: se pystytti hnen
johtamansa ja muun hernnisyysliikkeen vlille aidan, jota ei
milln keinoin saatu maahan jaotetuksi.

Jo ennenkuin mitn hertyst Liperiss oli syntynyt, alkoi Renqvist
pit polvirukouksia joka paikassa mihin vain saapui, kehottaen
seurakuntalaisiaan tll tavoin kotihartautta harjoittamaan. Kun
hn kutsuttiin sairaan tyk ja muutamia harvojakin oli saapuvilla,
ryhtyi hn nille heti selittmn katkismusta ja autuudenoppia
terottamaan. Ahkeraan hn tmn ohessa pitjss levitti raamatuita,
aapis- ja virsikirjoja sek muita hartauskirjoja. Vanhempia kehotti
hn opettamaan lapsiaan lukemaan, lukutaitoisia ohjaamaan niit
omaisiaan ja tuttaviaan, jotka eivt osanneet lukea, kirjanlukuun
ja heit tuossa tyss auttamaan. Joka lauantai-illaksi kutsui
hn sanankuulijoitaan kotiinsa Jumalan sanaa viljelemn ja
rukoilemaan. Vaatimalla vaati hn ihmisi parannusta tekemn; sek
lempeydell ett pakkokeinoilla koetti hn heit siihen taivuttaa.
Entiset kelvottomat tarkastusmiehet, joiden tuli valvoa siveytt
seurakunnassa, erotti hn, kirkkoherraltaan lupaa kysymtt, virasta
ja asetti uusia heidn sijaansa, vaatien nit ilmoittamaan kaikki
rikokselliset ja tottelemattomat etenkin sit varten, ettei julkisia
syntisi laskettaisi Herran ehtoolliselle. Jokaisen, jolla vain ei
ollut tysin ptev syyt poissaoloon, tytyi sunnuntaina kirkkoon
saapua, ja joka jumalanpalveluksen aikana seisoskeli kirkonmell
oli -- sit vaati Renqvist jyrksti -- lain mukaan rangaistava
jalkapuulla.

Mitn vastausta saamatta kaikuivat alussa Renqvistin hertyshuudot
Liperin ermaassa. Mutta hn taisteli, rukoili ja teki tyt, toivoen
siihen Herraan, jonka palvelukseen hn oli kaikki voimansa uhrannut.
Ennenkuin vuosi 1817 oli kulunut umpeen, oli hnell jo muutamia
ystvi, jotka vilpittmss parannuksessa ja uskossa tahtoivat
hnen kanssaan vaeltaa elmn kapealla tiell. Seuraavana vuonna
kasvoi niden luku pariin kymmeneen, ja v. 1819 levisi hertys
yli koko seurakunnan, vaatien syrjisimmisskin kyliss ihmisi
kysymn: "Mit minun pit tekemn, ett min autuaaksi tulisin?"
Ei tarvinnut kenenkn tuota turhaan kysy, sill Renqvist oli aina
valmis vastaamaan ja neuvomaan. Etenkin lauvantaina, jolloin kansaa
etmmll olevista kylist saapui kirkolle, kvi hnen luonansa
paljon hernneit. Renqvist oli vihdoinkin lytnyt mit hn halaten
oli etsinyt: nlkisen kuulijakunnan. Ollen itse kansan lapsia,
ymmrsi hn asettua neuvottaviensa kannalle. Vastenmielisimmtkn
eivt pystyneet hnt syyttmn itsekkist vaikuttimista; jokaisen
tytyi mynt, ett hn "ei omaansa etsinyt." Oudolta ja tukalalta
tuntui kyll monesta se uusi elm, johon hn kansaa vaatimalla
vaati, mutta omatunto todisti hnen olevan oikeassa ja esti
arkatuntoisia vastarintaa tekemst. Kauniina todistuksena Liperin
ensimmisist hernneist on jlkimaailmalle silynyt muun ohessa
se, ett he rakkaan opettajansa neuvon mukaan luopuivat vkijuomien
kytnnst. Jyrkkn kieltona ei Renqvist kyll viel siihen aikaan
tt neuvoaan esittnyt, hn vain lausui: "Paras on kerrassaan luopua
viinan kytnnst, koskei sit kuitenkaan kohtuudella nautita,"
[Kertonut (1896) talonvanhus Kaarle Lappalainen, jonka is Juhana
oli Renqvistin ensimmisi ystvi Liperiss.] mutta mielelln
asettuivat hnen ystvns raittiusaatteen palvelukseen, ollen siis
ensimmiset maassamme, jotka noudattivat tmn aatteen ensimmisen
tienraivaajan kehotusta.

Vaikka Renqvistin toiminta tarkoitti kaikkia ihmisi, vaikka tuskin
jumalattominkaan saattoi tulla hnen lheisyyteens saamatta hnelt
kysymyksi sielunsa tilasta sek kehotuksia kntymn synnin ja
saatanan palveluksesta Herran tyk, muodostivat hnen ksityksens
mukaan ainoastaan hernneet seurakunnan tmn sanan vasituisessa
merkityksess. Tt katsantotapaa, joka on omituista hernnisyydelle
ylimalkaan, tukivat kirjeilln Renqvistin ulkomailla asuvat ystvt,
etenkin Vaetterdahl Tukholmassa. Mutta kirkon halveksimiseen tuo ei
koskaan johtanut eik siit erikseen pyrkimist saanut aikaan. Ei
kukaan ole Suomen lutherilaiselle kirkolle ollut uskollisempi kuin
Henrik Renqvist. Vaikka hn oli kasvatettu herrnhutismin koulussa ja
vaikka esimiehens hnt kohtelivat mit ankarimmalla tavalla, ei hn
koskaan ajatellut eriseuran perustamista eik kirkosta luopumista.
Hnen ksityksens mukaan ovat hernneet, jotka muodostavat pienen
seurakunnan kirkossa, kutsutut omassa keskuudessaan elvss hengess
toteuttamaan seurakunta-aatetta ja siten elhytten ulospinkin
vaikuttamaan. Niinp hn kirjoituksessaan "Neuvoja hernneille",
jonka hn Liperiss ollessaan ksikirjoituksena levitti ystvilleen
ja jossa hn lyhyesti ksittelee Jumalan kymmenen kskyn vaatimuksia,
muun ohessa lausuu: "Jotka nit syntej ja muita vlttvt,
niitten sallitaan kantaa hernneen nime ja kyd Herran pyhll
ehtoollisella niin usein, kuin he omantuntonsa lohdutukseksi
halajavat. Mutta niit, jotka toisin tekevt, pidetn pakanoina
ja publikaanina. Ja senthden asetetaan kylkuntiin pllys- eli
katsannusmiehi. Jos joku nkee virheen ja vilpin toisessa, tulee
hnen hnt kahden kesken nuhdella, jonka jlkeen asia ilmoitetaan
katsannusmiehelle, jonka tulee viallista nuhdella. Jos ei tm auta,
ilmoitettakoon asia koko hernneitten joukolle, jonka lsnollessa
syyllinen on nuhdeltava. Ellei sekn auta, on hn erotettava
seurakunnasta. Math. 18."

Etteivt tmmiset neuvot ja toimet olleet suruttomalle papistolle ja
kntymttmille sanankuulijoille mieliksi, on selv. Jota enemmn
Renqvistin ystvien luku karttui, sit yleisemmksi ja kiivaammaksi
kasvoi myskin vastustajain viha. Huomattavin viimemainituista
oli seurakunnan kirkkoherra _N. J. Perander_. Epilemtt olisi
Renqvist ainakin osaksi voinut vltt niit ikvyyksi ja
krsimyksi, joihin hn tmn miehen toimesta joutui, jos hn ei
itsekin maltittomuudellaan ja itsepisyydelln olisi antanut
niihin aihetta. Puhumattakaan siit ett hn menetteli laittomasti
erottamalla toimestaan kylkuntiin asetetut tarkastusmiehet,
loukkasi hn esimiestn monesti kiivaalla esiintymiselln. Hn
kirjoitti hnelle kirjeit, joissa hn ankarin sanoin soimasi hnt
levperisyydest ja velvollisuuksien laiminlymisest, uhaten tst
syytt hnt tuomiokapitulissa, ellei muutosta tulisi. Perander,
joka vanhan tavan mukaan hoiti seurakuntaansa eik pitnyt sit muita
huonompana, ei kauan voinut krsi Renqvistin esiintymist. Kun tmn
lisksi seurakunnan styhenkilt, joita tuo ankara, uutta, ennen
kuulumatonta jrjestyst tavoitteleva pappi ei saarnoissaankaan ollut
sstnyt, kehottivat kirkkoherraa ryhtymn toimenpiteisiin hnt
vastaan, ei tarvinnut heidn sit turhaan tehd. Sitpaitsi tiesi
Perander saavansa tehokasta kannatusta seurakunnan enemmistlt,
monessa talossa ja perhekunnassa kun oli saatu kokea yh levivn
hertyksen suruttomalle maailmalle aina ikvi seurauksia. Hn ptti
ilmoittaa asiasta tuomiokapitulille. Valituskirjassaan, joka on
pivtty lokakuun 20 p:n 1820, valittaa hn apulaisensa "liiallisia
katumus- ja hartausharjoituksia myhn illoilla ja isin", "hnen
mieletnt uutteruuttaan, joka saarnatuolissakin oli puhjennut
mit sopimattomimpiin sanoihin". Tmn ohessa syytti Perander
apulaistaan aiheettomasta ja laittomasta sekaantumisesta kirkkoherran
virkatoimiin sek loukkaavasta esiintymisest esimiestn kohtaan.
Todistuksena seurasi valitusta Renqvistin hnelle kirjoittamat
loukkaavat kirjeet. Pyyten tuon vastenmielisen apulaisen siirtmist
toiseen paikkakuntaan, jtt Perander asianomaisten ratkaistavaksi,
mink rangaistuksen Renqvist esimiestn kohtaan osoittamastaan
ynseydest tulisi saada. Tmn kirjeen johdosta mrsi
tuomiokapituli Yli-Karjalan lninrovastin, Kaavin kirkkoherran
_S. Kiljanderin_ pitmn tarkastusta Liperiss. Se toimitettiin
maalisk. 3-5 p:n 1821. Uudistettuaan tss tilaisuudessa Renqvisti
vastaan tekemns syytkset sek, vitten hnen herkkuskoisissa
vaikuttaneen kiihkoa ja epjrjestyst, josta tulevaisuudessa
voisi synty vaarallisia seurauksia, ehdotti Perander syytetyn
siirtmist "johonkin etisempn seurakuntaan". Niinikn tahtoi hn
pytkirjaan merkittvksi ett Renqvist aivan omavaltaisesti oli
joka kylkuntaan asettanut viisi tarkastusmiest, vaikka semmoisia jo
ennestn lytyi ainakin yksi joka piiriss. Yht mielivaltaisesti
oli Renqvist Peranderin tekemn muistutuksen mukaan kyliin asettanut
lukutaitoisia miehi sek saarnatuolista kskenyt kaikkia yli 15
vuoden vanhoja henkilit, jotka eivt osanneet lukea, saapumaan
heidn luo sisluvussa opetettaviksi. Tmn Renqvistin toimenpiteen
sanoi tarkastaja hyvksyvns kuitenkin sill huomautuksella, ett
asian jrjestminen riippuisi seurakunnan kirkkoherrasta. Miten
tarkkaan Perander koetti muistaa apulaisensa rikoksia, osoittaa
sekin, ett hn todisti vitteens tmn sopimattomasta saarnatavasta
ilmoittamalla hnen muun ohessa saarnatuolista lausuneen, ettei
uskottomilla ole kirpunkaan vertaa uskoa, sek kysyneen erlt
kesken saarnaa kirkosta poistuvalta, riensik tm nyt jo
kadotukseen. Niinikn oli Renqvist saarnoissaan usein lausunut, ett
saatana asuu jumalattomien sydmmiss sek ett Vapahtaja ei etsinyt
herrojen ystvyytt eik heidn huvituksiaan. Etenkin viimemainittua
lausetta piti Perander hyvin loukkaavana, arvellen sen talonpojissa
vaikuttavan stylisluokan halveksimista. Ja nill esimerkeill --
muita rovasti ei voinut esiintuoda -- oli muka Renqvistin sopimaton
saarnatapa todistettu!

Peranderia kannattaen, esiintyi tarkastuksessa paitsi muita etenkin
toimeliaana myskin pitjn nimismies _I. Stenius_. Hn huomautti
Renqvistin asettamien tarkastusmiesten aikaansaamista hiriist,
vitti ettei hn kirkkoherran sairaana ollessa ollut pitnyt huolta
esivallan kuulutusten julkaisemisesta kirkossa, vaan sensijaan
saarnatuolista oli lukenut kirkkolakia. Ei hn myskn unohtanut
huomauttaa tarkastajaa siit, ett Renqvist oli kieltnyt Herran
ehtoollista henkililt, jotka olivat oikeutetut sit nauttimaan.
Tll tavoin oli hn esim. kohdellut erst talonisnt sill
perustuksella, ett tm oli riitainen vaimollensa, vaikka
kirkkoherra todisti, ettei tuossa vitteess ollut ensinkn per.
Samaa virkavirhett todistamaan antoi talollinen Tuhkanen esille
kihlakunnanoikeuden pytkirjan, josta kvi selville, ett hn
oli vetnyt Renqvistin oikeuteen, koska tm oli kskenyt hnen
poistumaan ehtoollispydst.

Tmmiset olivat Renqvisti vastaan tehdyt syytkset. Ne osoittavat
selvsti, mill kannalla hnen vastustajansa, mill hn itse oli
kristinuskon pyhimpien totuuksien suhteen. Edelliset edustavat
katoavan ajan kuollutta, maailmanmukaista kristillisyytt, joka
turvautuu vanhoihin kaavoihin, piten kaikkea, mik vain tavalla
tahi toisella niist poikkeaa, hurmahenkisyyten, hulluutena;
Renqvist sit vastoin puhuu ja toimii sen hengen elhyttmn,
jonka herttv ja uudistava vaikutus on luomassa uutta aikaa
Suomen Siionissa. Mynten ylimalkaan oikeiksi kertomukset niist
tapahtumista, joita syyttjns olivat esiintuoneet, puolusti
Renqvist esiintymistn seurakunnan pappina omaantuntoonsa ja
Jumalan sanaan vetoamalla. Niinp oli hn esim. kieltynyt jakamasta
Herran ehtoollista muutamille henkilille, koska niden jumalaton
elm selvn osoitti, etteivt he voineet siunaukseksi nauttia
tt pyh ateriaa. Muuten on Kiljanderin toimittaman tarkastuksen
pytkirja etenkin Renqvistin puolustukseen nhden hyvin lyhyt. Yksi
kohta vain on siin viel huomattava. Se ei puhu Renqvistin eduksi.
Hn net tahtoi pytkirjaan merkittvksi, ett kirkkoherra oli
huonosti virkaansa hoitanut, laiminlynyt kirkkokuria, laskenut
Herran ehtoolliselle nuorukaisia, jotka eivt tietneet paljon mitn
kristinuskon ptotuuksistakaan, sek ett hn saarnoissaan ei
tehnyt minknlaista erotusta jumalattomien ja hurskasten vlill.
Ei esiinny Renqvist sen kautta paremmassa valossa, ett tarkastaja
muutamien hnen esiintuomiensa syytsten johdosta huomautti
Peranderia noudattamaan kirkkolain mryksi. Hyvin kiire oli
hnell niinikn toimittamaan tuomiokapituliin puolustuskirjoitus
niiden syytsten johdosta, joita hnt vastaan oli tehty. Kaksi
talonpoikaa Liperist, J. Mustoinen ja J. Ruunukainen, lhti viemn
sit perille, jo toukokuun 11 p:n jtettiin se tuomiokapituliin
[Porvoon tuomiokapitulin arkisto.].

Renqvist sanoo tmn kirjoituksen aiheutuneen siit, ettei hn
rovasti Kiljanderin Liperiss pitmss tarkastuksessa ollut saanut
tilaisuutta itsen puolustamaan. Oudolta tuntuu tmkin vite, sill
ei ainakaan tarkastuspytkirja oikeuta ketn syyttmn Kiljanderia
puolueellisuudesta. Vaikea oli kyll Renqvistin asema. Hn oli
kyh mies ja hnell oli tysi syy pelt, ett hnen vihamiehens
tekisivt voitavansa, valmistaaksensa hnelle tuntuvaa kostoa.
Vaan jos tm selittkin tuota hnen htilev puuhaamistaan
ja huolellista itsenspuolustamista, jonka silmmrn tmn
ohessa selvn on vastustajien vikojen esiintuominen, ei riit se
todistamaan hnen esiintymistn suuren miehen kytkseksi. Mutta
tss heikkoudessa toimii kuitenkin Herra, ja hnen kunniansa se on,
ettei Renqvist, miten suuriin ahdinkoihin ja krsimyksiin hn sitten
taistelussaan joutuikin, milloinkaan luopunut vakuutuksestaan eik
sen totuuden puolustamisesta, jolle hn oli elmns pyhittnyt.

Yht vsymttmll innolla kuin ennen jatkoi Renqvist tytn
Liperiss. Rovastintarkastukset ja krjjutut eivt olleet
vhentneet herjvn kansan luottamusta hneen, vaan pinvastoin
sit lisnneet. Ennenpitk kasvoi hernneitten luku niin suureksi,
ettei Renqvist en voinut seuroja kodissaan pit. Siit syyst
kehotti hn ystvin lhelle kirkkoa rakentamaan seuratuvan,
miss hn lauvantai- ja sunnuntai-iltoina saisi heidn kanssaan
sanaa viljell, veisata ja rukoilla. Semmoinen rakennus saatiin
valmiiksi kevttalvella 1822. Likelt ja kaukaa tulvasi sinne
kansaa kuulemaan tuota elvhenkist opettajaa, joka niin rohkeasti
totuutta julisti. Vaikka seurahuone oli 9 metri pitk, oli se
lauvantai- ja sunnuntai-iltoina tungokseen asti tynn. _Liperin
Kalliosta_ -- tll nimell oli paikka tunnettu naapuripitjisskin
-- ja siell pidetyist hartauskokouksista puhuttiin kaikkialla
nill seuduin. _Polvijrven_ ja _Kuusjrven_ ermaista, joissa ei
siihen aikaan viel ollut kirkkoa, tuli tnne ihmisi ottamaan osaa
hartausseuroihin. Nm kaukaiset vieraat viipyivt kirkkomatkoillaan
Liperiss usein monta piv, joskus viikkojakin, tuoden kotia
palatessaan mukanaan monta kallista opetusta sukulaisilleen ja
tuttavilleen [Kert. (1896) Liperin vaivaishoitolainen Niilo Varis,
Maria Jrvelinen Kuusjrvell sek talollinen Kaarle Lappalainen
Liperiss; Ad. Neovius, Suomen Evankelis-Lutherilaisen Kirkon
Matrikkeli.].

Perander ei voinut toimetonna tt katsella. Hn ilmoitti
tuomiokapitulille seurahuoneen synnyst [Porvoon tuomiokapitulin
arkisto.], huomauttaen Renqvistin siin pitmien hartausseurojen
tuottamista hiriist, selvn viitaten muun ohessa siihenkin,
ett niss tilaisuuksissa kertomusten mukaan olisi harjoitettu
siveettmyyttkin. Tm kirjoitus esitettiin tuomiokapitulissa
heinkuun 3 p:n 1822. Sit ennen oli Renqvist, joka samana vuonna,
Liperin kappalaisen kuoltua, oli mrtty toistaiseksi hoitamaan
tt virkaa, [Porvoon tuomiokapitulin arkisto.] saanut kutsumuksen
saapua Porvooseen niiden syytsten johdosta tutkittavaksi, joita
hn oli tehnyt Peranderia vastaan. Kuulustelu pidettiin elokuun 14
p:n 1822. Tunnustaen kirjoittaneensa kirkkoherralleen muutamia
tmn laiminlymi virkatehtvi koskevia kirjeit, ei Renqvist
voinut mynt tuossa vrin menetelleens eik siinkn, ett hn
tuomiokapitulissa oli esimiestn syyttnyt, koska tm ei ollut
ottanut hnen veljellisess rakkaudessa tekemin huomautuksia
kuuleviin korviin, vaan pinvastoin kehottanut hnt kntymn
tuomiokapitulin puoleen. Sitpaitsi -- niin lausui Renqvist --
osoittivat Peranderin virkatoimet hnen olevan miehen, "joka ei
pelk Jumalaa eik hpe ihmisi". Ainoastaan sen hn mynsi,
ett hn Peranderille kirjoittamissaan kirjeiss olisi saattanut
kytt vhemmn loukkaavia sanoja. Renqvistin kantaa ja hnen
edustamaansa kristillisyytt kuvaa hnen tss tilaisuudessa
Peranderin saarnoista lausumansa arvostelu. Kun hnelt net
kysyttiin, mill perustuksella hn oli vittnyt nit kelvottomiksi,
antoi hn sen vastauksen, ett Peranderin tapana vain oli kuvata,
miten autuaita Jumalan lapset ovat ajassa ja ijankaikkisuudessa,
vaan ettei hn milloinkaan opettanut, kuinka ihminen tulee Jumalan
lapseksi, eik puhunut mitn parannuksesta ja kntymisest, siten
eksytten seurakuntaa ajattelemaan, ett tie autuuteen on aivan
helppo. Hyvinkin vhptisist seikoista oli Perander Renqvisti
syyttnyt, ja tmkin oli kirjoituksissaan eksynyt mittaamaan
samalla mitalla. Nekin asiat vedettiin kysymyksess olevassa
tilaisuudessa esille. Niinp oli Renqvist kerran kinkeripaikassa
npistelemisest kurittanut erst poikaa. Mynten tmn
syytksen oikeaksi, puolusti hn itsen sill, ett kouluissakin
tuommoisissa tapauksissa kytettiin ruumiinrangaistusta. -- Tss
kuulustelussa tehdyn pytkirjan loppuosa koskee Renqvistin ennen
lausumia arvosteluja Liperin seurakunnan huonosta tilasta. Uudistaen
Peranderia vastaan tekemns syytkset, mynsi hn tmn kyll, jos
kohta silminnhtvsti rangaistuksen pelosta, viime aikoina entist
huolellisemmin valvovan esim. vihkimttmien pariskuntien saattamista
lailliseen edesvastaukseen, mutta arveli hnen kuitenkin tmn
Liperin seurakunnassa vallitsevan paheen suhteen yh edelleenkin
osoittavan suurta levperisyytt. Jyrksti puolusti Renqvist itsen
sit syytst vastaan, ett hn muka mielivaltaisesti olisi kieltnyt
ihmisilt Herran ehtoollisen. Epilemtt oli hn tss oikeassa, ei
vain periaatteen kannalta katsoen, vaan niihin yksityiskohtiinkin
nhden, jotka pytkirjassa mainitaan. Mutta sit oudommalta tuntuu,
ett Renqvist, joka tss tienraivaajana edustaa hengellisesti
kehittyneemmn ajan taistelua Herran ehtoollisen kirkossa yh
yleisemmksi kynytt vrinkytst vastaan, syytt Liperin
seurakunnan stylisi ehtoollisella kynnin laiminlymisest,
iknkuin tahtoisi hn pakoittamalla pakoittaa heit Herran pydlle.
Niinp hn esimerkiksi huomautti tuomiokapitulia siitkin, ettei
Perander moneen vuoteen ollut ehtoollista nauttinut, sanoen tuon
herttneen huomiota seurakuntalaisissa. Mutta kyll olivat toiselta
puolen vastustajatkin pitneet huolta siit, ett Renqvistin oli
vaikea silytt tyyneytt ja tasapuolista malttia. Niin pitklle
olivat he, tahi oikeammin Perander mennyt, ett hn oli syyttnyt
Renqvistikin niist siveellisyysrikoksista, joita jumalaton
maailma sepitti ja totena kertoi Liperin seurahuoneessa kvijist.
Ihmeteltvn nyrsti loi syytetty luotaan tuon loukkaavan
viittauksen, eik ny tuomiokapituli vhintkn epilleen hnen sen
johdosta antamansa selityksen todenperisyytt.

Tuomiokapitulin toimesta lykttiin Renqvistin asia
kihlakunnanoikeuden tutkittavaksi. Ennenkuin tten syntynyt
oikeusjuttu alkoi, saapui piispa Molander, toimitettuaan
ennenmainitun piispantarkastuksen Iisalmella ja Nilsiss, samaa
tarkoitusta varten Liperiin. Tarkastusta kesti viisi piv,
helmikuun 23-27 p:n 1823. Vastoin Renqvistin tuomiokapitulille
tekemi ilmoituksia Liperin seurakunnan huonosta tilasta, arvosteli
piispa kansan ksityst kristinuskon totuuksista tyydyttvksi ja
sen lukutaitoa vlttvksi, jota paitsi pytkirjaan merkittiin,
ett seurakunta oli antanut kiittvn todistuksen rovasti Peranderin
virkatoimista ja hnen arvokkaasta kytksestn. Sitvastoin
piti Molander "esiintulleista syist" velvollisuutenaan kehottaa
Renqvisti vasta kirjoittamaan saarnansa sek vaadittaessa nyttmn
ne kirkkoherralleen. Nuo jo ennen esiintuodut huomautukset monessa
talossa ja varsinkin lhell kirkkoa olevassa seurahuoneessa
pidettyjen hartausseurojen vahingollisuudesta uudistettiin tsskin
tilaisuudessa. Tarkastuspytkirjassa sanotaan, ett nm kokoukset,
"jotka rukouskaavoihin ja niihin liittyvn kytstapaan nhden
jyrksti eroavat seurakunnissamme kytnnss olevista muodoista",
ovat tuottaneet paljon pahaa yhteiskunnallisessa elmss,
synnyttmll eripuraisuutta perheiss, ylpeytt, tottelemattomuutta,
vielp siveettmyyttkin. Kaikesta tst syytti Perander ja hnen
kanssaan moni seurakuntalainen Renqvisti, jonka esiintuomat
selitykset ja puolustukset eivt piispan mielest ny olleen paljo
mistn arvosta [Porvoon tuomiokapitulin arkisto.]. Pinvastoin
tuomitsi hn jyrksti edellisen itsevanhurskaaksi mieheksi, sanoen
hnen ylpeydelln ja rakastamattomuudellaan kipesti loukanneen
lhimmisin. Renqvistin uskonnollista kantaa piti hn ykspuolisena,
arvellen hnen sanankuulijoiltaan "vaativan ainoastaan hertyst".
Huono oli piispan mielest myskin tuon muka tydell syyll moititun
papin piispantarkastuksessa pitm saarna, ala-arvoista hnen
kirkossa toimittamansa kuulustelu. Sitpaitsi oli Molander kuullut
kerrottavan, ett Renqvist valheella oli puolustanut itsen, kun hn
sai muistutuksen siit, ettei hn tmmistkn tilaisuutta varten
ollut saarnaansa kirjoittanut [J. Fr. Berghin pivkirja, jonka
omistaa kirkkoherra O, J. Cleve].

Raskauttavana muistutuksena Renqvisti vastaan esitettiin
tss tilaisuudessa lopuksi uusi todistus siit, ett hn muka
omavaltaisesti oli kieltnyt muutamilta Herran ehtoollisen. Asian
laita oli seuraava. Renqvist oli kutsuttuna kynyt talollisen
Kolehmaisen luona, joka oli sairaana. Siell oli hn veisauttanut
muutamia virsi ja pitnyt rukouksia, joiden kestess sairas
polvillaan oli hnelt pyytnyt Herran ehtoollista. Renqvist ei
kuitenkaan ollut pyyntn suostunut, vaan ehdottanut, ett tuo
jtettisiin seuraavaan pivn. Yll oli sairas kuollut, ja
Renqvist oli siis syypn siihen, ett hnen tytyi viimeiselle
matkalleen lhte saamatta Herran ehtoollista. Turhaan huomautti
Renqvist, ett Kolehmainen mainitussa tilaisuudessa oli houriossa
sek kyttytyi aivan mielipuolen tavoin. Syytst pidettiin niihin
mrin raskauttavana, ett tuomiokapituli jtti tmnkin asian muiden
Renqvisti vastaan tehtyjen syytsten kera kihlakunnanoikeuden
harkittavaksi. Miten maallinen oikeus aikana, jolloin kirkon johtavat
henkilt tll tavoin kohtelivat kaiken elvhenkisen kristillisyyden
ilmauksia, oli Renqvisti arvosteleva, sit ei ollut vaikea ennakolta
tiet. Senthden lausuikin Renqvist erss thn aikaan pitmssn
seurapuheessa: "Kyll minulle vihollisen yllytyksest valmistetaan
kovia vainoja, mutta Herra on minua auttava". [Kertonut (1896) Anna
Maria Hrknen, joka tmn oli isltn, Juhana Hrkselt, kuullut.]

Tutkiessaan Peranderin ja Renqvistin vlist riitaa, kiinnitti
kihlakunnanoikeus huomionsa seuraaviin kohtiin. Todistaaksensa
Liperin seurakunnan huonoa tilaa ja puolustaaksensa itsen
Peranderia vastaan, oli Renqvist muun ohessa vittnyt pitjn
kiertokoulunopettajaa Hasselinia kelvottomaksi tt virkaa hoitamaan,
koska mies, niinkuin myskin oikeudessa todistettiin, oli juoppo
sek kerrassaan levperinen toimissaan. Miten vrin Renqvistin
paraita tarkoituksia selitettiin, nkyy siit, ett toiset
todistajat arvelivat hnen tehneen tmn syytksen itse pstksens
kysymyksess olevaan virkaan. Epilemtt rohkasi heit sekin seikka,
ett Perander piispantarkastuksessa oli Hasselinia lmpimsti
puolustanut. Ikvn vaikutuksen tekee niinikn se tapa, mill
oikeus ksitteli niit Renqvistin vaikuttimia, joiden mukaan hn oli
kieltytynyt jakamasta Herran ehtoollista muutamille henkilille.
Hnt ei ksitet tahi ei tahdota ksitt ensinkn. Sitvastoin
Perander, joka levperisyydest ei ollut saapunut ern sairaan luo
tlle ehtoollista antamaan, vapautettiin kaikesta edesvastauksesta.
Mutta eniten silmnpistv on kuitenkin kihlakunnanoikeuden
menettely ern 15 vuotisen pojan kurittamisesta tehdyn syytksen
johdosta, josta ennen on kerrottu. Jos missn, niin tulee tss
selvn nkyviin vastustajien mieskohtaisuus ja heidn huonot
vaikuttimensa, samoinkuin oikeuden puolueellinen ahdasmielisyys.
Tm juttu pttyi net niin, ett Renqvist vangittiin
valtiovalarikoksesta lokakuun 7 p:n 1823. Ja tm tapahtui aikana,
jolloin koulunopettajat, isntvki, virkamiehet y.m. yleisesti
kyttivt ruumiinrangaistusta katsomatta sit, oliko rangaistava
alaikinen vai eik! -- Lninvankilaan ei Renqvisti kuitenkaan
passitettu, koska muutamat talolliset ottivat vastatakseen, ettei
hn karkaisi. Niden vartioimana sai hn oleskella kodissaan, kunnes
hovioikeus, johon hn viimemainitun tuomion johdosta vetosi, ehtisi
asian ratkaista.

Kuten ennen on kerrottu, oli piispa Molander Pietariin toimittanut
kertomuksen Iisalmella, Nilsiss ja Liperiss helmikuussa 1823
toimittamastaan piispantarkastuksesta ja ministerivaltiosihteeri
Rehbinder sen johdosta kskenyt tuomiokapitulia ryhtymn
toimenpiteisiin hernnisyyden kukistamiseksi. Viimemainitun
tuomiokapitulille elokuun 2 p:n 1823 lhettmss kirjoituksessa
vaaditaan asianomaisia peruuttamaan Renqvistille edellisen
vuonna antamansa mrys toistaiseksi hoitamaan kappalaisenvirkaa
Liperiss, "koska seurakunta hnen vaikutuksestaan ei luottanut
muuhun papistoon, ja koska hn eri kokoushuoneessa pitmilln
jumalisuudenharjoituksilla oli perustanut oman seurakunnan, jota hn
kaikin tavoin koetti suurentaa". Sensijaan oli tuo vaarallinen pappi
siirrettv Porvooseen, ollaksensa siell tuomiokapitulin vlittmn
katsannon alaisena. Jo marraskuissa 1823 sai Renqvist tuomiokapitulin
hnelle lhettmn kirjoituksen kautta tiedon tst kskyst. Hn ei
kuitenkaan voinut sit heti noudattaa, koska hn kihlakunnanoikeuden
ptksen mukaan ei saanut paikaltaan mihinkn liikkua.
Tuomiokapitulin tytyi siis malttaa mieltn sen varoituksenkin
suhteen, jonka se Rehbinderin vasta mainitun kirjeen johdosta oli
pitnyt itsens velvoitettuna Renqvistille antamaan.

Eik siin kyllin, ett Porvoon hiippakunnan tuomiokapituli ja sen
papisto mit slimttmimmll ankaruudella arvosteli ja valvoi
Renqvistin toimintaa -- sama oli Turunkin hiippakunnan papiston
mielipide hnest. Niinp lausui esim. arkkipiispa _J. Tengstrm_
Turun pappeinkokouksessa v. 1825 hernnisyysliikett koskevassa
puheessaan mieltymyksens siit, ett "se mies, joka etenkin oli
aikaansaanut ja yllpitnyt hiriit, nyt oli haastettu maalliseen
oikeuteen sek ajattelemattomien tekojensa thden asetettu
tuomiokapitulin lheisemmn valvonnan alaiseksi" [Handlingar i
anledning af prstmtet i bo den 16-24 september 1825, 83.].

Mill mielell Renqvist kantoi kovaa kohtaloaan, nkyy erst
hnen thn aikaan tuomiokapitulille lhettmstn kirjoituksesta.
Tarkastaessaan siin kihlakunnanoikeuden pytkirjaa, lausuu hn
muun ohessa seuraavat sanat: "Jos kohtaloni olisikin marttyyrin
kruunu, krsin viattomana uskonnon, hyveen ja hyvien tapojen
harrastamisen thden ja tahdon iloisena kohtaloani kantaa, vaikka
olisinkin vakuutettu siit, ett rovasti Perander keksimilln
ja vastoin asianomaisten tahtoa tekemilln kanteilla on kovasti
kostanut mit hnt vastaan olen rikkonut, pitessni huolta Jumalan
seurakunnan ijankaikkisesta autuudesta. Moni hellsydmminen
ihminen on ainakin sliv minua ja onnetonta perhettni, rakasta
vaimoani ja nelj turvatonta lastani -- -- --" "Lopuksi en saata
olla muistuttamatta, ett ankara yleinen mielipide on valmistanut
minulle tmn onnettomuuden. Enemmn innokkaana kuin pahana, enemmn
yksinkertaisena kuin kavalana olen Jumalan seurakunnalle opettanut
kalliin oppimme pyhi ohjeita. Luulen jokaisen puolueettoman edess
voivani puolustaa oppiani ja tarkoitukseni puhtautta. Vakaasti voin
vakuuttaa, ett silmmrnni on ollut sanankuulioitteni siveellinen
sivistyminen ja heidn perehtymisens Jumalan sanaan. Jos olen
rikkonut, seuratessani aikamme kunnianarvoisten miesten edustamien
evankeliumiseurojen opetuksia ja siten saavuttanut maailmanmielisten
vihan, halveksimisen ja pahansuonnin, niin toivon suurimmassa
nyryydess valistuneitten esimiesteni tunnustusta siin, miss olen
oikeassa, sek ett he lempell slivisyydell minua oikaisevat,
kun erehdyn. Totta on, ett min enemmn liiallisesta kiivaudesta
hyvn asian puolesta kuin uppiniskaisuudesta ja vastustamishalusta
olen loukannut esimiestni h:ra rovasti Peranderia, jota (lkn tt
paheksittako) tunnossani olen pitnyt kovin kylmn ja haluttomana
pyh tointansa hoitamaan. Mutta koska hnen oikaisemisensa ei
ollut minun tehtvnni, niin rukoilen Teidn kauttanne h:ra
rovastilta, jota olen loukannut, sliv anteeksiantamista.
Ett moni joko senthden, ett joskus olin hnt nuhdellut, tahi
kevytmielisesti joukkoa seuraten viime piispantarkastuksessa
huusi: ristiinnaulitse, ristiinnaulitse, sek ehk jonkun pahaa
suovan yllyttmn suullisesti kantoi plleni tahi toi esille
minua vastaan sepitettyj valheellisia herjauskirjoituksia ja
niiss kertoi olemattomista tapahtumista, joita ei hn koskaan ole
aikonut, koettanut, uskaltanut tahi saattanut todistaa -- kaiken
tuon jtn sikseen. Hyv, etteivt ne, jotka pitvt rukousseurojani
eleusialaisina mysterioina, ole syyttneet minuakin trkeimmist
rikoksista. Moite on kuitenkin moitetta ja kaipaa laillista
todistusta, ennenkuin kukaan on oikeutettu sit uskomaan. Kuitenkin
on tm yhdistynyt liitto saattanut Teiss ja piispantarkastuksessa
saapuvilla olleissa kunnioitettavissa esimiehiss synnytt nurjaa
mielt minua kohtaan. Ilolla haluaisin siis, kunnioitettavaa ksky
noudattaen, mit pikemmin sit parempi, matkustaa Porvooseen, toivoen
siell voivani osoittaa viattomuuteni ja saavuttaa esimiesteni
suosion, etenkin koska siten psisin pois tlt seudulta, miss
olen krsinyt kovimmat vainot, jos kohta moni kieltjistni ehk
onkin Pietarin tavoin katunut syntins. Mutta tmnkin toiveen
ovat kihlakunnanoikeuden kovan ja onnettoman ptksen seuraukset
toistaiseksi minulta riistneet". Vastustajien Renqvistille hankkimat
odottamattoman kovat krsimykset eivt ole hnt yllyttneet vihaan,
vaan sovinnollisuuteen, ei kiihkoon, vaan maltillisuuteen. Koetuksen
tulessa sulatettuna esiintyy hnen uskonsa nyrempn, puhtaampana.
Hnt turvaa Herra, ja se turva on luja eik horju, jos ihmiset
kilvan koettavatkin hnt sortaen painaa maahan. Tmn Herran ksiin
oppii hn yh ehdottomammin antautumaan -- hnehen ihmisten vrist
tuomioista yh turvallisemmin vetoamaan. Niinp lausuu hn tss
tuomiokapitulille lhettmssn kirjoituksessa, vangitsemisestaan
puhuessaan: "Sum judicatus, Deus de omnibus supremo die judicet"
(min olen tuomittu, Jumala tuomitkoon kaikista viimeisen pivn).

Kymmenen viikkoa oli Renqvist ollut vankina kodissaan, kun Vaasan
hovioikeuden hnen valituksensa johdosta antama pts saapui
Liperiin. Se vapautti hnet tuosta rangaistuksesta, mrten tmn
ohessa, ett juttu oli uudelleen tutkittava kihlakunnanoikeudessa.

Noudattaen tuomiokapitulin mryst, matkusti Renqvist Porvooseen,
minne hn saapui maaliskuun 3 p:n 1824. Jo samana pivn kutsuttiin
hn tuomiokapitulin eteen. Piispa johti hnen mieleens, ett hn
"ei tyteen 7 vuotta sit ennen Herran alttarin edess valalla
oli sitoutunut saarnaamaan ainoastaan sit oppia, joka perustuu
raamattuun ja tunnustuskirjoihin, jotka varoittavat kaikesta
eriseuraisuudesta", ja muistutti hnt hnen velvollisuuksistaan
pappisviran menettmisen uhalla.

Loistava Renqvistin asema Porvoossa ei suinkaan ollut. Seurakunnan
ylimrisen pappina ei hnell ollut mitn palkkaa, ja Pietarista
tuli vasta 1826 vastaus tuomiokapitulin ehdotukseen hnelle Porvoon
pedagogian v.t. rehtorina tulevasta palkasta. Mutta jos hn heti
olisikin pssyt nauttimaan tt 200 paperiruplan suuruista tuloa,
ei olisi hnell siit paljon turvaa taloudellisissa asioissaan
ollut. Koko tm summa kului nim. palkaksi sijaiselle, Renqvistin
kun Liperiss jatkuneen oikeusjutun thden tuon tuostakin tytyi
sinne matkustaa. Kihlakunnanoikeus ksitteli net hnen asiaansa
uudelleen yhdeksss eri krjss, joista ensimmiset pidettiin
lokakuun 18 p:n 1824. Vasta v. 1826 julisti se ptksens. Niden
Renqvistin krsimyksien lisksi valmistivat hnen vastustajansa
hnelle yh uusia ahdinkoja. Mit huolellisimmin valvottiin hnen
toimiaan ei vaan Porvoossa, mutta hnen krjmatkoillaankin. Tuntuu
kuin olisivat maallikot ja papit, ylhiset ja alhaiset solmineet
liiton tuon turvattoman miehen kukistamiseksi. Ei sekn avannut
asianomaisten silmi Renqvistin hydyllisi toimia nkemn,
ett hn niin suurella menestyksell oli taistellut vkijuomien
vrinkyttmist vastaan. Ja kuitenkin pitivt vallanpitjtkin
tmn paheen levimist kansassa arveluttavana, vaatien papistoa
sit vastustamaan. Niinp teki kenraalikuvernri Zakrewski
heinkuun 28 p:n 1824 Porvoon tuomiokapituliin siit ilmoituksen,
jossa hn moitti papiston levperisyytt tss suhteessa [Porvoon
tuomiokapitulin arkisto.].

V. 1824 ilmoitti piispa Molanderin poika K. A. Molander, joka oli
pappina Ilomantsissa, ett Renqvist viimemainitussa pitjss
matkallaan Liperiin samana vuonna oli pitnyt hartausseuroja
vanhempiensa kodissa sek muutamissa syrjisiss kyliss. Kuopion
maaherra, jolta tuomiokapituli tiedusteli, miksi Renqvist niin kauan
viipyi matkallaan, lhetti Porvooseen Liperin kruununvoudin helmikuun
18 p:n 1825 pivtyn ilmoituksen siit, ett tuo uppiniskainen
pappi kysymyksess olevalla matkallaan tuon tuostakin oli pitnyt
rukoushetki monessa kylss. Yh huolellisempiin toimenpiteisiin
ryhtyi tuomiokapituli. Renqvist oli lhettnyt Porvooseen todistuksen
hnelle sattuneesta taudinkohtauksesta. Tuomiokapituli ei luottanut
siihen, vaan tiedusteli Kuopion maaherralta, vielk tauti esti
Renqvisti matkalle lhtemst, sek vaati rovasti Kiljanderilta
lausuntoa hnen viimeksi pitmiens rukousseurojen laadusta,
kauanko niit oli kestnyt y.m. y.m. [Porvoon tuomiokapitulin
arkisto.] Mutta nillkn toimenpiteill eivt asianomaiset
saaneet sammutetuksi sit innostuksen tulta, joka paloi Renqvistin
sydmmess. Ei saattanut hn Porvooseen saavuttuaankaan olla
julistamatta Kristuksen evankeliumia ihmisille. Niinp hn esim.
heinkuussa 1825 piti rukoushetki Porvoon lheisyydess olevissa
seurakunnissa, muun ohessa majuuri _N. L. Gripenbergin_ kodissa
Liljendalin kappelissa, jonka kappalainen _L. Tallgren_ tuntuu
olleen altis hnen opetuksilleen. Mill tavoin kenraalikuvernri
Zakrewski muutamia viikkoja myhemmin nill seuduin liikkuessaan oli
saanut tst vihi, ei tiedet, mutta seuraus siit oli Renqvistille
hyvin tuntuva. Kun nim. tuo korkea herrakin oli asiaan puuttunut
tiedustelemalla, miten eriseuraisuudesta tunnettu, tuomiokapitulin
valvonnan alaisena oleva pappi sai pit "salaisia kokouksia",
oli muka vihdoinkin ryhtyminen ankarampiin keinoihin. Elokuun 15
p:n 1825 erotti tuomiokapituli Renqvistin toistaiseksi hnen
opettajavirastaan sek kielsi hnt papin tehtvi toimittamasta.

Nin kovaa iskua ei ollut Renqvist odottanut. Oliko hnen
tulevaisuutensa pappina kerrassaan ehkisty, vai uskaltaisiko hn
toivoa muutosta tuomiokapitulin ptkseen? Mit hn thn aikaan
lieneekin ajatellut: kauniina ruskotti taivaan reunalla hnen
silmiens edess sen uuden ajan koitto, jota hn edusti. Lyhyesti
esitettyn vaikutustansa pappina ja niit krsimyksi, joiden
alaiseksi hn Herran sanan julistajana oli joutunut, huomauttaa hn
valituksessaan Turun hovioikeuteen Rehbinderin kirjeest vuodelta
1823, sanoen sen aiheutuneen siit, ett piispa Molander, alttiina
totuuden vastustajien valheellisille syytksille, oli tehnyt hnet
epluulonalaiseksi keisarinkin silmiss, muun ohessa lausuen: "Ett
tuon korkean kirjoituksen isllist ja lempe tarkoitusta on hyvin
ankarasti selitetty ja sovitettu minuun, onnettomaan mieheen,
sen hyvin selvsti nen ja huomaan; mutta tmminen menettely on
odottamaton meidn aikana, jolloin valistuksen tulisoiton olisi
pitnyt hajoittaa suvaitsemattomuuden synkt pilvet eik omantunnon
rauhan joutua uskonnollisten riitojen ja vainojen sorrettavaksi".
Paremmin kuin tuomiokapituli ymmrsi Turun hovioikeus Renqvistin
asemaa arvostella. Huhtikuun 19 p:n 1826 kumoten viimemainitun
virkakunnan tuomion, asetti se hnet jlleen niihin virkatehtviin,
joita hoitamaan kirkollinen hallitus oli pitnyt hnt kelvottomana,
kunnes asianomaiset oikeudet olivat hnen juttunsa lopullisesti
selvittneet. Vaan ei tmkn pts suojellut tuota onnetonta
miest vihamiesten vainolta ja mielivallalta. Kuten tiedmme,
oli Porvoon tuomiokapituli pitnyt huolta siit, ett Renqvisti
Pietarissa pidettiin epluulonalaisena ja yhteiskunnalle vaarallisena
henkiln. Sielt saapui Porvooseen keskuun 16 p:n pivtty
keisarillinen ksky, jonka mukaan Renqvist heti oli mrttv
saarnaajaksi _Svartholmaan_, jonka komentajan tarkoin tulisi valvoa,
ettei hn saisi linnasta mihinkn poistua. Jo siin lausunnossa,
jonka rovasti Kiljander antoi tuomiokapituliin Liperiss v. 1821
pitmstn tarkastuksesta, on kysymys tuommoisesta keinosta tuon
hirit tuottavan papin syrjyttmiseksi. Siin ehdotetaan nim.
ett Renqvist mrttisiin vankilansaarnaajaksi, joksi hn muka
olisi paljon sopivampi kuin papiksi vkirikkaassa seurakunnassa,
miss kansa helposti hnen saarnoistaan ja liiallisista
hartausharjoituksistaan voisi ylty levottomuuksiin. Hyvin luultavaa
on, ettei tt ehdotusta, joka tietysti oli mieliksi Porvoon
tuomiokapitulille, salattu hallitukselta, vaan ett se pinvastoin
aiheutti yllmainitun keisarillisen kskyn.

Ennenkuin Renqvist siirtyi uuteen virkaansa, johon
tuomiokapituli hnet mrsi heinkuun 13 p:n 1826, oli Liperin
kihlakunnanoikeudessa vihdoinkin hnen pitkllinen juttunsa
pttynyt. Viimemainittu oikeus ei kyll paitsi oikeuskulujen
maksuja ollut langettanut hnt muuhun rangaistukseen kuin julkiseen
anteeksipyyntn esimiehiltn, joita hn oli loukannut, mutta kun
pytkirjat saapuivat tuomiokapituliin, oli tss virkakunnassa jo
tehty uusia syytksi hnt vastaan. Etenkin yksi tuomiokapitulin
jsen, lehtori _K. E. Alopaeus_, joka siihen aikaan oli v.t.
kirkkoherrana Porvoossa, oli hnen esiintymisestn pahasti
loukkaantunut eik suinkaan ollut altis tuomiota lieventmn.
Huolimatta hnen kielloistaan ja uhkauksistaan oli nim. Renqvist
pitnyt "luvattomia kokouksia" hnen hoitoonsa uskotussa
seurakunnassa sek sopimattomilla sanoilla ja kirjoituksilla hnt
pahoittanut. Tt vitti hn saaneensa kokea jo heti Renqvistin
tultua Porvooseen, mutta etenkin v. 1826. Turhaan oli hn koettanut
viimemainitulle terottaa, ettei semmoisia rukouskokouksia, joihin
kokoontui enemmn kuin muutamia harvoja henkilit, voisi sanoa
kotihartauden harjoittamiseksi. Renqvist oli silloin kysynyt, miten
tulee kohdella ihmisi, kun he saapuvat kokouksiin, sek lehtorin
neuvon johdosta: "teidn tulee kske heit poistumaan", vastannut:
"Vapahtaja teki opetuslapsensa ihmiskalastajiksi, mutta kuka
kalastaja on niin yksinkertainen, ett hn, heittessn verkkonsa
apajalle, ensin pelottaa kalat pois? Aivan toisin opettaa Vapahtaja
Luuk. 5 luvussa, miss puhutaan suuresta kalansaaliista". Tst
ilmoitti Alopaeus tuomiokapituliin keskuun 22 p:n 1826. Uuden
samanlaisen kanteen jtti hn esille marraskuun 15 p:n s.v. [Porvoon
tuomiokapitulin arkisto.] Hn valittaa siin, ett Renqvist, jota
hn uudelleen saman kuun 5 p:n oli kieltnyt kokouksia pitmst,
muutamia pivi myhemmin kuitenkin oli johtanut hartautta
koulutalossa erss tmmisess tilaisuudessa, selitten ett
lehtorin kielto sotisi sek jumalallista ett inhimillist lakia
vastaan. Kieltojen ja rangaistusten uhallakin aikoi siis Renqvist
pysy vakuutukselleen uskollisena. Hnen tunnussananaan oli "enemmn
tulee kuulla Jumalaa kuin ihmisi." Vaikeampi on selitt, miksi hn,
niinkuin Alopaeus viimemainitussa valituksessaan myskin sanoo, ei
ollut suostunut saarnaamaan "kuin yhden kerran", sanoen esim. ern
pyhn sattuneen sairauden hnt tuosta estneen, "vaikka hn samana
pivn oli kirkossa". Epilemtt piileilee tmnkin syytksen
takana rettelit ja nurjaa mielt Renqvisti vastaan, jonka
rikoksellisuus kaikin tavoin oli nytettv toteen. Tuomiokapituli
julisti ptksens Renqvistin pitkss ja yh monimutkaisemmaksi
kyneess jutussa marraskuun 15 p:n 1826. Siihen eivt jvin
thden ottaneet osaa piispa Molander eik lehtori Alopaeus [Porvoon
tuomiokapitulin arkisto.]. Renqvist tuomittiin tuomiokapitulin edess
julkisesti pyytmn anteeksi rovasti Peranderilta, kontrahtirovasti
Kiljanderilta ja lehtori Alopaeukselta, erikseen itsekultakin, heit
vastaan tekemistn vrist syytksist sek heist kirjeiss
kyttmistn loukkaavista lausetavoista.

Tll kannalla olivat asiat, kun Renqvist elokuun 16 p:n 1826
astui uuteen virkatoimeensa. Vastustajat olivat voittaneet -- hnen
tytyi tyyty kohtaloonsa ja yleisn halveksivaan arvosteluun. Mill
mielell hn nin ollen ryhtyi uutta virkaansa hoitamaan, kun hn
sitpaitsi jo alussa huomasi, ett hn itsekin oli vankina, ei ole
vaikea ksitt. Hnen krsimyksin lismn tulivat leiphuolet,
palkakseen kun oli mrtty ainoastaan 365 paperiruplaa vuodessa.
Synkemmlt kuin koskaan ennen nytti hnen tulevaisuutensa pappina
ja perheenisn. Ja jos hn, tuo uskollinen Herran palvelija, monesti
saattoikin unohtaa omat krsimyksens: mink kohtalon alaiseksi
joutuisi Jumalan valtakunta Suomessa, kun virkavalta ja syvn
juurtuneet ennakkoluulot pakoittamaila pakoittivat hertyshuudot
vaikenemaan? -- Mutta Svartholman vangin huokauksiin vastasi
lohdutuksen ja toivon Jumala, opettaen hnt nkemtt uskomaan ja
siten kasvattaen hnt sit suurta taistelua jatkamaan, johon hn oli
hnet valinnut [Paitsi ennen mainituita lhteit olen tss luvussa
kyttnyt: Akiander VII, 61-80, 109-168.].




IX.

Juhana Fredrik Bergh ylioppilaana ja ylimrisen pappina.


V. 1794 mrttiin pitjnapulaiseksi _Suonenjoelle_ _Kaarle Fredrik
Bergh_. Hn oli kotosin Maaningalta, miss oli syntynyt v. 1763.
Elettyn mit kirjavinta nuoruudenaikaa, jona hn oman kertomuksensa
mukaan "tienkulkijana kasvoi milloin siell, milloin tll",
sek oltuaan muun ohessa toista vuotta vapaaehtoisena sotamiehen
Savon jalkaven rykmentiss, oli hn vasta 20 vuoden ikisen
ruvennut opintoja harjoittamaan. Ettei hnelt puuttunut kyky eik
ahkeruutta, nkyy siit, ett hn v. 1785 psi ylioppilaaksi, vaikka
oli aivan varaton eik ollut saanut varsinaista kouluopetusta kuin
kaksi lukukautta Oulun koulun rehtorinluokassa [Sukukirja; Suomen
aatelittomia sukuja.].

Tm Kaarle Fredrik Bergh on hernnisyyden historiassa kuuluisan
Bergh-suvun kantais. Millainen mies hn itse lieneekin ollut --
hnest lytyy ainoastaan vhn ja osaksi hyvinkin ristiriitaisia
tietoja -- aivan tavallinen pappila ei hnen kotinsa ollut. Niinp
kvi esim. Paavo Ruotsalainen, palatessaan toiselta matkaltaan
Hgmanin tyk, hnen luonaan [Kertonut (1896) pitjnkirjuri V.
Suhonen Suonenjoella sek asessori K. A. Malmberg.]. Jos Paavo
pahenikin Berghin kertomuksista seudun taitamattomista hernneist,
joita siell jo siihen aikaan alkoi ilmesty, osoittaa tm kynti
Suonenjoen pappilan jo vuosisadan alussa olleen jonkunmoisessa
maineessa elvhenkisten kristittyjen suosimisesta. Ja ennen kaikkea
ovat tst kodista lhteneet lapset jlkimaailmalle todistaneet
suuria siit Jumalan armollisesta etsimisest, jonka esineen se
oli. Yksi nist lapsista vet jo siihen aikaan, jolloin Renqvistin
hertyshuuto kaikui Liperiss, huomion puoleensa. Hnen aikuisempia
elmnvaiheitaan tahdomme tss silmill [Tss luvussa Juhana
Fredrik Berghist julkaistut tiedot olen vuoteen 1824 koonnut hnen
kirjoittamastaan ennen mainitusta pivkirjasta.].

Kaarle Fredrik Berghin ja hnen ensimmisen puolisonsa Kristina
Kjellmanin (k. 1807) vanhin poika, _Juhana Fredrik Bergh_,
syntyi Suonenjoen pappilassa keskuun 17 p:n 1795. Pojan vilkas
mielikuvitus, hnen harvinaisen hyv ksityskykyns ja harras
opinhalunsa takasivat menestyst isn opetukselle, joka tarkoitti
hnen valmistamistaan Porvoon lukioon. Altis oli Juhana Fredrik
myskin niille kristilliseen siveyteen kehottaville neuvoille, joita
hn kodissaan sai, jos hn toiselta puolen jo lapsena tunsikin suuria
kiusauksia syntiin. Iknkuin olisi hn aavistanut nuoruutensa ajan
vaarat, lausui hn kerran -- hn oli silloin 8 vuoden ikinen --
lukiessaan katkismustaan, islleen: "Tahtoisin kuolla aina ollakseni
Vapahtajan tykn". Mieheksi tultuaan muisteli hn niinikn 14
vuoden vanhana monesti tunteneensa katumusta ja kovia omantunnon
nuhteita synnin thden, vaikka hn, ankarasti itsen tuomiten, sanoo
niiden aiheutuneen vain rangaistuksen pelosta.

V. 1812 otettiin Bergh oppilaaksi Porvoon lukioon. Paraana evnn
matkalla tuohon kaukaiseen opinahjoon oli hnell isn neuvot ja
varoitukset, jotka etenkin kehottivat hnt vlttmn jumalattomien
kumppanien seuraa. Mutta nist evist ei ollut hnell perille
pstyn paljon mitn jlell. Ennenpitk antautui hn vapaasti
toveriensa raakaan seuraelmn, lyden korttia, kiroillen ja
kallistaen lasia yht rohkeasti kuin muutkin. Ei vaikuttanut hnen
ensimminen Herran ehtoollisella kyntinskn -- Bergh kvi
rippikoulua Porvoossa v. 1813 -- muutosta hnen elmssn. Mutta
kyll olivatkin silloiset olot Porvoossa, niinkuin ylimalkaan
miltei kaikkialla maassamme, omiaan eksyttmn vakaastakin kodista
lhtenytt nuorukaista synnin poluille. Bergh kuvaa niit myhemmin
(1822) seuraavin sanoin: "Ksitys Jumalasta oli aivan hlyv;
hnen sanaansa, tahtoansa ja mryksin pidettiin ihmisten
keksimin sntin, tarpeellisina vain yhteiskunnallisen elmn
yllpitmiseksi, Jumalaa aistillisten himojen alkuna, sovinto-oppia
eksytyksen, joka ei mitenkn sopisi valistuneelle ihmiselle."
Koko katsantotavaltaankin aivan vieraantuneena lapsuutensa uskolle
ja piten isns neuvoja ja opetuksia vanhuudenheikkouden oireina,
tuli Bergh, erottuaan lukiosta syksyll 1815, ylioppilaaksi
helmikuussa 1816. Kuten tiedmme, lytyi kyll Turussa siihen aikaan
elvi, pyhityksen tiell vaeltavia kristittyj, mutta niit hn ei
lytnyt eik etsinytkn. Hn jatkoi entist rohkeammin iloista,
kaikenlaisiin synninharjoituksiin altista elmns, joutumatta
kuitenkaan milln tavoin maailman silmiss rappiotilaan. Pinvastoin
harjoitti hn tmn ohessa etenkin ajoittain ahkeraan opintoja,
aikoen suorittaa maisterintutkinnon. Monesti esiintyi hn ajan tavan
mukaan tuomiokirkon saarnatuolissa pitmtt tuota milln tavoin
sopimattomana, etenkin koska hn usein ennenkin oli saarnannut,
ensikerran joulupivn 1812 Suonenjoen kirkossa. Tt muistellessaan
kirjoittaa Bergh muutamia vuosia myhemmin: "Oi rohkeutta, kun noin
turmeltuneena uskaltaa astua saarnatuoliin; miten varomattomia papit
ovat, laskiessaan nuorukaisia, jos kohta ovat turmeltumattomiakin,
niin pyhlle sijalle! Joka tapauksessa on saarnaviralle alentavaa,
kun annetaan vakaantumattoman poikasen esiinty julkisena opettajana.
Tuo on aivan samaa kuin jos opettaja sanoisi kuulijoilleen: meidn
opetuksiamme ei tarvitse kenenkn noudattaa; mutta koska laki meit
velvoittaa niit jakamaan, niin tytyy meidn, jos kohta vasten
tahtoamme, jotakin teille saarnata". Bergh oli jo suorittanut "pro
exercitio"-vittelyn filosofisessa tiedekunnassa, [Sukukirja; Suomen
aatelittomia sukuja.] kun hn ptti ruveta papiksi, aikoen myhemmin
ptt maisterintutkintoa varten aloittamansa luvut. Mikn
sisllinen halu ei kuitenkaan tuota muutosta hnen alkuperisess
lukusuunnitelmassaan vaikuttanut. Pinvastoin oli hn kerrassaan
joutunut ajan ratsionalistisen katsantotavan orjaksi. Kun esim.
ers hnen tuttavansa, jonka kanssa hn kesll 1817, ollessaan
kotiopettajana maalla, kerran keskusteli uskontoa koskevista
kysymyksist, hnelt kysyi, miten hn ensinkn saattoi puolustaa
sovinto-oppia, vastasi Bergh: "En sit tekisi, ellen olisi pttnyt
ruveta papiksi". Bergh ei ollut mikn tavallinen nuorukainen.
Harvinaisen rikasta oli hnen sielunelmns, kauas kantoi hnen
silmns, ei mikn ilmi jnyt hnelt huomaamatta. Semmoisten
henkiliden tytyy kokea suurempia kiusauksia kuin muiden. Heidn
tiellns on syvyyksi ja kukkuloita, joita jokapivisen ihmisen
tasainen polku kiert. Mutta jos Herran armo heidt lyt, steilee
heidn katseestaan sit kirkkaampana hnen henkens rikkaus. Tmn
totuuden opastamina tahdomme seurata Juhana Fredrik Berghi hnen
matkallaan sit tulevaisuutta kohti, johon Jumalan ni jo siihen
aikaan hnt kutsui, vaikkei hn tt nt silloin viel kuullut.

Syyskuussa v. 1818 ptti Bergh opintonsa yliopistossa. Suoritettuaan
papintutkinnon Porvoossa arvolauseella "laudatur", [Porvoon
tuomiokapitulin arkisto.] vihittiin hn papiksi Turussa lokakuun 26
p:n samana vuonna. Isns oli pyytnyt saada hnt apulaisekseen
Suonenjoelle, mutta tuntemattomasta syyst mrsi tuomiokapituli
hnet kappalaisensijaiseksi _Hartolaan_. Jonkunlainen muutos
oli jo siihen aikaan Berghiss tapahtunut. Hn inhosi niit
syntej, joille nimikristillisyys antoi tmn nimen, mutta Jumalan
valkeuteen hn ei viel astunut. Maailma oli hnelle rakas, sen
huvitukset: korttipelit, pidot, tanssit luvalliset, vielp aivan
vlttmttmtkin sivistyneelle kristitylle. Jo mennein aikoina oli
nill seuduin siell tll hertyksi tapahtunut, mutta yleinen
mielipide tuomitsi mit ankarimmin kaikkia, jotka, maailmasta
luopuneina, harrastivat elv kristillisyytt, ja tuolle yleiselle
mielipiteelle oli Bergh viel hyvin arka. Nit aikoja muistellessaan
sanoo hn jo silloin huomanneensa, miten vrt syytkset noiden
"lahkolaisten" rikoksellisuudesta ja haaveilevasta jumalisuudesta
olivat, valittaen ett ihmispelko ja maailman rakkaus estivt hnt
heit puolustamasta ja heihin liittymst. Maailma kiitti hnt
hyvksi saarnaajaksi ja miellyttvksi seuraihmiseksi; sen ystvyytt
hn ei raskinut uhrata. Berghin keskuussa 1819 Eva Fredrika
Tandefeltin kanssa solmima kihlaus ei ollut omiaan vapauttamaan
hnt tuosta orjuudesta. Tm nainen, joka sit ennen oli ollut
naimisissa Hartolan kappalaisen H. Selinin kanssa [Biografinen
Nimikirja.], oli aivan maailmallismielinen eik suinkaan estnyt
hnen seurustelemistaan seudun stylisten kanssa, jotka -- hnen
vanhempansa koti, Pohjolan hovi [Sukukirja; Suomen aatelittomia
sukuja.], oli samassa pitjss -- olivat hnen lapsuutensa tuttavia.
Etenkin nkyy kihlausaika totuttaneen Berghi pintapuolisesti
hoitamaan virkatehtvin, jos kohta hn toisinaan siit tunsikin
tunnonvaivoja. Kun hn sitten syksyll 1820 meni naimisiin, alkoivat
taloudelliset huoletkin kysy yh enemmn aikaa, nekin esten
hnt kuulemasta Herran kutsuvaa nt. Voidaksensa el pitjn
styluokan tavoin, vuokrasi Bergh ern suuren maatilan, jonka
hoito kysyi paljon rahoja. Tst oli muun ohessa sekin vahinko, ett
hn jtti kaikki tuumat maisterintutkinnon suorittamisesta sikseen,
uhraten sensijaan joutilaan aikansa seuraelmn huvituksille. Vaan
kaiken tmn uhallakin ei voinut Bergh itseltn salata sit yh
suurempaa levottomuutta, jonka alaiseksi hn tuontuostakin joutui.
Herran ni alkoi kyd kohti nuhtelevana, tuomitsevana. Ei voinut
sitpaitsi Berghin syvllinen luonnekaan ajanpitkn saada tyydytyst
niist pintapuolisista keskusteluista ja huvituksista, joita Hartolan
seuraelm tarjosi. Hn kyllstyi niihin, niinkuin se kyllstyy, joka
koko olemukseltaan kuuluu aivan toiseen piiriin.

Kevll 1821 sairastui Bergh kovaan tautiin. Painavampana
kuin konsanaan ennen esiintyi hnelle elmn ja kuoleman vakaa
todellisuus, vaatien hnt tilintekoon pyhn Jumalan eteen.
Tautivuoteellaan lukien Jung-Stillingin selityksi Ilmestyskirjaan,
alkoi hn Herran valkeudessa tuomita itsen kristittyn ja
seurakunnanopettajana. Mutta perinpohjaista muutosta ei hness
kuitenkaan viel nytkn tapahtunut. Bergh nousi tautivuoteeltaan,
vaan ei synnist. Ettei hn viel ollut ulkonaisestikaan luopunut
maailmasta ja sen tavoista, tuli selvn nkyviin hnen poikansa
ristiisiss, joita thn aikaan [Aatelittomain sukujen sukukirjaan
annettu tieto, ett tm poika, joka pienen kuoli, oli syntynyt
jo v. 1820, ei pid yht Berghin pivkirjan kanssa ja on siis
silminnhtvsti vr.] vietettiin. Pidot olivat komeat, Bergh
otti itse osaa tanssiin ja kehotti ahkeraan omalla esimerkillnkin
vieraitaan juomaan. Syksyll samana vuonna kutsui Jumala jlleen
tavallista tuntuvammalla tavalla hnt totuuden valoon. Bergh,
joka huhtikuussa oli mrtty v.t. kappalaiseksi _Sysmn_, kvi
Hartolassa asuvaa perhettns tervehtimss. Oli sunnuntai. Hn oli
saarnannut viimemainitun seurakunnan kirkossa ja synyt puolista
pappilassa. Ajan tavan mukaan sijoittuivat vieraat, niiden kera
Bergh, pelipydn ympri. Pieni poika astui huoneeseen, pyyten
Berghi lhtemn kotia, minne ers hnelle tuttu isnt oli tullut
hnt tapaamaan. Mies oli hernnyt. Pojalta sai hn kuulla, miten
Bergh, joka hetken perst saapui kotia, pappilassa oli aikaansa
viettnyt. Epilemtt oli tm mies jo ennen huomannut, ettei
tuo pappi, jota hn oli tullut tervehtimn, ollut tavallinen
maailmanihminen, ja varmaankin sai hn hnen arasta katseestaan
nytkin todistusta siihen. Vakavasti ja lempesti nuhteli hn Berghi
tmn maailmankaltaisuudesta ja varoittaen puhui etenkin korttipelin
turmiollisuudesta. Tuo oli tavatonta aikana, jolloin juopa talonpojan
ja herrasmiehen vlill oli niin suuri, mutta tm talonpoika
edustikin sit koittavaa vapaampaa aikaa, joka totuuden voimalla oli
painava vanhat ennakkoluulot maahan. Tmn ajan miehi oli Berghkin,
vaikkei hn viel ollut antautunut sen palvelukseen. Ojentaen
ktens vieraalleen, lausui hn liikutettuna: "Tahdon ktke sananne
sydmmeeni".

Lokakuun 10 p:n 1821 [Sukukirja; Suomen aatelittomia sukuja.]
mrttiin Bergh kirkkoherranapulaiseksi Plkjrvelle. Hn lhti
sinne yksin, jtten vaimonsa Hartolaan taloutta hoitamaan. Seuraava
vuosi oli knnevuosi hnen elmssn. Jo matkallaan Plkjrvelle
vaipui hn monesti syviin mietteisiin, ajatellessaan menneit
pivi ja niit synnin syvyyksi, joihin hn oli langennut. Jumalan
valkeus ympri hnt kaikkialla, ja tss kirkkaudessa nki hn
kauhistuksella onnettoman tilansa. Hn ei en tehnyt hyvi ptksi
vain, niinkuin ennen, lankeemuksiaan muistellessaan ja niit
katuessaan -- hn huusi syvyydest Herran tyk, kerjten hnelt
armoa.

Masentuneena ja levottomana saapui Bergh Plkjrvelle. Mille
kannalle oli hn tll asettuva, miten painavaa paimenvirkaansa
hoitava? Omatunto vaati vastausta thn kysymykseen, ratkaiseva
pts oli tehtv. Renqvistin hertyshuudot kaikuivat Liperiss
ja niiden vaikutus oli nhtvn Plkjrvellkin. Jo ennen oli
Bergh kuullut puhuttavan tst miehest. Tuskin kukaan oli hnt
puolustanut, miltei kaikki olivat hnt soimaten moittineet ja
ankarasti tuominneet. Hnen tuttavuuteensa antautuminen tuottaisi
vlttmttmsti paljon ehk oikeutettuakin ylenkatsetta ja
pilkkaa, koska "yleinen mielipide" niin jyrksti oli hnt
vastaan -- mit tulisi hnen tehd? Toisella puolella maailma,
sen ystvyys ja kunnia, mutta levoton, saastutettu omatunto --
toisella pilkka, vaino, krsimykset, mutta rauha Jumalassa. Bergh
valitsi viimemainitun. Hn lhti Renqvistin luo ja avasi hnelle
sydmmens. Monessa kohden oudoilta tuntuivat hnest tuon moititun
virkaveljen opetukset, ja hnen uskonnollisessa katsantotavassaan
oli ykspuolisuuksia, jotka eivt sopineet yhteen Berghin vakuutuksen
ja hnen syvmietteisen, evankeliumin vapautta etsivn henkens
vaatimusten kanssa, mutta pasia oli kuitenkin oikea. Renqvist
oli elv kristitty, jota totuuden thden vainottiin, sen hn heti
nki. Maksoi mink maksoi: Bergh ptti asettua hnen puolelleen.
Ei viipynyt kauan, ennenkuin hn sai siit krsi paljon ivaa ja
pilkkaa. Jos tuo alussa monesti tuntuikin raskaalta, vapautti
toiselta puolen Renqvistin puolustaminen hnt suuressa mrss
ihmisorjuuden siteist ja rohkasi hnt sek yksityisiss
keskusteluissa ett julkisesti totuutta julistamaan. Kevt, Herran
armoajan kevt, oli hnellekin vihdoin joutunut. Jos se toikin
mukanaan monta myrskyist ja pilvist piv, oli se kuitenkin ihanaa
kevtaikaa, jonka vertaista hn ei milloinkaan ennen ollut elnyt.
Ilokseen sai hn myskin paimenvirassaan kokea Herran ihmeellist
armoa. Jo kevtkesll 1822 alkoi monessa paikoin hnen kylvmstn
sanasta oras nky, ja siit alkaen kasvoi piv pivlt Plkjrven
hernneitten luku.

Niinkuin olemme nhneet, tapahtui Berghin kntyminen vhitellen,
ei kovien murrosten kautta, vaan verraten tyynesti ja hiljaa. Hn
oli noita Johannes-luonteita, joita Herran on tapana tll tavoin
opetuslapsikseen tehd. Mutta ei Berghin herys ja uudestisyntyminen
silti helppoa ollut. Tm koskee varsinkin hnen kntymisens ensi
aikoja. Synnin muistot ja nihin tuon tuostakin liittyvt kiusaukset
tekivt hnen mielens monesti hyvin raskaaksi ja pusertivat hnen
sydmmestn huudon: "Min viheliinen ihminen, kuka pst minun
tst kuoleman ruumiista?" Levotonna etsi hn monesti vastausta
kysymykseen, oliko hn kntynyt vai eik. Kiusaukset syntiin
eivt sallineet sit uskoa, mutta uutta oli kuitenkin menneeseen
aikaan verrattuna kaikki. Raskas oli epvarmuus, mutta hn nyrtyi
odottamaan, kunnes Herra itse hnelle vastauksen antaisi. Myskin
ajan ratsionalistiset mielipiteet, joita hn ennen, jollei
juuri julkisesti, niin ainakin sydmmessn, oli kannattanut,
liittyivt lismn hnen sisllist ahdinkoaan. Niinp hn
esim. koetti itselleen selvitt siihen aikaan jumaluusoppineiden
ja maallikkojenkin keskuudessa vireill olevaa kysymyst
ijankaikkisista rangaistuksista, joita vitettiin mahdottomiksi,
ne kun muka eivt sopineet Jumalan rakkauden kanssa yhteen. Tmn
ja muiden samankaltaisten kysymysten jrjenmukainen tutkiminen ei
kuitenkaan en voinut syrjytt Berghin mielest kristinuskon
kytnnllisi totuuksia, ja jota ahkerammin hn nit tutkija
omaan kohtaansa sovitti, sit suuremmaksi kirkastui hnelle Jumalan
armo Kristuksessa. Siit hn lysi kaiken totuuden avaimen, siit
vastaukset levottoman sydmmens kysymyksiin, siit sai hn voimaa
taistelussaan synti vastaan. Jos hn ajatuksissaan monesti viel
oleskelikin Siinain lheisyydess, miss hn pelosta vapisevana teki
lupauksia Herralle, veti armon henki hnet aina uudelleen Siionin
vuoren tyk uuden testamentin vlimiehelt etsimn puhdistusta ja
voimaa. Ja tll virkistyi hnen toivonsa jlleen, tll uudistui
usko, tll syttyi rakkaus srjetyn sydmmen kiitosuhria Herralle
uhraamaan.

Jonkun ajan almanakkaansa merkittyn hengellist tilaansa koskevat
tapahtumat sek omat mietteens niiden johdosta, ptti Bergh alottaa
sen pivkirjan kirjoittamista, jonka opastamina olemme koettaneet
kuvata hnen aikuisempia elmnvaiheitaan. Se on kirjoitettu
ruotsiksi ja sislt 176 oktaavisivua. Lukuunottamatta siell tll
sattuneita aukkoja ksitt tm pivkirja joulukuun 3 p:vn 1822
ja lokakuun 1 p:vn 1824 vlisen ajan. Sitpaitsi lytyy alussa
lyhyt hnen lapsuutensa ja nuoruutensa aikoja sek ensimmisi
papinvuosiaan kuvaava kertomus. Miss hengess tm pivkirja on
kirjoitettu, nkyy jo siit rukouksesta, mill se alkaa. Se kuuluu:
"Kaikkivaltias jumala, taivaallinen Is, valkeuden ja laupeuden
alku, Is, Poika ja Pyh Henki! Kurjin syntisist uskaltaa tss
lhesty sinua. Vahvista minua voimallasi, jotta min voisin sen
tehd tavalla, joka olisi sinulle otollinen ja paraiten vastaisi
minun tarvettani. Jos syntinen koskaan on tarvinnut sinun apuasi,
niin tarvitsen todella min; sill min tiedn kyll, kuinka heikko
min olen, kuinka min itserakkauteni, tmn hirvittvn epjumalan
ravinnoksi tahdon kytt luvallisinta, hydyllisint tekoa.
-- -- -- Unohda, laupias armahtaja, sin syntisten ystv, Herra
Jesus, unohda oman tydentekemisesi thden entiset tuhannet ja jlleen
tuhannet syntini. Vapahda minut niiden hirvest taakasta ja niiden
hpellisest vallasta siten, ett sin minussa vaikutat elvn uskon
itseesi. Sin laupeuden ja voiman alku ja loppu! kaikkien hyvien
lahjojen antaja, joka hyvn tyn aloittanut olet, pt se omaksi
kunniaksesi ja kyhn sieluni pelastukseksi. Ja, kolmiyhteinen Jumala,
Is, auttaja, armahtaja, joka et tahdo kenenkn syntisen kuolemaa,
knn minut, knn mys, jos mahdollista on, kaikki lhimmiseni,
niin tulemme knnetyiksi! Sinun on tm suuri ja trke tehtv!
Tiedn ett sin sen teet, jos me vain tahdomme antautua sinun
ksiisi. Oi! kenen ksiin tahtoisimmekaan antautua, jollemme itse
rakkauden! Ota siis, Herra, minut hoidettavaksesi. Ota kaikki mit
kutsun omakseni sieluni, ruumiini, jrkeni, tahtoni, kaikki voimani.
Ota ne -- puhdista ne, uudista ne -- hoida niit oman tahtosi mukaan.
Jesuksen thden unohda, kuinka itse olen niit hoitanut ja nihin asti
niit kyttnyt. Ja kun olet saanut minut taivutetuksi ja uudistetuksi
oman mielesi mukaan, niin pid tm ty, tm vanhurskaus, jonka
Jesuksen veri vaikuttaa, minun omaisuutenani, jolla min voin vaatia
sinun armahtavaisuuttasi. Niin, hyv Jumala! puhdista tarkoitukseni
tmn tyn suhteen, tee minut puolueettomaksi itseni arvostellessani,
jotta en itseni pettisi. Karkoita kaikki viholliset, kun tartun
kynni thn kirjaan kirjoittaakseni muistiinpanojani, jotta ne eivt
voisi saada minua tuomitsemaan puolueellisesti omissa eik toisten
asioissa. Anna minulle etenkin armoa, ett ensiksi koettaisin sinun
avullasi ottaa malan omasta silmstni ja sitten mys tehd tyt
veljeni ja sisareni parantamiseksi. Ohjaa minua niin joka
silmnrpys, ett sin voisit omistaa itsellesi kaikki minun sanani,
ajatukseni, haluni ja tekoni ja ett ne olisivat sinulle otolliset.
Anna minulle sama henki, joka hallitsi apostoliasi, kun hn lausui:
kaikki voin min Kristuksen kautta, joka minut vkevksi tekee --
sanalla sanoen: anna minulle elv usko, niin tulen sinun armostasi
autuaaksi. Pakoita minua tll rukouksen huokauksella ryhtymn
kaikkiin tehtviini. Amen! Min tiedn, ett sin sen teet Jesuksen
thden!" -- Tss puhuu toivo, joka "ei anna hpen joutua", tss
taistelee usko, joka ei kilvoituksen helteesskn ole epuskoon
sortuva, tss palaa rakkaus, joka "ei vihaan syty, ei pahaa ajattele,
ei vryydest iloitse". Mit kauniimmassa sopusoinnussa "pysyivt
nm kolme, usko, toivo ja rakkaus" Berghin nist ajoista alkavan
hengellisen elmn peruspiirtein, kehitten hnet hernnisyyden ehk
eheimmksi sielunpaimeneksi. "Suurin niist oli kuitenkin rakkaus",
tuo hnen jalon, Herran koulussa pyhitetyn luonteensa huomattavin
ominaisuus. Yht suurella innolla kuin hn, ehk joskus
suuremmallakin, ovat muutamat muutkin Suomen Siionin samanaikuiset
vartijat paimenvirkaansa hoitaneet, yht vsymttmsti ja
uskollisesti ainakin jotkut heist loppuun asti raskasta pivtytn
toimittaneet, mutta tuskin kukaan niin omaansa etsimtt ja niin
hellll rakkaudella kuin Bergh. Ja senthden tuntuukin meist,
lukiessamme tuota rukousta, jonka hn joulukuun 3 p:n 1822
pivkirjaansa kirjoitti, kuin olisi hn tahtonut aloittaa uutta
elmns kantamalla koko Suomen kansaa armahdettavaksi Herran eteen.

Kirkkaudesta toiseen kehittyi Bergh Plkjrvell ollessaan.
Perheestn erotettuna, tytyi hnen tll vieraalla paikkakunnalla
monesti kokea sit ikv, jota yksinisyys tuottaa semminkin niin
avosydmmiselle henkillle kuin hn oli, mutta sit enemmn oli
hnell aikaa oman sielunsa kasvattamiseen ja papillisiin tehtviin.
Kiitten Jumalaa hn pivkirjassaan tmn tunnustaakin. Ahkeraan
luki Bergh thn aikaan raamattua ja muuta kirjallisuutta, seuraten
tmn ohessa tarkalla silmll ajan uskonnollisia virtauksia
varsinkin omassa maassa. Kansan tietmttmyys ja alhainen
siveellinen kanta koski kipesti hnen helln sydmmeens. Selvn
nki hn, ettei sen epusko ollut samaa laatua kuin stylisten ja
ett se siis oli kohdeltava eri tavalla. Sen juuret olivat taikauskon
raa'assa maassa, kun sit vastoin styliset ajan turmeltuneesta
uskonnollisesta ja muusta kirjallisuudesta sek seuraelmn
kevytmielisest hengest olivat srpineet sit myrkky, joka esti
heit uskomasta kristinuskon totuuksia. Pivkirjassaan palajaa Bergh
vuoden 1823 alkupuolella tuon tuostakin thn kysymykseen, lausuen
tmn ohessa monta huomattavaa ajatusta papin velvollisuuksista ja
tehtvist. Silminnhtvsti hersi hness jo thn aikaan tuo
lmmin halu kansan lukutaidon korottamiseen, jonka hedelmt myhemmin
ovat nhtvin etenkin niiss seurakunnissa, miss hn pappina
vaikutti. Plkjrvell ollessaan ei hn kuitenkaan viel ryhtynyt
erityisiin toimenpiteisiin tmn aatteen toteuttamiseksi. Sit
ahkerammin koetti hn sensijaan sek saarnoillaan ett kinkeri- ja
seurapuheillaan kansan lapsiin vaikuttaa. Silmmrn oli hnell
syntisten kokoaminen taivaan valtakuntaan ja koottujen varjeleminen
ja kasvattaminen Herran liitossa. Senthden pyysi hn kaikille
kirkastaa sit totuutta, joka ijankaikkisesti pysyy, sovittamalla
sit kaikkiin oloihin. Sliv rakkaus oli hnen hertyshuutonsa
perussveleen, ja juuri senthden avautuivat sydmmet sille. Ja
samankaltaista oli Berghin puhe myskin yksityisiss keskusteluissa.
Styhenkilihinkin koetti hn tuossa hengess vaikuttaa. Kuinka
vakavat hnen nuhteensa monesti olivatkin, miten rohkeasti hn,
itsen ja muita slimtt, raivasikin auki Jumalan valtakunnan ja
maailman vlist rajaa, tytyi jokaisen ainakin sydmmessn mynt,
ett rakkaus oli hnen vaikuttimensa. Miten Berghin ksityksen
mukaan kristityn tulisi kohdella kntymtnt lhimmistn, nkyy
seuraavista hnen pivkirjassaan tammikuun 8 p:lt 1823 tavattavista
sanoista: "Kntyneen ihmisen tulee kyll tuntea armontilansa arvo
ja syvss nyryydess tunnustaa Jumalan hyvyys, joka on hnet
johdattanut pimeydest valkeuteen ja saatanan vallasta Jumalan
tyk, sek myskin ulkonaisella kytksell ilmaista ilonsa siit
rettmst armosta ja laupeudesta, joka hnelle on tapahtunut,
samoinkuin myskin sek sydmmelln ett esiintymiselln ilmituoda
huolensa kntymttmien valitettavasta tilasta. Mutta jos hn tuosta
onnellisemmasta asemastaan luulee saavansa aihetta muiden, olkoonpa
julki kntymttmien, ylnkatsomiseen ja ynseyteen heit kohtaan,
niin ei tmminen kyts sovi Kristuksen mielen kanssa yhteen; sill
tuo nytt todistavan, ett semmoinen ihminen pit kntymistn
omana tynn, joka on hengellisen ylpeyden perusluonne. Tmminen
kyts ei lis kntyneitten lukua, vaan vhent sit pinvastoin.
Sitpaitsi tulee meidn aina muistaa, ett, niinkauan kuin armonaikaa
kest, viimeiset voivat tulla ensimmisiksi ja ensimmiset
viimeisiksi -- ainakin tulee meidn toivoa ja myskin kaikin voimin
tehd tyt siin mieless, ett ne, jotka nyt ovat kntymttmi,
viel Herran armon kautta kntyisivt. Mutta tt ei saavuta se,
joka jyrksti vaatien nuhtelee, tyrkytt, neuvoo. Senthden sanookin
apostoli: 'Saarnaa sanaa sek hyvll ett sopimattomalla ajalla,
rankaise, nuhtele, neuvo kaikella siveydell ja opetuksella'. Niin,
kallis Jesus! opeta minua nin kyttytymn, taivuta minua kaikessa
nyryytt noudattamaan ja vlttmn ylpeytt sek sydmmess ett
sanoissa ja kytksessni, jotta kernaammin hiljaisuudella kuin
ankaruudella koettaisin voittaa ihmisten sydmmi sinulle. Niin olet
itse tehnyt; niin tulee minunkin tehd".

Olemme sanoneet, ett Bergh jo Plkjrvell ollessaan kehittyi
kirkkaudesta toiseen. Todistuksena on hnen pivkirjansa, miss
hn itsen slimtt kertoo rumimmatkin kiusauksensa ja Herran
kaikkivoipaa armoa piv pivlt yh hartaammin ylist. Jumalan
valkeudessa oppii hn yh paremmin tuntemaan ihmissydmmen
turmeluksen ja pitmn itsen syntisist suurimpana. Mutta samoihin
mrin suureksi kirkastuu hnelle myskin Kristuksen rakkaus
syntisi kohtaan. Valvovan, Herrassa elvn kristityn taisteluista
ja voitoista puhuu tuo pivkirja syvllisi ja tarkkaan kokemukseen
perustuvia sanoja. Etenkin nkyy Bergh jo thn aikaan oppineen,
miten taitava sielunvihollinen on eksyttmn kntynyttkin ihmist
ainakin salaisesti turvautumaan omiin voimiinsa sek tukkimaan
hnelt tien armonistuimen tyk. Hn tuntee farisealaisuuden
sen hienoimmissakin muodoissa ja taistelee Kristuksen uskossa
voitollisesti sit vastaan, pyyten pst yh likeisempn yhteyteen
Herran kanssa. Hn anoo ja hnelle annetaan, hn etsii ja hn lyt,
hn kolkuttaa ja hnelle avataan.

Berghin muuttunut katsantotapa ja hnen siit riippuva toimintansa
pappina ei voinut jd hnen esimiehiltn huomaamatta.
Tarkastusmatkallaan Liperiss ja ehk jo ennenkin oli piispa Molander
saanut kuulla, ett tuo nuori, lahjakas pappikin oli ruvennut
hernnisyysliikkeen kannattajaksi. Paluumatkallaan tapasi hn
Berghin Plkjrven pappilassa maaliskuun 4 p:n 1823. Isnnltn,
provasti L. J. Hultinilta [Akiander, Herdaminne.], silminnhtvsti
ensin tiedusteltuaan asiaa ja saatuaan hnelt tarkkoja tietoja,
kysyi hn, kntyen viimemainitun puoleen, Berghin lsnollessa:
"Eik ole Iisalmella, Nilsiss ja Liperiss vallitseva uskonnollinen
lahko alkanut tunkeutua myskin teidn seurakuntaan?" Hultin
vastasi kysymykseen myntmll, viitaten apulaisensa enemmn kuin
epiltvn suhteeseen kysymyksess olevaan liikkeeseen. Selvin
sanoin ilmaisi Molander, miten vastenmielinen Renqvist hnelle oli,
moittien hnen kykenemttmyyttn saarnaajana ja hnen loukkaavaa,
itserakasta esiintymistn. Ja jotta Bergh tulisi tysin ksittmn,
miten vaarallinen koko hernnisyysliike oli ja kuinka arveluttavaa
laatua sen Iisalmella, Nilsiss ja Liperiss aikaansaamat hirit
ja riidat, lausui hn sen vakuutuksen, ett nuo hurmahenkiset
haaveilijat, jos vain saisivat johtajakseen jonkun lahjakkaan miehen,
varmaan ennenpitk julkisesti asettuisivat esivaltaa vastaan ja
aloittaisivat sisllisen sodan. Ettei tmminen arvostelu yleisesti
arvossa pidetyn esimiehen suusta voinut olla jotakin vaikuttamatta
tuohon nuoreen pappiin, on itsestn selv. Sitpaitsi ei Bergh
siihen aikaan viel tuntenut Savon ja Karjalan hernnisyytt kuin
ainoastaan huhujen ja kertomusten kautta; ehk olivat -- niin arveli
hn -- Molanderin vitteet ainakin osaksi oikeutetut. Vaan toiselta
puolen oli hn sydmmessn vakuutettu Renqvistin viattomuudesta ja
hnen tarkoitustensa puhtaudesta eik myskn voinut uskoa piispan
kertomusta hernneist ehdottomasti oikeaksi. Mille kannalle Bergh
tmn keskustelun ja sen kestess hnelle annettujen vakavien
varoitusten johdosta aikoi asettua, nkyy seuraavista hnen
pivkirjassaan maaliskuun 6 p:lt lytyvist sanoista: "Nyt toivon
ja rukoilen, ett Herra sanansa jlkeen opettaa minua totuutta
lytmn sek, katsomatta sit, mit muut minusta ajattelevat ja
kuinka he minua kohtelevat, siin pysymn. Viel ei omatuntoni
minua soimaa muusta kuin levperisyydest, opettajatoimestani kun
on kysymys. Herra antakoon minulle voimaa kernaammin krsimn mit
hyvns kuin poiketa hnen sanansa ohjeesta oikealle tahi vasemmalle.
Tiedn, ett hn, joka hyvn tyn alkanut on, myskin kaikessa minua
auttaa. -- -- -- Herra, valmista itsellesi kunniaa kaiken tmnkin
kautta, ja tapahtukoon sinun tahtosi niin maan pll kuin taivaassa!
Ainoastaan tue minua voimallasi, niin en pelk mitn maan pll.
Opeta minua kaikkia rakastamaan, niinkuin Jesukseni on tehnyt!
Anna minulle elv usko ja sen hedelmt -- enemp en tarvitse.
Valaise myskin maalliset esimieheni ja opeta minua olemaan heille
kuuliainen kaikessa, joka ei ole vasten sinun tahtoasi. Anna minulle
elv usko ja pakoita minua, mitn muuta katsomatta, koettamaan
johdattaa kaikkia, jotka paimenvirassani tapaan, tosi kntymiseen,
jonka kehitys riippuu elvst uskosta, mink ainoana esineen on
ristiinnaulittu Jesus. Tt tarkoittakoot kaikki minun pyrintni.
Jos minun tmn thden tytyisi vaikka kuolla, niin tietisin sen
tapahtuneen totuuden, ei itseni eik maallisen kunnian thden.
Olkoon kaukana minusta ja kaikista, jotka kiivailevat sinun kunniasi
puolesta, koettaa puolustaa itsemme vainoojiamme vastaan muilla
aseilla kuin sinun puhtaalla sanallasi; ja kuivettukoon jokainen
ksi, joka korottaikse esivaltaa vastaan! Herra, sin joka et tahdo
kenenkn syntisen kuolemaa, pelasta sieluni -- pelasta myskin, jos
mahdollista, niiden sielut, jotka nyt asettuvat totuutta vastaan.
Anna heille anteeksi, sill he eivt tied, mit tekevt! Amen -- en
epile -- tue heikko uskoni, sit rukoilee kurjin syntisist".

Pietismi soimattiin jo siihen aikaan yleisesti lahkoksi ja sen
edustajia syytettiin mit suurimmasta ahdasmielisyydest ja
suvaitsemattomuudesta. Jos muutamat yksityiset antoivatkin aihetta
tuohon arvosteluun, ei pid se paikkaansa, mikli kysymys koskee
liikett semmoisenaan. Berghin kanta tss suhteessa on muun ohessa
tuosta hnen vasta kertomastamme rukouksesta niin selv, ettei se
kaipaa mitn puolustusta. Hn tahtoi elv kristillisyytt --
siin hnen lahkolaisuutensa. Yksin Jumalan sanasta etsi hn neuvoa
opettajavirkaansa hoitaessaan, rukoillen alituisesti voidaksensa
aina ja ehdottomasti alistua sen neuvottavaksi. Suuria kiusauksia
tytyi hnen monen opinkysymyksen suhteen kest, ennenkuin hnen
kantansa vakaantui. Niinp hn esim. huhtikuussa 1823 taisteli
kovaa sisllist taistelua sen johdosta, ett hernneitten ksitys
kntymisest ja uudestisyntymisest hnest oli ristiriidassa
raamatun opin kanssa kasteesta. Jos kerran -- niin hn arveli --
ihminen syntyy uudesti jo kasteessa, voiko sitten olla kysymystkn
toisesta uudestisyntymisest. Vilkkaasti toimi Berghin mielikuvitus,
ja hnen syvlliseen miettimiseen taipuva luonteensa vaati
johdonmukaisuutta ja selvyytt. Tm taistelu, joka sitpaitsi koski
niin trket, papin selityst hnen opettajatoimessaan monesti
kysyv opinkohtaa, ei ollut helppoa. Sen kestess johtui Bergh
joskus siihenkin johtoptkseen, ett ainoastaan ne kastetut,
jotka ovat tehneet synti Pyh Henke vastaan, ovat hengellisesti
kuolleet, jota vastoin muut tarvitsevat ainoastaan uudistumista, ei
uudestisyntymist, pstkseen jlleen siihen liittoon, johon Herra
heidt kasteessa otti. Ellei tt mynnet -- arveli hn -- niin
ovat anabaptistat oikeassa. Mutta nist ja muista samankaltaisista
eksyneist ajatuksista selvisi Bergh raamattua tutkimalla. Siit
nki hn selvn, ett moni kastettu on hengellisesti kuollut, ja
hnen oma kokemuksensa tuki mit vastustamattomimmalla tavalla tt
todistusta. Miten puutteellinen hnen ksityksens siit uudesta
elmst, joka kasteessa lapseen istutetaan, thn aikaan viel
lieneekin ollut, ei epillyt hn kauemmin, ett kasteen liitosta
langennut on hengellisesti kuollut, eik sit, ett semmoisen tytyy
synty uudesti, ennenkuin hn saattaa Jumalan valtakuntaan sislle
tulla.

Ihmeellisen araksi kehittyi Berghin omatunto jo hnen Plkjrvell
ollessaan. Pienimmtkin erehdykset ajatuksissa, sanoissa ja tiss
huomaa hn heti, katkerasti itkien niiden thden ristin juurella.
Etenkin valittaa hn itserakkauttaan, ihmispelkoaan, hitauttaan
ja kylmyyttn, sek niit saastaisia ajatuksia, jotka hnen
entisen "helmasyntins" thden tuon tuostakin nousevat hnen
mieleens. Edistymistn hn ei koskaan ne, pinvastoin hn monesti
hmmstyneen kysyy: olenko milloinkaan kntynyt? Mutta semmoisina
hetkin kirkastuu hnelle aina uudelleen ja entist kirkkaampana
Kristuksen rakkaus syntisi kohtaan, ja hnen kiusauksen kuumassa
ptsiss puhdistettu uskonsa oppii yh turvallisemmin luottamaan
yksin Vapahtajaan. Niinp on hn, muutamia pivi kestettyn
mit kuuminta sisllist hellett ja kovia nuhteita aralta
omaltatunnoltaan, toukokuun 14 p:n pivkirjaansa kirjoittanut:
"Tehkt sitten elm tahi kuolema, rauha tahi myrsky, perkele tahi
synti kaiken mink voivat, systksens minua onnettomuuteen: en
poistu Jesukseni ristin luota. Epuskolla ja perkeleell on paulansa,
joilla he koettavat jlleen saada minua omaa tyt tekemn. Ei, niin
huono ja kurja kuin olenkin, anna minun lyt apuni sinussa, sin
ainoa turvani, vapahtajani, Jesukseni. -- -- -- Herran armo tekee
minussa tyt, sen huomaan. Min olen ja tahdon aina olla Vapahtajani
oma".

Toukokuun 21 p:n 1823 [Sukukirja; Suomen aatelittomia sukuja.]
mrttiin Bergh isns apulaiseksi Suonenjoelle. Harras
toivonsa saada kotiseutunsa kansalle julistaa Kristuksen
evankeliumia ei kuitenkaan toteutunut. Hartolassa, miss hn kvi
perhettns tapaamassa, sai hn net tiet, ett tuomiokapituli
peruuttamalla aikuisemman mryksens, aikoikin siirt hnet
kirkkoherranapulaiseksi _Kuopioon_. Elokuun 23 p:n saapui hn
viimemainittuun kaupunkiin.

Haikein sydmmin ja suuren pelvon alaisena ryhtyi Bergh uutta
virkaansa hoitamaan. Oliko hn kestv taistelussa maailmaa ja synti
vastaan? Bergh ymmrsi asemansa; hn tunsi, ett Herra hnelt
vaati paljon. Aikana, jolloin sek kirkon ett valtion johtavat
henkilt olivat solmineet liiton hernnisyyden kukistamiseksi,
tuli hnen pappina toimia juuri sen lnin pkaupungissa, jota
etenkin pidettiin silmll. Tss kysyttiin todella urhoollisuutta
ja taitoa. Hernneit pilkattiin, heist levitettiin jos minklaisia
huhuja: pilkan ja vainon alaiseksi joutui vlttmttmsti varsinkin
kaupunkiseurakunnassa pappi, jos hn milln tavoin noita "hulluja
haaveilijoita" suosi. Bergh oli paljon seurustellut sivistyneiden
kanssa. Seuraelmn tavat ja huvitukset tarjosivat viel hnelle
viehtyst, eik ollut hn thn aikaan viel selvill siit,
vaatiko Jumalan sana hnt kokonaan kaikesta tuosta luopumaan. Miten
esiinty kristittyn tuommoisissa tilaisuuksissa, miten rohjeta
nuhdella maailmaa synnist musiikin soidessa ja ilon korkeimmallaan
ollessa? Olemme sanoneet, ett Berghin kehitys tapahtui vhitellen.
Tuo on etenkin nhtvn hnen suhteessaan maailmaan. Vaikka hn
oli hernnyt ja elv kristitty -- ei kukaan, joka lukee hnen
pivkirjaansa epile sit luopui hn vhitellen, vasta Kuopiossa
toista vuotta oltuaan, kokonaan seuraelmn huvituksista. Sitpaitsi
on huomattava, ettei hernnisyyden periaatteet tss kohden
viel olleet vakaantuneet. Bergh oli niden aatteiden ensimmisi
tienraivaajia, ja semmoisten henkiliden tytyy kulkea hitaammin
kuin niiden, jotka heidn jlkin seuraavat. Mutta vaikka Bergh
nin kulkikin omaa tietn, yksin Jumalan sanasta etsien ohjeita,
mille kannalle hnen niss uusissa olosuhteissa tulisi asettua,
vaikutti hnen tutustumisensa Kuopion hernneitten kanssa huomattavan
muutoksen hnen ulkonaisessa elmssn. Silminnhtvsti koski
hneen syvsti myskin Renqvistin nihin aikoihin sattunut kova
kohtalo, vaatien hnt "astumaan ulos leirist Herran pilkkaa
kantamaan".

Apulaistoimensa ohessa hoiti Bergh vankilansaarnaajanvirkaa
Kuopiossa. Jo hnen perusteellinen luonteensa ja ennen kaikkea hnen
sliv, hell sydmmens vaati hnt tarkkaan perehtymn vankien
tilaan. Semmoisen sielunpaimenen rakkaudelle avautuivat vankilankin
asukasten kovat sydmmet. Tarkatessaan niden menneit elmnvaiheita
ja tutkiessaan syit heidn kovaan kohtaloonsa, tuli hn siihen
johtoptkseen, ett opin puute ja kerjuu olivat johtaneet useimmat
noista onnettomista rikoksen poluille [Biografinen Nimikirja.].
"Valoa kansalle" oli jo siihen aikaan Berghin tunnussanana. Tmn
aatteen toteuttamiseksi teki hn jo Kuopiossa ollessaan ahkeraan
tyt varsinkin kinkerimatkoillaan. Ei yksinkertaisinkaan pssyt
hnen ksistn jotakin oppimatta. Harvinainen opettajakyky
tuki hnen vsymtnt intoaan, ja sitpaitsi valmisti hn
kinkerimatkoilleen lhtiessn itselleen kaavan, jonka mukaan hn
sitten kysymyksens ja opetuksensa jrjesti. Yksi semmoinen lytyy
hnen pivkirjassaan huhtikuun 10 p:lt 1824. Sen silmmrn
on synnin ja armon selvittminen opetettaville. Kysymykset ovat
liikuttavan yksinkertaisia, mutta samalla johdonmukaisia ja
syvllisi. Ei ole vaikea huomata, ett ne ovat hernneen ja taitavan
opettajan muodostamia.

Vuoden 1826 loppuun viipyi Bergh Kuopiossa. Hn nki tll
hernnisyysliikkeen kaikkien pakkokeinojen uhallakin virkistyvn ja
levivn seudusta toiseen. Jos siin joskus ilmaantuikin hiriit
ja ykspuolisuuksia, joita hn ei voinut hyvksy, veti sen henki
kuitenkin hnt yh lhemms noita halveksittuja "lahkolaisia", sill
hn nki, ett heill oli aivan toiset pyrinnt kuin muilla. Hn
ymmrsi heidn kyyneleens, sill hn oli itse semmoisia vuodattanut
ja vuodatti niit yh, joka kerta kuin synninsuru tahi taivaallisen
isnmaan ikv valtasi sydmmen; hn tiesi heidn kiusauksensa,
sill hn oli itse samoja kokenut, ja hn tiesi keneen he uskoivat,
sill Jesus Kristus oli hnenkin Herransa. Kuopiossa ollessaan
tutustui hn myskin Paavo Ruotsalaisen kanssa, liittyen hneen
sydmmens tydell rakkaudella, jos kohta hn ei silloin viel ny
psseen hnt tysin ksittmn. Tm aika on Berghille oppiaikaa
viel. Hn arastelee, karttaa julkista esiintymist hernnisyyden
edustajana. Silminnhtvsti on hnt viel estmss ihmispelko,
ainakin jonkunmoinen orjuus maailmaan nhden. -- Korkea on se torni,
jota Bergh on kutsuttu rakentamaan Suomen Siioniin. lkmme sit
oudoksuko, ett hnelt kuluu aikaa kustannusten laskemiseen.




X.

Hartausseurat ja kielillpuhujat hernnisyyden alkuaikoina.


Mit suurimmasta merkityksest hernnisyydelle ovat hartausseurat
aina olleet. Tunnetut ovat Spenerin ja Francken "collegia pietatis"
ja "collegia philobiblica", jotka kokosivat samanmieliset ystvt
yhteiseen sananviljelemiseen ja hartauteen. Ja samoinkuin nm
kokoukset hernnisyyden emmaassa osoittautuvat erimttmsti
liikkeeseen kuuluviksi, syntyy niit itsestn kaikkialla,
mihin tm liike levi. Niin kvi Ruotsissa, miss kuuluisa
konventikkeliplakaatti vuodelta 1726 juuri pietistein pitmin
hartausseurojen johdosta nki pivn valon, ja niin Suomessakin jo
vanhemman hernnisyyden aikoina. Ei mikn ole luonnollisempaa
kuin tm. Puhdasoppisuuden aika rajoitti hartauden harjoittamisen
sunnuntaihin ja muihin laissa sdettyihin juhlapiviin. Sen
kristillisyys ji kirkkoon, kun suntio jumalanpalveluksen ptytty
sulki Herran huoneen ovet. Kotihartautta kyll toimitettiin vanhan
hyvn tavan mukaan, mutta sekin oli, samoinkuin seurakunnan yhteinen
hartaus, ylimalkaan kaavamaista eik semmoisena voinut tyydytt
niiden tarvetta, joissa Jumalan Henki psi vaikuttamaan elv,
persoonallista uskoa. Tm usko vaati itselleen vastaavia muotoja
myskin uskonnolliseen yhteiselmn nhden. Se viihtyi yhteiselle
jumalanpalvelukselle sdetyiss menoissa, mutta se kaipasi
niiden lisksi semmoisia hartaushetki, miss yksiln hengellinen
elm saisi vapaammin toimia ja vastaanottaa vaikutuksia muilta
samanmielisilt. Pietismi tahtoi sovittaa kristinuskon vaatimukset
elmn kaikkiin oloihin; arkielmnkin surut ja huolet, sen ilot ja
toiveet -- koko elm toimineen ja tehtvineen vedettiin sen piiriin
kuuluvaksi. Kaikkeen etsittiin Jumalan tuomitsevan, sovittavan
ja pyhittvn totuuden valkeutta ylhlt. Veli halasi avata
sydmmens veljelle, ystv ystvlle, puhuakseen hnelle vaivansa ja
kiusauksensa ja ennen kaikkea siit Herrasta, joka hnet oli kutsunut
pimeydest ihmeelliseen valoonsa. Tm tarve, joka kristinuskon
olemukseen kuuluvana suuremmassa tahi vhemmss mrss ilmaantuu
kaikissa elvhenkisiss uskonnollisissa liikkeiss, on luonut
hernnisyyden hartausseurat.

Kuten olemme nhneet, johtivat Lounais-Suomen hernnisyysliikett
viel 19 vuosisadan alkuaikoina papit. Vanhan, nill seuduin
kotihartauteen kokoontumista varten silyneen tavan mukaan kutsuttiin
hernneet (muutkin olivat tietysti tervetulleet) hartausseuroihin
pappilaan kellonsoitolla. Tsskin suhteessa saivat nm tilaisuudet
tll snnllisemmn ja niin sanoaksemme enemmn kirkollisen
leiman kuin Pohjois-Suomessa, miss ei kytnnllisistkn syist
tuota kutsumistapaa voitu kytt. Savon ja Karjalan hernneet
asuivat kaukana toisistaan. Alusta alkaen harjaantuivat he oman
sisllisen halunsa kutsusta lhtemn ystvi tapaamaan, kun tunsivat
tarvitsevansa heidn neuvoansa ja lohdutustansa. Ennenpitk
avasivat talonisnnt seuroille ovensa. Niin Iisalmella, Nilsiss,
Rautavaaralla, Nurmeksella, Pielisjrvell, Maaningalla, Liperiss,
Ilomantsissa y.m., miss hernnisyys voitti alaa. Tmmisiin
taloihin kokoontui kansaa likelt ja kaukaa ei ainoastaan silloin,
kun joku juhlallisuus oli siihen kehottamassa, vaan muulloinkin.
Etenkin riennettiin suurissa joukoissa seuroihin Paavo Ruotsalaista
tahi muuta suosittua opettajaa seudulle odotettaessa. Viestit
semmoisen miehen tulosta levisivt nopeasti kaukaisimpiinkin kyliin.
Lauvantai-iltoina kokoonnuttiin johonkin kirkon lheisyydess olevaan
taloon, miss seuroja sitten jumalanpalveluksen ptytty viel
sunnuntainakin pidettiin. Iisalmen ja Liperin tt tarkoitusta varten
rakennetuista erityisist seuratuvista on jo ennen puhuttu. Niit
kyttivt pitkmatkaiset sitpaitsi kirkkomajoinaan, etenkin niist
ajoista alkaen, jolloin liikkeen vastustajat vainojen synnytty yh
yleisemmin kieltytyivt vastaanottamasta heit koteihinsa.

Laulua on Suomen kansa ammoisista ajoista rakastanut. Senthden
pukeutui myskin hernneitten hartaus semminkin liikkeen alkuaikoina
suurimmaksi osaksi thn muotoon. Laulukirjana kytettiin paitsi
virsikirjaa yh yleisemmin _Siionin Virsi_ ja _Halullisten sieluin
hengellisi lauluja_ ei vain Lounais-Suomessa, miss nm kirjat,
kuten ennen on mainittu, ensin otettiin kytntn, vaan Savossa ja
Karjalassakin. Kokemukseen perustuvan hengellisen elmn taisteluja
ja voittoja nm virret ilmaisevat, srjetyn sydmmen nyr kielt
ne puhuvat. Ristiinnaulitun ja ylsnousseen Herran armo ja kunnia
on niiden kiitoksen esineen, ihmisen turmelus niiden valituksen
aineena. Tuskin lytyy kristityn elmss sit tilaa, johon ne
eivt koskisi. Jos muutamissa nist virsist, niiss, joissa
alituisesti puhutaan "Kristuksen verest", hnen "haavoistaan"
y.m.s., ilmeneekin herrnhutilaista sairaloisuutta, on niiden henki
ylimalkaan yht raitis kuin syv. Valmiin, itseens tyytyvn ja
itsestn kerskaavan uskon ilmaisijoiksi eivt ne sovellu, mutta
sit paremmin etsivn ja kilvoittelevan. Suruvoittoisuus on niden
ihmeellisten virsien huomattavimpia ominaisuuksia. Silloinkin kuin
usko riemuitsee Herrassa ja kohoaa likelle nkemisen rajaa, on sen
ilo iloa kyynelten takaa. Syyn ei ole yksin synnin suru, vaan ehk
yht usein koti-ikv. Mit ulkomuodon runollisuudesta puuttuu,
sen korvaa sisllyksen eheys. -- Sveleet nihin virsiin hernneet
joko lainasivat virsikirjan nuoteilta ja vanhoilta kansanlauluilta
tahi sepittivt ne niit itse. Ne muodostuivat rytmillisiksi, mutta
samalla vakaiksi ja suruvoittoisiksi, siten soveltuen uskollisesti
tulkitsemaan sanojen henke. Ei ollut aika omiaan synnyttmn
keveit ja iloisia sveleit. Sodan kauhut tyttivt mielet niit
ensin muodostettaessa, sislliset krsimykset ja monet raskaat
ulkonaisetkin ahdingot painoivat sittemmin niden virsien veisaajia.
Ja olivathan hernneet sitpaitsi jo isiltn oppineet, ett Suomen

    "Soitto on suruista tehty,
    Murehista muovaeltu".

Tuo ei siis ole omituista yksin hernnisyydelle, vaan kansan
luonteelle yleens. Siihenkin nhden ovat nm sveleet niin
luonnollisia ja tarkoitukseensa sopivia.

Monta tuntia yhteen jaksoon saattoivat hernneet virsin veisata.
Kun joku murheellinen aloitti tt mielentilaa ilmaisevan virren,
yhtyivt muut heti siihen, ja samoin tehtiin, jos toinen tmn
jlkeen alkoi veisata sisllykseltn vaikka aivan vastakkaista
virtt. Itkettiin itkevien ja iloittiin iloisten kanssa. Rakkaus
yhdisti sydmmet toisiinsa, surut ja ilot olivat yhteiset. Veisuun
kestess saattoi joku tahi useammatkin yhtaikaa tainnuksissa uupua
lattialle ja tuossa tilassa ruveta puhumaan outoa kielt. Semmoisia
sanottiin _kielillpuhujiksi_ tahi _hengesspuhujiksi_. Tm
ihmeellinen ilmi hernnisyyden vaiheissa, johon jo ennen olemme
viitanneet, ansaitsee erityist huomiota.

Mit oli tuo "kielillpuhuminen", josta semminkin Savon- ja mys
Karjalanpuolista hernnisyytt koskevat asiakirjat tuontuostakin
kertovat? Ihmiset kaatuivat maahan, joutuivat jonkunlaiseen
horrostilaan, jossa heidn tuntoaistinsa oli ihan toimetonna,
puhuivat yhtjaksoista, useimmille aivan ksittmtnt, vieraan
kielen kaltaista puhetta tahi katkonaisia, niinikn ksittmttmi
sanoja, jotka vhitellen muuttuivat muutamiksi lauluntapaisesti
esitetyiksi tavuiksi (esim. "trottista", "trottista", "truu",
"tii", "tii", "hu", "ti".) Sukua tmn "kielillpuhumisen"
kanssa oli "hengesspuhuminen", jota toisinaan sanottiin
"profeteeraamiseksi". Sekin tapahtui tunnottomassa tilassa, mutta
pukeutui johdonmukaisiin lauseisiin. Puhujat kyttivt silloin
selv kielt, jota kaikki ymmrsivt. Toiset ilmaisivat muitten,
etenkin vilpillisten, sieluntilan; toiset nkivt kuolleet, tahi
viel elvt tuttavansa helvetin tuskissa tahi taivaan autuudessa,
puhuen heist varoittaen tahi kehottaen ja lohduttaen sek ptten
usein puheensa palavalla rukouksella. Joskus, etenkin myhempin
aikoina, pitivt "hengesspuhujat", joita monesti nimitettiin myskin
"kielillpuhujiksi", pitki, saarnantapaisia hartauspuheita.

On koetettu tyhjksi vitt kertomuksia tst ihmeellisest
ilmist, vaan turhaan. Siksi monet ja luotettavat ovat todistukset,
ettei asian todenperisyytt saata epill. Mutta jos tm kerran
mynnetn: miten on tuommoinen tila selitettv? Helppo on pst
asiasta julistamalla koko ilmit teeskentelevn hurmahengen
purkauksiksi, ja tt keinoa on usein sek entisin ett myhempin
aikoina kytettykin. Mutta semmoista menettelytapaa vastaan sotii se
kieltmtn tosiasia, ett moni "kielillpuhuja" todistettavasti on
ollut elv, valistunut kristitty, jonka raittiille uskonelmlle
tavallisissa oloissa kaikki hurmahenkisyys on ollut ventovierasta.
Eik kelpaa sekn selitys, ett alhaisella sivistyskannalla
olevat ihmiset ylimalkaan, jouduttuaan suureen mielenliikutukseen,
osoittautuvat kykenemttmiksi tunteitaan vallitsemaan ja silloin
voivat esiinty kuni untankevt, sill "kielill" ovat puhuneet
ei vain yksinkertaiset talonpoikaishenkilt, vaan sivistyneet
stylisetkin. Kernaasti mynnmme tuossa tilassa ilmenevn sek
ruumiillista ett hengellist sairaloisuutta, mutta nkyy siin
varmaan muutakin. Ja tt emme epile sanoa Herran vaikutukseksi,
jonka kautta hn monesti, varsinkin hernnisyyden alkuaikoina,
hertti ihmisi synnin unesta. Mutta jos sille vanhojen hernneiden
vitteen mukaan omistetaan erityisen armonlahjan nimi, niin on
tarkoin huomattava, ettei sit saa liika korkeaksi arvioittaa.
Pidettkn tss silmll Paavalin arvostelu Korintin seurakunnassa
ilmestyneest kielillpuhumisesta, joka oli ehk likeisestikin sukua
kysymyksess olevan lahjan kanssa. Menneen ajan hernneet eksyivt
monesti tt lahjaa liika suuressa arvossa pitmn, vitten ett
kielillpuhujien uskonelm oli valistuneempaa ja syvllisemp kuin
muiden. He vasta -- niin moni ajatteli -- ovat psseet jumalallisen
totuuden perille. Paavo Ruotsalaista ei saa tst eksytyksest
syytt. Hn pinvastoin sit monessa tilaisuudessa jyrksti
vastusti, usein kohdellen kielillpuhujia hyvinkin ankarasti. Siihen
antoi hnelle aihetta sekin, ett moni ulkokullattu seurapaikoissa ja
muualla alkoi heit matkia. Sitpaitsi tahtoi Paavo tten osoittaa,
ettei hn tuolle lahjalle aivan suurta arvoa antanut. Mutta miss
kielillpuhujat sanoillaan ja kytkselln ilmaisivat tosihertyst
ja vilpitnt uskoa, siell kohteli hn heit rakkaudella, hellsti
palauttaen heit kiihottuneen tunne-elmn sumuisilta kukkuloilta
kilvoittelevan uskon laaksoihin, joissa armon syvimmt hetteet
lytyvt [Paavo Ruotsalaisen vanhimpien tuttavien (K. A. Malmbergin,
J. I. Berghin, J. Fr. Berghin y.m.) yksimielinen todistus.].

Pohjois-Savon ja Pohjois-Karjalan hernnisyydest eroavan leiman sai
tm liike niill seuduin, joilla Renqvist liikkui ja vaikutti. Tm
koskee etenkin hartauskokouksia. Viimemainitun johtamissa seuroissa
oli rukous pasiana. Sit toimitettaessa olivat kaikki polvillaan.
Melkein aina rukoili Renqvist omin sanoin, usein hyvinkin pitklt.
Hnen sit tehdessn kuului huoneessa sielt tlt joku syv, itkun
katkaisema huokaus tahi muutamia hiljaisella nell lausuttuja
sanoja, niinkuin: "armahda, armahda, armahda"; "Herra kuule, Herra
auta". Jos joku rukousten kestess joskus pyrtyi, niin ei siihen
ollut syyn tunteitten ylenmrinen liikutus, vaan ruumiillinen
vsymys. Renqvist valvoi nim. huolellisesti seuraelmn raittiutta,
arvelematta tuomiten hurmahenkisyydeksi ja sielunvihollisen
vaikuttamiksi kaikki liikutukset ja muut tunne-elmn tavallisuudesta
poikkeavat ilmaukset. "Neuvoissaan hernneille" lausuu hn:
"Tarkastusmiesten pit est ja kielt nyt, unennt ja niitten
ilmoittamiset ja selitykset, niinkuin mys kielillpuhumiset ja
niitten tarpeellisuuden. -- -- Pyrtymisi jos tapahtuu, niin
ne tutkitaan, mist laadusta ne ovat ja mist ne tulevat. Ja ne
kielletn, jos ne havaitaan turhiksi viekastelemisiksi".

Renqvist oli rukouksen mies. Sanottakoon mit hyvns noista hnen
kodissaan, matkoillaan ja hartausseuroissa tuontuostakin pitmistn
pitkist polvirukouksista: hn teki tuota sydmmens sisllisest
halusta. Ei myskn ky kieltminen hnen ystvpiirissn lytyneen
monta, joiden rukoilemisen vaikutin oli sama vastustamaton sisllinen
tarve. Toiset nist esiintyivt seurapaikoissakin, usein hnen
lsnollessaankin, neen rukoilemalla. Mutta yht varma on, ett
toiset ja ehk suurin osa seuroissa kvijist otti osaa nihin
rukouksiin, siten noudattaaksensa Herran kehotusta, piten tt
velvoittavana kskyn. Ei pssyt tunne-elm tuon ikeen alla
vapaasti toimimaan, viel vhemmin vallattomuuksiin yltymn.
Sitpaitsi luki Renqvist rukousten lomassa tavallisesti monta lukua
yhteen jaksoon raamatusta, neuvoen, kysellen ja opettaen luetun
johdosta, useimmiten pitkt hetket [Kertoneet vaivaishoitolaiset
Niilo Varis ja Anna Maria Hrknen Liperiss (1896).]. Pitkveteist
oli hnen esitystapansa, yksitoikkoinen hnen nens [Asessori
A. V. Lyra y.m.]. Ei ollut tmkn omiaan tunteita kiihottamaan
eik mielt jnnittmn. Veisu, jossa kytettiin virsikirjaa sek
"Halullisten sieluin hengellisi lauluja", oli kyll vilkkaampaa,
mutta ei Renqvistin johtamissa seuroissa saanut lheskn niin suurta
merkityst eik pssyt kohoamaan tuohon helln tunteellisuuteen
kuin varsinaisen hernnisyyden seuduilla. Kaikki kantoi raskaan tyn
ja vsymyksen leimaa.

Epilemtt olivat nm Renqvistin johtaman seuraelmn omituisuudet
syyn siihenkin, ett suurin osa hnen hartauskokouksissa kvijist,
kuten Vaetterdahlin v. 1819 hnelle kirjoittamasta kirjeest nkyy,
oli miehi [Akiander VII, 104. Samaa todistivat myskin ennenmainittu
Anna Maria Hrknen ja talonvanhus Kaarle Lappalainen Liperiss v.
1896.]. Kaikkialla muualla, miss hernnisyysliike voitti alaa, oli
naisten luku suurempi.

Huomattavaksi seurapuhujaksi ei kukaan Renqvistin ystvist Liperiss
eik naapuripitjiss kehittynyt, yhtvhn kuin hn ylimalkaan
pystyi semmoisia kasvattamaan. Mutta tt puutetta korvasi ainakin
osaksi hnen sanankuulijainsa keskininen rakkaus, joka vaati heit
yksityisesti toisiaan varoittamaan, nuhtelemaan, kehottamaan ja
lohduttamaan. Ja ennen kaikkea sit korvasi Renqvistin oma vsymtn
into. Savossa ja Karjalassa sitvastoin esiintyi jo varhain etevi
puhujia kansan syvist riveist. Semmoinen oli jo Lustig. Ei olisi
hn saavuttanut suurta mainettaan, ellei hnell olisi ollut hyv
puhelahja. Etevi kansanpuhujia hernnisyyden alkuaikoina olivat
myskin ennenmainitut Juhana Poikonen, Lauri Juhana Niskanen,
Antti Pyykk, Matti Hrknen [L. J. Niskasen Muistokirja; Poikosen
ennenmainittu elmkerta; Akiander VI, 95-101.] ja verraton
semmoisenakin Paavo Ruotsalainen. Eip kummallista, ett Savon
hernneet jo varhain oppivat vaatimaan seurapuhujalta paljon.
Kaikki olivat kuulleet Paavon puhuvan ja vertasivat muita hneen.
Kun hn astui seuratupaan ja, jalkojaan tuskin lattiasta nostaen,
hitaasti kulki kansajoukon lpi hnelle pydn ress varatulle
sijalle, valtasi juhlallinen tunne lsnolijain sydmmet. "Ukko"
-- tll nimell Ruotsalaista jo varhain nimitettiin -- sijoittui
paikalleen, asetti kyynrpns polvilleen ja painoi pns ksiins.
Tuossa asennossa hn monesti istui pitkt hetket. Kuulijat nkivt
ainoastaan hnen korkean otsansa, joko synksti rypistyneen tahi
uskon autuaallista voimaa ilmaisevana. Ennenkuin hn alkoi puhua,
korotti hn voimakkaan vartalonsa suoraksi, painoi pns vhn
taaksepin ja loi kuulijakuntaansa vakavan, tutkivan katseen.
Teeskentelij ei kestnyt tt katsetta, pilkkaaja vapisi sen edess.
Valtavan voimallista oli hnen puheensa. Jo ensimmiset sanansa
tempasivat haluttomimmatkin ja vastahakoisimmat muassaan. Kirkas,
kuuluva ni ja oivallinen lausuminen, joka antoi jokaiselle sanalle
sisllyst vastaavan painon, lissivt hnen puheensa erinomaista
vaikutusta. Ainoastaan puhuakseen ei Ruotsalainen milloinkaan
seuroissa suutansa avannut. Monesti poistui hn niist ainoatakaan
sanaa lausumatta. Harvalle hengelliselle puhujalle on niinkuin
hnelle kirkastunut se totuus, ett "ihminen ei taida mitn ottaa,
ellei hnelle anneta taivaasta", ja harva on tlle totuudelle niin
kuuliainen ollut. Tavallisesti luki Paavo seuroissa saarnan tahi
ainoastaan osan saarnasta Bjrkqvistin eli Vegeliuksen postillasta
ja puhui luetun johdosta, joko heti tahi sittenkuin joku virsi oli
veisattu. Tutustuttuaan L. J. Niskasen kanssa, kytti hn usein tt
lukijana. Joskus puhui hn myskin mitn lukematta tilaisuudessa
veisatun virren tahi jonkun hiljattain sattuneen tapahtuman johdosta.
Monesti ptti Paavo seuran polvirukouksella. Tavaksi tuo kuitenkaan
ei hnelle eik hnen ystvilleen koskaan tullut [Paavo Ruotsalaisen
seuroissa esiintymisest ovat minulle kertoneet pastorinleski
Charlotte Achrn, kirkkoherranleski Vendla Pettersson, rovasti N. G.
Arppe, asessori K. A. Malmberg, Stiina Ruotsalainen, synt. 1817 (ei
sukua Paavolle), y.m.].

Paavo Ruotsalaisen puheet eivt ole jlkimaailmalle silyneet. Siit
ei saa ketn syytt. Se on ollut Jumalan sallimusta. Vaan ei tm
hnen puheittensa arvoa vhenn. Tulisoitto, joka yn pimess johtaa
matkustajaa, saa sammua, kun tm on lytnyt oikean tien; salama,
joka iskee, on tehnyt tehtvns, kun se on murtanut ja maahan lynyt
sen, mik oli tuomittu kuolemaan.

Kuten olemme nhneet, eivt hernneet aina saaneet rauhassa seurojaan
pit. Usein saapui pilkkaajia ja vainoojia seurapaikkoihin hirit
aikaansaamaan sek etsimn syytksen syit hernneit vastaan.
Joskus tapahtui vkivaltaisuuksiakin. Nin nkyy kyneen esim.
Iisalmen seurahuoneessa. Nit ja muita epkohtia poistaaksensa sek
jrjestksens hernneitten oloja, etenkin heidn seuraelmns,
muodosteli J. Fr. Bergh Kuopiossa ollessaan heille muutamia ohjeita,
jotka tietksemme eivt kuitenkaan yleisemmin tulleet hernneitten
tiedoksi. Ainakaan hn ei niit kirjoitettuina levittnyt, jos
kohta se seikka, ett ne ovat suomeksi kirjoitetut, selvn viittaa
siihen, ettei hn niit ainoastaan itsen varten suunnitellut. Ne
liittyvt muutamiin hnen pivkirjassaan lokakuun 1 p:lt 1824
lytyviin hernneit koskeviin mietteisiin. Pari piv ennen
lausuu Bergh samassa pivkirjassaan pelkonsa siit, ett hn oli
neuvonut ystvin luopumaan yleisten seurojen pitmisest. Hn nkyy
epilleen, oliko hn tss menetellyt oikein. Neuvo ei suinkaan
aiheutunut minknlaisesta vastenmielisyydest hernneit ja heidn
hartauskokouksiaan kohtaan, vaan yksinomaan varovaisuudesta, josta
syyst Paavo Ruotsalainenkin, niinkuin olemme maininneet, kehotti
ystvin luopumaan suurten seurojen pitmisest. Aikaa kuvaamaan
lainaamme thn nm Berghin hernneille antamat, monesta syyst
huomattavat neuvot. Kytmme kirjoituksen alkuperist kieliasua,
muuttamalla ainoastaan oikokirjoitusta:

_"Muutamia ojennusnuoria niiden armoaetsivisten sieluin
jlkeenelmiseksi, joiden tulee toisille ojennukseksi ja holhomiseksi
olla."_

"1:ksi. Jokainen valvokoon ensin ja erinomattain oman sielunsa tilan
ylitse ja katsokoon, koska hn toisia ojentaa pyyt, ettei hn itse
ole oppimatoin ja ettei hn paisununna laittajan (saatanan) tuomioon
lankeis, joka ensin ylpeyden kautta erois pois Jumalasta ja uppois
helvettiin."

"2:ksi. Halullisten sieluin yhteentulemiset eli kokoukset pit
tapahtuman soveliaasti ja niin, ettei Esivallan Asetukset mahda
oikian tarkoituksensa puolesta rikotuksi tulla. Halulliset ainoastaan
samasta kylst mahtavat yhteen tulla, jos heit on niin monta,
eik juosta kylst kyln. Mutta jollei heit yhdess kylss ole
usiampaa, niin ei taida heit kielt toisten tyk tulemasta. Olkoon
nmt Vapahtajan sanat muistossa: kussa kaksi eli kolme kokoontuu
minun nimeeni, siin olen min keskell. Niiss kylkunnissa,
joissa enempi halullisia lytyy, olis mys sovelias, ettei he
kaikki kokoontuisi yhteen paikkaan, vaan usiampiin, varsinkin jos
he asuvat kaukana toisistansa. Jollei heidn kylnpssns olis
yhtn vanhempaa ja harjaantunutta kristillist miest, joka taitais
holhota ja ojentaa heit, niin mahtaa senkaltaisia holhota tulla
muista kylist, vaan ei usiampaa kuin yksi eli kaksi kerrallansa.
Senkaltaisia kokouksia ei pid pidettmn muulloin kuin niill
hetkill, jotka ovat vapaat ruumiillisista tist. Ei niiden pid
kestmn myhempn kuin kello yhdeksn paikoille iltaisella. Jos
pahanilkisi niihin tulee tahallans pilkkaamaan ja hmmentmn
hartautta, niin niist pit kohta poishajottaman eik ruvettaman
riitaan heidn kanssansa. Niihin pit mys muilla olla vapaus
tulla, ettei niit salaisiksi eik eriseuraisiksi luettais. Yhteist
Jumalan palvelusta ei niden harjoitusten kautta pid laiminlytmn.
Kaupungissa, koska kirkkoreisulla ollaan, ei mahda kaikki halulliset
tunkea itsins yksiin paikkoihin. -- Vaikka edellpin on
sanottu, ett ruumiillisista tist vapaat hetket ainoastans pit
keskeniseksi ylsrakennukseksi kytettmn; niin mahtavat kuitenkin
talonhaltiat perhevkens kanssa pit hartauden harjoituksia milloin
ja kuin usein he tahtovat. On mys tarpeellinen, ett he niit
pitvt joka aamu ja ilta."

"3:ksi. Ne, jotka toisten pernkatsojat ovat, pit usein, varsinkin
kirkkoreisuilla, kohdata toinen toistansa, keskustella toinen
toisensa kanssa, tutkia ja neuvoa toinen toistansa, ja kysy ja ottaa
neuvoa toiseltansa, ett hengen yhteys mahtais voimassapidetyksi
tulla. Ylpeytt heidn pit kauhistuman niinkuin saatanan kauheinta
myrkky. Jos joku riita ylsnousee, niin pernkatsojat sen
yksineuvoisesti ratkaiskoon. Jollei he kaikki ole yksineuvoiset, niin
valitkoot yhden miehen, jonka he kaikki ymmrtviseksi tuntevat,
joka sen ratkaiskoon ja siihen muut tyytykn."

"4:ksi. Erinist polvi-rukousta ei pid pois kiellettmn muulloin
kuin silloin, koska se tapahtuu itsevanhurskaassa ja ulkokullatussa
mieless."

"5:ksi. Langenneitten ja eksyneitten ulossulkeminen muiden
yhteydest pit tapahtuman suurella arkuudella, krsivllisyydell,
puolenpitmttmyydell ja niin, ett se taitaan vastata
kaikkinkevisen Jumalan edess."

"6:ksi. Eripuraisuutta pit vltettmn niinkuin helvetin myrkky.
Katso Jaakop. epist. 3 l. 14, 15, 16, 17 v."

"7:ksi. Liikutukset ilman jokapivist ja ahkerata armonetsimist ja
kilvoitusta eivt maksa mitn; ne ovat mys silloin vahingolliset ja
ylpeyteen vieviset, jos ei niit vetmisiksi arvata, vaan ruvetaan
niiden varassa elmn. Jos min enkelitten kielill puhuisin, ja
ei minulla olis rakkautta, 1 Korint. 13: 1, 2, 3. Liikutukset pit
pantaman P. Raamatun rinnalle, jonka kanssa niiden pit tarkasti
yhteensopiman, ettei vihollinen valkeuden enkelin nimen ja varjon
alla psisi vallan plle. Paavilaiset sanovat, ettei kaikkia ole
enntetty Raamattuunkaan panna. Mutta tss ei heit pid kuultaman.
Se on mys selv asia, ett jotka huolimattomasti kilvoittelevat,
heill on aina enempi ahdistavaisia ja surettavaisia liikutuksia. O!
jos kaikki etsisit Kristuksen itsellens elmksi!"

"8:ksi. Niit tavallisia tervetyssanoja ei pid poisheitettmn. Ei
senthden tarvitse Jumalan nime turhaanlausua."

"9:ksi. Esivallalle pit vilpitin kuuliaisuus osoitettaman; ei pid
mys kyllstyttmn, jos jotain syyttmsti krsimn tultaisiin.
Vapahtajata, Jesusta Kristusta sit ristiinnaulittua, joka on totinen
Jumala ja ihminen, jonka kautta me ainoastaan autuaiksi tulla
taidamme tt Vapahtajata ei esivalta tahdo meilt ryst; mutta jos
tahtoisikin, niin emme saa kuitenkaan ruumiillisiin sota-aseisiin
tarttua, vaan meidn tulee ennen tyyty vainoon ja kuolla. -- Niin
teki apostolit."

"10:ksi. Koska hertetyt ihmiset valittavat toinen toisensa plle,
niin on ylpeyden vaara tarjona; ja silloin ei heit pid sstettmn
kummallakaan puolella. Kaikkia juttuja ja kanteita ei pid
kuultamankaan; mutta jos kuullaan, niin pit pllekantajan sielun
tila ensin tutkittaman."




XI.

Renqvistin suhde Savon hernnisyyteen hnen Liperiss ollessaan.


Olemme nhneet, ett Renqvistin johtama uskonnollinen liike jo
alusta alkaen sai muusta hernnisyydest eroavan leiman. Erotus ei
ole opissa, vaan hengellisen elmn luonteessa ylimalkaan. On kyll
totta, ettei tm ajanpitkn voinut olla oppiinkaan vaikuttamatta,
mutta tst vaikutuksesta ei hernnisyyden alkuaikoina viel huomaa
kuin kaukaisia enteit. Nihin tahdomme tss ainoastaan sivumennen
koskea, koska opin kehitys ja sen yksityiskohtia tarkoittava
mritteleminen kuuluu myhempn aikaan. Sensijaan on silmys siihen
erihenkisyyteen ylimalkaan, joka jo Renqvistin Liperiss asuessa
ilmaantuu hnen ja Savon hernnisyyden kannattajien vlill, jo nyt
paikallaan.

Pielisjrven itpuolella asuvat hernneet, joissa, kuten tiedmme,
Paavo Ruotsalaisen edustama suunta oli pssyt vakaantumaan,
joutuivat ennenpitk tekemisiin Renqvistin ystvien kanssa
Liperiss. Luonnolliselta nytt, ett sopu ja ystvyys psisi
yhdistmn niden seutujen hernneet. Kansallisluonne oli sama,
olosuhteet samankaltaiset, kokemukset ja pyrinnt yhteiset. Mutta
Jumalan valtakunta kehittyy omien lakiensa mukaan, eik milln
alalla inhimillinen ykspuolisuus ja itsekkisyys tule niin nkyviin
kuin tll. Renqvistin sntjen mukaan jrjestm uskonnollinen
elm ei miellyttnyt Pielisjrven vapaampaan katsantotapaan
harjaantuneita hernneit, ja edellisen ystvt taas loukkaantuivat
etenkin siit, etteivt Ruotsalaisen opetuslapset ehdottomasti
tuominneet kielillpuhumista ja muita "liikutusten" ilmauksia valheen
hengen vaikuttamiksi, niinkuin heit itse oli opetettu tekemn.
Kyll koetettiin jo ensi aikoina solmia hengen yhteytt niden
eri suuntien vlill, mutta turhaan. Jo kesll 1822 kirjoitti
Antti Pyykk tss tarkoituksessa kirjeen Liperin hernneille.
Renqvistist hn siin muun ohessa lausuu: [Akiander, VI 190-193.]
"En min sano, ett maisteri on perti vrss, sill herttmisen
lain kautta osaa hn selkesti esitt, mutta ei hn osoita tiet
evankeliumin kautta Kristuksen tyk, vaan kiduttaa itsens ja
muita lain orjuudessa omalla tekemisell, ja ulkonaisten rukousten
paljoudella tahtoo hn katsoa pyhyyttns lain peiliss". Epilemtt
on tm arvostelu ainakin osaksi oikea, mutta se ilmaisee samalla
myskin sit tuomitsevaa henke, joka, tyteen valtaansa psseen,
myhempin aikoina toisistaan mit jyrkimmsti erotti Ruotsalaisen
ja Renqvistin opetuslapset. Aivan vrin Pyykk arvostelisimme,
jos sanoisimme hnen milln tavoin halventaneen rukouksen arvoa.
Pinvastoin lausuu hn kysymyksess olevassa kirjeessn: "Ei oikiat
uskovaiset pid polvirukouksia ja yhteisi suurukouksia vrin,
mutta eivt harjoita niit muulloin kuin yhteisiss kansankokouksissa
ja hernneitten sieluin kehotukseksi huonekunnissa aamuin ja
ehtoin." Tst nemme niinikn, ett Pielisjrven hernneet kyll
harjoittivat polvirukousta, samoinkuin tm rukousmuoto oli tunnettu
Savonkin hernneille. Erotus on vain siin, ett Renqvist mrsi
tmn rukousmuodon aina noudatettavaksi, jota vastoin Ruotsalainen
ja hnen hengenheimolaisensa tekivt senkin, samoinkuin kaiken
rukoilemisen riippuvaksi rukoilijan sisllisest tilasta, jonka
vapaana ilmaisijana sen tuli olla. Sama on kummankin ksitys
rukouksen arvosta ja hydyst; kysymys on vain siit, onko ylimalkaan
oikein sitoa sit mrttyyn muotoon ja ihmisen mielentilasta
huolimatta kehottaa sit harjoittamaan, vai eik Renqvistin kehotusta
rukoukseen voisi ilmaista nill sanoin: rukoile, niin hert ja saat
uskon; Ruotsalaisen kanta oli: tee parannus ja usko evankeliumi, niin
sin rukoilet. Edellisess tapauksessa ksitetn rukousta uskon
vlikappaleena, viimemainitussa sen hedelmn. Kumpikin katsantotapa
johtaa, ykspuolisesti kehitettyn, harhaan. Renqvist eksyi
sanankuulijoiltaan rukousta _vaatimaan_, ja, taistellessaan tt
katsantotapaa vastaan sek puolustaen uskon vanhurskautta, kiivaili
Ruotsalainen monesti niihin mrin "tekopyhyytt" vastaan, ett hn
tavattoman ihmistuntemisensa uhallakin joskus vaani farisealaisuutta
siinkin, miss sit ei ollut, ja monesti hyvinkin sopimattomalla
ja loukkaavalla tavalla koetti est ihmisi siihen joutumasta.
Tt henke huomaa jo vasta mainitussa Pyykn kirjeess, vaikka se
sisllykseltn ylimalkaan on hyv ja silminnhtvsti rakkaudesta
lhtenyt. Hn net lausuu: "Joka ei tahdo tt (neuvoa oikeaan
rukoukseen) uskoa, hn koetelkoon kerran rukoilla niin paljon, ett
hn saa tiet, mit hnen rukouksensa maksaa, ja ottakoon sen suuren
narrin ja ylpeyden orjan Juho Korhosen ja muita kumppaniksensa,
ja rukoilkaa joku viikko eli kuukausi yt ja pivt lakkaamatta
polvillanne ja kasvoillanne maassa, niin saatte nhd, antaako
Jumalan henki mitn vastausta". Iva ja katkeruus eivt suinkaan
olleet omiaan poistamaan niden suuntien vlill yh karttuvaa
erimielisyytt. Siten suureni pinvastoin suurenemistaan niiden
vlinen juopa.

Myhemmin ilmestyneess "Vrn opin kauhistus" nimisess kirjassaan
kertoo Renqvist, ett muutamat Paavo Ruotsalaisen ystvist pari
kertaa jo Liperin hertysten alkuaikoina koettivat levitt
oppiaan tss seurakunnassa. Yhteydess tmn kanssa mainitsee
hn, ett Ruotsalainenkin siihen aikaan samassa tarkoituksessa
kvi viimemainitussa pitjss. Selvemp valoa nihin tapahtumiin
luo L. J. Niskasen muistokirja. Hnen kertomuksensa mukaan kutsui
Renqvist Ruotsalaisen luoksensa Liperiin. Paavo saapui sinne v.
1822 [Ennenmainittu Paavo Ruotsalaisen elmkertaa ksittelev
ksikirjoitus.]. Renqvist "otti hnen ilolla vastaan", eik heidn
vlilln silloin ainakaan huomattavampaa erimielisyytt syntynyt.
Paavo kyll huomasi, ett Liperin hernneet olivat "omain titten
rakentamiseen joutuneet" ja koetti heit oikealle uralle johdattaa,
vaan nkyy siin menetelleen hyvin varovaisesti, taitavasti ja
hellsti. Jonkun ajan kuluttua kirjoitti Renqvist Paavolle,
pyyten hnt jlleen kymn Liperiss. Luultavasti oli tm
kutsu yhteydess Pyykn yllmainitun kirjeen kanssa. Paavo saapui
Liperiin ern lauvantaina. Renqvist piti seuroja, jossa tuon
tuostakin langettiin polville rukoilemaan. Samaa tapaa noudattivat
hernneet seuraavana pivn kirkossakin. Jumalanpalveluksen
ptytty kokoonnuttiin jlleen erseen taloon seuroja pitmn.
Niiss ei Renqvist itse ollut saapuvilla, hnen kun tytyi lhte
ern sairaan luo. Omituisen nyn tarjosi Paavolle seurapaikka.
"Toiset menivt metsn rukoilemaan, toiset polvistuivat ern
ojan varrella, toiset nurkan takana". Kun Paavo heilt tiedusteli
syyt tuohon hnest kummaan ja vastenmieliseen hartaustapaan,
vastattiin hnelle, ett Renqvist oli neuvonut hernneit polvillaan
rukoilemaan "vhintin viisi, hyv jos kymmenen kertaa pivss".
Mit tuli Paavon tehd, miten puhua? Hn korotti nens Kristuksen
evankeliumin ylistykseksi, nytten raamatun sanoilla, ett ihminen
vanhurskautetaan Jumalan edess uskon kautta ilman lain tit. Hnen
puheessaan oli tuota sliv surua ja pyh kiivautta, jolla hn
niin monesti oli taivuttanut kansanjoukkojen sydmmet. Renqvisti
hn ei soimannut, vaan lausui pinvastoin sen toivon, ett tm
kyll viel oli ksittv uskonelmn salaisuuden. Ihastuksella
kuulivat Liperiliset kuuluisan savolaisen puhetta, ja moni heist
ptti kyd Nilsiss hnelt tarkempia neuvoja saamassa. Tmn
kuultuaan kiivastui Renqvist kovasti. Seuraavana pyhn kielsi hn
saarnatuolista ankarasti kaikkia Nilsin lhtemst ja vastedes
Paavon ja hnen hengenheimolaistensa neuvoa noudattamasta. Sitpaitsi
kirjoitti hn Ruotsalaiselle kiivaita, herjaavia kirjeit, jyrksti
kielten hnt vastedes Liperiin tulemasta. Paavo vastasi: "Minulla
on kyll ystvi enemmn kuin Liperin seurakunnassa on kansaa,
suruttomatkin siihen luettuina, enk siis tarvitse niit teilt
hakea. -- -- -- Teidn Jumalanne ei kuule, jollei tytt kurkkua ja
torvella huudeta ja tehd monta vaivaloista tekoa, niinkuin Baalin
papit, vaan meill on Jumala, joka kuulee ja nkee katuvaisten
jumalanlasten salaiset huokaukset ja ymmrt taampaa heidn
huokauksensa". Turhaan koetettiin sittemmin muutamissa Kuopiossa
v. 1824 pidetyiss keskustelukokouksissa sovittaa nit miehi.
Alussa nkyy Renqvist niss tilaisuuksissa saaneen kannatusta
muun ohessa J. Fr. Berghiltkin, vaan Ruotsalaisen voimallinen
esiintyminen vaikutti, ett hnen lopussa tytyi aivan yksin
mielipiteitn puolustaa. Mitn myntmtt pysyi hn lujasti niiss
[L. J. Niskasen Muistokirja sek Paavo Ruotsalaisen ennen mainittu
elmkerta.].

Renqvistin yllmainittu kertomus Savon hernneiden kynnist
Liperiss, joka on kirjoitettu oppiriitojen suvaitsemattomina
aikoina, on siksi katkera ja kiivas, ett se menett miltei
kaiken historiallisen arvonsa. Jos, niinkuin siin sanotaan,
Paavon opetuslapset vittelyssn Liperilisten kanssa ehk liika
suurella myttuntoisuudella puhuivatkin kielillpuhujista, niin on
mahdotonta otaksua heidn vittneen, ett ainoastaan ne, joilla on
lahja puhua kielill, tietvt toisen sieluntilan ja voivat ohjata
ihmisi elmn tiell, kuten Renqvist kertoo heidn sanoneen. Ja
viel mahdottomampaa on, ett Ruotsalainen olisi tuohon tapaan
asiasta puhunut. Viimemainitun kanta tmn kysymyksen suhteen nkyy
muun ohessa erst hnen v. 1825 kirjoittamastaan kirjeest, jossa
hn lausuu: "Minun luullakseni taitaa teill olla aivan paljon
moninaisia kiusauksia, jotka usiammissa paikoissa ilmaantuvat
ensimmisen hertyksen aikana. Etenkin saavat ne, jotka kielill
puhuvat, aikaan suurta hmmennyst. Jos, rakas ystv, aikanne
mynt, niin pitk nit visusti silmll, nuhdelkaa heit
siveydell ja painakaa heit alas, niin paljon kuin mahdollista on
ja viisaus mynt. Vaan olkoon kuitenkin meist kaukana se, ett
asettuisimme Jumalan viisaita tarkoituksia vastaan niiss asioissa,
jotka oikeasta hengest tulevat, vaikka moni heikko ihminen tmn
lahjan vrin kytt omaksi ylpeydeksens. Senthden pit nit
ihmisi nuhdella, vaan ei sit henke, joka heidt on liikuttanut.
-- -- -- Minulla on ollut paljon tekemist kielillpuhujain ja
houriossa olleiden kanssa; vaan min olen kuitenkin helposti heidt
voittanut, niin ettei meidn puolella heist vaaraa synny". [Akiander
VI, 108-9.] Huomattava on myskin, ett Renqvist tuskin itse oli
lhemmin keskustellut Ruotsalaisen ja hnen ystvins kanssa koko
asiasta ja viel vhemmin tarkannut kielillpuhujain puheita. Hn
perusti vakuutuksensa tst, samoinkuin muista Savon hernnisyytt
koskevista seikoista, ystvins kertomuksiin. Sit todistaa "Vrn
opin kauhistus", ainakin mikli kysymys koskee hnen arvosteluaan
kielillpuhujista. On kyll totta, ett Pyykk yllmainitussa
kirjeessn Liperin hernneille liiaksi ylist kielillpuhumisen
lahjaa, vaan suvaitsevampaa ja maltillisempaa arvostelua olisi
tmkin kirje silti ansainnut. Ja aivan mielivaltaisesti menettelee
Renqvist, kun hn J. Fr. Berghille v. 1824 kirjoittamassaan kirjeess
sanoo Pyykn vittneen, ett "oikeat kristityt eivt rukoile
polvillaan muulloin kuin suurissa kokouksissa". [Akiander VII, 193.]
Ote on katkaistu, eik, kuten olemme nhneet, semmoisena ilmaise
asian todellista laatua. Ja mit Ruotsalaisen esiintymiseen tulee,
mynt Renqvist itse kirjassaan "Vrn opin kauhistus" Paavon
sek suusanallisesti ett kirjallisesti antaneen hnelle "suloisia
lohdutuksia", sanoen hnen lakanneen sit tekemst vasta kun oli
kuullut, miten pilkallisesti ja tuomitsevasti kielillpuhujia
Liperiss oli kohdeltu. Tuo tunnustus on kyll ivallisesti lausuttu,
vaan tunnustuksena Paavon alkuansa ystvllisest mielest Renqvisti
kohtaan se kuitenkin on pidettv, miten vhn vastarakkautta tm
ystvllisyys sitten viimemainitussa vaikuttikin. Ett Ruotsalainen
ennenpitk alkoi tlle suvaitsemattoman kiivaalle vastustajalleen
samalla mitalla mittaamaan, on yht valitettavaa kuin totta. Siksi
elv oli kummankin usko, ppiirteissn siksi yhdenkaltainen heidn
uskonnollinen katsantotapansa, heidn kokemuksensa, pyrintns ja
tarkoituksensa, ettemme voi kuin surulla katsella heidn vlilleen
syntynytt juopaa. Tss on inhimillinen ykspuolisuus ja itsekkisyys
erottamassa mit Jumala tahtoi rakkaudessa yhdist. Lopullinen
tuomio on sen Herran, joka tutkii sydmmet ja munaskuut, mutta
mikli ihmissilm voi nhd, on Renqvistin syyllisyys suurempi kuin
Ruotsalaisen ja hnen ystvns. Tt arvostelua tukee etenkin
edellisen suhde J. Fr. Berghiin, josta tss muutama sana.

Jo Plkjrvell ollessaan tutustui Bergh, kuten olemme nhneet,
Renqvistin kanssa. Sisllinen ahdinkonsa ja rakkaus totuuteen
pakoittivat hnt matkustamaan Liperiin tutkiaksensa niiden pahojen
huhujen ja soimaavien arvostelujen perusteita, joita hn etenkin
Karjalaan tultuaan miltei kaikkialla oli kuullut tuosta ehk hieman
omituisesta, vaan elv kristillisyytt silminnhtvsti lmpimsti
harrastavasta papista. Mink vaikutuksen Renqvist hneen teki, on
jo ennen mainittu. Eivt voineet siit alkaen ihmisten tuomiot, ei
piispa Molanderinkaan halveksivat lauseet saada hnt epilemn
tuon merkillisen miehen tarkoitusten puhtautta ja hnen pyrintjens
jaloutta. Vaikka Renqvist vedettiin oikeuteen ja hnt vastaan
nostettiin mit ankarimpia kanteita, oli Bergh vakuutettu hnen
syyttmyydestn. Ja jos hn joskus epili, kirjoitti hn siit
avosydmmisesti tuolle miltei kaikkien moittimalle ystvlleen.
Parempaa vastausta kysymyksiins ei hn voinut saada kuin esim. nm
Renqvistin hnelle kerran kirjoittamat sanat: "l siit huoli,
millainen min olen. Vapahtaja lausuu sinulle: seuraa sin minua,
jos Renqvist ei ensinkn sit tekisikn". Herran vkevn kden
alla nyrtyneen oli Bergh altis enemmn epilemn omaa petollista
sydntn kuin totuuden thden sorrettua ystvns, jonka kasvamista
armossa hn kadehtimatta ja ilolla seurasi. Huhtikuun 22 p:n 1823
kirjoittaa hn pivkirjassaan: "Luotettavalta, Liperist kotosin
olevalta miehelt sain tarkat tiedot kristinuskon tilasta siell.
Oikeat ovat ennen tekemni muistiinpanot enk en epile Renqvistin
pyrintjen rehellisyytt. Mutta tuon ensinmainitun miehen hengellinen
tila sai minut hpemn itseni ja omaa kelvottomuuttani. Hn kertoi
minulle, miten Renqvist opettaa, nuhtelee ja varoittaa. Hmmstyin
tmn armossa kasvamista ja tulin yh enemmn vakuutetuksi siit,
ettei luonnollinen ihminen ymmrr niit, kuin Jumalan hengen ovat.
Muutamia seikkoja en kuitenkaan viel voinut ksitt, esim. sit
ett Renqvist on aloittanut krjjutun pastoriansa vastaan ern
tmn laiminlymn sairaan luona kynnin johdosta. Myskin oli miehen
puheessa lapsellisesta kanssakymisest Vapahtajan kanssa jotakin
minulle ksittmtnt, se esim. ett meidn kaikissa sattuneissa
tilaisuuksissa tulee odottaa Jumalan hengen viittausta, joka kyll
lienee totta, vaikkei minulla viel ole tst suurta kokemusta. Kun
hnelle valitin puutteitani, arveli hn rukouksen laiminlymisen
olevan tuohon syyn, todistaen sanansa Renqvistin esimerkkiin
viittaamalla. Verrattuani itseni viimemainittuun, olen ajatellut,
etten viel olekaan kntynyt". [Berghin pivkirja.]

Nin puhuu ainoastaan se, joka, Herran koulussa nyrtyneen, on
oppinut pitmn muita itsens parempina. Berghin ihmisrakkautta
uhkuva sydn, hnen luonnollinenkin taipumuksensa sovinnollisuuteen
ja rauhaan, hnen harras pyrintns elvn kristillisyyden
levittmiseksi Suomen kirkossa -- kaikki takasi hnen puoleltaan
ystvyytt Savon ja Renqvistin johtaman hernnisyysliikkeen vlill.
On kyll totta, ett hn matkallaan Hartolasta Suonenjoelle elokuun
alussa 1823 Liperin hernnisyysliikkeess huomasi ykspuolisuuksia,
jotka hnt loukkasivat, vaan ei hnen rakkautensa sen edustajiin
silti kylmentynyt. Hn viipyi Renqvistin luona kaksi piv ja otti
osaa hartausseuroihin. Varsinkin tuntuivat hnest nuo alituiset
polvirukoukset seuratuvassa, kirkossa ja kotioloissa lain ikeen alle
pakoittavilta ja farisealaisuutta synnyttvilt. Niinikn oudoksui
hn muutamien hernneitten ehtoollisvierasten tavattoman orjallista
ja pelonalaista tilaa. Ei voinut hn itseltn salata sitkn
totuutta, ett jonkunmoinen ykspuolisuus Renqvistin opetuksessa oli
nihin epkohtiin syyn [Berghin pivkirja.]. Kuopiosta kirjoitti
hn siit viimemainitulle. Renqvistin vastaus [Akiander, VII 188.]
osoittaa, ett tm kirje oli yht suora kuin ystvllinen. Sopisi
odottaa sen vastaanottajalta jonkunmoista mynnytyst siihen
suuntaan, ett hnkin oli voinut jossakin kohden erehty, vaan
tuota siit turhaan etsii. Jyrksti kantaansa puolustaen, vastaa
Renqvist: "Sin sanot, ett minun tulisi olla enemmn evankelinen
itseeni ja sanankuulijoihini nhden. Min sanon sitvastoin, ett
minun, sinun ja kaikkien ihmisten tulisi olla enemmn laillisia
kuin olemme; sill parempi on olla lain alla kuin synnin orjana".
Ja selvitettyn, miten hn kaikille katuvaisille syntisille jakaa
evankeliumin armoa, lis hn, viitaten ennenmainittuihin Kuopiossa
pidettyihin keskustelukokouksiin: "Onko tm sinun ja muiden
Kuopion, Iisalmen ja Nilsin hernneiden mielest lain orjuutta?
Jos niin on, niin sanon teille suoraan, ett te tahdotte iknkuin
pett Jumalaa, jonka siin tapauksessa pitisi antaa teidn olla
tahallanne tottelemattomia, rakastamattomia, mutta sit vastoin antaa
teidn uida omassa, maailman ja synnin rakkaudessa tahi ainakin
sallia teidn vlinpitmttmyydell hoitaa sydmmenne sisllisi
ja ulkonaisia asioita, joka olisi Vapahtajan seuraamista ilman
itsenskieltmist ja ottamatta ristins pllens joka piv, ilman
pyhityst, uutta kuuliaisuutta ja lihan ristiinnaulitsemista sek
paljon muuta, jota uudestisyntynyt ihminen on velvollinen rakkaudesta
Herraan noudattamaan. Mutta min arvaan, miksi tt sanotaan lain
alaisuudeksi. Senthden, ettei lihalla ja verell ole mitn etua
semmoisesta opista. -- -- -- Ruotsalaisesta y.m. on minulla se
ajatus, ett he kyll ovat tulleet herykseen, mutta sittemmin
jneet lysn kristillisyyden valtaan".

Tmmiset sanat eivt ennusta hyv tulevaisuuteen nhden. Renqvist
ei mynn missn erehtyneens. Ystvllisimpikn neuvoja ja
huomautuksia ei hn ota kuuleviin korviin. Kaikki, jotka eivt
ehdottomasti alistu hyvksymn ja noudattamaan hnen stmns
hartausjrjestyst, ovat hnen silmissn epluulon alaisia. Bergh
kosti kirjoittamalla pivkirjaansa: "Renqvist, johon olen luottanut,
on nyt saanut kskyn toimittaa pappisvirkaa konsistoriumin oman
tarkastuksen alaisena. Mielipiteeni hnest ovat jlleen alkaneet
horjua. Olen ajatellut: miten olisi mahdollista, ett hnt niin
vastustettaisiin ja htyytettisiin, jollei hn varomattomuudesta
olisi antanut siihen aihetta. Mutta paitsi sit, ett jokaisen tss
tulee tarkata itsens, tulee minun myskin muistaa, ett totuutta
monesti ennenkin on vainottu, sill Kristus ja Belial eivt sovi
yhteen". Ja muutamia pivi myhemmin: "Renqvist on nyt tuomittu
linnaan, ja min ylpeydessni arvostelin hnt varomattomaksi,
tahtomatta ymmrt, ett maailma aina silltavoin palkitsee Jumalan
lapsia!"

Jollei tmminenkn rakkaus ja nyryys, kuten hernnisyyden
myhemmt vaiheet osoittavat, voineet taivuttaa Renqvisti
ystvllisyyteen ja suvaitsevaisuuteen Savon hernneit kohtaan,
niin ei sovi kummastella, ett muut tuskin en yrittivtkn saada
sovintoa aikaan. Bergh oli ainoa, joka sit myhempinkin aikoina
viel koetti, mutta hnkin turhaan.




XII.

Silmys Pohjois-Savon oloihin 1826-1830.


Pohjois-Savon hernnisyyden ppaikkana pysyi pitkt ajat _Iisalmi_.
Ne sisllisen eripuraisuuden ohdakkeet, joiden siemenet Lustig ja
hnen hengenheimolaisensa olivat maahan kylvneet, yrittivt tuon
tuostakin uudelleen nousta, mutta Paavon voimallinen ja taitava
esiintyminen esti aina niiden versoamisen. Jonkunmoista hirit
nkyy muiden kera myskin Poikonen jo v. 1819 siell aikaansaaneen.
Hnen ja Iisalmen toisen huomattavimman miehen L. J. Niskasen vli
ei ollut hyv. Muistokirjassaan syytt viimemainittu kilpailijaansa
ylpeydest, kertoen hnen usein kerskanneen siit, ett Iisalmen
hernnisyyden puhdistuminen Lustigin erehdyksist oli hnen
ansionsa, hnen toimestaan kun Paavo Ruotsalainen oli sinne saapunut
hernneitten rappeutuneita oloja jrjestmn. Niinikn vitt
hn Poikosen seurapuheiden johtaneen monen arkatuntoisen lain ja
ihmissntjen orjuuteen, sanoen hnen sitpaitsi mielivaltaisesti ja
sokeasti pstneen ja sitoneen ihmisi. Epilemtt on syytksiss
jotakin per, vaan psyy niden miesten vliseen eripuraisuuteen
on kuitenkin etsittv muualta. Silminnhtvsti pyrkivt molemmat
jonkunmoiseen johtavaan asemaan Iisalmella, jos kohta kummankin
ehdoton kuuliaisuus Paavolle muilta salasikin tuon tarkoituksen. Ja
tss piileilee vaara, joka hernnisyyden vaiheissa on tuottanut
niin monta tuhoa sek johtajille ett johdettaville. Alkuaikoina ei
tm vaara niinkn tule nkyviin, sill Paavon tsskin suhteessa
jalo esimerkki ja esiintyminen on sen vaikutuksia estmss, vaan
myhemmin sit enemmn.

Poikonen oli lahjakas mies ja hoiti innolla tehtvns. Ennenpitk
saavutti hn niin suuren maineen Iisalmella, "ettei kukaan uskaltanut
hnt vastaan puhua", kuten Niskanen muistokirjassaan mynt.
Salaa kasvoi kuitenkin tyytymttmyys, kunnes muutamia miehi
psiisaikana v. 1820 lhti Nilsin Paavolle epilyksin Poikosen
kytksest ja opetuksista ilmaisemaan. "Ukko" saapui Iisalmelle ja
paljasti siklisille hernneille ne erehdykset, joihin nm jlleen
olivat joutumaisillaan. Poikoselle, joka ei tss tilaisuudessa ny
olleen saapuvilla, kirjoitutti hn kirjeen, miss hn ankarin sanoin
puhui hnen paisuneesta mielestn ja siit johtuvista erehdyksist.
Tm nyrtyi, ainakin ulkonaisesti, Paavon neuvoja noudattamaan.
Iisalmella hn ei kuitenkaan senjlkeen en viihtynyt, vaan siirtyi
_Maaningalle_, luultavasti jo samana vuonna [Niskasen muistokirja.].
Syyksi vitt Niskanen, "ettei Poikosta en Iisalmella herrana
pidetty". Viimemainittu itse sanoo sen tapahtuneen "vissien syiden
thden". [Poikosen elmkerta.]

Iisalmen hernneet virkistyivt jlleen kestmn niit koetuksia,
joita maailman yh kasvava viha, krjjutut y.m. ahdingot heille
valmistivat. Niskanen rakasti Paavoa vilpittmsti, "hn olisi
kaivanut silmns pstn hnelle", [Niskasen muistokirja.] niinkuin
hn Iisalmen pappilassa piispa Molanderille vakuutti (1823). Hn
seurasi suurta ystvns tmn matkoilla Karjalaan, Kuopioon y.m.
perehtyen yh paremmin hnen katsantotapaansa ja aina nyrtyen hnen
nuhteittensa ja neuvojensa alaiseksi. Jos hnen luonteessaan olikin
taipumusta pintapuolisuuteen ja huikentelevaisuuteen, korvasi tuota
se alttius, mill hn Paavon opetuksia ja varoituksia kuunteli ja
ne sydmmeens ktki. Sitpaitsi luki hn paljon ei ainoastaan
hengellist kirjallisuutta, vaan, mikli hnell siihen oli
tilaisuutta, muutakin. Tten kehittyivt hnen hyvt luonnollisetkin
lahjansa, joista harvinaisen vilkas ksityskyky ehk oli huomattavin.
Paavon lsnollessa ei hn julkisesti esiintynyt paitsi lukijana
seuroissa, mutta muulloin kyll, aina rohkeasti puolustaen tmn
mielipiteit niin ylhisten kuin alhaisten, oppineiden kuin
oppimattomien edess. Jos hn semmoisissa tilaisuuksissa usein
erehtyikin toisin ajattelevia liika ankarasti arvostelemaan, niin ei
sovi tuota kummastella. Uskonnollisten mielipiteiden taisteluun sai
hn kuitenkin monesti, esim. erss v. 1824 Kuopiossa Renqvistin
opin johdosta pidetyss vittelyss, miss ei Paavo ollut saapuvilla,
heitetyksi sanan, joka painoi vaa'assa paljon. Huomattava on hnen
vaikutuksensa etenkin Iisalmella ollut. Poikosen poistuttua levisi
hernnisyys tll paikkakunnalla semmoisiinkin taloihin ja kyliin,
joissa niihin asti oli liikett vastustettu [Nm tiedot L. J.
Niskasesta, jotka eivt ole ristiriidassa Akianderin kertomusten
kanssa, olen v. 1896 koonnut eri paikkakunnilla asuvilta vanhoilta
hernneilt. -- Arvosteluamme tst miehest tukee hnen kirjeens
sek varsinkin hnen Muistokirjansa joista vasta enemmn.]. Ahtaaksi
kvi ensimminen seurahuone, jonka vuoksi uusi hankittiin suntio
_R. Kauppisen_ alueelle, sekin pappilan maata ja ainoastaan 1/2
km. entisest paikasta, noin v. 1830 [Kert. Kusti Niskanen.].
Jo aikuisemmin oli liike Iisalmelta levinnyt Kiuruvedelle,
miss paljon kansaa siihen liittyi [Kert. Aappo ja Eero Lms
Kiuruvedell (1896).]. Ensimmiset hertykset siell tapahtuivat
_Lapinsalon_ kyln Pikkaraisen talossa jo v. 1822 ja vhn myhemmin
_Niemisjrven_ kylss [Kert. Kusti Niskanen y.m. niden seutujen
vanhat hernneet.].

       *       *       *       *       *

_Maaningan_ hernneet ottivat ilolla vastaan Poikosen. Innolla johti
hn heidn hartausseurojaan 12 vuotta, osoittaen tmn ohessa suurta
uutteruutta myskin yksityisess sielunhoidossa. Hertys levisi yli
koko seurakunnan. Ett Poikonen tn vaarallisena aikana, jolloin
seuranpitoa kaikin tavoin koetettiin est, maailmaan nhden esiintyi
hyvin taitavasti, nkyy siit, ettei Maaningan hernneitten koko
tll ajalla tarvinnut kokea minknlaista vainoa. Sitvastoin
vitt Niskanen hnen voitonpyynnst ja kunnianhimosta auliisti
jakaneen lohdutuksen sanoja niille, jotka hnt antimilla muistivat
ja kunnioittaen kohtelivat, vaan olleen muille ankaran. Myskin sanoo
hn hnen Maaningallakin saarnanneen lain orjuuteen johtavaa oppia.
Mihin mrin oikeutettuja nm syytkset lienevt, on vaikea ptt.
Ett niiden takana piileilee paljon mieskohtaista vastenmielisyytt,
sit tuskin kukaan puolueeton arvostelija voinee kielt. Niskanen
huomautti Paavoa Poikosen vioista, lausuen kummastuksensa ja
mielipahansa siit, ett hn sai noin "itsevaltaisesi toimia". Hn
ilmoitti niinikn, ett Maaningan hernneiss tuon johdosta oli
syntymss arveluttavia selkkauksia. Paavo vastasi: "Kun Poikonen on
kristillisyyden yhdistnyt itserakkauden ja kunnianpyynnn kanssa,
niin ei hnen pns kest, vaan hn tekee itsellens niinkuin Juudas
Iskariot, jos hnelle siit suoraan sanotaan." Ankaroilta kuuluvat
nm sanat, mutta niiss ilmenee samalla paljon myttuntoisuutta
ja rakkautta. Niin ei Paavo olisi lausunut, ellei hn Poikosen
tylle mitn tunnustusta olisi antanut. Vastapainona Niskasen
ankaralle arvostelulle on sitpaitsi Maaningan hernneitten elv
kristillisyys, Poikosen siell asuessa, sek se seikka ett tm,
krsittyn kolme toinen toistaan seuraavaa katovuotta, joutui niin
suureen puutteeseen, ett hnen tytyi lhte parempaa toimeentuloa
muualta etsimn. Hn muutti Suonenjoelle v. 1832 [Niskasen
muistokirja; Poikosen elmkerta sek Akianderin teoksessa Poikosesta
lytyvt arvostelut.].

       *       *       *       *       *

Paljon hmmennyst nkyy Renqvistin eroava katsantotapa aikaansaaneen
etenkin _Kuopion_ hernneiss. Jo siihen aikaan, jolloin J. Fr.
Bergh oli linnansaarnaajana viimemainitussa kaupungissa, viteltiin
siell usein tt erotusta koskevista kysymyksist. Kirjakauppias
Pietari Vnnen, jonka kotiin hernneet usein kokoontuivat,
oli vanhoista ajoista tuttu Renqvistin kanssa ja hneen hyvin
mieltynyt. Sitpaitsi oli hn hnelle suuressa kiitollisuudenvelassa,
hn kun Renqvistin toimesta oli saanut kirjakauppaoikeutensa.
Viimemainitun hengenheimolaisia oli niinikn ers toinen Kuopion
vanhimmista hernneist, ennenmainittu kultasepp Lundstrm. Nihin
liittyivt muut, varsinkin nuoremmat, joista mainittakoon silloinen
apteekinoppilas, hernnisyyden historiassa sittemmin tunnettu _A.
J. Malmgren_. Huomattava on niinikn pappi _A. J. sterman_, joka
kristillisell rakkaudella hoiti vankilansaarnaajanvirkaa Kuopiossa
1826-33. Hnen edeltjns J. Fr. Berghin mielipiteet tunnemme jo
ennestn. Renqvistin oppi ei kuitenkaan saanut jalansijaa Kuopiossa.
L. J. Niskasen ja etenkin Paavo Ruotsalaisen jyrkk esiintyminen
taivutti sikliset hernneet kannattamaan Iisalmella ja Nilsiss
vakaantunutta suuntaa. Niden taattuna ystvn vaikutti pappina
Kuopiossa syyskuusta 1827 seuraavan vuoden keskivaiheille Nilsin
kirkkoherran poika P. J. F. Brofeldt [Niskasen muistokirja; Pekka
Aschan, Kuopio stifts matrikel 1853.]. Myskin Renqvistin muutto
Liperist valmisti Ruotsalaisen opille voittoa. Kuopion hernneisiin
ji kuitenkin niden riitojen jlkeen jonkunmoinen hlyvisyys, joka
tuon tuostakin tuli nkyviin ja myhempin aikoina siell synnytti
uusia riitoja. Vaan tmn uhallakin levisi hernnisyys kaupungissa
ja siihen yhdistetyss maaseurakunnassa sek naapuriseurakunnissa,
joista etenkin _Suonenjoki_ ja _Leppvirta_ ovat huomattavat. Turhat
olivat vihamielisten pappien ja muiden virkamiesten ponnistukset
liikkeen kukistamiseksi, turha myskin prokuraattorinviraston v. 1828
uudistama kskykirje seuranpidon estmiseksi. Maailma sanoi: se on
ruttotauti, jonka levimiselle ei voi salpoja rakentaa, hernneet: se
on Jumalan voima, jolle ei ihmisvoima mitn mahda.

Paavoa tarvittiin kaikkialla. Vaikka hn, kuten tiedmme,
syntyneitten vainojen thden varovaisuudesta oli kieltnyt hernneit
suuria seuroja pitmst ja paikasta toiseen matkustamasta, oli hn
aina altis lhtemn, kun hnt ystvt pyysivt luonaan kymn.
Tuohon vaati hnt sisllinen pakko, jota tuntiessaan hn, kuten
Niskanen hnen matkoistaan kertoessaan tuon tuostakin lausuu, "ei
kysynyt neuvoa lihalta ja verelt". Ja minne hn saapui, sinne
kokoontui aina paljon ystvi hnt kuulemaan ja siell hersi muita.
Huomattavat ovat etenkin Kuopion markkinat, joihin tilaisuuksiin
paljon hernneit ainoastaan uskonnollisistakin syist kokoontui.
Mutta varsinkin Rautavaaralla, Nurmeksella ja Pielisjrvell matkusti
Paavo nihin aikoihin usein. Niden seutujen hernnisyysliike olikin
sek hernneitten lukuun ett heidn elvn kristillisyyteens
nhden ehk viel huomattavampi kuin muualla.

       *       *       *       *       *

Vuosi vuodelta virkistyi ja laajeni Paavon Tahkomell asuessa liike
Nilsiss. Ett sit suuressa mrss elhytti myskin seurakunnan
kirkkoherran A. J. Brofeldtin hernneille osoittama ystvyys, on
yhteydess tmn kanssa huomattava [Ennenmainittu Paavo Ruotsalaisen
elmkerta.]. Myskin viimemainitun poika P. J. F. Brofeldt, joka
keskuussa v. 1828 Kuopiosta siirrettiin isns apulaiseksi Nilsin,
miss hn vaikutti 1 1/2 vuotta, [Aschan, Kuopio stifts matrikel.]
teki jo siihen aikaan nimens siklisillekin hernneille rakkaaksi.
Halvannkinen oli Tahkomen torppa, "huoneessa oli lehm ja lammas,
ja petjleip paistettiin saunan kiukaassa", [Paavo Ruotsalaisen
elmkerta.] vaan likelt ja kaukaa kytiin sen isnnlt neuvoa ja
opetusta hakemassa. V. 1827 kohtasi Paavoa onnettomuus, joka oli
lhell tehd lopun hnen elmstn. Hevonen potkasi hnt rintaan
niin pahasti, ett hn monta kuukautta oli vuoteen omana eik sen
jlkeen en koskaan pssyt entiseen terveyteens [Kert. Paavon
tytr Liisa.]. Jonkun ajan kuluttua hn kuitenkin jlleen jaksoi
jatkaa suurta tytn. Entist enemmn alkoi sen hedelmi hnen
kotipitjssnkin nky. Varsinkin vuosina 1828-29 uskonnollinen
liike siell hyvin vire. Paavon tarkka silm huomasi kyll siin
akanoitakin, ja hn puhui tuosta ankarasti ja varoittaen seuroissa,
vaan vasta pari vuotta myhemmin, kun maailmallinen mieli ja
rikkauden himo psivt vallalle Nilsin hernneiss, tytyi hnen
kokea, ettei "profeettaa tunneta hnen kotimaallaan". Sitvastoin
sai hn jo Tahkomell asuessaan usein kokea maailmanihmisten vihaa.
Etenkin Kuosmasten lhell asuva suku oli hnelle vihamielinen [Kert.
Paavon tytr Liisa.].

Vuosi 1830 oli Paavolle kova vuosi. Silloin kuoli hnen ystvns
kirkkoherra A. J. Brofeldt ja samaan aikaan murhattiin hnen ainoa
poikansa Juhana. Varsinkin viimemainittu isku koski kipesti hnen
sydmmeens. Maaliskuun 20 p:n oli Juhana lhtenyt viemn jyvi
myllyyn. Paavo, jota oli kutsuttu Pielisjrvelle, oli istunut
poikansa rekeen, myllylt jatkaaksensa matkaa toisessa hevosessa. Ei
milloinkaan ennen ollut hn Juhanan kanssa niin likeisesti puhunut
elmn tien asioista, eik tmn sydn koskaan ollut osoittautunut
niin alttiiksi Jumalan sanalle [Kert. (1900) Albertina Nenonen, joka
palveli Paavon luona 1850-52 ja jolle tm viel kuolinvuoteellaan
tuosta monesti puhui.]. Kun Paavo Marianpivn piti seuroja erss
talossa Pielisjrvell, astui seuratupaan mies, jonka koti oli
lhell Tahkomke. Hn kertoi, ett Juhanan hevonen oli tullut kotia
myllylt, rekeen kiinnitetyiss ohjaksissa, jotka olivat krittyn
Juhanan kaulan ympri, laahaten mukanaan tmn ruumista. "Sen ovat
Kuosmaset tehneet", lausui murtuneella nell Paavo, palaten
surusanoman tuojan kanssa heti kotia [Kert. Albertina Nenonen ja
Paavon tytr Liisa, (Akianderin kertomus ei tysin oikea).].

Saatuansa poikansa hautaan, alkoi Paavo heti mietti uuden
kodin hankkimista. Hn ptti tehd voitavansa tuota aikomusta
toteuttaakseen, siten, jos mahdollista, pstksens irti niist
katkerista muistoista, jotka Tahkomell vkisinkin valtasivat hnen
mielens. Jo seuraavana kesn osti hn puolen Sutelan eli Markkasen
saarta, [Kert. Albertina Nenonen ja Paavon tytr Liisa, (Akianderin
kertomus ei tysin oikea).] miss hn ennenkin oli asunut, siell
ryhtyen itselleen valmistamaan sit kotia, jonka maine lheisess
tulevaisuudessa oli leviv yli koko Suomen. -- Juhana Ruotsalaisen
murhaa ei saatu oikeudessa tysin selvitetyksi. Talonpoika Pietari
Kuosmanen joutui kuitenkin asiaa tutkittaessa niihin mrin
epluulonalaiseksi, ett hn tuomittiin tunnustukselle Viaporiin,
miss hn, viimeiseen asti kielten rikoksensa, jonkun ajan kuluttua
kuoli.




XIII.

Hertyksi It-Hmeess ja Lounais-Savossa. Margareetta Hgman ja
Salomon Hkknen.


Virkistv on matkustajan, pimen talviaamuna harvaan asutussa
seudussa kulkiessaan, katsella hetki hetkelt yh useammista
paikoista pilkottavaa valkeaa. Vaaroilla ja laaksoissa huomaa hn
ihmisasuntoja, toisen toistaan ystvllisemmn ja miellyttvmmn
nkisen. Toisistaan tietmtt ja yhteist ptst tekemtt
hersivt niiden asukkaat yllisest unestaan pivn askareita
toimittamaan. Aamu hertti heidt, Luojan valkeneva aamu. Sen tuloa
oli matkustaja odottanut ja hn iloitsi nhdessn pivn enteit.
Tmmisen nn tarjoo tutkijalle Suomen hernnisyyden historia 19
vuosisadan pimein aamuhetkin. Kaikkialla, minnepin hn silmns
luokaan, pohjassa, etelss, idss, lnness, nkee hn tulta
sytytettvn Suomen kodeissa; sill erotuksella vain, ett tuli on
hengen tulta ja sytyttjn Herra.

Jo v. 1816 tiedettiin Ruotsissakin, ett hertyksi oli tapahtunut
erss Hmeen pitjss. Vaetterdahl kirjoittaa siit Renqvistille,
[Akiander VII, 91.] joka hnelle oli tst Herran ihmeest
ilmoittanut. Kysymyksess oleva pitj on _Joutsan_ kappeli, joka
siihen aikaan kuului Hartolan emseurakuntaan. Jo vuosisadan ensi
vuosina oli nill tienoin, varsinkin _Kangasniemen_ pitjss,
uskonnollisia liikkeit huomattu, mutta nm olivat viel
epmrist, haaveilevaa laatua, jonka vuoksi niit ei sovi lukea
varsinaisen hernnisyyden historiaan kuuluviksi. Ne olivat kyll
osaksi syntyneet tunnetun Jaakko Hgmanin vaikutuksesta, mutta niihin
liittyi muualtakin saatuja aineksia, jotka johtivat harhaan ja
joista ei hnt saa syytt. Joutsan kappelissa syntyneen hertyksen
alkuvuotena on pidettv vuosi 1806. Siklisten hernneitten
ensimmisen kokouspaikkana oli jrjestysmies _A. Tyyskn_ koti
_Vahvaseln_ kylss. Nm kokoukset olivat alusta alkaen vakaita
ja maltillisia eivtk antaneet aihetta ehkiseviin toimenpiteisiin
viranomaisten puolelta. Ettei kuitenkaan tmkn hertys ollut
saanut alkuaan papiston toimesta, voitanee ptt siitkin, ettei
Joutsassa siihen aikaan viel ollut kirkkoakaan [Ad. Neovius,
Matrikkeli.]. Toisenlaisen leiman sai Kangasniemell syntynyt
liike, varsinkin kun hernneit alettiin epill siklisen kirkon
palosta. Tst ja muista syist, joiden perusteellisuus kuitenkin on
hyvinkin epiltv, tuomittiin toisia heist vankeuteen Heinolaan.
Kotonaolevat kvivt usein nit onnettomia ystvin linnassa
tervehtimss, ja tutustuivat nill matkoillaan Joutsan hernneitten
kanssa. Tm oli etenkin ensinmainituille, joiden joukossa oli paljon
elvi kristittyj, hyvin terveellist. Mutta trkeit seurauksia oli
siit myskin Joutsan hernnisyydelle. Noiden Heinolassa kulkevien
Kangasniemelisten joukossa nhtiin net muiden kera Jaakko Hgmanin
tytr _Margareetta_. Tm hernnisyyden historiassa kuuluisa
nainen oli syntynyt Jyvskylss v. 1786. Isns opetukset olivat
kauan itneet hnen sydmmessn, vaikka hn niiden kasvamista oli
estellyt. Orvoksi jtyn (itikin kuoli varhain), oli hn palvellut
muutamissa kristillismielisiss taloissa Laukkaan pitjss. Omatunto
nuhteli synnist eik suonut hnelle lepoa. Tuntui kuin olisi ni
hnelle alituisesti sanonut: nyt on issi kuollut, nyt ei sinua
kukaan en nuhtele eik varoita, nyt saat vapaasti kulkea lavealla
tiell, jolla olet hukkuva. Margareetta etsi armoa evankeliumin
sanasta ja harjoitti ahkeraan rukousta. Tll tavoin syntyi hness
elv usko Kristukseen. Se vaikutti hnen elmssn muun ohessa
senkin muutoksen, ett hn alkoi pit ahkeraa kanssakymist
seutunsa hernneitten kanssa. Jaakko Hgmanin tytr tuli nille
ennenpitk hyvin rakkaaksi. Ett Margareettakin puolestaan vastasi
tuohon rakkauteen vasta hernneen sydmmen palavalla lemmell,
nkyy hnen yllmainituista matkoistaan Heinolaan. Nm matkat
aikaansaivat myskin knteen hnen ulkonaisessa elmssn.
Joutsassa tutustui hn hernneen _Antti Hoskon_ kanssa, joka asui
Pastilan kyln Mustiselk nimist vuokrataloa. Margareetta rupesi
hnen palvelukseensa, tss hurskaassa kodissa kehittyen siin
uskossa, jonka kalliita totuuksia hn jo lapsena oli isltn
kuullut. Ennenpitk valmisti tytn elv kristillisyys ja vakaa
kyts hnelle paremman aseman Hoskon talossa. Isnt pyysi hnt
vaimokseen, ja Margareetta suostui thn pyyntn. Avioliitto
solmittiin v. 1811.

Nist ajoista alkoi Joutsan hernnisyysliike erinomaisesti
virkisty. Hernneitten yhdyselm kvi hyvin vilkkaaksi, veten
heidn rakkauden yhdistmn ystvpiiriins vuosi vuodelta yh
useampia armoa etsivi. Ei kulunut pitk aika, ennenkuin Margareetta
Hosko eli Hgman, jolla viimemainitulla nimell hnt edelleenkin
kutsuttiin, oli tmn liikkeen tunnustettu johtaja. Ei ainoankaan
naisen vaikutus uskonnollisen elmn kehitykseen Suomessa ole
ollut niin laajalle ulottuvaa kuin hnen. Vrin olisi sanoa, ett
Margareetta itse tunkeutui siihen johtavaan asemaan, jonka hn
etenkin kotiseudullaan sai. Hnen kristillisyytens ei ollut tuota
meluavaa laatua, jonka kiihottamana niin moni on pyytnyt tulla
tunnetuksi ja kuuluisaksi. Nyrsti totellen Paavalin 1 Kor. 14:
34-35:ss lausumaa kieltoa, ei suostunut hn silloinkaan seuroissa
puhumaan, kun ystvt hnt siihen vaatimalla vaativat. Ja kuitenkin
kyttivt hnt opettajanaan ei vain oman seudun hernneet, vaan
etisiltkin paikkakunnilta hnen luo vuosi vuodelta yh lukuisammin
saapuvat, synnin tuntoon joutuneet ihmiset, jotka kaipasivat neuvoja
hengellisiss asioissa. Mutta juuri vaatimattomuudellaan ja kainolla
esiintymiselln silytti hn sit kunnioitusta, jonka hnen etevt
lahjansa ja hnen valistunut, raamatun raittiiseen sanaan perustuva
uskonsa hnelle hankkivat. Omasta kokemuksesta hn tiesi, ett yksin
Jumalan armo Kristuksessa voi omaatuntoa tyydytt. Senthden neuvoi
hn kaikkia kiusattuja ja murheellisia etsimn puhdistusta Jesuksen
veress, rauhaa ja lepoa hnen haavoissaan. Hnen lempilauseensa
oli: _Jumala on rakkaus_. Vaan ei hn tuota sanaa luulouskon ja
suruttomuuden omistettavaksi antanut: niihin sydmmiin vain, jotka
tt kallista totuutta omalle kohdalleen kaivaten etsivt, pyysi
hn sen aarteita ktke. Jumalan armon haureuteen vetminen oli
hnelle kauhistus -- sen pyhityksen teroittaminen, jota paitsi
ei kukaan saa Herraa nhd, hnen opetuksensa ehk huomattavin
piirre. Mutta juuri tss piileili myskin vaara, jota Margareetta
Hgman, mikli ihmissilm voi nhd, ei voinut vltt. Hnen ja
hnen johdatettaviensa uskonnollinen katsantotapa eksyi, jos kohta
ylimalkaan salaisesti, mieltyen tyytymn siihen pyhityselmn,
joka heidn keskuudessaan oli syntynyt ja kehittynyt; vaivaisen
syntisen vaikea lksy alkoi tuntua helpolta, sydmmen nyrtymist
korvaamaan ji sanojen ja esiintymisen nyr muoto. Margareetta
vihasi vr oppia, raamatun ohjeiden mukaan tahtoi hn kaikki
neuvonsa sovittaa, mutta ykspuolisesti kehitten oppia pyhityksest,
kiinnitti hn huomionsa pyhityselmn ilmauksiin itsessn ja muissa
eik yksinomaan siihen Herraan, jonka armosta tm elm valuu. Siten
eksyi hn myskin antamaan enemmn arvoa sille, mik ihmissilmlle
hyvlt nytt, kuin srjetyn sydmmen salaisuuksille.

V. 1821 muutti Margareetta Hgman miehens kera Vahvaseln kyln,
asettuen asumaan ennenmainitun Tyyskn luo. Tmn koti, joka alusta
alkaen oli ollut seudun hernneitten tutuimpana kokouspaikkana,
sai Margareetan kautta viel suuremman merkityksen. Hartausseuroja
pidettiin siell ainakin joka sunnuntaina, ja niihin ottivat monesti
osaa kaukaisetkin vieraat. Margareetan maine levisi samoihin mrin
kuin se liike, jonka huomattavin edustaja hn oli. Usein pyydettiin
hnt naapuriseurakuntiin kiusatuita neuvomaan ja eksyneit elmn
tielle johdattamaan. Ja minne hn saapui, sinne kokoontui aina paljon
ihmisi hnelle sydmmin avaamaan ja hnelt Jumalan valtakunnan
salaisuuksia kuulemaan. Tten kokosi hn paljon kokemusta yksityisen
sielunhoidon alalla, perehtyen ksittmn ihmishengen monenkaltaisia
tarpeita, sen monista olosuhteista riippuvia, erilaatuisia ahdinkoja
ja vaaroja. Kaikkialla, miss hn liikkui, painoi hn hernnisyyteen
oman uskonnollisen elmns leiman. Selvsti nkyi siin sit
hiljaista, hartaisiin rukouksiin ja elmn pyhitykseen altista
kristillisyytt, josta hn itse on tunnettu.

Paitsi Kangasniemelle, levisi Joutsan hernnisyys jo ensi vuosina
myskin _Hartolaan, Sysmn_ ja _Mntyharjulle_. Viimemainitun
seurakunnan esikoisista on kuuluisin _Salomon Hkknen_. Hn syntyi
Hartosenpn rustitilalla v. 1784. Vahvaselklisten esimerkki
ja neuvot vaikuttivat mielenmuutoksen hnesskin. Kotipitjns
hernneitten neuvoa noudattaen, alkoi hn lukea raamattua. Kun hn
ern pivn avasi tmn kirjan, tuli esille roomalaisepistolan
8 luku. Vastustamattomasti vaativat siin lytyvt sanat "jos te
lihan jlkeen eltte, niin teidn pit kuoleman, mutta jos te lihan
tyt hengen kautta kuoletatte, niin te saatte el" hnet tilille
pyhn Jumalan eteen. Hkknen hersi, ptten siit hetkest
pyhitt elmns Herralle. Tm tapahtui v. 1810. Ollen lahjakas
ja lukemiseen hyvin altis, kehittyi Hkknen pian niden seutujen
hernneitten etevksi johtajaksi, saavuttaen heidn keskuudessaan
melkein yht suuren maineen kuin Margareetta Hgman. Eivt
loukkaantuneet hnen sanankuulijansa siit, ettei hn antautunut
heidn muutamissa kohden ahdasmielisen henkens orjaksi, jonka
hengen ilmauksia hn, heit valistuneempi ja laajankisempi kuin
oli, ei voinut hyvksy. Ei kukaan epillyt hnen kristillisyyttn,
vaikka hn luki sanomalehti ja maailmallisia kirjoja, joista
viimemainituista etenkin luonnontieteelliset hnt huvittivat.
Kaikki nkivt hnen pyhitetyn elmns ja tiesivt, ett raamattu
ja muut uskonnolliset kirjat olivat hnen rakkaimmat ystvns,
eivtk senthden koettaneetkaan hnen muita lukujaan estell.
Niinikn sai hn hiritsemtt kirjoitella sit muistokirjaa, johon
hn 30 vuotta merkitsi ilmanalaa, vuodentuloa y.m. huomattavia
asioita koskevat havantonsa sek muistiinpanojaan hengellisen
elmn alalta. Renqvistin kanssa tutustui Hkknen varhain ja oli
aina hnen uskollisimpia ystvin, jos kohta hn ei kaikissa
ehdottomasti hyvksynyt hnen kantaansa. Niin esim. rukouksen
harjoittamisen suhteen. Rukouksen mies oli kyll hnkin, jos kukaan,
ja polvirukousta kytti hn usein sek seuroissa ett yksityisess
elmssn, mutta hn vastusti Renqvistin tunnettua vaatimusta miltei
alituiseen rukoukseen, arvellen siit olevan haittoja ja vaarojakin.
Huomattavampaa erimielisyytt heidn vlilln ei tmn johdosta
kuitenkaan syntynyt. Hkknen puhui aina ystvilleen mit suurimmalla
kunnioituksella Renqvistist, ja levitti ahkeraan tmn kirjoja
heidn keskuudessaan. Ja viel vhemmin psi sielunvihollinen
virittmn eripuraisuutta Hkksen ja Margareetta Hgmanin vlill.
Vaikka molemmat olivat johtamassa laajalle leviv uskonnollista
liikett, ja vaikka ihmiset kilvan kummaltakin etsivt neuvoa
sielunsa asiassa, silyi heidn suhteensa toisiinsa aina yht ehen
ja puhtaana kuin se alusta alkaen oli. Kateus ja erimielisyys, jotka
semmoisissa oloissa niin monesti ovat hyvtkin ystvt toisistaan
erottaneet, eivt milloinkaan psseet hajoittamaan heidn yhteist
tytn Herran viinimess. Ja huomattava on monessa suhteessa tm
ty, paljon siunausta on se tuottanut niiss seurakunnissa, joissa
sen vaikutusta on nkynyt. Aivan vrin olisi sanoa It-Hmeen ja
Etel-Savon hernnisyytt Renqvistin tyn hedelmksi. Hn on kyll
varsinkin kirjoillaan siihen paljon vaikuttanut ja siin ilmenev,
pyhitykseen pyrkiv kristillist elm neuvoillaan ja opetuksillaan
tukenut, mutta tmn liikkeen johtajaksi hnt yht vhn voi sanoa
kuin sen alkuunpanijaksi. Semmoisina ovat muistettavat Margareetta
Hgman ja Salomon Hkknen. Kun nm henkilt lheisimpin
ystvins kera kokoontuivat rukoilemaan, veisaamaan ja Jumalan
sanaa viljelemn, ei viipynyt kauan, ennenkuin muutkin hernneet
heihin yhtyivt. Seuraven luku nousi usein moneen sataan. Ravinnosta
ei vierasten tarvinnut huolehtia. Seuratalossa hoidettiin heit
ruumiinkin puolesta auliilla rakkaudella. Liikaa rasitusta ei tm
kuitenkaan isntvelle tuottanut, sill varakkaammat toivat muassaan
ruoka-aineita. Ominaista yksin niden seutujen hernneille tm
kaunis tapa muutoin ei ole. Kaikkialla, miss hernnisyysliike
voitti alaa, on samanlainen vieraanvaraisuus jo alusta alkaen
nhtvn. -- Kokouspivi olivat paitsi sunnuntaita etenkin ne
arkipivt, joita kirkko vanhoina aikoina on juhlapivin viettnyt.
Pasiana oli rukous, joka kuitenkaan ei venynyt niin pitkksi eik
pukeutunut tuohon ykstoikkoiseen muotoon, kuin Renqvistin johtamissa
seuroissa. Veisattaessa kytettiin paitsi virsikirjaa Siionin virsi
ja Halullisten sieluin lauluja. Seurapuheet liittyivt raamatusta,
Bjrkqvistin postillasta tahi muusta kirjasta luettuun tekstiin.
Lomahetkin ja seurojen ptytty keskusteltiin pienemmiss ryhmiss
vapaasti ja ystvllisesti joko luetun ja puhutun sanan johdosta
tahi muista hengellisist asioista. Vanhemmat neuvoivat nuorempia,
kokeneet vasta-alkavia. Ihmissanalle varoitettiin liika suurta arvoa
antamasta. Sensijaan kehotettiin jokaista kotonaan Jumalan sanasta
tutkimaan uskonsa perustusta. Eik tuntunut tm kehotus oudolta,
sill nm hernneet olivat tottuneet kodeissaan yksinisyydess
Herran edess ja yhteisesti omaistensa kanssa sanaa viljelemn ja
rukoilemaan. Kotioloissakin oli polvirukous (ylimalkaan 3 kertaa
pivss) tavallista [Akiander VII, 1, 2, 4, 6, 7, 27.].

V. 1830 alkoi _Mikkelin_ pitjss hertyksi tapahtua. Herran
aseena oli siell siihen aikaan kirkkoherranapulainen _Adolf
Fredrik Fransn_, joka oman kertomuksensa mukaan jo koulupoikana
oli hernnyt Vapahtajaa etsimn, vaikka uusi elm hness vasta
hnen Mikkeliss ollessaan psi voitolle. Luultavasti saivat
ensimmiset hertykset tll seudulla alkunsa Joutsan hernneitten
vaikutuksen kautta. Ainakin Fransn tunsi jo v. 1830 Margareetta
Hgmanin, niinkuin ers hnen viimemainitulle kirjoittamansa kirje
osoittaa. Sitpaitsi ilmaisee Mikkelin hertys alusta alkaen mit
likeisint sukulaisuutta Joutsan hernneiss vallitsevan hengen
kanssa. Tmn hengen palvelukseen antautui Fransn. Hiljaista oli
hnenkin kytksens, samaa hienon nyr kielt hnkin puhui,
ihmisen sydmmen pohjaton turmelus ja Vapahtajan retn rakkaus
oli hnenkin saarnansa johtavana aatteena. Pyhitykseen hnkin
kehotti, rukoukseen, valvomiseen ja rakkauteen. Hnen uskonnollista
kantaansa kuvaa seuraava hnen paperilapulle kirjoittamansa ern
sanankuulijansa silyttm _"Uskon rukouksen esimerkki"_. Se kuuluu:
"Rakas Is, min tunnustan, etten tnkn pivn, niinkuin en
milloinkaan, ole rakastanut sinua ylitse kaikkia kappaleita enk
lhimmistni niinkuin itseni; mutta sinun rakas poikasi Jesus
on minun edestni rakastanut sek sinua ett lhimmistni, niin
ota se rakastamattomuuteni sovinnoksi! -- Niin teetkin, rakas Is,
sill ellet sin niin tekisi, niin ei tulisi yksikn autuaaksi.
Kaikki kskysi olen taas tnkin pivn rikkonut; mutta kun rakas
poikasi Jesus on koko lakisi minun edestni tyttnyt, niin anna
se kelvata minun edestni! -- Jaa, niin teetkin, rakas Is". --
Kului pari vuotta. Fransnin elvll saarnalla, jonka voimaa
lismss oli hnen Jumalalle pyhitetty elmns, sytytti Herra
tulensa monessa sydmmess. Vsymttmn uutterasti teki tm
uskollinen sielunpaimen tyt myskin yksityisen sielunhoidon alalla,
rakkaudella ja valppaasti valvoen, etteivt synnin unesta hernneet
sanankuulijansa eksyisi hurmahenkisyyteen ja muihin vasta hernneit
uhkaaviin erehdyksiin. Hyvn apuna oli hnell saman seurakunnan
kappalaisenapulainen _A. J. Hoffrn_, joka lainsaarnaajana hertti
monta. Mikkelin hernnisyyden vaiheissa on etenkin vuosi 1832
huomattava. Silloin levisi hertys yli koko seurakunnan, lukuisissa
kodeissa synnytten yht harrasta ja ainakin ulkomuodoltaan
samannkist ja yht syvllist uskonnollista elm kuin se, mik
Laukkaan pitjss, Kangasniemell, Joutsassa, Hartolassa ja Sysmss
varemmin oli pssyt vakaantumaan kansassa.

Pitk ei kuitenkaan _"Fransnin aika"_ ollut. Hoffrn kuoli v.
1832 ja jo seuraavana vuonna seurasi hnt Fransn Herran lepoon.
Paljon nm miehet lyhyen ajan kuluessa olivat vaikuttaneet, ja
huomattava on tm vaikutus siihenkin nhden, ett heidn mielisi
pappeja silloin viel lytyi harvassa. He olivat huutavia ni
korvessa ja ovat semmoisina muistettavat, miten lyhyt heidn
aikansa olikin ja kuinka vhn tietoja heist jlkimaailmalle onkin
silynyt. Hyvn perinnn ovat he nouseville sukupolville jttneet.
Minklaatuista tm perint oli, osoittavat muun ohessa seuraavat
Fransnin vh ennen kuolemaansa pitknperjantaina v. 1833
pitmssn ahtisaarnassa lausumat sanat: "Lep sin, rakas Jesus,
haudassa; me lhdemme sotaan synti vastaan". On kyll totta, ett
Mikkelin hernnisyys jo vuodesta 1834 alkoi ilmaista arveluttavia
lamautumisen enteit, vaan kokonaan kadonneet eivt sen jljet viel
tnnkn ole. Ne Fransnin ja Hoffrnin lukuisat opetuslapset,
jotka pysyivt kutsumukselleen uskollisina, liittyivt opettajainsa
kuoltua entist likeisemmin niden seutujen muihin hernneisiin,
listen sit suurta liikett, jota Margareetta Hgman ja Salomon
Hkknen uskollisesti ja hellsti, kuni vanhemmat lapsiaan, hoitivat.
Miten tm liike tulevaisuudessa kehittyi ja mihin suhteeseen sen
edustajat asettuivat Savon voittoisasti levivn hernnisyyteen
sek Renqvistin edustamaan suuntaan, saamme vasta nhd [Akiander
VII, 29-31.].




XIV.

Satakunnan hernnisyyden huomattavimmat vaiheet 1810-1833.


Tosi tapahtumana kertovat vanhat, viel elossa olevat henkilt
lapsuudessaan kuulleensa, ett muutamat hernneet, kun Porin kaupunki
keskuun 10 p:n 1801 paloi tuhaksi, koko ajan kirkossa polvillaan
rukoilivat Jumalaa varjelemaan ainakin omaa huonettaan joutumasta
liekkien uhriksi [Kert. 1896 rovasti J. Grnberg, Kustaa Heinikkala
(Laitila) y.m.; Suomen kirkkohistoriallisen seuran pytkirjat I,
172.]. Tmkin kertomus, josta lytyy monta muunnosta, osoittaa ett
nill tienoin siihen aikaan lytyi hernneit, joiden hengellisen
elmn huomattavimpia tuntomerkki rukous oli. Kertomukseen kuuluu
net viel, ett Satakunnan silloiset hernneet tstkin tapahtumasta
saivat aihetta teroittamaan rukouksen voimaa, Porin kirkko kun
rukoilijain kautta oli tulipalolta silynyt. Yleisesti tunnettu on
sitpaitsi, ett tmnkaltaista, hernnisyyden oppiin perustuvaa
uskonnollista elm silloin lytyi monessa muussakin Satakunnan
seurakunnassa. Hyvin luultavaa on, ett nm "vanhat kristityt" eli
"vanhat hernneet", kuten heit niden seutujen 19 vuosisadan alussa
syntyneen varsinaisen hernnisyysliikkeen edustajat nimittivt,
olivat saaneet hertyksens edellisen vuosisadan pietismist.
Luostarien vaikuttamaksi, kuten muutamat ovat arvelleet, heidn
edustamaansa uskonnollista elm tuskin todennkisyyden varjoakaan
silyttmll kukaan voi vitt. Huolimatta siit, ett muuallakin,
esim. Pohjanmaalla, minne ei luostarien vaikutus konsanaan ole voinut
ulottua, 19 vuosisadan alussa lytyi "vanhoja kristittyj", joiden
uskonnollisuus pukeutui samaan muotoon, viittaavat Satakunnassa
monessa paikoin silyneet vanhat, hernnisyyden hengess kirjoitetut
kirjat kysymyksess olevan uskonnollisen liikkeen pietistiseen
alkupern [I. L. Roosin kirjoitus pastoraalitutkintoa varten
"Uskonnollisista puolueista Satakunnan lounaisimmissa osissa 1888",
vertaamalla omiin tutkimuksiin.].

Jonkun aikaa elettyn hiljaista elm, josta ei huomattavampia
elonmerkkej ole jlkimaailmalle silynyt, alkoivat Satakunnan
hernneet noin v. 1810 heidn keskuudessaan tapahtuvien hertysten
kautta hertt huomiota. Nm hertykset ovat kyll siihen aikaan
viel yksityist laatua, vaan niiden vakaa luonne sek muutamien
hernneitten etevt lahjat ennustivat uutta aikaa koko liikkeelle.
Nist henkilist ansaitsevat huomiota etenkin _Matti Paavola, Matti
Pukanhaava, Juhana Dahlberg_ ja _Mikael Rostedt_.

_Matti Paavola_ syntyi Eurajoella toukokuun 9 p:n 1786. Isns Erkki
oli kotosin samasta pitjst, itins nimi oli Katarina. Matti oli
vain 10 vuoden ikinen, kun hn jo oli kokemassa pyhn Jumalan vihaa
omassatunnossaan. Kuoleman pelko sai hnen sydmmens usein tuskasta
vapisemaan. Entist kammottavampina uudistuivat tmnkaltaiset
ajatukset hnen rippikoulua kydessn v. 1800, mutta pstyn
Herran ehtoolliselle, sai hn erinomaisen tuntuvasti maistaa Jumalan
armon suloisuutta. Matin iti oli kotosin Raumalta, miss lytyi
"vanhoja hernneit". Sinne ptti onnellinen nuorukainen lhte,
saadaksensa kokeneiden kristittyjen kanssa puhua siit Herrasta,
joka hnenkin oli armoihinsa ottanut. Virkistv oli tm matka,
paljon sai hn kaupungissa oppia ja kuulla ja vakaasti hn ptti
niin kytt armonaikaansa, ettei hn maailman korpeen hukkuisi.
Pari kertaa tmn jlkeen kytyn ystvin Raumassa tervehtimss,
oli Matti mielestn horjumattomasti vakaantunut tuossa ptksess,
kunnes hn psi paremmin tuntemaan sydmmens petollisuuden.
Ajalliset huolet syrjyttivt vhitellen nuo vakaat ajatukset hnen
mielestn. Ennenpitk oli hnen vilkas luontonsa kokonaan antaunut
niiden valtaan. Vuonna 1805 meni Matti naimisiin, siirtyen asumaan
appensa omistamaan _Paavolan_ taloon Nakkilan kappelissa. Tila oli
huonossa kunnossa. Kaikkien ponnistusten uhallakin nytti toimeentulo
hnest miltei mahdottomalta. Jo tuumi Paavola -- tmn nimen otti
Matti Nakkilaan muutettuaan -- ruveta merimieheksi, kun Jumalan
siunaus niin runsaassa mrss alkoi nky hnen maallisen tyns
tuloksissa, ettei hn tuota aikomusta toteuttanutkaan. Kun sitten
1808 vuoden sodan tapahtumat, joiden kauheutta hnen kotiseutunsa
asukasten runsaassa mrss tytyi kokea, saarnasivat selv
kieltn tmn elmn katoavaisuudesta, nousivat hnen mieleens
jlleen lapsuutensa tuskalliset ajatukset kuolemasta ja tuomiosta.
V. 1810 loukkasi Paavola jalkansa niin pahasti, ett hnen oli
pakko olla vuoteen omana muutaman viikon ajan. Nyt tytyi hnen
seisahtua Herran eteen. Raamattu polvillaan tarkasti hn Jumalan
valkeudessa tilaansa. Uskaltaisiko hn toivoa armoa viel? Omatunto
tuomitsi synnist ja epuskon varjot estivt hnt nkemst
Kristusta. Kovaa taistelua hn taisteli, kunnes Lutherin sanat
roomalaisepistolan esipuheessa avasivat hnelle tien armonistuimelle.
Vaan ei saanut hn en kokea sit uskon varmuutta ja iloa, kuin
ensi kerran polvistuessaan Herran alttarin edess. Syvempn
thtsi totuuden henki tll kertaa. Raamattu, Hollatziuksen
"Armon jrjestys autuuteen" ja ers pieni "Kristuksen krsimisen
ja kuoleman tutkistelemus"-niminen kirja auttoivat hnt kuitenkin
lpi ahdinkojen, niin ettei hn eptoivoon joutunut, vaikka taistelu
monesti oli kovaa. Ihania pivi, joina hn oli autuudesta nnty
Herran armonhelmaan, sai hn kyll tmn jlkeen monesti kokea, mutta
usein myskin kolkon synkki. Viimemainittua tilaa kuvaa ers hnen
v. 1810 sepittmns virsi, jonka ensimmiset skeet kuuluvat:

    "O Jumala, kuinka vaikean
    Nyt mielikarvauden
    Mun syntin' julmat tuovat,
    Kuin teht' on ja viel tehdn!
    Ne surettaa ja vaivuttaa,
    All' Herran vihan vieden,
    Kans' vaivaapi ja karmiipi
    Mun omatunton' surkiast';
    Ne surettaa ja sekoittaa
    Mult' kaikki luonnonvoimat".

Tst ajasta alkaen erosi Paavola maailmanihmisist, etsien
ainoastaan hernneitten seuraa. Hnen kotinsa tuli viimemainittujen
mit rakkaimmaksi kyntipaikaksi. Itselleen ja muille teroitti
hn kuoleman vakaata kysymyst, kehottaen kaikkia kyttmn
armonaikaansa ijankaikkisen elmn valmistukseksi.

Uusi aika oli koittamassa Satakunnan hernneille. Paavola ymmrsi
kutsumuksensa, vaan epillen ryhtyi hn sit noudattamaan. Syvsti
koskivat hneen apostolin sanat "lk, rakkaat veljeni, jokainen
pyytk opettajana olla, tieten ett saamme sit suuremman tuomion".
Hn ei lytnyt itsessn tuota syv synnintuntoa ja elv
uskoa, jota ainakin opettajalla tulisi olla. Vaan kun nlkisi
ihmisi saapui hnen luoksensa ja hn raamatusta luki, miten esim.
Berealaiset "ottivat mielellns sanan vastaan, tutkien joka piv
raamatuita", ei voinut hn kieltyty seuroissa puhumasta. Jos hn
erehtyisi, pyysi hn sanankuulijoitaan siit heti ilmoittamaan sek
sulkemaan hnet yhteydestn, ellei hn ottaisi kuullakseen heidn
muistutuksiaan. Ollen itse sivistykselle erinomaisen altis, kielsi
Paavola ystviltn kaiken sopimattoman kytksen, ruokottomat
vertaukset ja raa'at sanat. Muutoin sai jokainen vapaasti seuroissa
neen rukoilemalla tahi alottamalla omaan tilaansa sopivan virren
ilmaista ajatuksensa ja tunteensa, kuitenkaan tukkimatta kokemuksiaan
muiden tavoteltaviksi. Etenkin tuli vanhempien taitavasti ja
ystvllisesti neuvoa nuorempia.

Vuosi 1817 oli Paavolalle kova vuosi. Kaikki armonliikutukset
katosivat, rukouksensa eivt tuntuneet nousevan Herran tyk,
masentava kuivuus valtasi mielen. "Kuni tuomittu istui hn pydn
takana" raamattu edessn. Kun vihdoin kointhti jlleen koitti hnen
sydmmessn, aloitti hn sen muistokirjan kirjoittamista, jossa hn
kertoo omat kiusauksensa ja taistelunsa sek ksittelee Satakunnan
hernnisyyden vaihtelevia vaiheita nuoruutensa ajasta asti. Tm
huomattava kirjoitus, joka osoittaa suurta kokemusta ja senaikuisen
talonpojan kirjoitukseksi harvinaisen etev kyky, on trke
lhde jokaiselle, joka tahtoo tutustua Lounais-Suomen hengellisten
liikkeiden historiaan 19 vuosisadalla. Paavola kirjoitteli sit 40
vuoden kuluessa [Akiander VII, 472-478.].

Niihin sisllisiin ahdinkoihin, joiden alaisena Paavola v. 1817
oli, liittyi epilyksi pitmiens hartausseurojen suhteen. Hn
oli nim. huomannut, ett "vanhat kristityt" vastahakoisesti
ottivat niihin osaa, samoinkuin he silminnhtvll epluulolla
kohtelivat vasta eloon virkistynytt uutta hernnisyysliikett.
Ern pivn, kun hn itsekseen mietti tt asiaa, saapui hnen
luoksensa jumalisuudestaan kuuluisa _Matti Pukanhaava_ Kankaanpst.
Hnelle ilmaisi Paavola huolensa, kysyen syyt vanhojen hernneitten
elpyv hernnisyysliikett kohtaan osoittamaan tylyyteen ja
tuomitsemishaluun. Pukanhaava vastasi: "Syy on se, etteivt he vaella
liki Jesusta". [Akiander VII, 482.] Jollei tst miehest mitn
muuta tiedettisi, olisi hn jo niden sanojen thden muistettava.
Niihin sisltyy varoitus, jota hernneiden kalliina perintn olisi
pitnyt silytt sukupolvesta toiseen. Monessa paikoin on nim. sek
entisin ett myhempin aikoina tapahtunut, ett "vanhat hernneet"
niin ykspuolisesti ovat kiintyneet entisten aikojen muistoihin, ett
pitvt uusia hertyksi miltei mahdottomina. Kun hernnisyysliike
lyhemmn tahi pitemmn lainautumisen jlkeen on elpynyt uuteen
eloon, on moni heist sit epillen katsellut ja vikoillen vain
sen kehityst seurannut. Tuommoisesta totuttuun kaavaan jmisest
tietvt puolueettomat hernnisyyden vaiheita koskevat sek
suulliset ett kirjalliset kertomukset kertoa ja ne tietvt myskin,
ett syyn siihen usein, jos kohta ei aina, oli sen rakkauden
kylmentyminen, joka "kaikki uskoo ja kaikki toivoo". Palajamme vasta
thn kysymykseen, johon Pukanhaavan muisto on vaatinut meit jo
tss sivumennen koskemaan.

Epilemtt oli Pukanhaava kokenut vaikutuksia 1776 vuoden suuresta
hertyksest, joka, kuten olemme nhneet, ei jttnyt hnen
kotiseutuaankaan koskematta. Hn oli net syntynyt _Ikalisten_
seurakuntaan kuuluvan _Kankaanpn_ kappelin Alahonkojoen kylss
v. 1751. Jo lapsena osoitti hn suurta taipumusta jumalisuuteen.
Usein etsi hn yksinisyytt, laski polvilleen ja rukoili hartaasti
Jumalaa. Opittuaan lukemaan, oleskeli hn kernaasti pitkt hetket
raamatun tahi muun hengellisen kirjan ress, ktkien niiden
opetukset sydmmeens. Tten perehtyi hn uskonelmn salaisuuksiin.
Hyvin evankeliseksi kehittyi hnen katsantotapansa, vieraantumatta
kuitenkaan hernnisyyden synnintuntoon ja parannukseen vaativalle
hengelle. Jumalan armo Kristuksessa Jesuksessa oli hnelle kaikki
kaikessa. Kun hn siit puhui, riemuitsi hnen sydmmens ja,
levitten ksin taivasta kohti, huudahti hn: "nin, avoimin sylin,
tulee syntisen vastaanottaa Kristusta".

Miten vhn Pukanhaava pyrkikin opettajaksi, ei voinut hn
tt asemaa vltt. Hertten liikkui Jumalan henki yli maan,
vaatien ihmisi etsimn ravintoa sieluilleen. Papisto nukkui,
nauttien rauhastaan 1776 vuoden levottomien aikojen jlkeen. Sen
kykenemttmyys tyydyttmn herjvn kansan hengellist tarvetta
tuli nkyviin etenkin yksityisess sielunhoidossa. Nin asiain
ollen joutui vasten tahtoansakin neuvojaksi moni jumalisuudesta
tunnettu, hengellisiss asioissa kokenut kansanmies, varsinkin jos
hn luonnonlahjojenkin puolesta oli tuohon sopiva. Semmoinen mies oli
Pukanhaava. Vleen levisi hnen maineensa oman seurakunnan rajojen
ulkopuolellekin. Tuosta pienest, laihasta, tummanverisest miehest
puhuttiin Satakunnassa kaikkialla, miss hernneit lytyi, vielp
suruttomienkin keskuudessa.

Isns kuoltua, jolloin vanhempi veli peri heidn Korteisto nimisen
kotitalonsa, oli Pukanhaava perheineen siirtynyt asumaan lhell
olevaan torppaan, josta myhemmin tehtiin kruunun uudistalo. Tt
tilaa -- sen nimi oli Pukanhaava -- hoiti hn isntn noin vuoteen
1805, jolloin hn niukkaa elkett vastaan luovutti sen pojalleen.
Tm ei menestynyt taloudellisissa toimissaan eik nuorempi
veljenskn, joka hnen jlkeens tuli isnnksi. Maksamattomien
kruununverojen korvaamiseksi myytiin talo muutamien vuosien perst
huutokaupalla, ja vanha Pukanhaava joutui riippuvaksi vieraasta
isntvest. Nm eivt kuitenkaan ny hnt sortaneen, koska paikka
edelleenkin silyi seudun hernnisyysliikkeen keskustana. Lhelt
ja kaukaa saapui sinne ihmisi kysymn neuvoa sielunsa asioissa ja
ottamaan osaa niihin hartausseuroihin, joita siell tuon tuostakin
pidettiin. Etenkin terotti Pukanhaava sanankuulijoilleen Jumalan
sanan ahkeraa viljelemist ja rukouksen tarpeellisuutta. Suuriin
seuroihin hn yleens ei ollut mieltynyt, jonka thden hn ei
myskn erityisell kutsulla, kuten siihen aikaan Lounais-Suomessa
ylimalkaan oli tapana, johtamistaan hartaushetkist ilmoittanut,
vaan ei hn semmoisten pitmist milloinkaan kieltnytkn. Hn net
piti niit hengellisen elmn yllpitmiseksi tarpeellisina eik
kieltytynyt niiss esiintymst. Kauniilla nelln johti hn
semmoisissa tilaisuuksissa veisua, elvhenkisill rukouksillaan,
joita hn toimitti omin sanoin polvillaan, tuolia tahi penkki vasten
nojautuneena, kokosi hn hajamielistenkin ajatukset kanssakymiseen
Herran kanssa. Itse opettaminen tapahtui enemmn keskustelun kuin
yksijaksoisen puheen kautta. Ja tt keskustelua ohjasi Pukanhaava
kohti Jumalan armoa Kristuksessa Jesuksessa, arvellen lain saarnan
ja ankaran puheen vain poistavan ihmiset Herrasta [Akiander II,
299-301.].

Kuten olemme nhneet, eksyi 1776 vuoden hernnisyys paikoin
hurmahenkisyyteen, vielp vkivaltaisuuksiinkin. Tmnkaltaista
henke lytyi 19 vuosisadan alkupuolella viel siell tll
Satakunnassa. Vuodesta 1817 sai se uutta yllytyst etenkin sepp
_Juhana Uusikartanon_ kautta. Tm aikoinaan kuuluisa mies oli
kotosin Euran pitjn kuuluvasta Honkilahden kappelin Auvaisten
kylst, miss hn syntyi v. 1772. Tultuaan kovaan hertykseen
(1817), alkoi hn kiivailla Jumalan valtakunnan puolesta,
intohimoisella hertyspuheellaan hertten suurta huomiota. Paljon
hirit ja hmmennyst sai tm _Auvaisten sepp_ eli _Auvaisten
paavi_, kuten hnt sittemmin nimitettiin, jo varhain aikaan.
Moni hernnyt tuli kuulemaan hnen opetuksiaan, luottaen siihen
erinomaiseen valistukseen, josta hn kerskasi ja jonka vaikutuksesta
hn vitti tietvns jokaisen sisllisen tilan. Tten heti
hertyksens alussa harhateille joutuneista on huomattavin suutari
_Juhana Dahlberg_. Lapsuudesta asti -- hn oli syntynyt v. 1771 --
oli hn ottanut osaa niihin hiljaisiin rukousseuroihin, joita siihen
aikaan pidettiin hnen kotiseudullaan, _Eurajoen Sydnmaan_ kylss,
kunnes hn v. 1817 alkoi kuunnella Uusitalon opetuksia. Niden
opastamana eksyi hnkin kannattamaan sit tunteitten kiihottamiseen
perustuvaa, hurmahenkist kristillisyytt, joka raitishenkisen
hertyksen rinnalla nihin aikoihin alkoi levet Satakunnassa.
Hengellisen ylpeytens kiihottamana, eksytti "Auvaisten paavi"
eksyttmistn kuulijakuntaansa mit vaarallisimmille poluille. Se
muodostui ennenpitk lahkoksi, joka on tunnettu nimell _Honkilahden
hyppyseura_ [Akiander III, 277-278; V, 351.].

       *       *       *       *       *

Tylsti murtautuu uusi aika vanhojen ennakkoluulojen siteist.
Ihmishengen salatuissa pajoissa tytyy aatteiden monesti kauan
huoata orjuudessa, ennenkuin ne, srjettyn esteens, psevt
hengittmn vapauden ilmaa. Synnin thden ovat synnytystuskat
tllkin alalla kovia. Ja samasta syyst ilmenee aatteiden
syntymisess myskin usein snnttmyyksi, joiden kautta niiden
kehitys tulee hirityksi ja joskus pitkksi ajaksi viivytetyksi.
Tm tulee selvsti nkyviin esim. uskonpuhdistuksen historiassa.
Kauan ja nennisesti turhaan taistelee tuo jalo aate vuosisatojen
kuluessa tavaksi tullutta katsantotapaa vastaan, tekee luonnottomia
ponnistuksia, uupuu hetkeksi, etsii jlleen vkivaltaisesti
vapautta, mutta lannistuu taas, kunnes Luther esiintyy ja johtaa
sen voittoon. Samankaltaista on Lounais-Suomen hernnisyyden
historia varsinkin 19 vuosisadan alkupuolella. Omantunnonvapaus
taistelee ihmisauktoriteetti vastaan, aate kristittyjen yleisest
pappeudesta pappisvaltaa vastaan, Jumalan nkymttmn valtakunnan
oikeudet kirkon ja valtion ihmisten stmi lakeja vastaan. Kehitys
ei suinkaan aina ole tasaista ja snnllist. Hernnisyyden
edustajat eksyvt usein, turvautuvat lihan ksivarteen ja vaativat
mielivallalle omantunnonvapauden nime. Tm on nhtvn varsinkin
Satakunnassa thn aikaan ilmestyviss uskonnollisissa liikkeiss.
Todistuksena ovat muiden kera Uusitalo ja Juhana Dahlberg, joiden
aikaansaamiin hiriihin jo olemme viitanneet. Mutta kaiken tmn
uhallakin psee maailman sortama totuus Satakunnassa vihdoin
voitolle. Herra piti huolta siit, etteivt hurmahenkisyys ja
mielivalta saaneet sit turmella. Tuona levottomana aikana, jolloin
herykseen tulleet ihmiset eptietoisina kysyivt, kenen puoleen
tulisi knty hengellisiss asioissa, jolloin mielet olivat
kuohuksissa ja jos millaisille rimmisyyksille alttiit, lytyi
kuitenkin raitishenkisikin neuvonantajia. Tunnemme jo Matti Paavolan
ja Matti Pukanhaavan. Ihmeellisesti varjeli ja johdatti Jumala
nit aseitaan. Viimemainittu oli jo vanha mies, kun Satakunnan
hernnisyysliikkeess alkoi ilmesty niiden hiriiden enteit,
joihin olemme viitanneet. Vaan eivt voineet nm hirit jrkytt
hnen kantaansa eik hernneitten luottamusta hneen. Suruttomatkin
ihmiset puhuivat hnest kunnioittaen. Monesti olivat nm nhneet
hnen vakaalla kytkselln estvn heidn vihanpurkauksiaan, kun
olivat aikoneet kostaa hnelle ja hnen ystvilleen. Pukanhaavan
srkevt puheet Jumalan armosta Kristuksessa, kansan keskuudessa
yh levivt kertomukset hnen rukouksensa voimasta ja hnen
vsymttmn alttiista ihmisrakkaudestaan, jolle ei mikn tehtv
tuntunut vaikealta -- kaikki vaikutti ett hnt alettiin pit
miltei korkeampana olentona. Vaikkei hn kernaasti liikkunut oman
seurakuntansa rajojen ulkopuolelle, tuli hn muuallakin tunnetuksi,
hn kun ei tahtonut kieltyty lhtemst kaukanakaan asuvia ystvi
neuvomaan, kun nm pyysivt hnt luonansa kymn. Useimmat
hartausseuransa piti hn kuitenkin kodissaan. Sinne kokoontui
hernneit usein etllkin olevista paikkakunnista varsinkin
vuodesta 1817 alkaen, jolloin Pukanhaava, ensimmisen vaimonsa
kuoltua, meni naimisiin hernnismielisen Susanna Saarannan kanssa,
joka oli kotosin Ikalisista. Ei tarvinnut kenenkn, joka tss
kodissa kvi, katua matkan vaivoja. Se oli kyll maallisessa
suhteessa kyh, mutta rikas se armonpyt, jonka Herra hengellisesti
vaivaisille siell kattoi. Kodissaan puhui Pukanhaava vapaammin kuin
vieraissa seurakunnissa, joissa hn, pelten ett hnen sanojaan
oli ksitetty vrin, usein ptti puheensa pyytmll anteeksi,
jos hn opetuksissaan olisi erehtynyt ja siten loukannut heikkoja
omiatuntoja. Ja viel voimallisemmin kuin puheillaan ja neuvoillaan
saarnasi hn pyhitetyll elmlln armon suuresta salaisuudesta.
Lahkolaismielinen hn ei ollut; kirkossa kvi hn ahkeraan, 3-4
kertaa vuodessa Herran ehtoollisella. Jos hurmahenkiset hnt
kadehtien vihasivatkin, eivt rohjenneet he kuitenkaan hnt
vkivaltaisesti kohdella. Ei maailmakaan hnt vastaan kannetta
nostanut. Rauhassa sai hn siunauksesta rikasta tytn jatkaa
kuolemaansa asti joulukuun 19 p:n 1833 [Akiander II, 301-302.].

Viel suurempaa huomiota kuin Pukanhaava ansaitsee kuitenkin
Paavola. Varsinkin vuodesta 1820 alkaen, jolloin Herran armo
jlleen tavallista tuntuvammin hnt etsi, esiintyi hn Satakunnan
hernnisyysliikkeen etevimpn edustajana. Hnen silloista
uskonnollista kantaansa kuvaavat paraiten seuraavat hnen itsestns
pivkirjaansa kirjoittamansa sanat: "Toiselta puolelta hn tiesi,
ett _jos me itsemme tuomitsisimme, niin ei meit tuomittaisi_ sek
ett se, _joka ei usko, on jo tuomittu, sill hn ei uskonut Jumalan
ainoan Pojan plle_; mutta toiselta puolen hn oli saanut itsessns
tuntea: jos toivot vaivan loppuvan, niin se lisntyy, jos etsit
totuutta, niin lydt valheen, jos etsit rauhaa ja ystvyytt, niin
lydt synnin levottomuuden ja kauhistuksen, jos haet ymmrryksen
valoa, niin lydt synnin pimeyden, jos etsit Jumalaa, niin lydt
vihoitetun Jumalan, jos etsit sielun terveytt, niin lydt
haavoitetun omantunnon, jos etsit pelastusta, niin lydt tuomion
ja sen tyttjn. Senthden piti hn itsens pyhn raamatun jlkeen
viallisena kaikkiin synteihin ja _katui tomussa ja tuhassa_.
-- -- -- Juuri silloin, kun hn piti itsens onnettomana ja kadotettuna,
niin hn omisti itsellens autuudeksi Jesuksen Pietarille lausumat
sanat: autuas sin, joka uskot Kristuksen olevan Jumalan Pojan.
Silloin vasta hn oikein ksitti, mit sana _min uskon_ merkitsee."
-- Samanhenkiset ovat Paavolan thn aikaan sepittmt virret. Muoto
on monesti puutteellinen ja kieliasu Lnsi-Suomen ruotsinvoittoisen
lauserakennuksen sek lyhennettyjen sanojen liiallisen kyttmisen
turmelemaa, mutta sisllys on raamatun mukaista ja syvllist.
Nytteeksi lainaamme thn muutamia skeit erst hnen v. 1820
kirjoittamastaan aamuvirrest:

    "O Herra avaja
    Mull' uskon tie se kaita,
    Ja valais' sieluan'
    Nyt tn aamuaikan',
    Ett' taidan uskossa
    Sun plles' turvata,
    Ja suuret puutteeni
    Sull' nyrst' valittaa".

    "S uskon alkaja
    Ja pttj its' olet,
    Jonk' tykn' etsi
    M sit mahdan todest'.
    Ah Jesu! sytyt
    Mull' usko elv,
    Ja turva kiinnit
    Sun plles' selki".

    "Mun paha luontoni
    on epilyksill' tytett',
    Ja synnin siemenet
    On kaikk' sen alle ktkett',
    Jost' sota, meteli
    Sitt' nousee surkiast'
    Ja sielun hukuttaa
    Juur' kokee haikiast'".

    "Tule, o Jesuinen,
    S uskon alku todest',
    Tll' aamun hetkell
    Ja pst sielun' monest'
    Nyt siteest' vallallens',
    Ja valais' armollas,
    Ja synnin pimeys
    Pois poista valollas".

Rukouksissa kilvoittelevan uskon puhetta sislt Paavolan pivkirja
alusta loppuun. Miltei jokaisella lehdell kimaltelee katumuksen
kyyneleit, joissa steilee toivon voitto. Jesus Kristus on hnen
uskonsa esineen; muuta perustusta ei hn tahdo uskolleen rakentaa.
Mutta omasta kokemuksestaan hn tiet, ettei Vapahtajan omistaminen
ja armosta elminen ole helppoa varsinkin kiusauksen helteess ja
synninsurun painaessa, ja senthden hn sit kyhn syntisen
alituisesti uudelleen pyyt. Ja ihmeellisesti valistuu Herran
valkeudessa hnen silmns nkemn uskonelmn salaisuuksia. Niinp
lausuu hn pivkirjassaan: "En min ihmettele, nhdessni sotamiehen
tarkasti ja oppineesti maaliin ampuvan, sill hnen pmiehens ovat
hnt siihen neuvoneet, vaan min ihmettelen, nhdessni sotamiehen
verisen sodan kentll makaavan vihollistensa jaloissa ja koettelevan
sielt kontata oman kuninkaansa leiri kohden. Tss min havaitsen
sotamiehell olevan suuren rohkeuden auttamattomassa tilassaan ja
suuren, pikaisen avun toivon omalta kuninkaaltansa; vaan tuota toista
min nen joka kulmalta autettavan".

Tuskin voi hernnisyyden katsantotapaa paremmin kuvata kuin nill
sanoilla. On kuin kuulisimme Paavo Ruotsalaisen puhuvan.

Ettei Paavola ajanpitkn voinut saada opettajatointaan rauhassa
jatkaa, on itsestn selv. Samoihin mrin kuin ystvins joukko
lisntyi, kasvoi vihamiestenskin luku. Kovasti suuttuivat
viimemainitut etenkin siit, ett Ulvilan kirkkoherra, ennenmainittu
B. J. Ignatius, joka v. 1824 [Sukukirja; Suomen aatelittomia
sukuja.] oli muuttanut viimemainittuun seurakuntaan, seuraavana
vuonna kvi Paavolaa tervehtimss ja otti osaa hnen pitmns
hartauskokoukseen, johon silloin saapui tavallista enemmn hernneit
muistakin seurakunnista. Seurojen vastustajat vaativat nimismies
Lwenmarkia nostamaan kannetta Paavolaa vastaan luvattomien kokousten
pitmisest. Saatuaan tiedon tst hankkeesta, kutsui Ignatius
Paavolan ja hnen syyttjns lokakuun 27 p:n saapumaan Ulvilan
pappilaan, miss asia oli tutkittava. Tilaisuudessa oli saapuvilla
paitsi Paavolaa ja Lwenmarkia, kahdeksan muuta edellisen syyttj.
Ei ollut vaikeaa Ignatiukselle kumota niden kanteita. Yksi syyts
vain oli Paavolalle raskauttava. Hn net ei voinut eik tahtonutkaan
kielt silloin tllin liiaksi nauttineensa vkijuomia. Mutta tuo
pahe oli niill tienoin, samoinkuin koko maassa, niihin aikoihin
siksi yleinen, ett ainoastaan ilmeinen vihamielisyys saattoi niit
siit syytt, jotka eivt olleet juomareita tmn sanan tavallisessa
merkityksess. Ignatius, joka arvosteli asiaa hernneen ja pyhitetyn
kristityn kannalta, nuhteli vakaasti Paavolaa tst synnist, ja
tm puolestaan pyysi sit nyrsti anteeksi, luvaten vltt
kaikkea pahennusta tss suhteessa. Mink laatuinen tm syyts
oli, selvi siitkin, ett sen tekijt itse olivat juomareita,
joksi ei Paavolaa kukaan voinut sanoa. Muutoin oli koko tm kysymys
syrjseikka vain, jonka kantajat toivat esille siit syyst, ett
Ignatius perusteettomina kumosi heidn kaikki muut Paavolaa vastaan
tekemns syytkset. Vhll ei Lwenmark tahtonut aikomuksestaan
luopua. Kun eivt muut keinot tepsineet, syytti hn Paavolaa
harhaoppisuudesta. Ignatius vastasi: "Sit asiaa ei tule nimismiehen,
vaan minun tutkia". Niinikn mrsi hn, Lwenmarkin siit lopuksi
kysytty, ett Paavola vapaasti kodissaan edelleenkin saisi pit
hartausseuroja sek ettei ketn saisi est niihin saapumasta
[Akiander VII, 482-488.].

Pari kuukautta tmn tapahtuman jlkeen kokoontui hiippakunnan
papisto Turkuun siihen kokoukseen, josta jo ennen olemme
maininneet. Kuinka vhn arkkipiispa Tengstrm tunsi Satakunnan
elpyv hernnisyytt, nkyy seuraavista hnen tss kokouksessa
lausumistaan sanoista: "Yht vhn kuin tieteellisten tutkimustemme
vakavuus saa uskonnon harjoittamisen lmp johtaa hengelliseen
ylpeyteen tahi varomattomaan mystilliseen haaveilemiseen, joka,
syrjyttmll sit sanaa, joka luja on ja neuvoa voipi, tahi
sokeassa uskossa, joka, kun se ei ensinkn aseta uskontoa
jrjen tarkastettavaksi, muuttaa sen yksinomaan tunteen asiaksi,
jonka kautta ihmiset eksyvt monenlaisille harhateille, luopuen
seurakunnan yhteydest ja yhteisest jumalanpalveluksesta,
suljetuissa yksityisiss kokouksissa etsikseen ravintoa hehkuvalle
hartaudelleen; jotka kokoukset ja jumalisuudenharjoitukset kyll
joskus ja alussa saattavat tarkoittaa hyv sek olla viattomia,
vaan ajanpitkn, kuten kaikkien aikojen kokemus todistaa, saavat
aikaan sek vaarallisia poikkeuksia raamatun opista ett kaikenlaisia
hiriit yhdyselmss, jos ne esteettmsti ja ilman tarpeellista
valvontaa saavat jatkua ja levet. Semmoisten eriseuraisten
liikkeiden joskus hiippakunnassa ilmaantuessa, on tavallisesti
svyisll kohtelulla onnistuttu niit ehkist, niin ett
tmnkaltaisten erehdysten jlki, kuten myskin viimeksi saapuneet
rovastin-tarkastuskirjat ilmaisevat, tuskin muualla kuin Kuortaneen
kirkkoherrakunnassa Vaasan lniss on nkynyt". [Handlingar i
anledning af prestmtet i bo 1825, 81-82.]

Turun hiippakunnan papiston kunniaksi on tunnustettava, etteivt
rovastin tarkastuspytkirjat sisltneet valituksia seurojen
pitmisest, vaikka semmoisia kyll pidettiin muuallakin kuin
Kuortaneella. Mit muutoin viimemainitussa seurakunnassa
siihen aikaan ilmestyneeseen eriseuraisuuteen tulee, oli se jo
siveellisesskin suhteessa niin trke laatua, ett ainoastaan
suurin sokeus voi asettaa Savon ja Karjalan hernnisyyden ilmauksia
samalle asteelle. Ja niin Tengstrm teki yllmainitussa puheessaan,
samaan tapaan arvostellessaan viimemainittua uskonnollista liikett
ja Renqvisti. Hn oli kokonaan jrkeisuskonnon kannalla ja tahtoi
sitpaitsi huolellisesti silytt tmn maailman mahtavain suosiota,
jonka hernneet, niinkuin olemme nhneet, olivat menettneet. Ei
ny hn aavistaneenkaan, miten suuri se hengellinen nlk ja jano
oli, joka Suomen unestaan herjvss kansassa monessa paikoin hnen
omassa hiippakunnassaankin yh selvemmin alkoi ilmaantua. Ja viel
vhemmin tiesi hn ehdottaa keinoja sen tyydyttmiseksi. Kuinka
etevn sijan kansamme sivistyshistoriassa hn monesta syyst onkin
saanut -- elvn, raamatunmukaisen kristillisyyden ystv hn ei
ollut eik sen henke ymmrtnyt. Pian sai hn myskin kokea, miten
perusteettomat hnen toiveensa hernnisyyden kukistumisesta olivat.

Nakkilassa levisi hernnisyysliike levimistn, lhelt ja kaukaa
veten puoleensa ihmisi. Sen yht taitavana kuin innokkaana
johtajana oli Paavola, ja yksiss hnen kanssansa teki emseurakunnan
kirkkoherra Ignatius tyt kansan herttmiseksi suruttomuuden unesta
ja hernneitten ravitsemiseksi elmn sanalla. Useista taloista
Ulvilassa kutsui torven ni ihmisi iltasin rukoushetke viettmn,
ja pappilassa pidettiin hartausseuroja [Kert. 1896 rovasti J.
Grnberg.]. Ja kun ei miehi aina lytynyt, jotka kykenivt
murheellisia lohduttamaan ja neuvomaan, ryhtyivt muutamat hurskaat
naisetkin auttamaan liikkeen johtajia heidn tyssn. Semmoinen oli
esim. elvst kristillisyydestn tunnettu _Maria Levander_ (k.
1836) _Lestiln_ kylss Nakkilassa. Hnen kotiinsa kokoontui usein
ihmisi Siionin virsi veisaamaan sek kuulemaan niit neuvoja,
joita hn, luettuaan neen kappaleen raamatusta, Arndtin Paratiisin
yrttitarhasta, Freseniuksen Rippikirjasta, Buggen postillasta
tahi muusta hengellisest kirjasta, kuulijoilleen antoi. Jos nm
neuvot monessa suhteessa olivatkin puutteellisia, elvyttivt nekin
puolestaan hernnisyysliikett nill tienoin _Akiander II, 296._.

_Porissa_ ja _Raumalla_ kasvoi hernneitten luku vuosi vuodelta.
Varsinkin viimemainitussa kaupungissa kehittyi liike hyvin
elvhenkiseksi. Tll Jumalan valtakunnan tyss toimivista
henkilist hertti jo vuosisadan alussa huomiota _Isak Lemberg_.
Palavan isnmaanrakkauden innostuttamana oli tm mies 1788
vuoden sodassa vapaaehtoisena taistellut maan vihollisia vastaan
saaristolaivastossa. Rauhanteon jlkeen harjoitti hn rtlintyt
ensin Porissa, joka oli hnen kotikaupunkinsa, ja vuodesta
1801 Raumalla. Ajan uskonnolliset riennot vaikuttivat hnen
lmpimn, kaikille jaloille aatteille alttiiseen sydmmeens.
Tultuaan herykseen, ptti hn jlleen lhte sotaan, mutta
tll kertaa taivaallisen isnmaan puolesta. Palkkaa pyytmtt,
vapaaehtoisena, hn nytkin taisteluun antautui. Se kysyi viel
suurempaa itsenskieltmist kuin edellinen, vaan ilolla Lemberg
tuohon suostui. Maailman pilkasta huolimatta piti hn kodissaan
hartaushetki, kylven niiss raittiin evankeliumin sanaa
kuulijakuntansa sydmmiin. Lhes 30 vuotta hn tten palveli Jumalan
valtakuntaa uskollisesti ja melua herttmtt kuolemaansa asti
(1829). Lembergin johtamat seurat alkoivat polvirukouksella, jonka
jlkeen seisoalta veisattiin virsi. Rukouksen ja veisuun vaihetellen,
jatkuivat kokoukset usein monta tuntia, kunnes seuravki heittytyi
kasvoilleen lattialle, ptten hartautensa palavalla rukouksella.
Pakollisia nm ulkonaiset menot eivt kuitenkaan kenellekn olleet.
Lembergin hyv opettajakyky ja elv kristillisyys tuli muun ohessa
nkyviin myskin niiss hartauspuheissa ja neuvoissa, joilla hn,
papistolta siihen lupaa saatuaan, koetti johdattaa rippikoulunuorisoa
parannukseen ja uskoon [Akiander II, 292-294.].

Lembergin ystvn toimi Raumalla samaan aikaan kauppias _Juhana
Mikael Ilvan_. Hnkin esiintyi puhujana seuroissa. Niin lahjakas kuin
Lemberg hn ei ollut, joka nkyy siitkin, ettei hn milloinkaan
esiintynyt vapaasti, vaan aina luki sanottavansa, vielp
rukouksetkin, paperista [Kert. (1896) sepp Pihlman ja rehtori
K. V. H. Rancken Raumalla.]. Paljon hyv hn kuitenkin tllkin
tavoin vaikutti. Vaatimaton kytksens ja se alttius, jolla hn
runsaanlaisella maallisella omaisuudellaan palveli hernneit,
todistivat ett hn oli vilpitn kristitty. Hnen ja Lembergin
tyt tuki elvhenkisill saarnoillaan [Kert. (1896) Kustaa Malo
(Eurajoella) ja rehtori K. V. E. Rancken (Raumalla).] heidn
hengenheimolaisensa _Kustaa Ilvan_, joka v. 1806 [Trnudd, bo
erkestifts matrikel.] tuli kappalaiseksi Raumalle. Etenkin sattuvilla
vertauksillaan, joita hn usein kytti, vaikutti hn paljon
hertyksi kansassa [Kert. (1896) Kustaa Malo (Eurajoella) ja rehtori
K. V. E. Rancken (Raumalla).]. Liikkeen elvyytt lismss oli ers
sokea tytt _Leena_, jota Eurajoen pitjss olevan Irjanne-nimisen
kotikylns mukaan tavallisesti nimitettiin _Irjanteen Leenaksi_,
myhemmin myskin _Lapin Leenaksi_. Nuorena kotiseudultaan
muutettuaan Raumalle, otti hn tll innokkaasti osaa hernneitten
seuroihin vuoteen 1813, jolloin hn siirtyi asumaan Lappiin. Ollen jo
lapsena hyvin halukas kuulemaan Jumalan sanaa, perehtyi hn seuroissa
ja hernneitten kodeissa perehtymistn kristinuskon totuuksiin,
joita hn sitten rupesi muille jakamaan. Vilkasta ja sattuvaa oli
hnen esitystapansa, omiintuntoihin koskevaa hnen puheensa. Etenkin
Lapissa kuuluu hn paljon vaikuttaneen [Akiander II, 298.].

Muista naisista, jotka 19 vuosisadan alkuaikoina vaikuttivat
Satakunnan hernnisyysliikkeen elvyttmiseksi, ansaitsee huomiota
myskin _Maria Matintytr_, tunnettu nimell _Jokelan muori_ [Tiedot
"Jokelan muorista" on past. H. Hennonen minulle hankkinut.]. Hn
oli syntynyt v. 1749 ja piti yksiss _"Kukkolan muorin"_ kanssa
hartausseuroja _Luviassa_. Hiljaisia olivat nm seurat, vaan vakaita
ja herttvi. Ei syntien paljous -- niin neuvoivat vanhukset -- vaan
epusko vie kadotukseen, jonka thden syntisten tulee riippua kiinni
Kristuksessa. Paljon kansaa ei nihin tilaisuuksiin kokoontunut,
eik niist laajemmissa piireiss paljon tiedettykn, vaan kaikki
todella nlkiset lysivt kyll tien varsinkin Jokelan muorin
kotiin. Ern pivn, kun siell oli koolla muutamia ystvi,
kuunteli ovenpieless rukouksia ers juoppoudesta tunnettu mies.
Vihan vimmassa oli hn lhell olevasta kodistaan lhtenyt hakemaan
vaimoaan, joka vasten hnen tahtoaan oli seuroihin saapunut. Mies oli
kellonvalaja _Mikko Rostedt_. Jokelan muorin sanat koskivat kipesti
hneen, viha poistui hnen sydmmestn, antaen sijaa katumukselle
ja katkeralle synninsurulle. Ei kulunut pitk aika, ennenkuin
Rostedtinkin kodissa alettiin pit samankaltaisia kokouksia. Tm
tapahtui noin v. 1825 [Tiedot hankkinut Rostedtin v. 1896 viel
elvilt tuttavilta Luviassa past. H. Hermonen.].

Miltei kaikissa Satakunnan lntisiss seurakunnissa oli
hernnisyysliike virkistymss. Huomattavimmat tss suhteessa ovat
paitsi mainittuja, _Kokemki, Lappi, Eura, Laitila_ ja _Ylne_.
Vaan miten oli liike kehittyv? Ilahuttavien enteiden kera tuli
huolestuttaviakin nkyviin. "Auvaisten paavin" eksyttv henki
voitti yh enemmn alaa. Sen kiihottamana piti Juhana Dahlberg
monesti outoa, kristinuskolle vierasta menoa seuroissaan, ja hnen
opetuslapsekseen rupesi heti hertyksens alussa Rostedtkin. Molemmat
olivat lahjakkaita miehi, puhuivat voimakkaasti ja palavalla
innostuksella, mutta he eivt malttaneet hiljaisuudessa tilaansa
tutkia Jumalan edess eik punnita sanojaan totuuden pyhll vaalia.
Paljon aineksia he kantoivat Herran alttarille, mutta kun tuli
sytytettiin, ei ollut se hengen valaisevaa ja lmmittv tulta,
vaan hikisev ja hvittv. Tmmist leimaa kantaa monessa
paikoin se suuri hertys, joka vuosina 1827 ja 1828 nopeasti
levisi Satakunnan seurakunnissa. Varsinkin Rostedtin johtamat
hartausseurat aikaansaivat paljon pahennusta. Seuravki heittytyi
kasvoilleen lattialle, kiihottava rukous sai tunteet liikkeelle,
huokaukset yltyivt huudoiksi, kunnes kaikki yhtkki hyphtivt
seisovalle ja alkoivat veisaten ja tanssien liikkua lattialla,
melkein yht hurjasti kuin Auvaisten paavin sanankuulijat. Vrin
olisi kuitenkin sanoa, ett nm kokoukset aina tuommoisiksi
muodostuivat. Todella herttv ja virkistv puhetta saivat
Rostedtin sanankuulijat monesti kuulla, mutta seurojen henki oli
johtajan ja sanankuulijain tunteitten kiihottamisen kautta kuitenkin
pilalla, eik helposti oikaistavissa. Ei ollut siit apua, ett nm
hernneet pyysivt kiduttaa lihaansa kieltytymll nauttimasta
muutamia ruokia, pukeutumalla erityiseen pukuun y.m.s. Siit
huolimatta, ett tsskin suhteessa mielivalta sti lakeja, joita
sitpaitsi eivt kaikki noudattaneetkaan, saivat nm mrykset
silminnhtvsti alkunsa enemmn hengellisest ylpeydest kuin
eksyneen itsenskieltmisen tarpeesta. Nm ovat varjopuolia, joiden
olemassaoloa ei kukaan puolueeton saata kielt, mutta niiden kera
ilmenee tss liikkeess paljon todellistakin hertyst, vaikka
sen paraat hedelmt vasta myhempin aikoina kypsyvt. Tunnustaa
tytyy myskin, ett Dahlberg, erottuaan Auvaisten paavista, koetti
vastustaa hurmahenkisyytt sek est etenkin tuota "hengellist
hyppy", johon hn ei milloinkaan ollut mieltynyt [Kert. Kustaa
Malo; vert. Akiander III, 279-280.]. Mutta vaikka hn saikin tuon
hurmahenkisyyden jossakin mrin asettumaan, ei voinut hn omissa
seuroissaankaan est sen purkauksia. Tunteiden mies kuin hn oli,
antoi hn pinvastoin liikuttavilla puheillaan itsekin aihetta
sopimattomaan menoon, jos kohta hn ei sit tarkoittanutkaan. Vrin
ksitten Jung-Stillingin "Kristinuskon totuudesta"-nimist kirjaa,
jota hn muiden hartauskirjojen kera ahkeraan luki, sovitti hn
Ilmestyskirjan ennustuksia tuhatvuotisen valtakunnan tulosta --
sikliset hernneet nimittivt tt aikaa nimell "lepotuhansi" --
itseens ja ystviins, he kun totuuden thden saivat maailmalta niin
paljon krsi. Muihinkin haaveiluihin hn vilkkaan mielikuvituksensa
eksyttmn joskus joutui, miten tunnollisesti hn muutoin nkyykin
koettaneen perehty totuuden sanaan. Mutta jollei siis Dahlbergkaan
kyennyt palauttamaan eksyneit hurmahenkisyyden sumuista totuuden
hengen raittiiseen ilmaan, kykeni viel vhemmin papisto sit
tekemn. Erehdykset ja viat se kyll nki, vaan tuota syv,
kansassa ilmenev uskonnollista tarvetta se ei ymmrtnyt eik
yrittnytkn sit tyydytt. Se koetti estell ja painaa alas
hurmahenkisyytt, vaan ei kyennyt poistettavien eksytysten sijaan
saada aikaan raitista, elvhenkist kristillisyytt. Ja tt
herjv kansa kaipasi, sit se halaten etsi. Muuhun se ei en
tyytynyt. Niinkauan kuin Ignatius eli, ei kuitenkaan papiston
puolelta ryhdytty pakkokeinoihin Luvian ja Eurajoen hurmistuneen
liikkeen ehkisemiseksi, tuo hernnisyyden vanha, arvossa pidetty
johtaja kun oli lninrovastina siin rovastikunnassa, johon
mainitut seurakunnat kuuluivat [Sukukirja; Suomen aatelittomia
sukuja.]. Eurajoen kappalainen ja v.t. kirkkoherra _K. Nestn_,
joka vuodesta 1825 oli ollut pappina seurakunnassa [Trnudd, bo
erkestifts matrikel.], oli kyll hernneille vihamielinen ja koetti
heidn jumalisuudenharjoituksiaan est, vaan kun hn ei saanut
lninrovastiltaan kannatusta, tytyi hnen toistaiseksi oloihin
tyyty. Asemaa kuvaava on ers hnen Ignatiukselle noin v. 1826
kirjoittamansa kirje, jossa hn muun ohessa lausuu: "Eurajoen
hernneet ovat kuin Sodoman asukkaat -- kaikki paljasta tuhkaa".
Lninrovasti vastasi: "l tuota kummastele; sen on armon tuli
tehnyt". [Kertonut Kustaa Malo (1896).] Yht kummallisia sanoja sai
hn samaan aikaan kuulla rtli H. Kyklt, joka oli saapunut
hnen pappilaansa ollaksensa kummina ristiisiss. Toimitus oli
alkava ja, siklisten hernneitten tapaa noudattaen, laskeusi Kykk
polvilleen. "Nouse heti yls" rjsi Nestn. Tuskin oli Kykk
ehtinyt ksky noudattaa, ennenkuin tuntuva korvapuusti muistutti
hnt siit, ettei hn nyt ollut hernneitten seuroissa. Vaan ei
ollut hnell tuon johdosta muuta sanomista kuin: "Jesuksen kiitos
olkoon". "Mit? -- kiitt viel" tiuskasi Nestn. Kykk vastasi:
"Tottakai kiitn, kun nyrkillkin taivaaseen ajetaan". [Kertonut
Kustaa Malo (1896).]

Vaikkei Ignatius elmns loppuaikoina en jaksanut hernneit
hoitaa, olisi hn arvollaan jossain mrin ehk voinut liikkeen
eksymist est, jos hnelle viel olisi elonpivi suotu. Kovia
aikoja aavistaen, kaipasivat hernneet hnt vilpittmsti [Kertonut
Kustaa Malo.]. Etenkin nkyy hnen kuolemansa kipesti koskeneen
Paavolaan. Tm ei voinut hyvksy sit pappisvihaa, joka Rostedtin
johtamassa joukossa kasvamistaan kasvoi ja muiden seurakuntienkin
hernneisiin levisi. Pinvastoin hn tunsi tarvitsevansa pappien
mytvaikutusta hernnisyysliikkeen hoidossa. Mutta poissa oli
Ignatius, poissa myskin Grnelius, jonka puoleen hn niinikn
aina oli saattanut luottamuksella knty. Kuni lumivyry kasvoi
Luvian ja Eurajoen liike, leviten seurakunnasta toiseen ja
uhaten painollaan kuoliaaksi tukehuttaa kaiken elvhenkisenkin
kristillisyyden, joka ei siihen liittynyt. Johto puuttui, ja jos
kukaan, niin tunsi Paavola tmn puutteen. Sopisi odottaa, ett
hn, tuo lahjakas, kokenut hengen mies, olisi pystynyt kokoamaan
ja jrjestmn Satakunnan hernnisyyden hajalla olevat ainekset,
painamaan alas hurmahenkisyytt ja johtamaan liikett raittiiseen
suuntaan, mutta siihen hn ei pystynyt. Miten etev mies Paavola
olikin: Paavo Ruotsalaisen kyky ja voimaa hnell ei ollut.
Epilemtt oli hn oikeassa, kun hn, levivn hernnisyysliikkeen
monenkaltaisia ilmauksia tarkaten, neuvoi noudattamaan rakkauden
suurta ksky, mutta yht varma on, ett hnen liikkeen eksytyksiin
nhden olisi pitnyt asettua jyrkemmlle kannalle. Hn kirjoitti
pivkirjaansa: "Jos isossa kuvassa nkyy paljon hyv ja kaunista,
ja samassa kuvassa lytyy mys kirpulan verran trke ja pahaa,
niin min teen vrn tuomion, jos koko kuvan hyvksi sanon; sill
min en erota tahi en ahkeroitse erottaa pahaa hyvst. Siis on
suuresti peljttv, ett se pieni paha turmelee kaiken ison
hyvn; sill vh hapatus hapattaa koko taikinan. Jos taas isossa
kuvassa on paljon trke ja pahaa ja ainoastaan kirpulan verran
oikein kaunista ja hyv, niin min teen vrin, tuomitessani koko
kuvan pahaksi; sill en erota tahi en tahdo erottaa hyv pahasta.
Siis on suuresti peljttv, ett kadotan kaiken hyvn, koska sen
pienenkin ylnkatson; sill sekin kuin hnell on pit hnelt
otettaman pois (Math. 13: 12). Minun pit siis katsoman kaikkea
pahaa, sek pient ett suurta, voidakseni sit kytt itselleni
parannukseksi; ja silloin kuuluu: te voitatte pahan hyvll. Niin
mys minun pit katsoman kaikkea hyv, sek pient ett suurta,
voidakseni sit kytt itselleni iloksi, niinkuin kuuluu: eik
meidn pid iloitseman ja riemuitseman (Luuk. 15: 32). Jokainen
taitaa suuresta hyvst iloita, mutta harvat iloitsevat pienest
hyvst". [Akiander VII, 488-489.] Miten oikeat ja miellyttvt nm
sanat ovatkin, kaipaamme niiss ptev neuvoa ja tarmokasta ptst
niiden paheiden poistamiseksi, jotka hiriten estelivt Satakunnan
hernnisyysliikkeen raitista kehityst.

Sek Dahlberg ett Rostedt liikkuivat ahkerasti muissa seurakunnissa,
ja niin tekivt myskin heidn sanankuulijansa. Nin asiain
ollen tytyi Eurajoella ja Luvialla v. 1827-28 syntyneen suuren
hertyksen vaikutuksia alkaa nky sen varsinaisen kotiseudun rajojen
ulkopuolellakin. Ei sovi kummastella, ett "vanhat hernneet" monessa
paikoin yh jyrkemmin vastustivat suurten seurojen pitmist. Oudolta
kuitenkin tuntuu, etteivt he tehneet mitn kootaksensa hernneit
yhteiseen raitishenkiseen sananviljelyyn, siten estksens
vastahernneit joutumasta eksytysten pyrteeseen. Silminnhtvsti
oli Satakunnan vanha, edellisell vuosisadalla syntynyt hernnisyys
lamautumistilassa, josta sen oli tyls nousta. Muutamissa paikoin
se kuitenkin 1827-28 vuosien hertyksen vaikutuksesta virkosi
uuteen eloon. Niin kvi esim. _Laitilassa_. Hernneitten johtajana
siell oli nihin aikoihin _Antti Heinikkala_, lahjakas mies, mutta
vkijuomiin taipuva. Vuonna 1828 alkoi hnenkin kuulijakunnassaan
levottomuutta ilmesty. Tiedettiin muualla tapahtuneen suuria
hertyksi -- Laitilassa vain oli hengellinen elm yh edelleen
uuvuksissa. Ern pivn v. 1829 lhti Heinikkalan poika _Kustaa
Heinikkala_ Raumalle, sielt jos mahdollista lytksens rauhaa
tuskaantuneelle sydmmelleen. Juhana Dahlberg oli kaupungissa ja
piti siell seuroja. Nuorukainen lhti hnt kuulemaan. Elvsti
kuvasi tuo kuuluisa puhuja tuomion ja kadotuksen kauheutta sek
ijankaikkisen elmn autuutta. Syvn vaikutuksen tekivt muutoinkin
Heinikkalaan nm seurat polvirukouksineen, elvine veisuineen ja
vilkkaine keskusteluineen. Semmoista ei hn Laitilassa ollut nhnyt
eik kuullut. Kotia palattuaan, kertoi hn islleen ja muille
hernneille matkastaan. Hnen innostuksensa vaikutti muihinkin,
vaikka kertomusta alussa oudoksuttiin. Antti Heinikkala kvi
Dahlbergi tapaamassa ja avasi hnelle sydmmens. Etenkin valitti
hn sit synti, jonka orjaksi hn tuontuostakin joutui. Dahlberg,
joka itse oli hyvin raitis mies ja muutoinkin elmssn nuhteeton,
varoitti vakaasti vierastaan, neuvoen muun ohessa: "Nauti vett
ja siunaa sit, niin pset siit synnist". Heinikkala palasi
kotia, hakkasi viinapannunsa rikki ja alkoi entist ahkerammin
armonvlikappaleita viljell. Hness oli tapahtunut uusi hertys,
ja samoin kvi monen muunkin "vanhan hernneen" Laitilassa.
Erinomaisen elvksi virkistyi heidn seuraelmns, veten
hernneitten yhteyteen miltei jokaisen, joka vain saapui heidn
kokouksiaan katsomaan. Etenkin Soukkaisten, Vanhantaan, Kodisjoen
ja Untamalan kyliss oli liike virket. Seuroja pidettess
olivat isotkin huoneet tungokseen asti tynn. Kaunis, voimakas
veisu houkutteli ohikulkevia suruttomiakin sislle tulemaan. Mutta
sairaloisuuttakin ilmaantui liikkeess. Suuren hertyksen jlkeen
ei en tyydytty polvilla rukoilemaan, vaan seuravki heittytyi
kasvoilleen lattialle. "Vanhat hernneetkin" suostuivat siihen,
lausuen uuden liikkeen edustajille, joiden kautta tuo Dahlbergin
seuroista saatu tapa ensin tuli kytntn Laitilassa: "Te olette
suolana meille". Tuo liiallinen kiihko tuli viel selvemmin nkyviin
niiss "hyppyriemuissa", joihin seuravki tllkin usein eksyi.
Myskin hengellisen ylpeyden vaikutusta alkoi varsinkin nuorissa
nky. Vrin olisi syytt Dahlbergia kaikista nist ja muista
Laitilan hernneiss ilmaantuneista epkohdista. Hn pinvastoin
tllkin koetti painaa alas tuohon suuntaan eksyv mielt. Niinp
hn esim. kerran Kodisjoella erlle miehelle, joka ylimielisesti
kysyi, millaiseksi kristitty Kristuksessa kasvaa, lausui: "Ota
harja ja venyt sit valkean paisteessa, niin siit kyll net,
kuinka perisynti kasvaa". -- Syvempi vammoja hurmahenkisyys ei
kuitenkaan ehtinyt Laitilan hernneiss vaikuttaa. Hypyt ja muut
sopimattomat menot lakkasivat jo 1-2 vuoden perst kokonaan. Eivt
jrjestysmiehetkn olleet tuohon puuttuneet kuin yhden kerran,
jolloin porstuassa olevasta saavista nakkasivat vett pirtiss
riemuitsevan seuraven niskoihin [Tiedot Laitilan hernnisyydest
olen saanut (1896) rovasti N. Heleniukselta, Efr. Pilppulalta ja
Kustaa Heinikkalalta Laitilassa sek Kustaa Malolta Eurajoella.].

Se laajalle ulottuva hertys, jonka vaiheita tss olemme
silmilleet, nkyy paitsi mainituissa seurakunnissa voittaneen
paljon alaa myskin _Ulvilassa, Merikarvialla, Poomarkussa, Eurassa,
Skylss, Ylneell_ ja _Kokemell_. Ers viimemainitun seurakunnan
pappikin, pitjnapulainen _M. Blomberg_, joutui epluulon alaiseksi
"luvattomien seurojen pitmisest". Porin alarovastikunnan
lninrovasti _K. Renvall_ sai tuomiokapitulilta kskyn tutkia
asiaa. V. 1831 Kokemell pitmssn tarkastuksessa tuli tm
kuitenkin huomaamaan, ett "Blomberg oli nuhteeton", jonka vuoksi
hn "vapautettiin kaikesta edesvastauksesta". [Turun tuomiokapitulin
arkisto.] Tm tarkastus, nin aikoina ainoa laatuaan Turun
hiippakunnassa, osoittaa muutoin, etteivt hernneetkn papit
ottaneet osaa Satakunnassa pidettyihin "luvattomiin kokouksiin".

Tt arvostelua tukee paitsi muita esimerkki varsinkin _Poomarkun_
saarnaajan _J. Pomlinin_ elmnvaiheet, jotka, miehen omituiseen
esiintymiseen nhden, varmaankin olisivat antaneet asianomaisille
syyt sekaantumaan hnen papillisiin toimiinsa, jos seuranpito olisi
saanut huomattavampaa kannatusta hnelt.

_Juhana Pomlin_ syntyi v. 1776, tuli ylioppilaaksi 1796, mrttiin
kappalaisenapulaiseksi Mietoisiin 1801 sek saarnaajaksi Poomarkkuun
1812. Viimemainitussa seurakunnassa lytyi jo vuosisadan alussa
huomattava uskonnollinen liike. Se oli luonteeltaan ekstaattinen,
jota ei sovi kummastella, kun muistamme Anna Rogelin vaikutusta
Merikarvialla, joka on Poomarkun naapuriseurakunta. Seuroissa
kuului tainnuksissa puhuvien puheita ja ilonhuutoja, jotka joskus
yllyttivt lsnolijoita hyppimnkin. Vaan vakavaa oli opetus,
liikkuen aina hernnisyyden opin pohjalla. Sit ohjaamassa
oli Bjrkqvistin postilla, jota kytettiin seurakirjana. Tten
saavutettua uskonnollista katsantotapaa tukivat myskin niden
hernneiden keskuudessa yleisesti kytetyt Siionin Virret ja
Halullisten sieluin laulut. Kun Pomlin saapui Poomarkkuun, asettui
hn asumaan Ranta-Rossin taloon, miss hernneet jo kauan olivat
seuroja pitneet, eik pappilaan. Hn oli naimaton ja hyvin
epkytnnllinen, jonka thden hn turvautui talon hoitoon. Emnt
sai tehtvkseen myskin hnen palkkansa kokoamisen ja tallettamisen.
Muuta omaisuutta hnell ei ollut kuin kirjoja. Vaatteensakin olivat
niin huonot, ett muutamat seurakuntalaiset kerran kudottivat hnelle
sarkaa uuteen pukuun.

Heti Poomarkkuun tultuaan liittyi Pomlin hernneisiin. Hn
saavutti heidn keskuudessaan ja koko seurakunnassa maineen, jonka
vertaista harva pappi on osakseen saanut. Toinen kysymys on, miten
oikeutettu tm kunnioitus oli ja miten hydyllist hnelle ja hnen
sanankuulijoilleen. Pomlinin maine perustui net ainakin hyvin
suureksi osaksi hnen kirkossa ja muissa tilaisuuksissa julistamiinsa
ennustuksiin. Kansa arveli hnell olleen "Hengen ilmoituksia",
vakaantuen hnen ennustustensa kautta tuossa entisist ajoista
perityss haaveilevassa uskonnollisessa katsantotavassaan, jonka
tyydyttmiseksi elvkn raitishenkinen kristillisyys ei en riit.
Nihin aikoihin asti on Poomarkussa silynyt monta kertomusta hnen
erinomaisista hengenlahjoistaan, joista etenkin ennustuslahjaansa
ihmetellen kiitetn, hn kun muka ennakolta ilmoitti monen
kuoleman, y.m. tapahtumia. Kieltmtnt on kuitenkin, ett
Pomlin voimallisesti taisteli Poomarkun kansan raakaa syntielm
vastaan, ankarasti nuhdellen juoppoutta y.m. heidn keskuudessaan
siihen aikaan hyvinkin yleisi trkeit synti. Hn oli enemmn
lainsaarnaaja kuin evankeliumin julistaja, vaan semmoisenakin sai
hn paljon hyv aikaan. Hn kuoli v. 1836. [Strandberg, Herdaminne;
Piirteit hengellisen elmn kehityksest Poomarkussa kirj. J. V.
Vallin, Suomen kirkkohistoriallisen seuran pytkirjat 1892-97,
169-177.]




XV.

Lounais-Suomen hernneet oikeuden edess 1831-1832.


Jos Lounais-Suomen papit ylimalkaan pysyivt erilln hernneitten
hartausseuroista ja jos niit sielunpaimenia, jotka heit jollain
tavoin suosivat, lytyikin harvassa, kasvoi liike kansan keskuudessa
sit suuremmaksi. Yksin Luvian kappelissa nousi seuraven luku
200; melkein kaikissa muissa seurakunnissa, joihin hertys oli
levinnyt, oli se samassa suhteessa suuri. Selv on, ett tuo
tuntui arveluttavalta kaikista, jotka eivt ymmrtneet tahi eivt
tahtoneet ymmrt muuttuneiden uskonnollisten olojen vasituista
syyt. Jo hernneitten lukuunkin nhden oli liike niihin mrin
huomiota herttv, etteivt asianomaiset voineet kohdella sit
vlinpitmttmyyden ylenkatseella. Kun liikkeen edustajat
sitpaitsi, kuten tiedmme, aikaansaivat hiriit seurakunnissa
ja antoivat laittajille sijaa, ei sovi kummastella, ett papisto
yksiss asianomaisten virkamiesten kera ryhtyi pakkokeinoihin
heit vastaan. V. 1831 ilmoitti Eurajoen kirkkoherra _H. Solin_
asian prokuraattorille, ja tmn kskyst syytti nimismies _G. A.
Olander_ Eurajoella s.v. pidetyiss syyskrjiss Rostedtia ja
Dahlbergia sek 26 muuta henkil Eurajoen ja Luvian seurakunnista
luvattomien kokousten pitmisest kodeissaan, vaatien sitpaitsi
rangaistusta myskin 90 niss tilaisuuksissa saapuvilla olleelle
miehelle ja naiselle. Lopullista ptst kihlakunnanoikeus
ei viel niss krjiss antanut, syytetyt kun tilaisuudessa
kaipasivat konsistoriumin edustajaa. Juttu otettiin uudelleen esille
talvikrjiss 1832. Pytkirjaan otettavaksi jttivt Dahlberg,
Rostedt sek kaksi muuta syytetty esille kirjallisesti tehdyn
lausunnon, jossa he, vitten edellisten krjien pytkirjan
vrin esittvn, ett syytetyt olisivat myntneet pitneens
luvattomia kokouksia, muun ohessa lausuivat: "Vastauksemme oli
silloin, on viel ja on niin kauan kuin elmme Jumalan armosta aina
oleva tm: luvattomia kokouksia emme milloinkaan ole pitneet
emmek vastakaan tahdo pit, vaan olemme menetelleet tammikuun 12
p:n v. 1726 annetun kuninkaallisen plakaatin mryksen ja kskyn
mukaan, nim. niin ett ennen kaikkea olemme harrastaneet kasvamista
Jumalan armossa ja Herramme Jesuksen Kristuksen tuntemisessa
sek alamaista kuuliaisuutta korkean esivallan terveellisille
sdksille. Tmn thden olemme myskin, kuten vanhempien tulee,
kristillisen velvollisuuden mukaan kodissamme opettaneet sek
antaneet opettaa lapsillemme, omaisillemme ja palkollisillemme
katkismusta, tiedustelleet heidn kristinuskoaan ja tutkineet, mit
pyhpivin ovat saarnasta oppineet, joka piv pitneet rukouksia
heidn kanssaan, lukeneet heille raamatusta ja muista maassa
luvallisista kirjoista, tarkkaan valvoneet heidn elmns ja olleet
heille esimerkkin jumalisuuden uskollisessa harjoittamisessa.
Kuitenkin olemme vlttneet sellaisia kysymyksi ja oppiriitoja,
jotka meille yksinkertaisille ovat ylen korkeita ja jotka voisivat
antaa aihetta erehdyksiin. Kaiken tmn olemme tehneet Jumalan
pyhn sanan ja yllmainitun kuninkaallisen plakaatin sdnnn ja
kskyn mukaan. Joka tahtoo muuta sanoa, hn astukoon esille ja
esittkn, mit hn tiet, julkisesti, jotta hnelle vastata
voisimme; mutta emme koskaan voi mynt eik voida todistaa, ett
olemme pitneet luvattomia kokouksia". Samat henkilt antoivat
myskin esille otteen tuomiokapitulin pytkirjasta, josta kvi
selvksi, ett syytetyt viimemainitulta virastolta olivat pyytneet
suojelusta niit viranomaisten toimenpiteit vastaan, joiden
johdosta heit maallisessa oikeudessa oli syytetty uskonnollisesta
eriseuraisuudesta, sek todistuksen siit, ett tuomiokapituli v.
1815 Lapin seurakuntaan kuuluville hernneille oli antanut luvan
kodeissaan pit kokouksia kotihartauden harjoittamista varten.
Syyttj, nimismies Olander, vitti kanteenalaisten ylpesti
kerskanneen taidostaan selitt raamattua ja "kntymistapaa" sek
verranneen itsen marttyyreihin ja apostoleihin, kun tiesivt
joutuvansa lailliseen edesvastaukseen, sek kirkossakin niin
ylpesti kyttytyneen, ett muiden hartaus sen kautta oli tullut
hirityksi. Todistukseksi antoi hn esille ern Rostedtin Luviassa
asuvalle lukiolaiselle A. Careniukselle kirjoittaman kirjeen, joka
sislt mietteit niist vainoista, joiden alaisina kaikkien aikojen
kristityt ovat olleet.

Laillisten esteiden thden eivt kaikki syytetyt olleet oikeuteen
saapuneet, jonka thden lopullista ptst ei nisskn
krjiss annettu. Ennenkuin juttu uudelleen otettiin esille,
piti tuomiorovasti Gadolin lehtori _J. A. Edmanin_ avustamana
piispantarkastuksen Eurajoella syyskuun 23 p:n 1832. Tilaisuuteen
olivat kutsutut myskin Luvian kappeliseurakunnan jsenet. Pkohtana
siin kertomuksessa seurakunnan tilasta, jonka kirkkoherra Solin
jumalanpalveluksen ptytty antoi tarkastajalle, oli "lahkolaisten
huolestuttava kyts". Monessa suhteessa huomattava on seurakunnan
tss tilaisuudessa syytetyist antama todistus. Yleisesti
mynnettiin "lahkolaisten" saaneen aikaan paljon hyv: moni
juomari, moni, joka ennen oli tunnettu huolimattomasta elmst
ja laiskuudesta, oli heihin liityttyn tullut raittiiksi ja
ahkeraksi, jota paitsi todistettiin, ett eriseuraiset ylimalkaan
olivat kyttytyneet siivosti sek ett heidn kokouksissaan,
mikli seurakunta tiesi, ei oltu siveyden vaatimuksia loukattu.
Puolueettomasti arvosteltuna oli sekin "lahkolaisista"
tarkastustilaisuudessa annettu todistus, ett heidn tapanaan oli
tuoda seurapaikkoihin ruokatavaroita itselleen ja tuttavilleen,
heille eduksi, jos kohta vikoileva mieli sit moitti, ett johtajille
tuon ohessa annettiin lahjoja. Ainakin osaksi puolueellinen oli
niinikn se vite, ett hartausseurat hiritsivt tyntekoa taloissa
ja perhekunnissa, ja sitpaitsi ristiriidassa sen todistuksen kanssa,
ett moni laiska ja huolimaton juuri hernnisyyden vaikutuksesta oli
muuttunut ahkeraksi ja tunnolliseksi. Oikeutettu oli sit vastoin
huomautus syytettyjen hartausseuroissa pidetyst sopimattomasta
menosta sek heidn kytksestn kirkossa, miss he, etenkin Herran
ehtoollisella kydessn, joukottainkin huoaten ja joskus neenkin
rukoillen lattialle heittytymll kytvill sulkivat muilta tien ja
aikaansaivat muutakin hirit.

Syytettyjen puolesta vastasi Rostedt. Hn lausui, ett hernneitten
seuranpidot ja rukoukset aiheutuivat sisllisest pakosta ja
ett ne muodot, joihin heidn erityinen, seurakunnan yleisest
jumalanpalveluksesta eroava hartautensa oli pukeutunut, olivat
syntyneet osaksi Jumalan sanan neuvojen, osaksi Pyhn Hengen voiman
vaikutuksesta. Samaa todistamaan esiintyivt muutamat naiset, jotka
vakuuttivat, ett henki vastustamattomalla voimalla pakoitti heidt
rukoillessaan polvistumaan ja ett he, tten sek muulla tavoin
poiketen yleisess jumalanpalveluksessa noudatetusta tavasta, olivat
velvolliset enemmn tottelemaan Jumalan kskyj ja omantunnon nt
kuin ihmissntj. Nihin asti kvi kaikki verraten tyynesti,
mutta kun Rostedt alkoi puhua papiston varsinkin hernneit kohtaan
osoittamasta moitittavasta kytksest, nousi kiihko sek syytettyjen
ett syyttjien puolella niin suureksi, ettei tarkastaja voinut
yllpit jrjestyst. Etenkin Luvian kappalaista _I. Nordlundia_
vastaan tekivt hernneet raskauttavia syytksi. Rostedt vitti
tmn hyvin tylysti kohdelleen hernneit, ajaneen heidt ulos
huoneestaan, vielp lyneenkin heit, kun olivat saapuneet hnen
luokseen neuvoa hengellisiss asioissa pyytksens, sek kehottaneen
seurakuntalaisia vkisin hajoittamaan heidn kokouksensa, miss
hyvns semmoisia pidettisiin. Sitpaitsi lausuivat syytetyt
mielipahansa siit, ettei Nordlund ollut vastustanut seurakunnassa
yh karttuvaa juoppoutta eik muita paheita, vaan pinvastoin
suvainnut tansseja ja muita synteihin johtavia maailmallisia
huvituksia sek ollut hyvin levperinen papillisissa tehtvissn.
Nist syist sanoi Rostedt hnen menettneen hernneitten
luottamuksen. Nordlund puolusti itsen kiivaasti, ja samaan
kiihkoisaan tapaan puhui moni muukin hernneitten vastustaja.
Kiivastumistaan kiivastuivat myskin syytetyt. Yh katkerampia
mielenpurkauksia kuului kummaltakin puolelta. Jos minklaisia
syytksi singotettiin vastapuoluetta vastaan sen vikoja todistamaan.
Asioita, jotka kysymykseen eivt ensinkn kuuluneetkaan, vedettiin
esille. Niinp kertoi esim. Rostedt, ett, seurakunnan kirkkomaata
laajennettaessa, nkyviin tulleita ruumiita, niiden joukossa
kahden hnen lapsensa, oli poltettu, sittenkuin lukkari ensin oli
huostaansa ottanut kirstuihin kiinnitetyt rautarenkaat. Kasvamistaan
kasvoi melu, kunnes tarkastajan tytyi keskeytt kokous. Moniaita
henkilit, niiden joukossa Dahlberg, _Isak Pykl_, hnkin liikkeen
johtajia Eurajoella, ja Rostedt, saivat kskyn seuraavana pivn
saapua pappilaan viel tutkittaviksi.

Silminnhtvsti oli Gadolin jo kirkossa tullut tysin vakuutetuksi
siit, ettei Eurajoen papisto ollut kohdellut hernneit oikein,
vaan pinvastoin antanut aihetta oikeutettuun moitteeseen. Eniten
syyllinen oli Nordlund. Pappilassa jatketussa tutkinnossa mynsi
hn tavallaan itsekin vrin kyttytyneens. Tst syyst ja kun
sitpaitsi Rostedt, jonka vaikuttimien puhtauteen nimismies Olander
ei aina sanonut voivansa luottaa, hn kun alituisilla ja usein
kavalasti ajetuilla krjjutuilla oli saattanut kristillisyytens
monen silmiss epluulonalaiseksi, alkoi esiinty nyremmin,
puhutteli Gadolin syytettyj ystvllisesti, vakaasti kehottaen
heit luopumaan siit hirit herttvst esiintymisest, josta
heit syyll moitittiin. Tmmiseen kohteluun hernneet eivt
olleet tottuneet. Se koski heihin syvsti. Mutta jos he nyt
huomasivat erehdyksens, tuntuu toiselta puolen oudolta, ett he
lupasivat kokonaan luopua seuranpidostaan. Vaikea on sanoa, mihin
mrin rangaistuksen pelkokin oli syyn thn lupaukseen. Sit
vain hernneet pyysivt, ett heit vastaan nostettu krjjuttu,
tuomiokapitulin toimesta, jos mahdollista, lakkautettaisiin, koska
sen jatkaminen tuottaisi heille suuria kustannuksia ja paljon
muitakin hankaluuksia. Tt tietysti Gadolin ei voinut luvata;
hn vain vakuutti tuomiokapituliin annettavassa kertomuksessa
ilmoittavansa, mit hernneet tarkastustilaisuudessa olivat
myntneet ja luvanneet.

Puolueettomasti ja vakaasti nuhteli Gadolin lopuksi Eurajoen pappeja
heidn hernneit kohtaan osoittamastaan taitamattomasta, laittomasta
ja kovasydmmisest kytksest, kehottaen heit rakkaudella ja
ahkeruudella hoitamaan paimenvirkaansa.

Heinkuun 31 p:n 1833 julisti kihlakunnanoikeus vihdoin ptksens.
Rostedt, Dahlberg ja kolme muuta henkil tuomittiin luvattomien
kokousten pitmisest vetmn sakkoa 96 ruplaa kukin, kaikki muut
syytetyt, paitsi yht, nihin kokouksiin osaa ottamisesta sovittamaan
rikoksensa 4 r. 80 kp. sakolla. Hovioikeus ja Senaatti, joihin
oikeuksiin syytetyt vetosivat, vahvistivat ptksen, viimemainittu
oikeus huhtikuun 11 p:n 1834 [Thn oikeusjuttuun kuuluvat
asiakirjat on Akiander julkaissut III, 281-296.].

Jo siihen aikaan, jolloin tm oikeusjuttu ensin alkoi, oli
Satakunnan hernnisyysliike asettunut ja seuroissa kvijin
luku vhentynyt. Myskin krjt ja tarkastukset lamauttivat
sit tuntuvasti. Mutta sit elv, ihmissydmmen salaisimpiin
piilopaikkoihin thtv kristillisyytt, joka tss liikkeess
kaikkien erehdyksien uhallakin runsaassa mrss ilmenee, eivt
mitkn pakkokeinot saaneet masennetuksi. Koetuksissa puhdistettuna
silyi se kalliina perintn nouseville sukupolville. Jos moni
vilpillinen siit luopuikin, jivt siihen kaikki todellisesti
kntyneet maailmalle todistamaan sen Herran voimasta, joka on
heikoissa vkev. Se yhtenisyys, jota liike alkuaikoina kaipasi,
syntyi ja vakaantumistaan vakaantui vhitellen, yhdisten eri
pitjien hernneet lhemms toisiaan. Niinp koottiin esim.
Laitilassa rahoja Eurajoen krjiss tuomittujen sakkojen
maksamiseksi [Kertonut K. Heinikkala (18 96).].

"Auvaisten paavi", jonka kautta Satakunnan hernnisyys ensin
oli eksynyt vrlle uralle, ei joutunut maallisen oikeuden
tutkittavaksi. Jo suuren hertyksen alkaessa, joutui hn
hernneittenkin silmiss epluulon alaiseksi, menetten ennenpitk
kokonaan heidn luottamuksensa. Hn kuoli maaliskuun 15 p:n 1835
[Akiander III, 227.].




XVI.

Renqvist Svartholman linnassa.


Runsaammalla mitalla kuin kenellekn muulle Suomen hernnisyyden
edustajalle mittasi maailma Renqvistille vihaa ja vainoa. Hnen
krsimyksens Liperiss ja Porvoossa eivt hetkeksikn ny
taivuttaneen viranomaisia edes slivisyyteen. Siihen aikaan,
jolloin hn mrttiin linnansaarnaajaksi Svartholmaan, oli sek
kirkon ett valtion johtavien henkiliden mielipide niihin mrin
hnt vastaan, ett tuskin kukaan pappi Suomessa on semmoista
vastenmielisyytt saanut kokea. Renqvistin krsimyksi lismss
olivat Pohjois-Savon hernneitten hnen ykspuolisuuksiinsa nhden
ankaran jyrkk kanta. Hnen omat sanankuulijansa muistivat hnt
kyll rakkaudella, vaan heidn nens ei pssyt kauas kuulumaan.
Sit ilahuttavampaa on nin asiain ollen nhd, ett niitkin
kuitenkin lytyi, jotka julkisestikin rohkenivat tunnustaa
Renqvistin ansioita ja hnt puolustaa. Yksi nit oli J. Fr. Bergh.
Jo Plkjrvell ollessaan esiintyi hn Renqvistin moittijoita
vastaan, ja vaikkei viimemainittu, niinkuin tiedmme, sittemmin
milln ehdolla taipunut ystvyyteen Paavo Ruotsalaisen kanssa,
ei Bergh silti lakannut tuota sorrettua totuuden puolustajaa
rakkaudella muistamasta ja arvostelemasta. Joskus sai Renqvist
koetuksen kovimpina aikoina kokea myttuntoisuutta semmoisiltakin
henkililt, joilta hnell inhimillisesti nhden oli vhimmin
syyt sit odottaa. Hnen kiivaimpia vastustajiaan Liperiss
oli muiden siell asuvien henkiliden kera ollut kapteeni H. B.
Nilsson. Samoihin mrin kuin Renqvistin tyn hedelmi alkoi nky
seurakunnassa, oli tm rehellinen mies tullut huomaamaan, miten
perusteettomat ja tunnottomat hnt vastaan tehdyt syytkset olivat.
Muun ohessa oli vitetty, ett tuo vihattu pappi oli yllyttnyt
palkollisia isntvke vastaan muka kieltmll heit osoittamasta
kuuliaisuutta muille kuin omille hengenheimolaisilleen. Omasta
kokemuksestaan tuli Nilsson kuitenkin huomaamaan, ettei ainakaan
tm syyts ollut oikeutettu. Muutamat hnen alamaisistaan,
jotka olivat tulleet mielenmuutokseen, tekivt nim. tehtvns
sek kyttytyivt muutenkin paremmin kuin koskaan ennen, ollen
muillekin mit kiitettvimpn esimerkkin. Samaan johtoptkseen
tuli Nilsson vhitellen muidenkin Peranderin ja tmn ystvien
Renqvistist levittmien huhujen ja kertomusten suhteen. Jonkun aikaa
tunnollisen maailmanihmisen tavoin asiaa mietittyn, alkoi hn
tutkia omaakin tilaansa Jumalan sanan valossa. Kun sitten Renqvist
kihlakunnanoikeuden ptksen mukaan vangittiin, ei hn en voinut
hnelt ajatuksiaan salata. Siit alkaen oli hn hnen vilpitn
ystvns, kristityn rakkaudella ottaen osaa hnen krsimyksiins.
Tysin vakuutettuna Renqvistin syyttmyydest, ptti hnkin
puolestaan koettaa tehd voitavansa, saadaksensa kihlakunnanoikeuden
tuomion ja tuomiokapitulin ptksen hovioikeudessa kumotuiksi. Hn
kirjoitti presidentti K. F. Rotkirchille kirjeen, joka, mit tt
toimenpidett vastaan semmoisenaan voitaneekaan muistuttaa, monesta
syyst ansaitsee huomiota. Lainaamme siit muutamia otteita:
"-- -- -- Useain tunnollisten kristittyjen kera tunnen min Renqvistin
hyvin. Vastoin sit, mit piispa hnt vastaan on lausunut, saatan
heidn kanssaan todistaa, ett hn on todellisesti jumalinen ja
elmssn nuhteeton, rehellinen, hengellinen mies; hnen luonteensa
on lempe ja svyis ja hn on vapaa kaikesta hurmahenkisyydest,
haaveilusta ja vroppisuudesta, joilla nimill piispa ja
konsistoriumi ovat leimanneet hnen rukous- ja hartausharjoituksensa,
joita he -- ainoastaan he -- ovat kutsuneet luvattomiksi. -- -- --
Ykspuolisesti ja ilman ptevi syit on piispa kntynyt suorastaan
Hnen Majesteettinsa Keisarin puoleen ja valheellisesti syyttnyt
Renqvisti hurmahenkisyydest ja vroppisuudesta y.m. sek parooni
R. H. Rehbinderin kautta saanut armollisen kskyn, ett Renqvist
papillista virantoimitusta varten oli siirrettv Porvooseen
konsistoriumin tarkastuksen alaiseksi. Mutta sensijaan mrttiin hn
toimittamaan rehtorinvirkaa Porvoon koulussa ja erotettiin sittemmin,
tottelemattomuudesta syytettyn, pappisviran toimittamisesta.
Tmn ptksen kumosi kuitenkin keis. Turun hovioikeus v. 1826,
mrten konsistoriumin jlleen asettamaan Renqvistin papillisiin
virkatoimiin. -- -- -- Sittemmin sai piispa kenraalikuvernrin luona
aikaan, ett Renqvist mrttiin linnansaarnaajaksi Svartholmaan
1 ass. ruplan palkalla pivss sek kiellettiin pistmst
jalkaansa linnan ulkopuolelle. -- -- -- Miss lytyy se Suomen laki
tahi asetus, joka kielt papin kodissaan tahi muualla pitmst
rukousta yhdess muiden ihmisten kanssa? Pinvastoin tulee hnen
kirkkolain 12 luv. 1 :n mukaan 'kehottaa kansaa joka piv Jumalaa
rukoilemaan sek kodeissa ett yleisesti seurakunnassa'. Ja kun
piispa on uskaltanut itse keisarillisen valtaistuimen edess syytt
Renqvisti hurmahenkisyydest ja vroppisuudesta, sopisi ainakin
toivoa, ett hn olisi todistanut vitteens konsistoriumin edess
pidetyn tutkinnon pytkirjalla. Mutta kun ei mihinkn semmoiseen
toimenpiteeseen ole ryhdytty, niin ei kai piispa eik konsistoriumi
ole pitnytkn Renqvisti harhaoppisena. Miten sopisikaan sitpaitsi
mrt harhaoppisuudesta epilty miest saarnaajaksi vangeille?
Eik heidn sielujaan pidet yht kalliisti lunastettuina kuin muiden
ihmisten, koska ainoastaan heille tahdotaan antaa vroppinen
sielunpaimen? Koko menettely Renqvisti vastaan nytt todistavan,
ettei tarkoitus ole ollut muu kuin viattoman miehen hviseminen sek
hallitsijan ett yleisn edess ja hnen syksemisens ainaiseen
onnettomuuteen". [Akiander VII, 79, 179-181.]

Mutta jos, niinkuin tmkin kirje selvn osoittaa, Renqvistill
oli ystvikin, niin eivt vallanpitjt taipuneet mieltns
muuttamaan. Ei edes hvetty kielt totuutta, jos hn itse
tahi joku hnen puolustajistaan valitti sit luonnottoman
kovaa kohtaloa, jonka alaisena hn Svartholmassa oli. Niinp
sai Renqvist, joka valtiosihteerille ja kenraalikuvernrille
osoitetuissa kirjoituksissa talvella v. 1827 oli pyytnyt vapautusta
vankeudestaan, tuomiokapitulilta ankarat nuhteet siit, ett hn,
kyttmtt edes viimemainitun viraston vlityst, suoraan oli
uskaltanut knty noiden ylhisten herrojen puoleen, jota paitsi
hnelle huomautettiin, ett hn muka oli perttmi vittnyt,
sanoessaan olevansa vankina. Mutta Porvoon piispan tietysti sopi
kirjoittaa hnest mit hyvns vaikka keisarille! Nist turhista
yrityksistn kirjoitti Renqvist K. Ranckenille, jolta hn samaan
aikaan oli saanut myttuntoisen ja kristillist rakkautta uhkuvan
kirjeen. Tlle jalomieliselle ystvlleen lhetti hn myskin
jljennksen valituksestaan Vaasan hovioikeuteen. Se sislt
muun ohessa tarkan kertomuksen hnen virkatoimistaan Liperiss,
joiden hn toivoo osoittavan, miten syyttmsti hnt oli tuomittu.
Yllmainitussa kirjeessn Ranckenille sanoo Renqvist tmn
valituksen venyneen niin pitkksi siit syyst, ettei hn ollut
tottunut lyhemmss muodossa ajatuksiaan ilmaisemaan, sek ett
hn sitpaitsi oli tahtonut antaa hovioikeudelle niin tydellisen
selvityksen kuin suinkin kaikista kysymyksess olevaan oikeusjuttuun
kuuluvista asianhaaroista [Akiander VII, 182.]. Kun ottaa huomioon,
ett Renqvist lakimiesten apua kyttmtt oli tmn valituksen
kirjoittanut, tytyy mynt, ettei se ole huonosti kirjoitettu. Sama
on tunnustettava muistakin hnen tt pitk oikeusjuttua koskevista
kirjoituksistaan, jos kohta niit, samoinkuin hnen kirjojaan,
haittaa kirjoitustavan pitkveteisyys.

Joulukuun 11 p:n 1827 julisti Vaasan hovioikeus ptksens.
Kihlakunnanoikeuden ja tuomiokapitulin Renqvistille tuomitsemiin
rangaistuksiin, joita muutoin ainoastaan yksityiskohdissa vhn
muutettiin, lissi ensinmainittu oikeus yhden vuoden virkaeron. Ennen
suoritettujen kulujen lisksi nousivat sakot ja muut kustannukset
hovioikeuden ptksen mukaan noin 93 hop. rupl. [Akiander VII,
175-179.] Ei sovi kummastella tt silloisesta yleisest
katsantotavasta ja vallitsevan lain puustavillisesta ksittmisest
riippuvaa ptst. Kun kerran kirkollisen vallan edustajat olivat
antaneet Renqvistist sen todistuksen, ett hn trkell tavalla oli
rikkonut kirkon sdetty jrjestyst, vielp sen tunnustusta ja
oppiakin vastaan, on se pinvastoin ajan oloihin nhden varsin
luonnollinen. Mutta sit ei voi sanoa piispa Molanderin ja hnen
tuomiokapitulinsa kytksest Renqvisti vastaan. Se on ja tulee aina
olemaan hpepilkkuna tmn virkakunnan asiakirjoissa.

Jo ylioppilaana oli Renqvist alottanut sit huomattavaa kirjallista
tointa, josta maamme uskonnollisen kirjallisuuden historia tiet
niin paljon kertoa [Renqvistin kirjoista katso: P. Poutiainen,
H. Renqvist Sortavalan kappalaisena 17-18 ja Valfrid Vasenius,
Suomalainen kirjallisuus 1547-1877.]. Niinp oli hn mukailemalla
ruotsinkielest suomeksi kntnyt ja julkaissut v. 1816 Turussa
"Pro fide et christianismo"-seuran ensimmisen kirjan _"Ystvllinen
varoitus huolimattomille syntisille"_. Tmn mukaelman nimen
on _"Varoitussana suruttomille syntisille"_. Hnen seuraavana
vuonna valmistunutta Lavaterin rukouskirjan knnstn ei Porvoon
tuomiokapituli hyvksynyt painettavaksi, [Porvoon tuomiokapitulin
arkisto.] "koska se sek kielen puolesta ett muissakin suhteissa oli
sangen virheellinen", mutta sensijaan sai hn samana vuonna luvan
painattaa kntmns Spangenbergin _"Syntein anteeksiantamisesta"_,
joka ilmestyi Turussa (1817). Tmnkin kirjan kustansi Renqvist itse.
Ihmeteltv on todellakin hnen vsymtn ahkeruutensa tllkin
alalla. V. 1820 ilmestyi hnen toimestaan Turussa suomenkielell
Terstegenin _"Monen hurskaan sielun puuttuvainen kristillisyys"_,
1822, J. Janewayn _"Seitsemn nuoren lapsen kntyminen"_, 1825, E.
Vallstrmin saarna _"Herran kostonaika syntiselle kansalle tarjona"_
sek Hagerupin _"Pyhin marttyyrein uskon ja krsivllisyyden
esimerkit"_.

Yh suuremmalla ahkeruudella jatkoi Renqvist, Svartholmaan
siirryttyn, kirjailijatointaan. Monen raskaan ajatuksen karkoitti
hn mielestn ja monen kiusauksen painoi hn alas, tutkiessaan
niit vakaita uskonnollisia kirjoja, joita hn tll, herjvn
kansansa parasta aina yht uskollisesti tarkoittaen, suomensi. Nist
ovat seuraavat huomattavimmat: Terstegenin _"Selitys uskosta ja
vanhurskaaksi tekemisest"_, painettu Turussa 1826; _"Pieni Kempi
eli lyhykiset opetukset ja rukoukset pienille ja yksinkertaisille,
Viipurissa 1829"_; A. Fritschin _"Kristuksen rakkauden hartaat
tutkistelemiset, Turussa 1829"_; Sturmin _"Aamu- ja ehtoohartauden
harjoituksia kunakin pivn viikossa, Viipurissa 1830"_; R. Lucaksen
_"Pivkirja eli kristityn ajatukset kunakin pivn kuukaudessa,
Porvoossa 1830"_; _"Huutavan ni korvessa, Helsingiss 1833"_ sek
Bernires-Louvignyn _"Salattu elm Kristuksen kanssa Jumalassa,
Viipurissa 1834"_. Minklaista uskonnollista kirjallisuutta
Renqvist rakasti, nkyy selvsti mainituista kirjoista. Eniten
mieltynyt hn kuitenkin oli paitsi raamattuun Arndtin kirjoihin
[Renqvistin kirjevaihto G. Monellin kanssa, josta vasta enemmn.].
Eik kummallista, sill jos kukaan, oli niiden tekij rukouksen
mies. Senthden oli Renqvist jo varhain ryhtynyt suomentamaan
hnen teostaan _"Totisesta kristillisyydest"_. Knns valmistui
talvella v. 1827. Renqvist oli lhettnyt sen painettavaksi Turkuun,
ja painattamistyt oli jo alotettu, kun kaupungin s.v. sattunut
suuri tulipalo toistaiseksi teki hankkeen tyhjksi. Painettu
osa, ensimminen kirja, ja koko ksikirjoitus joutuivat liekkien
uhriksi. Tieto siit kohtalosta, jonka alaiseksi tuo hnen paljon
vaivaa kysynyt tyns oli joutunut, olisi koskenut hneen kipesti,
ellei hn samaan aikaan olisi saanut muutamia hyvinkin kehottavia
kirjeit. Kauppias Ilvan Raumalla, jota ei Renqvist silloin viel
tuntenut, oli Juhana Dahlbergin luona mielihyvll lukenut "Totisen
kristillisyyden" 1:sen kirjan knnst, jonka viimemainittu ennen
Turun tulipaloa oli ehtinyt hankkia itselleen. Kiitten Renqvisti
suomennoksesta, lhetti hn hnelle kirjeens mukana 18 riksi
kehotukseksi tyt jatkamaan. Jonkun ajan kuluttua sai Renqvist
samalta jalomieliselt henkillt paitsi tuota Dahlbergin omistamaa
palaneen kirjan ehk ainoaa jlellolevaa kappaletta, toisen
rahalhetyksen, 250 riksi. Yht suuren summan lhetti hnelle
juuri samaan aikaan Salomon Hkknen Mntyharjulta ja Liperist
talollinen _I. Sohlman_ 100 ass. ruplaa. Tmmiset kehotukset eivt
olleet vharvoisia Renqvistille. Raha-avun tarpeellisuudesta
puhumattakaan antoivat ne hnelle uutta rohkeutta tytn jatkamaan.
Myskin kirjapainojen omistajat osoittivat hnelle suosiollisuutta
odottamalla maksua, kunnes Renqvist kirjojen myymisell ehti
saada rahoja kokoon [Akiander VII, 81-82.]. Eik tarvinnut heidn
sitpaitsi ylimalkaan kauan odottaakaan. Sen ajan oloihin nhden
ostettiin Renqvistin kirjoja jo ensi aikoinakin paljon, joka nkyy
siitkin, ett esim. "Pyhin marttyyrien uskon ja krsivllisyyden
esimerkit" painettiin uudestaan 1829, "Seitsemn lapsen kntyminen"
ja "Pieni Kempi" 1833, "Herran kostonaika" ja "Ystvllinen varoitus
huolimattomille syntisille" sek "Huutavan ni korvessa" 1835.

Paitsi knnksi ryhtyi Renqvist jo Svartholmassa ollessaan
alkuperisikin kirjoja kirjoittamaan. V. 1830 ilmestyi painosta
_"Itse-koettelemus ja parannuksen neuvo"_, alkuansa saarna, jonka
hn oli pitnyt ja sittemmin lisyksill varustettuna jo ennen 1827
Turkuun painettavaksi lhettnyt. Tmkin kirja joutui liekkien
uhriksi, vaan siitkin oli J. Dahlberg sit ennen ehtinyt ostaa yhden
kappaleen, jonka Ilvan Arndtin 1:sen kirjan pelastuneen kappaleen
kera niinikn lhetti Renqvistille uuden painoksen toimittamista
varten. Kolmas painos tst kirjasesta ilmestyi 1834. Svartholmassa
ollessaan Renqvist myskin kirjoitti _"Lyhykinen tutkinto rukouksen
tarpeellisuudesta"_ nimisen kirjan. Se painettiin 1835. Luultavasti
sai hn sen kirjoittamiseen lhinn aihetta Salomon Hkksen
kynnist Svartholmassa sek kirjevaihdostaan J. Fr. Berghin kanssa
vuosina 1828-34 [Akiander VII, 193-200.]. Edellisell ei net
ollut sama orjallinen ksitys rukouksen ajasta ja ulkomuodosta
kuin Renqvistill, ja vapaampaa kantaa edusti myskin Bergh.
Helln ystvllinen nkyy muutoin molempain viimemainittujen suhde
toisiinsa nihin aikoihin olleen. Erimielisyytt oppiin nhden,
varsinkin rukouksen harjoittamisen suhteen, oli kyll olemassa
heidn vlilln, vaan tm ei estnyt heit avomielisyydell ja
luottamuksella avaamasta sydmmin toisillensa. Bergh kirjoitti
Renqvistille kiusauksistaan ja taisteluistaan, ja lohduttaen kehotti
tm hnt turvaamaan Jumalan armoon, muun ohessa lausuen: "Joka
niin tuntee itsens ja syntins kuin sin nyt, kuten kirjeestsi
nkyy, hnt vastaan, sanoo Vilcock, ei lydy koko raamatussa
ainoatakaan kovaa sanaa". Sit vain Renqvist oudoksui, ettei tuo
hnen hernnyt ystvns ollut yht mielt hnen kanssaan rukouksen
harjoittamisen suhteen. Viitaten omaan kokemukseensa, sanoo hn vasta
siit ajasta, jolloin hn alkoi ahkerammin rukoilla, lytneens
lepoa sydmmelleen, eik sittemmin muulla tavoin koskaan saaneensa
kokea Herran rauhaa. Ja puhuen Berghin kiusauksista ja taisteluista,
kirjoittaa hn: "Rakas veli, minun tytyy sinulle sanoa, ettet
milloinkaan lyd oikeata rauhaa sydmmesssi, niinkauan kuin pelkt
rukousharjoitusta". Tss hengess on Renqvistin "Lyhykinen tutkinto
rukouksen tarpeellisuudesta" kirjoitettu. Mit siin on ykspuolista
ja kaavaan vaativaa, se ei riipu vrst katsantotavasta hneen
itseen nhden, sill hn eli ja hnen tarvitsi el tuommoista
alituista rukouselm. Hnen rukouksensa ulkomuotokin oli alituisen
harjoituksen kautta tullut hnelle niihin mrin rakkaaksi, ettei hn
voinut sit itse asiasta erottaa. Renqvistin omalle hengelliselle
elmlle tuo ei tuottanut vaaraa, sill siksi vilpitnt ja sydmmen
vlittmst tarpeesta lhtenytt oli hnen rukouksensa, mutta
muille sdettyn ohjeena sislt kirja monien hyvien opetusten
kera erehdyttvikin neuvoja. Renqvist ei ajatellut sit, ett
rukouselmkin, samoinkuin hengellisen elmn ilmit yleens, on
monenlaista ja ett se, jos se saa vapaasti kehitty, luo itselleen
monenkaltaisia muotoja. Hn epili kaikkia, jotka eivt ehdottomasti
noudattaneet hnen tapaansa. Joka tarkkaamalla lukee hnen
kysymyksess olevaa kirjaansa, huomaa jo siin tt ykspuolisuutta.
Mutta vastustajain tuomiot Renqvistin "tekopyhyydest" eivt silti
olleet oikeutetut. He eivt ottaneet huomioon, ett hnenkin
katsantotapansa oli kovien taistelujen kautta saavutettua, ja
arvostelivat hnen vaikuttimiaan vrin. Ei ainakaan "Lyhykinen
tutkinto rukouksen tarpeellisuudesta" anna aihetta epilemn sen
tekij tekopyhyydest.

Sielunpaimenena Svartholmassa tuli Renqvist viel selvemmin kuin
ennen nkemn vkijuomien kyttmisen surkeita seurauksia [Kertonut
(1896) Sortavalassa Jaakko Lemberg, joka renkin oli Renqvisti
palvellut.] Moni noista hnen onnettomista sanankuulijoistaan oli
juuri siten ensin joutunut rikoksen tielle. Kuten tiedmme, oli
Renqvist jo Liperiss ollessaan saarnoillaan ja seurapuheillaan
taistellut tt synti vastaan. Tt taistelua tahtoi hn
jatkaa, ja senthden ryhtyi hn kirjoittamaan kirjaa vkijuomien
turmiollisuudesta. Se painettiin Helsingiss 1835 nimell _"Viinan
kauhistus"_. Kirja puhuu vkijuomien kohtuullisenkin nauttimisen
vaaroista sek terveydelle ett varsinkin siveellisess suhteessa.
Vastustaen viinan senaikuista yleist polttamista ja kaupitsemista,
vet hn juoppouden ja sen seuraukset Jumalan sanan tuomion eteen,
pyyten hertt ihmisi tt vaaraa nkemn ja vastustamaan.
Arvaamattoman paljon hyv hn tll kirjallaan on vaikuttanut,
varsinkin niill seuduin, joissa hnen uskonnollista katsantotapaansa
kannatettiin ja hnen kirjojaan luettiin. Alallaan on se ensimminen
suomenkielell ja etenkin siit syyst huomattava.

Ei ollut se seurakunta, jonka sielunpaimeneksi Renqvist Svartholmaan
siirryttyn rupesi, miellyttvn nkinen eik omiaan hness
suuria toiveita herttmn. Kuuliaisena sen Herran kskylle, joka
"tuli etsimn ja vapahtamaan sit, joka kadonnut on", ryhtyi hn
kuitenkin samalla ahkeruudella kuin ennenkin tt paimenvirkaansa
hoitamaan. Ei kulunut pitk aika, ennenkuin hnen tyns hedelmi jo
alkoi nky. Vankien sydmmet avautuivat Renqvistin hertyshuudoille,
moni nyrtyi hnen rukoustensa kautta itse armoa kerjmn, alkaen
el sit elm, joka ylhlt on. Tunnetuin nist on Jaakko Eveli
Vhstkyrst, joka, pstyn vapaaksi vankeudestaan, myyjn
levitteli Renqvistin kirjoja Suupohjassa. Myskin useat vankien
tuttavista ja sukulaisista, jotka kvivt heit tapaamassa, hersivt
Svartholman papin puheista sielunsa tilaa miettimn, puhuivat
hnest kotiseuduillaan ja levittivt hnen kirjojaan. Tten alkoivat
hernneet niill tienoin, miss maanala jo ennen oli valmistettu
Renqvistin ksitykselle rukouksen harjoittamisesta, pitmn
hnt hengellisen oppi-isnn. Jo hnen Svartholmassa ollessaan
tunnustivat hnet siksi, paitsi hnen entisi sanankuulijoitaan
Liperiss, Satakunnan hernneet sek Salomon Hkksen ja Margareetta
Hgmanin opetuslapset.

Yhdeksn ja puoli vuotta oli Renqvist Svartholmassa, nyrsti krsien
mit Herra hnelle oli krsittvksi mrnnyt. Ei tyytymtnt
sanaa lydy niiss kirjeiss, jotka hn tlt "Patmoksestaan",
joksi hn vankilaansa ennenmainitussa kirjeessn K. Ranckenille
nimitt, ystvilleen kirjoitti. Rukouksetta ei semmoista voittoa
saavuteta, tekopyhyydell ei semmoisia kiusauksia ja vaivoja kestet.
Ei tuo maailman silmiss suurta ole, vaan sit suuruutta ei Renqvist
pyytnytkn.

V. 1835 sai Renqvist vaalisijan Sortavalan kappalaisenvirkaan.
Psiisaikana s.v. lhti hn vaalimatkalleen. Pitknperjantaina
saapui hn Uukuniemen pitjn kuuluvaan Latvajrven kyln. Siell
olevassa kievarissa ei lytynyt muuta huonetta kuin yhteinen pirtti.
Sislle tultuaan, lausui Renqvist muutamille pirtiss oleville
henkilille: "Koska tm hetki on niin kallis, niin nyrtykmme
rukoillen Jumalan eteen", jonka jlkeen hn polvistui ja piti lyhyen
rukouksen saapuvilla olevien kanssa. Siinkin talossa, miss hn
Sortavalaan pstyn asui, piti hn muutamien hnen luoksensa
saapuneiden pyynnst lyhyen hartaushetken. Matkallaan hn myskin
kerjlisille, jotka hnelt almuja pyysivt, jakoi kirjojaan.
Ei luulisi suurimmankaan virkainnon pystyneen thn iskemn,
jos asia koskikin Henrik Renqvisti. Svartholmaan palattuaan,
sai tm kuitenkin tiet, ett Sortavalan jrjestysmies oli
ilmoittanut tuomiokapitulille hnen matkallaan pitneen "luvattomia
kokouksia", kaupinneen kirjoja sek kernneen itselleen ni. Siin
selityksess, jonka Renqvist tuomiokapitulin vaatimuksesta asiasta
antoi, ksittelee hn lyhyesti nit hnt vastaan jlleen tehtyj
syytksi, vedoten esimiestens maltilliseen ja kristilliseen
arvosteluun. Sairauden thden ei piispa Molander ollut saapuvilla
siin tuomiokapitulin istunnossa, jossa asiaa ksiteltiin. Tuskin
olisi kuitenkaan hnkn vaatinut rangaistusta Renqvistille
tuommoisen ilmiannon johdosta. Tuomiokapituli "ei katsonut syytetyn
menetelleen pappisvalaa vastaan eik myskn tehneen itsens
syypksi nten kerilemiseen, jonka vuoksi hn oli silytettv
vaalisijallaan". [Porvoon tuomiokapitulin arkisto.] Heinkuun 29 p:n
1835 sai Renqvist valtakirjan Sortavalan kappalaisen virkaan. Hn oli
silloin 46 vuoden ikinen.




XVII.

Jonas Laguksen kntyminen. Ylivieskan hertyksen alku.


Helmikuun 2 p:n 1812 kirjoitettiin Turun yliopiston nimikirjaan
14 vuotiaan _Jonas Laguksen_ nimi. Hn oli syntynyt tammikuun 23
p:n 1798 Kurikassa, miss isns, _Niilo Lagus_, siihen aikaan
oli kappalaisena. itins nimi oli _Saara Elisabet Forsman_. Hnen
harvinaisen rikkaat luonnonlahjansa, joista kauneudenaisti, etenkin
taipumus runouteen, ehk oli huomattavin, olivat saaneet hertyst ja
kehityst huolellisen kasvatuksen kautta kodissa. [Sukukirja; Suomen
aatelittomia sukuja.] Lagus ei ollut kuin 9 vuoden ikinen, kun hn
ihastuksella luki Vergiliuksen runoja. Myskin Ruotsin etevimpien
runoilijain teoksiin tutustui hn jo kodissaan, itsekin siihen aikaan
sepitellen pieni runoja. Tultuaan ylioppilaaksi hyvill tiedoilla,
joita hn isns ohjaamana oli itselleen hankkinut, alkoi Lagus
tutkia sek vanhaa klassillista ett uudenaikaista kirjallisuutta,
perehtyen saksalaisten ja ranskalaisten kirjailijain teoksiin,
vielp lukien vhn englanninkielisikin kirjoja. Isns oli
toivonut hnest pappia, vaan tuolle uralle hn ei viel tahtonut
eik ikns thden voinutkaan antautua. Pinvastoin tuntui papinvirka
hnest vastenmieliselt. Kun hn sit ajatteli, laskeusi synkki
varjoja siihen runouden viehttvn maailmaan, jossa hn siihen
aikaan oleskeli, ja tytti hnen sydmmens salaisella pelvolla. Ei
ymmrtnyt Lagus silloin, ett tuo pelko tuli pyhlt Jumalalta,
eik tiennyt hn, ett sama Jumala hnt armahtaen etsi silloinkin,
kun hn, isns kuoltua v. 1816, itins, sisarustensa ja toveriensa
hartaita kehotuksia noudattaen, ptti ruveta papiksi, vaikkei
hnell siihen ollut mitn sisllist kutsumusta. Arkkipiispa
Tengstrmin vlityksest -- hn oli ollut hnen isns lheinen
tuttava -- vihittiin hn papiksi jo keskuun 11 p:n 1817, vaikkei
hn viel ollut laillista ik saavuttanut [Akiander VI, 212.].
Tst syyst merkittiin virallisissa asiakirjoissa v. 1796 hnen
syntymvuodekseen, vaikka hn, kuten tiedmme, oli syntynyt 2 vuotta
myhemmin. [Katso esim. Chydenius, Matrikel fver presterskapet i bo
erkestift.]

Tiedmme, millainen papiksi aikovien ylioppilasten ksitys heidn
tulevista tehtvistn siihen aikaan ylimalkaan oli. Miss mieless
Lagus oli thn virkaan valmistaunut ja minklaisia ohjeita hn oli
saanut, kuvaa hn itse seuraavin sanoin: [Tidningar i andliga mnen
1836, n:o 42: "En ung lrares terblick p sina frsta prester."]
"Ett olin hyv kristitty, sit eivt opettajani, seuratoverini
enk itse epillyt, me kun kaikki pidimme tosi kristillisyyten
sit pakanallista hyvett, joka pidttikse kaikista trkeist
synninpurkauksista, omin voimin ahkeroitsee tydellisyyden
saavuttamista, ja jonka lhteen on ylpeys, joka kauniimmalla
nimell kutsutaan ambitsiooniksi. Ne luennot ja harjoitukset, joihin
yliopistossa otin osaa, eivt missn suhteessa jrkhyttneet sit
hyv ajatusta sieluni tilasta, jonka kntymttmss mielessni
olin itselleni muodostanut, enk myskn saanut mitn oikeata
opetusta siit, millaisen Jesuksen oikean opetuslapsen tulisi olla".
-- Papiksi tultuaan, mrttiin Lagus _Vyrin_ v.t. kirkkoherran
ja kappalaisen _H. Vegeliuksen_ apulaiseksi [Chydenius, Matrikel
fver presterskapet i bo erkestift.]. Samoinkuin seudun muut
papit, oli tm suruton mies. Seudun seuraelm, johon papit
ahkeraan ottivat osaa, ei myskn ollut omiaan taivuttamaan
Lagusta miettimn paimenviran vakaita tehtvi. Sunnuntai-illat
kytettiin seurusteluun seurakunnan styhenkiliden kanssa, jolloin
tavallisesti lytiin korttia, tanssittiin, juotiin y.m. eik
opettajain elm milln tavoin eronnut maailmanlasten tavoista,
niin ett yht usein nin harmaahapsiset pelipydn ress kuin
nuoremmat tanssissa ja nytelmiss kertoo Lagus itse yllmainitussa
kirjoituksessaan. Tuo ei hnt loukannut, hn oli kuin muutkin,
sydn tynn tmn maailman iloa. Miellyttvll ja hienolla
kytkselln voitti hn kaikkien sydmmet, ja hnen saarnojaan
kiitettiin erinomaisen hyviksi ja kauniiksi [Tidningar i andliga
mnen 1836 n:o 42-43.]. Tll tavoin kului pari vuotta, kunnes
Jumala ern valtaavan tapahtuman kautta mursi hnen sydmmens.
Laguksen oma kaunis kertomus tst tapahtumasta kuuluu: [Tidningar
i andliga mnen 1836 n:o 42-43.] "Ern kespivn, kun useain
pappien ja stylisten kanssa olimme kokoontuneina n.s. huvia eli
ajanviettoa varten, ilmoitettiin, ett oli tultu pappia sairaan luo
hakemaan. Olimme kaikki sit mielt, ett tuo toimitus sattui mit
sopimattomimpaan aikaan, mutta jonkun tytyi kuitenkin lhte; ja,
lhemmin tuumittua, arveltiin tehtv minun velvollisuudekseni. Kun
matka oli pitk eik minulla ollut toivoa palatessani en tavata
ystvi kokoontuneina, ptin viipy viel jonkun ajan, nauttiakseni
seuran hupaisuudesta. Vihdoin lhdin kuitenkin matkalle hiukan
allapin ja salaisella mielipahalla. Talonpoika, joka minua oli
saattamassa, oli vanhanpuolinen, vakaan ja nyrn nkinen mies.
Emme olleet ehtineet pitklle taipaleella, ennenkuin hn antautui
keskusteluun minun kanssani, alkaen kertoa sairaan tilasta ja niist
kovista kiusauksista, jonka alaisena hn oli. Tmn ohessa viittasi
hn siihen, ett opettajan hengellist kokemusta paraiten tutkitaan
tmmisiss tilaisuuksissa sek ett tuon ahdistetun sielun oikea
neuvominen ja lohduttaminen olisi hyvin trke. Alussa en paljon
ensinkn tarkannut hnen puhettaan, vaan kysyin kuitenkin vihdoin,
mik kiusaus sairasta vaivasi. Siihen vastasi talonpoika: 'Sairas on
terveen ollessaan Jumalan armosta tullut elvn uskoon ja yhteyteen
Vapahtajansa kanssa, mutta on nyt sairastunut kkiniseen ja kovaan,
hourion seuraamaan tautiin. Jlleen selvittyn ja pstyn tyteen
ymmrrykseen, on hmmstys vallannut hnet eik hnt voi lohduttaa,
sill hn pit itsens armosta langenneena ja luulee joutuvansa
ijankaikkiseen onnettomuuteen. Mikli olen ymmrtnyt ja voinut, olen
kyll koettanut hnt neuvoa, mutta hn ei ny ensinkn saattavan
lohdutusta vastaanottaa. Eik olisi parasta, ett herra maisteri,
joka on taitavampi ja kokeneempi, nyttisi hnelle, miten hn
on joutunut tlle harhatielle, ja hnelle selvittisi armontilan
tuntomerkit, jommoisina nm kiusausten aikana ilmenevt, sek sit
eroitusta, joka on olemassa armosta langenneen ja kiusatun sielun
vlill; siten saattaisi hn ehk helpoimmin ksitt oman sisllisen
tilansa ja ettei hn olekaan niin suuressa vaarassa, kuin hn itse
luulee'. Seurasi pitk vaitiolo. Huomasin ett matkakumppanillani
oli tietoja, joita minulta kerrassaan puuttui, nin ett kunniani,
arvoni, tietoni olivat joutuneet auttamattomaan vaaraan ja ettei
minulla ollut pienintkn pelastuksen mahdollisuutta. Sairaasta
luulin kyll jollakin tavoin suoriutuvani antamalla hnelle sit
lys lohdutusta, jota olin jakanut niille, jotka eivt sit
milloinkaan olleet kaivanneet; mutta tuota matkakumppaniani, joka
ilmaisi kokemuksia, joista en min eivtk saarnakirjojeni tekijt
olleet untakaan nhneet, hnt en voinut vltt, sen huomasin. Se
vakaa ja varma ni, jolla mies noista asioista puhui, vaikutti etten
uskaltanut suoraan sanoa kaikkea tuota haaveiluksi ja hulluudeksi,
sit vhemmin koska joskus erst vanhasta jumaluusopillisesta
kirjasesta olin lukenut nist minulle tuntemattomista asioista.
Lausuntoani kauan odotettuaan sek luultavasti epillen, ett
tosi kristillisyys oli minulle ventovieras asia, kysyi talonpoika
svyissti, mik oli ollut hertykseni ensimmisen vaikuttimena
ja mill tavoin olin tullut yhteyteen Vapahtajani kanssa. Nyt,
ajattelin, tytyy minun pysy suorana ja torjua luotani tuo nenks
ihminen. 'Sinua, talonpoika, ei tm koske', oli vastaukseni. 'Minua
ovat oppineet miehet sek opettaneet ett tutkineet ja he ovat
hyvksyneet kiitettvn opettajataitoni; on tarpeetonta, ett sin
semmoisiin asioihin sekaannut, siin kylliksi'. Svyissti vastasi
talonpoika: 'Antakaa anteeksi, herra, en min tahtonut teit
loukata; mielellni tunnustan mys halpuuteni ja puutteeni. Vaan
yksinkertaisuudessani olen aina ajatellut, ett kaikki, jotka ovat
tulleet oikeiksi kristityiksi, olisivat niiden ihmisten kaltaiset,
jotka yhdess ovat kulkeneet haaksirikkoon joutuneella laivalla
ja suurella hengenvaaralla, yksi yhdell toinen toisella tavalla,
pelastuneet ja psseet rantaan; olen senthden arvellut, ettei
kuningas paheksuisi, jos hnen kanssaan samassa vaarassa ollut
kerjlinen kysyisi hnelt, kuinka ja mill keinoin hn pelastui'.
Sitten vaikeni talonpoika, ja minkin vaikenin hnen sanojensa
totuuden iskemn. Loppumatkan kytin oppineen puheen miettimiseen,
jolla perille pstyni aijoin pelastaa kunniani. Paikalle
saavuttuani ja astuttuani sairaan huoneeseen, nin miehen makaavan
vuoteella, kuoleman kalpea leima kasvoissaan, silmt tuijottaen
ja rinta raskaasti koristen. Samassa silmnrpyksess heitti hn
henkens. Srkevi olivat hnen vaimonsa ja lastensa valitushuudot,
ja moittien nuhtelivat he kyytimiestni hnen viipymisestn.
'Olihan tuo kauheata, ettei hn saanut pappia puhutella, kun hn
sit niin hartaasti toivoi', sanoi itkien yksi lapsista. 'En ole
min siihen syyp', vastasi talonpoika. 'Herrasvki oli kokoontunut
tanssimaan ja huvittelemaan; odotin kaksi tuntia; sitten olen
kiirehtinyt, mink olen voinut'. Ers vanhanpuoleinen mies, joka
seisoi kuolleen vuoteen ress, lausui, minuun tuikeasti katsoen,
kuultavasti: 'Kirottu olkoon se, joka Herran tyn kelvottomasti
tekee'. Liikkumattomana seisoin siin kuni kivettyneen, aivan kuin
kadotettu olento; hmmstys ja kauhu valtasivat sieluni. Tunsin
itseni kaksinkertaisesti rikokselliseksi. Huolimattomuudessani en
ollut hankkinut itselleni kokemuksia ja tietoja, joilla olisin voinut
vainajaa hydytt, ja kevytmielisen huvin thden olin laiminlynyt
velvollisuuteni ja tullut liian myhn. Min kauhistuin, kun
omatuntoni soimaten todisti, ett vainaja, joka tuossa kylmn
lepsi, jo oli minua syyttmss Jumalan edess. Levottomuuttani
lismss olivat nuo haikeat valitushuudot, mitk ymprillni
kaikuivat, ja luultavasti olisin vaipunut lattialle, jollei
saattomieheni olisi tarttunut kteeni, lausuen: 'Lhtekmme'. Sen
teimmekin. Nyt oli ylpeyteni masentunut; kauhistuin itseni, ja
kyynelvirta tulvasi silmistni. Talonpoika huomasi tmn ja alkoi
lempein sanoin minulle selvitt hengellist sokeuttani ja onnetonta
tilaani, tehden tuota niin vakuuttavalla ja selvll tavalla, etten
muuta voinut kuin sydmmestni tunnustaa, ett hn oli oikeassa.
Yksinkertaisesti ja selvsti osoitti hn minulle sen tien, joka vie
elmn, sellaisena kuin sittemmin olen sen raamatusta lytnyt, teki
tyhjksi oman vanhurskauteni ja nytti minulle sen vanhurskauden,
joka ainoana Jumalalle kelpaa. Tst hetkest alkaen liityin hellll
ystvyydell thn kristittyyn mieheen, jota Jumala siit olen aina
vakuutettu -- oli kyttnyt aseenaan minun pelastuksekseni, ja jonka
puheista, seurasta ja kokemuksesta olen niittnyt paljon siunausta.
-- Myhn illalla, masentuneena ja alakuloisena, palasin tlt
unohtumattomalta matkalta. Koko yn hilyi kuolleen miehen kuva
silmieni edess, pidin itseni hnen murhaajanaan ja tunsin itseni
rauhattomaksi maailmassa. Rupesin rukoilemaan ja huomasin, ett
se tyhj suun puhe, jota siihen asti olin rukouksena pitnyt, oli
ollut Jumalan pilkkaamista. Muistiini tulivat eletyt elmnpivni,
ei lempen ja ystvllisen nkisin, jommoisiksi mielikuvitukseni
ne ennen oli sielulleni kuvaellut; ei -- vaan ne esiintyivt nyt
ankarina ja uhkaavina syyttjin. Niin kaukana kuin muistini saattoi
johdattaa minua eletty aikaa tarkastamaan, nin jo lapsuuteni
leikeiss ylpeytt, synti ja pahuutta sydmmessni, ja etenkin
koskivat minuun kipesti perin vr opetustapani, hengettmt
saarnani ja huolimattomat kyntini sairasten luona, joiden kautta
olin syssyt niin monen sieluraukan perikatoon. Oi, raskaana taakkana
laskeutui tm tietoisuus plleni ja koko olentoni vapisi tuskasta.
Rukoilin Jumalalta armoa ja rauhaa; mutta ijankaikkinen viisaus
nki hyvksi vasta myhempn aikana suoda minulle sit lepoa, jota
Jesuksen sovinnon osallisuus antaa. Kiitetty olkoon hnen nimens
ijankaikkisesti!"

Se mies, joka saattoi Lagusta tuolla hnelle trkell matkalla, oli
nimeltn _Simona Kannus_ [Tiedon antanut (1897) raatimies E. Roos,
jolle Lagus 1856 kertonut tst tapahtumasta.]. Muutoin osoittaa tm
tapahtuma, ett nill tienoin kansassa ainakin siell tll lytyi
syvllistkin kristillisyytt, jota 18 vuosisadalla Suupohjassa
syntyneet hurmahenkiset uskonnolliset liikkeet eivt olleet voineet
turmella. Herttyn synnin unesta, ei Laguksen siis tarvinnut
aivan kuuroille korville Herralta saatua uskoaan julistaa. Kansan
keskuudesta lysi hn heti alussa niitkin, joista tuommoinen puhe
ei tuntunut oudolta. Nihin hn liittyi koko lmpimn sydmmens
rakkaudella, lhestymistn lhestyen kansan syvi rivej, joissa hn
myhempin aikoina oli niin suuria vaikuttava. Seurustelussa Vyrin
hernneitten kanssa saavutti hn paljon hengellist kokemusta sek
sai tmn ohessa vapaasti kehitt tuota erinomaista luonnollista
suoruutta, joka on hnen luonteensa huomattavimpia piirteit.
"Vyriliset" lausui hn viel vanhoilla pivilln "ovat rehellist
kansaa; kun he tarkoittavat: tied huutia, niin mys suoraan sen
sanovat". [Tiedon antanut (1897) raatimies E. Roos, jolle Lagus 1856
kertonut tst tapahtumasta.]

V. 1823 tuli _K. F. Stenbck_ Vyrin kirkkoherraksi [Chydenius,
Matrikel.]. Hnen apulaisenaan jatkoi Lagus, jonka mielenmuutos oli
tapahtunut noin v. 1821, [Kertonut asessori K. A. Malmberg.] tytn
seurakunnassa. Paljon vastenmielisyytt ja moitetta sai hn osakseen
seudun papiston puolelta. Hnt ei en kiitetty miellyttvksi
seuramieheksi, kuten ennen, ja hnen ankaran jyrkki saarnojaan
arvosteltiin liioittelevan haaveilijan puheiksi. Huomattavampia
selkkauksia Laguksen ja hnen virkakumppaniensa vlill ei kuitenkaan
hnen Vyriss ollessaan viel syntynyt. Stenbckin herttaisessa
perheess kohdeltiin hnt jo siihen aikaan ystvllisesti,
samoinkuin seurakunnan kappalaisen, ennenmainitun Vegeliuksen
kodissa, johon hn oli viel likeisemmss suhteessa. Hn oli
nimittin naimisissa viimemainitun kasvattityttren Lovisa Eleonora
von Essenin kanssa. [Eliel Aspelin, Lars Stenbck.]. Mutta mitn
kannatusta sen elvhenkisen, uutta aikaa luovan kristillisyyden
levittmisess, jonka ensimmisen tienraivaajana Pohjanmaalla hn
oli, ei hn niltkn virkaveljiltn saanut. Pinvastoin hekin
monesti jyrksti vastustivat hnen kuollutta puhdasoppisuutta
vastaan thdtty taisteluaan totuuden puolesta. Jos omatunto ehk
monestikin todisti tt heidn menettelytapaansa vastaan, estivt
oma mukavuus ja ihmispelko heit murtamasta vanhojen ennakkoluulojen
siteit ja antaumasta Suomen Siionille koittavan uuden ajan
palvelukseen. Vaan lytyip jo siihen aikaan Suupohjassakin siell
tll sielunpaimenia, jotka eivt arvostelleet Laguksen edustamaa
kristillisyytt samalla tavalla. Huomattavin nist on Oravaisten
kappalainen _Jaakko Vegelius_, joka v. 1827 tuli kappalaiseksi
Solvoon. Tmn sittemmin varsinkin hernneitten stylisten
piireiss yleisesti tunnetun ja rakastetun "kolmikertaisen tohtorin"
huomattavimmat aikuisemmat elmnvaiheet ovat seuraavat.

_Jaakko Vegelius_ syntyi joulukuun 9 p:n 1779. Tultuaan
ylioppilaaksi v. 1796, alkoi hn tutkia maisterintutkintoa varten
vaadittavia aineita, lkrinura silmmrnn, sek saavutti
filosofian tohtorin arvon v. 1802. Seuraavana vuonna, jolloin ankara
rokkotauti raivosi Pohjanmaalla, toimi hn kuninkaallisen Suomen
talousseuran lhettmn rokottajana Suupohjassa, harjaantuen tll
matkallaan lhelt katselemaan ihmiselmn krsimyksi, joille hnen
hell sydmmens aina oli avoinna. Ehk avautuivat hnen silmns
jo siihen aikaan nkemn myskin sit hengellist ht, jonka
alaisena kansa huokaili, koska hn, suoritettuaan lketieteen
kandidaattitutkinnon (1804), antoi vihki itsens papiksi v. 1805.
Lketieteellisi opintojaan Vegelius ei kuitenkaan jttnyt, vaan
suoritti lisensiaattitutkinnon v. 1807. Syyskuun 1 p:st 1808
huhtikuun alkuun palveli hn Klingsporin mrmn lkrin
Suomen armeijassa, toimien tmn ohessa tammikuusta alkaen v.t.
pappina sotajoukon sairaaloissa. V. 1809 mrttiin hn Oravaisten
kappalaiseksi, johon virkaan hn astui toukokuussa seuraavana vuonna
[Trnudd, bo erkestifts matrikel.].

Vegeliuksen monipuolisten lukujen ja kokemusten kautta laajentunut
nkpiiri sek hnen sydmmellinen luonteensa tarjosivat monta
liittymiskohtaa niille aatteille, jotka elhyttivt Lagusta. Heidn
vlilln syntyi jo siihen aikaan, jolloin viimemainittu hersi,
mit likeisin ystvyys, jota ei heidt toisistaan erottavan matkan
pituus eivtk ajan myrskyt milloinkaan rikkoneet. Sitpaitsi yhdisti
sukulaisuus heidt toisiinsa. Vegelius oli nim. naimisissa Laguksen
ensimmisen vaimon, ennen mainitun Lovisa Eleonora von Essenin
sisaren kanssa [Eliel Aspelin, Lars Stenbck.]. Siihen tienraivaajan
tehtvn, johon Lagus melkein heti kntymisens jlkeen ryhtyi,
ei Vegelius kuitenkaan yht suurella innolla antautunut eik hn
muussakaan suhteessa ole luettava hernnisyyden eturivin miesten
joukkoon, mutta tst huolimatta liittyi tuo hnen nuorempi,
tarmokkaampi ja nerokkaampi ystvns hneen lmpimn sydmmens
tydell luottamuksella. Paljon hyty oli Laguksella jo hnen
Vyriss ollessaan tst ystvyydest ja myhempin aikoina viel
enemmn.

Laguksen hengenheimolaisista Suupohjassa hnen kntymisens
ajoilta mainitaan myskin hnen setns _Elias Lagus_ (k.
Vhnkyrn kirkkoherrana 1850), joka siihen aikaan oli kappalaisena
Lapvrtiss. Hn nkyy seurakunnassaan saaneen aikaan hertyksi.
Ainakin puhuu Lagus erss Vegeliukselle v. 1829 kirjoittamassaan
kirjeess [Laguksen kirje J. Vegeliukselle 23/10 1828, painettu
sanomalehdess Vktaren 1893, n:o 2.] ilolla, vielp ihmetellen
hnen uskollisesta, siunauksesta rikkaasta tystn. Mahdollisesti
aiheutui kuitenkin tm lmmin tunnustus Vegeliuksen ehk
liioittelevasta kertomuksesta Lapvrtin oloista, johon kysymyksess
oleva kirje silminnhtvsti on vastauksena. Ainakaan eivt
hernnisyyden vaiheita koskevat asiakirjat tied kertoa mitn, joka
antaisi tuetta tlle arvostelulle. Vhn tyytyi sitpaitsi Jonas
Lagus viel siihen aikaan, lapsellisesti iloiten likenevn kevn
pienimmistkin enteist.

V. 1828 psi Lagus kappalaiseksi _Ylivieskaan_, joka siihen aikaan
oli Kalajoen emseurakunnan kappelina. Miten erinkaltaiset olivat
olot siell verrattuina niihin, joissa hn sit ennen oli pappina
toiminut! Ei tarjonnut luonto tll hnen kauneudenaistilleen
sitkn tyydytyst kuin Vyriss, miss nuo siell tll kohoavat
kalliot ja met sek vanha, laajaperinen viljelys antavat muutoin
ykstoikkoiselle tasangolle jonkunlaisen runollisen leiman. Kalajoen
puuttomat rannat eivt Ylivieskan kirkonkyln kohdallakaan tarjoo
silmlle viehtyst. Varsinkin siihen aikaan eivt tll sijaitsevat
talot rakennustenkaan puolesta olleet lheskn niin miellyttvn
nkisi kuin Suupohjassa, asutus oli paljon harvempaa, tilukset
pienemmt. Viel suurempi oli erotus seuraelmn ja kansaan
nhden. Vieraaksi oli Lagukselle kyll hnen kntymisens jlkeen
kynyt Vyrinkin tuttavapiiri, mutta semmoisenakin tarjosi se hnen
ystvlliselle, seurusteluun muiden kanssa alttiille luonteelleen
paljon, jota hnen Ylivieskaan muutettuaan monta vuotta tytyi
kaivata. Suupohjan vilkas, avosydmminen ruotsinkielinen vest
oli etenkin hnen heryksens jlkeen tullut hnelle rakkaaksi, ja
kernaasti olisi hn sen keskuudessa jatkanut taisteluaan totuuden
puolesta. Umpimieliselt ja kylmlt tuntui hnest sitvastoin
Ylivieskan kansa, jota lhestymst sitpaitsi puuttuva suomenkielen
taitokin hnt oli estmss. Paljon oli nim. Lagus lapsuutensa
ajoista unohtanut viimemainittua kielt, jota ei siihen aikaan
kouluissa eik yliopistossa ensinkn viljelty ja jota hn Vyriss
ollessaan ei jokapivisess puheessakaan ollut kyttnyt. Mill
mielell hn muisteli entisi tuttaviaan ja milt hnest ne
uudet olosuhteet, joihin hn oli siirtynyt, alussa tuntuivat,
nkyy seuraavista hnen erlle ystvlle lokakuun 28 p:n 1828
kirjoittamistaan sanoista: "Kiitos, sydmmest kiitos, rakkaasta
kirjeestsi. Sen lukeminen oli minulle enemmn virkistv kuin kaste
kukalle tahi siimes nntyneelle matkustajalle. Siirryin hetkeksi
takaisin sinun seuraasi, kelvollisten, ahkerain ihmisten piiriin, ja
minusta tuntui kuin olisin hetken elnyt sill kaivatulla seudulla,
josta olen muuttanut pois. -- -- -- Tyni tll oli varsinkin ensi
pyhin vaikeata, ei ainoastaan kielen vuoksi, vaan etenkin senthden,
ett olin kuni huutavan ni korvessa, joka ei tied, kuuleeko ja
ymmrtk sit kukaan". [Yllmainittu Laguksen "Vktarenissa"
painettu kirje J. Vegeliukselle.]

Kauan ei kuitenkaan viipynyt, ennenkuin Lagus toisin arvosteli uutta
tyalaansa ja sit kansaa, jolle hn tll Ylivieskan korvessa
huusi: "Tehk parannus, sill taivaan valtakunta on lhestynyt".
[Ylivieskan vanhimpien, viel 1896 elvien hernneitten kertomuksen
mukaan toisti Lagus varsinkin ensi aikoina nm sanat miltei joka
saarnassa.] Jo lokakuussa 1828 avasi hnelle sydmmens "ers
hernnyt, armon salaisuuteen perehtynyt mies". "Ei mikn" kirjoittaa
Lagus yllmainitussa kirjeessn Vegeliukselle "ole minua, tnne
tultuani, niin ilahuttanut kuin tm huomio; nyt iloitsen siit,
ett ainakin joku minua ymmrt. Olen siit sydmmestni Jumalaa
kiittnyt, toivoen ett luku kasvaisi". Herralta oli tm toivo
eik joutunut se hpen. Seuraavana talvena ja sit seuraavana
vuonna hersi seurakunnassa siell tll muitakin, ja kevll
v. 1831 levisi Herran tuli talosta taloon, kylst toiseen. Ei
tarvinnut Laguksen enn yksinisyydess ikvid niiden seuraa,
jotka ymmrsivt hnen sydmmens syvllisimmt huolet ja ilot.
Varsinkin pyhpivin kvi hnen luonaan paljon semmoisia ystvi.
Ne olivat noita armoa isoovia, vasta hernneit ihmisi, joiden
sydmmiss ei vilppi ole. Monesti neuvoi hn heit sek yksityisesti
ett yhteisesti keskeymtt koko iltapivn, vielp yllkin,
kun eivt pivn tunnit riittneet. Nuoruuden tulisella innolla,
hernneen voimalla ja armoitetun palavalla rakkaudella teki hn
tyt Herran viinimess tll kaukaisessa pohjolassa. Vaan tmn
ohessa noudatti hn paimenvirassaan ihmeteltv taitoa ja malttia
eik pintapuolisen haaveilijan tavoin heti pitnyt kultana kaikkea,
mik kiilsi. Etenkin nkyy hn tarkkaan valvoneen sit, ettei liike
eksyisi lahkoksi eik joutuisi hurmahenkisyyden valtaan. Ehk
aiheutui tm huoli osaksi siitkin, ett Lagus v. 1825 notariona
oli seurannut rovasti Stenbcki tmn Kuortaneella toimittamalla
tarkastusmatkalla [Akiander IV, 41-46.] ja siell omin silmin nhnyt,
miten vaarallisille teille uskonnollinen liike voi eksy, ellei sen
innostuksen tulta alusta alkaen varovaisuudella hoideta. Sitpaitsi
oli Lagus, niinkuin hernneet papit ylimalkaan, hyvin tarkka opin
puhtaana silyttmisen suhteen. Tss tarkoituksessa kielsi hn
hernneit kokoontumasta seuroihin muualle kuin pappilaan ja kehotti
heit vlttmn yhteisi rukouksia. Miten oudolta tm varovaisuus
tuntuukin, oli se ehk tarpeellinen, kun ottaa huomioon, kuinka
alhaisella kannalla Ylivieskan kansan uskonnollinen tieto siihen
aikaan viel oli. Lagus ymmrsi, ett tm aika oli erinomaisen
trke hnen seurakunnalleen. Toivossa nki hn Jumalan armon
saavan viel suurempia aikaan nill seuduin ja hn iloitsi siit
hernneen sielunpaimenen vilpittmll ilolla, mutta hn iloitsi
pelvossa, rukoillen viisautta Herralta. Vsymttmll ahkeruudella
ja palavalla rakkaudella koetti hn pst tuntemaan hernneiden
sieluntilaa. Etenkin kehotti hn heit ahkeraan rukoilemaan
Jumalan hengen valistusta, jotta noissa synnin surun murtamissa
sydmmiss herisi yh suurempi Kristuksen vanhurskauden ja sovinnon
osallisuuden nlk ja jano. Ja miltei jokaiselle, joka tmmisess
asiassa kvi hnen luonaan, antoi hn lainaksi tahi lahjaksi jonkun
kirjan kotona luettavaksi ja tutkittavaksi. Niist kirjoista, jotka
nihin aikoihin tll tavoin levisivt Ylivieskassa, mainittakoon:
Uusi testamentti, Pontoppidanin Uskonpeili, Vilcockin Hunajanpisarat,
Tuomas Kempin Opetukset ja rukoukset eli "Vh Kempi", kuten sit
tavallisesti nimitettiin, sek Gougen Sana syntisille ja sana pyhille
[Kertonut (1896) past. Jaakko Hemming (Kalajoella) sek Antti Kaakko
(Laguksen renki) Ylivieskassa.].

Uskollisiin sydmmiin ktkivt Ylivieskan hernneet opettajansa
sanat. Kaikki voimansa kokosivat sielunvihollinen ja maailma
estksens hnen vaikutustaan, mutta joukottain liittyi ihmisi
hneen. "He ovat hulluja" niin huudettiin "hurmahenkisyys saa
vallan seurakunnassa, ihmiset rupeavat saarnaamaan ja laiminlyvt
tehtvns; lkn kukaan semmoista lahkolaispappia kuulko". Yh
yleisempn ja nekkmpn liikkui tm puhe sek stylisten
ett talonpoikien keskuudessa. Lagus ei sikhtnyt, eik katsonut
taaksensa se pieni joukko, joka hnen kehotuksestaan oli laskenut
ktens auraan. Entist voimallisemmin vain kaikui tuon vihatun
"lahkolaispapin" ni. Ei stylisisskn lytynyt ainoatakaan,
joka sivistyksess ja tiedoissa olisi ollut hnen vertaisensa. Tuo
hnen peruuttamaton joko -- tahi, jonka elhyttmn hn raivasi
auki Jumalan valtakunnan ja maailman, nimikristillisyyden ja elvn
uskon vlist rajaa, oli jotakin voimallista ja suurta; ajatuksensa
pukeutuivat niin kauniiseen muotoon, suuret, kirkkaat silmns
steilivt niin ihmeellisesti, ett rohkeimmatkin vastustajat, hnen
kanssaan vitellessn, olivat pakoitetut luomaan katseensa maahan
[Kertonut (1896) past. Jaakko Hemming.]. Laguksen ystvi vastaan
tehdyt syytkset osoittautuivat niinikn yh perusteettomiksi,
jos kohta maailman yltyv viha ei sit tunnustanut. Kyyneleill
he kylvivt, urhoollisesti kesten kaikki pilkat ja vainot. Eivt
eksyneet he lahkolaissaarnaajien tavoin uskostaan kerskaamaan ja
ihmisilt kunniaa pyytmn. Omassa keskuudessaankin karttaen
julkista esiintymist, tukivat he toisiaan taistelussa maailmaa
ja synti vastaan. Heidn vakaa kytksens ja uskollisuutensa
maallistenkin tehtvien tyttmisess sek ennen kaikkea tuo heidn
keskininen rakkautensa avasivat yh useamman maailmanlapsen
sydmmen Herralle. -- Kuten miltei kaikkialla muuallakin, miss
hernnisyysliike voitti alaa, oli tllkin hernneitten naisten
luku alusta alkaen suurempi kuin miesten [Nm tiedot Ylivieskan
hernnisyysliikkeen alkuajoilta ovat lainatut Laguksen heinkuussa
1831 J. Vegeliukselle kirjoittamasta kirjeest, joka on painettuna
"Vktarenissa" 1893 n:o 2.].

Kalajoen kirkkoherrana siihen aikaan oli _Juhana Frosterus_. Hn oli
noita mahtavia kirkkoruhtinaita, joiden pienimpi viittauksiakin
apulaiset ja kappalaiset olivat tottuneet ehdottomasti tottelemaan.
Paitsi Alavieskaa ja Ylivieskaa kuuluivat silloiseen Kalajokeen
Pidisjrven (nyk. Nivalan), Haapajrven ja Sievin kappelit sek
Reisjrven ja Raution saarnahuonekunnat. Sijaiten huomatulla
kauppapaikalla, miss etenkin markkina-aikoina ja muulloinkin kvi
kauppiaita Raahesta, Oulusta, Kokkolasta y.m. oli Kalajoen pappila
thn aikaan stylisten huomattavimpia kyntipaikkoja nill
tienoin. Sen mainetta lismss oli isnnn arvokas esiintyminen
ja se kunnioitus, jota hn yleisesti nautti. Frosterus oli painosta
julkaissut muutamia taloudellisia asioita koskevia kirjoituksia,
vielp kntnyt Francken matkapostillan (jlkiosan), sepittnyt
hengellisi virsi sek kirjoittanut "Ksikirjan kristillisyyden
opissa". Sitpaitsi oli hn Raahen rovastikunnan lninrovastina sek
jumaluusopintohtori, jonka arvonimen hn sai v. 1826. [Chydenius,
Matrikel; Sukukirja, Suomen aatelittomia sukuja ja Biografinen
Nimikirja.] Tmmiset ansiot painoivat siihen aikaan paljon,
vaikeuttaen jokaisen hnen kskettvnn olevan papin esiintymist,
joka ei taipunut toimimaan hnen edustamansa katsantotavan mukaan.
Jumalaton tmn sanan tavallisessa merkityksess Frosterus ei
suinkaan ollut. Hn oli pinvastoin silloisen ksityksen mukaan
kaikin puolin hyv kristitty, jonka opin puhtautta ei muka kenenkn
sopinut epill. Mutta aikansa syv uskonnollista tarvetta
hn ei ymmrtnyt eik sit liikett, jonka tm tarve hnen
omassa seurakunnassaanko oli synnyttnyt. Laguksen esiintyminen
suututti ja hmmstytti hnt, jos kohta hn ei viel ryhtynyt
sit pakkokeinoilla vastustamaan [Kertonut (1896) pastori Jaakko
Hemming.]. Muut virkaveljet olivat tietysti hnen puolellaan.
Yht yksinns kuin Vyriss seisoi Lagus papistoon nhden alussa
Kalajoellakin. Ennen mainitussa kirjoituksessaan, [Tidningar i
andliga mnen 1836, n:o 43. "En ung lrares terblick p sina frsta
prester".] jossa hn kertoo kntymisestn, kuvaa hn suhdettaan
virkaveljiins seuraavin sanoin: "Papeista vastustivat toiset minua
vihalla, toiset kiivaasti. Edelliset sanoivat minua liioittelevaksi
haaveilijaksi, joka tahtoi esiinty muita etevmpn ja uutuuksien
edustajana. Viimemainitut eivt tosin voineet kielt julkista
totuutta, vaan arvelivat kuitenkin, ett tuommoisiin asioihin
tulisi koskea mit suurimmalla varovaisuudella, ett semmoisten
periaatteiden julkilausuminen helposti saattoi tuottaa vihaa ja
siten est sit hyv, jota viel voisi toivoa hiljaisuudella
saatavan aikaan; tuommoisen esiintymisen kautta joutuisi lopullisesti
vainon alaiseksi tahi esimiesten edess syytetyksi y.m.s. Min
puolestani kysyin, mit nuo ukot, jotka 20-30 vuotta pertysten
noin hiljaa olivat seurakunnassa toimineet, nettmyydelln
olivat saaneet aikaan, heidn sanankuulijoissaan kun ei ollut
huomattavissa vhintkn pelastuksen kaipuuta eik vhintkn
rakkautta heidn Vapahtajaansa, eip edes selv puustavillista
tietoa autuuden jrjestyksest. Eik ollut Jesus itse ennustanut
vainosta, jonka alaisiksi hnen oikeat tunnustajansa hnen nimens
oikean tunnustamisen kautta joutuisivat, ja olikohan nyt, kun
kristinusko oli korotettu valtionuskonnoksi, vaino vaimon ja krmeen
siemenen vlill lakannut? Olihan Kristus itse tullut sytyttmn
tulen maan pll, ja hnen oppinsa tytyi vlttmttmsti saada
aikaan eripuraisuutta joka talossa, niin ett kaksi olisi kolmea ja
kolme kahta vastaan. Ei saanut siis rehellinen opettaja oudoksua
pilkkaa ja vainoa, pinvastoin hnen oli mahdoton sit vltt.
Tytyihn julkisesti nuhdella maailmaa synnist ja epuskosta
eik pit kaikkia tysi-ikisi Jesuksen seuraajina eik heit
sill nimell nimitt, ellei heiss ole sit uskon elm, joka
tekee heidt viinipuun oksiksi. Vitin viel, ett, jos apostolit
olisivat viettneet niin uneliasta elm, kuin suuri osa tmn
ajan opettajista, jos olisivat pelnneet maailman vihaa ja vainoa,
niin silyisi puhe ristist ainoastaan utukuvana muinaisuuden
aikakirjoissa, vaan ei olisi levinnyt yli maanpiirin. -- Jos kohta
asianomaiset eivt voineetkaan kaikkia vitteitni vastustaa, pysyi
kuitenkin heidn vakuutuksensa, ett tuommoinen menettelytapa olisi
mahdoton, muuttumattomana".

Lagus oli tunteellinen ja vilkasluontoinen mies. Kipesti koski
hneen hnen virkaveljiens nurjamielisyys ja maailman viha. Hnest
levitettiin mit kummallisimpia valheita, ja hnen ystvilleen
keksittiin jos millaisia haukuntanimi. Mutta krsivllisyyden ja
toivon Jumala tuki hnt taistelussa eik antanut hnen hpen
joutua. Silloisesta asemastaan kirjoittaa hn erlle ystvlleen:
[J. Vegeliukselle heink. 1831 (Vktaren 1893 n:o 2.)] "Miten
helposti muutoin tulenkin hirityksi, olen kuitenkin tyynesti
kuunnellut niit meluavia ni, jotka ymprillni ovat kaikuneet,
hyvin ymmrten, ett perkele ja maailma ovat joutuneet htn,
nhdessn ihmisten kntvn heille selkns. -- -- En ole unohtanut
rukoilla hengellist viisautta hnelt, jolta kaikki hyv lahja
tulee". Ja muutamia vuosia myhemmin kirjoittaa [Tidningar i andl.
mnen 1836 ("En ung lrares terblick p sina frsta prester").]
hn, muistellessaan nit aikoja: "Jumala antoi minulle kuitenkin
armoa pitmn Kristuksen pilkkaa Egyptin aarteita suurempana
rikkautena sek nyrsti kantamaan yleist ylenkatsetta ja niit
lukemattomia valheita, joita levitettiin minusta ja minun toimestani.
Ett suuri joukko ihmisi oli tullut perinpohjaiseen herykseen ja
sielunsa asioissa kvivt opettajansa puheilla -- tuota pidettiin
viel kaikkialla nill seuduin kummituksena, sill arveltiin, ett
ainoastaan trkeisiin, nhtviin rikoksiin langenneet tarvitsivat
yksityist neuvoa ja lohdutusta. Jumalan armolla olen kuitenkin
silyttnyt sit hengellist elm, jonka Herra sielussani sytytti
ja, monen kokemuksen opettamana sek syvemmn itseni tuntemisen
nyryyttmn, pidn _ainoana_ ilonani saada koota sieluja
Vapahtajani ristin juureen sek opettaa muita tuntemaan hnt, joka
on tie, totuus ja elm".

Eivt ole nm sanat kerskaajan tyhj korupuhetta, miten
liioitetuilta ne monen korvissa ehk kuuluvatkin. Ne ovat
hernneen, Herran koulussa nyrtyneen sielunpaimenen sanoja --
miehen, joka on altis uhraamaan kaikki sen totuuden edest, jonka
tulkkina hn Kalajoen rannoilla huutaa: "Tehk parannus, sill
taivaan valtakunta on lhestynyt." Ja Ylivieskan kansa kuulee
tmn huudon; se her parannusta tekemn ja taivaan valtakuntaa
vastaanottamaan. Vastustajat kokoovat kaikki voimansa estksens
liikkeen levimist. Mutta jo kaikuu viel voimallisempana, kuin
tuossa entisess rauhassaan hirityss kappelissa, emseurakunnan
saarnatuolilta toinen paimenni, joka puhuu samaa kielt kuin
Jonas Lagus Ylivieskassa. ni on _Niilo Kustaa Malmbergin_ ni.
Ennenkuin kerromme niden Pohjanmaan hernnisyyden huomattavimpain
sielunpaimenten yhteistoiminnasta Kalajoen jokivarrella, tulee meidn
silmill viimemainitun aikuisempia elmnvaiheita.




XVIII.

Niilo Kustaa Malmbergin esikoisty Herran viinimess.


Tm kuuluisa mies syntyi Ylistaron pappilassa helmikuun 16 p:n
1807. Vanhempansa olivat Isonkyrn pitjnapulainen _Herman Malmberg_
ja _Elisabet Margareetta Aejmelaeus_, Ylistaron kappalaisen
N. Aejmelaeuksen tytr. Is kuoli jo v. 1809, oltuaan pappina
ainoastaan nelj vuotta. Kaksi vuotta myhemmin meni iti naimisiin
_J. Simeliuksen_ kanssa, joka silloin oli vliaikaisena pappina
Uuskaarlepyyss. V. 1812 muuttivat he Reisjrvelle, asuen nill
tienoin vuoteen 1824, jolloin Simelius tuli Laihian kappalaiseksi.

Perheen varat olivat pienet, jonka thden Niilo Kustaalle ptettiin
antaa ainoastaan niin paljon koulukasvatusta, ett hn voisi pst
nimismieheksi. Siin tarkoituksessa lhetettiin hn talvella 1820
Raahen pedagogiaan. Vilkas ja harvinaisen lahjakas poika sai
kuitenkin jatkaa opintojaan. Helmikuussa 1822 siirrettiin hn
Oulun trivialikouluun, jonka oppilaana hn oli keskuuhun 1824
(yhden lukukauden 2:lla, kaksi 3:lla ja yhden konrehtorinluokalla).
Kun vanhemmat muuttivat Laihialle, siirrettiin Malmberg Vaasan
trivialikouluun, mist hn, oltuaan kaksi lukukautta konrehtorin- ja
nelj rehtorinluokalla, psi ylioppilaaksi keskuun 3 p:n
1827 arvolauseella "juvenis bonae spei". Joulukuussa seuraavana
vuonna suoritettuaan seminaaritutkinnon, keskeytti Malmberg ajaksi
lukunsa yliopistossa [Trnudd, Matrikel sek Frans Oskar Durchmanin
kirjoittama, vuoteen 1844 ulottuva N. K. Malmbergin elmkerta, joka
lytyy viimemainitun aikoinaan omistaman raamatun kansilehdell (nyk.
kirkkoh. W. Malmbergin oma).]. Syy siihen oli seuraava.

Helmikuussa 1829 pyysi Pietarin p. Katarinan ruotsalaisen seurakunnan
pastori K. G. Ehrstrm Helsingin yliopistoa ehdottamaan sopivaa
ylioppilasta, joka hnen sattuneen sairautensa aikana hoitaisi
hnen saarnavuorojaan. Thn toimeen valittiin Malmberg, joka
oli "lahjakkaimpia ylioppilaita". Pietarin protestanttisissa
seurakunnissa liikkui siihen aikaan voimallinen hertys. Se oli
saanut alkunsa Schwabenista ja Baijernista tnne muuttaneista
siirtolaisista, jotka uskonvainojen ja muiden ahdinkojen vuoksi
olivat etsineet turvaa vapaamielisen Aleksanteri I:sen valtakunnassa.
Heidn keskuudessaan oli ensin vaikuttanut heidn kansalaisensa
pastori Lindl sek vuodesta 1820 kuuluisa, niinikn saksalainen
hertyssaarnaaja _J. Gossner_. Varsinkin Pietarin saksalaisissa
asukkaissa oli hertys huomattava. Sen vaikutuksen alaisiksi
joutuivat ennenpitk muutkin tll olevat protestanttiset
seurakunnat, vielp muutamat korkeasukuiset venlisetkin. Jo
Aleksanterin hallituksen loppuaikoina joutui liike epluulon
alaiseksi, niin ett Gossner v. 1824 sai kskyn heti poistua
kaupungista, vaikka hn oli keisarin erityisess suosiossa.
Myhemmin pidettiin liikett viel tarkemmin silmll. Kun tuo nuori
helsinkilinen ylioppilas saapui Pietariin, olivat uskonnolliset
olot kaupungissa hyvin ahtaat. Mutta Malmberg oli iknkuin luotu
taisteluun. Mahtisanojen ja vallitsevien olojen pakosta mukaantuminen
ei sopinut hnen luonteelleen. Rohkeutta ja neroa steili silmns,
voimaa ilmaisi uljas vartalonsa. Syrjisest asemasta astui hn
julkiseen paikkaan, pienist oloista suuriin, osaamatta muita elvi
kieli kuin suomea ja ruotsia. Vaan ei ny tm hnt hetkeksikn
hmilleen saattaneen eik epilyttneen. Harvinaisen voimallisella
ja sointuvalla nelln sek erinomaisella puhelahjallaan hertti
hn heti suurta huomiota, vaikka mielens silloin viel oli
muuttumaton ja voimansa omaa voimaa. Parin kuukauden kuluttua
saattoi Malmberg esteettmsti lukea saksankielisi kirjoja sek
puheessakin jokseenkin tt kielt kytt. Thn aikaan tutustui
hn Pietarin hernneitten saksalaisten kanssa. Nm antoivat
hnelle muiden hyvien kirjojen kera ern Lindlin saarnan. Se teki
hneen syvn vaikutuksen. Malmberg hersi elvn synnintuntoon ja
hnelle kirkastui Jumalan armo Kristuksessa Jesuksessa. Jos hn
ennen oli kyttnyt erinomaisia lahjojaan omaksi kunniakseen, oli
Herran kunnia nyt hnen silmmrnn. Tmn pyrinnn elhyttmn
jatkoi hn tytn Jumalan valtakunnan levittmiseksi suuressa
maailmankaupungissa. Nyrtynyt oli mielens, rakkautta steili
silmns, ja tuo valtaava ni, joka nihin asti tavattomalla
voimallaan vain oli hmmstyttnyt uteliaita ihmisi, tunkeutui nyt
rukoilevana heidn sydmmiins, valmistaen niiss sijaa Herralle.
Usein oleskeli Malmberg saksalaisten ystvins kanssa. Vaikka nm
eivt ymmrtneet hnen saarnojaan, kvivt he niit kuulemassa,
kiitten Herraa hnen tlle nuorukaiselle osoittamastaan armosta
ja sen vaikutuksesta ihmisiss. Malmberg ei rajoittanut tytn
niihin saarnoihin, joita hn virkansa puolesta oli velvollinen
pitmn kirkossa. Monesti matkusti hn kaupungin ulkopuolellekin,
puhuen vaunuista hnt kuulemaan kokoontuneille suomalaisille.
Nillkin matkoilla olivat hnen saksalaiset ystvns usein
mukana. He ovat kertoneet nhneens Malmbergin pari kolme tuntia
pertysten vaipuneena mietteisiin ja seurustelevana Herran kanssa
ensinkn huomaamatta, mit hnen ymprilln tapahtui. Ihmetellen
kuuntelivat he hnen nill matkoilla monesti tuhansiin nouseville
kansanjoukoille pitmin puheita. Kieli, jota hn nille
sanankuulijoilleen puhui, kuului heidn korvissaan viel oudommalta
kuin ruotsi, mutta tuon nuoren, innostuneen saarnaajan puhe, jonka
srkemn hnt ympriv kuulijakunta vuodatti katumuksen ja
ilon kyyneleit, "teki heihin syvemmn vaikutuksen, kuin heidn
idinkielelln pidetty kaunopuheisin saarna olisi tehnyt".

Parin kuukauden kuluessa sai Malmberg Pietarin suomen- ja
ruotsinkielisess vestss aikaan huomattavan hertyksen. Miss
hn liikkui, sinne kokoontui aina joukottain ihmisi hnt
kuulemaan. Selv on, ett tmminen, varsinkin tykansan keskuudessa
harvinainen liike pian hertti viranomaisten huomion. Siklisten
protestanttisten seurakuntien piispa, ennen mainittu Sakari Cygnaeus,
kielsi Malmbergin esiintymst muualla kuin kirkossa. Tm totteli,
vaan ei ollut siitkn apua. Malmbergin saarnoja kuulemaan tulvasi
yh enemmn ihmisi, ja kasvamistaan kasvoi liike. Kymmenen kuukautta
oli hn ollut Pietarissa, kun hn kkiarvaamatta sai kskyn 24 tunnin
sisss poistua kaupungista. Syyksi ilmoitettiin, ett hiriit oli
tapahtunut hnen kirkossaan jumalanpalveluksen aikana. Sit ei otettu
kuuleviin korviin, ett nm hirit rajoittuivat siihen pelkoon,
jonka muutamien penkkien srkyminen ern pyhn oli vaikuttanut
Malmbergin sanankuulijoissa. Tuo uhkaava onnettomuus aiheutui siit,
ett kirkko oli niihin mrin tynn kansaa, ett toiset olivat
hakeneet itselleen sijaa penkkien selknojilla.

Turhaan rukoilivat Malmbergin ystvt, ett hn saisi jd
Pietariin. Ksky ei peruutettu. Malmbergin tytyi totella. Ettei
hn sit taistelutta tehnyt, on itsestn selv. "Mutta" lausuu
se hnen saksalaisista ystvistn, joka tst on kertonut, "tm
taistelu oli hnelle suureksi hydyksi. Kielten itsens, luopui hn
omasta tahdostansa, ollen yht altis lhtemn kuin jmn, kun vain
Jumalan tahto tapahtui".

Suoritettuaan pappistutkinnon, vihittiin Malmberg papiksi keskuun
11 p:n 1830 ja mrttiin kirkkoherranapulaiseksi Kalajoelle.
Luultavaa on, ett Malmbergin Pietarissa syttynyt hengellinen elm
hnen Helsinkiin palattuaan ainakin jonkunverran laimeni, koska hn
mrttiin papiksi seutuun, miss asianomaisten mielest epiltvi
oireita kirkollisen elmn alalla oli ilmaantunut. Miltei varmalta
nytt myskin, etteivt yliopiston opettajat hnt epilleet.
Muutamien Malmbergin tuttavien kertomusten mukaan otti hn,
Pietarista palattuaan, kuten ennenkin, osaa kumppaniensa huvituksiin,
joka seikka myskin nkyy tukevan kysymyksess olevaa otaksumista.
Vaan oli miten olikaan, sammunut ei Herran tuli hness ollut. Jos
vihollinen olikin koettanut sit tukehuttaa, oli se vleen leimahtava
liekiksi, joka oli nkyv kauas.

Kalajoella saavutti Malmberg alussa esimiehens, rovasti Frosteruksen
suosion. Kauan tuota hyv vli ei kuitenkaan kestnyt. Malmberg
tutustui Laguksen kanssa ja liittyi hneen rakkaudella. Siihen vaati
hnt tuon vanhemman virkaveljen lmmin sydn, avonaisen suora luonne
ja etevyys, vaan ennen kaikkea Herra, joka heidt kutsui ryhtymn
yhteiseen suureen tyhn. Pian huomasi Frosterus, mink hengen
lapsia Malmberg oli. Ei siin kyllin, ett tuo nuori apulainen sai
aikaan samankaltaisia hiriit Kalajoella kuin Lagus Ylivieskassa
hn uskalsi viel esimiehens kanssa vitell uskonnollisissa
kysymyksiss, vielp hnt jyrksti vastustaakin. Frosterus
koetti pelottaa Malmbergi syyttmll hnt lahkolaisuudesta ja
hurmahenkisyydest, mutta ei auttanut sekn. Tulisella innolla ja
voimalla, jolle kaikki vastarinta nyttytyi turhalta, raivasi hn
sanan kaksiterisell miekalla Herralle tiet ihmisten sydmmiin.
Paitsi Kalajoella tuli hnen kahdesti vuodessa saarnata tmn
seurakunnan 7 muussa kirkossa. Hn teki sen tavalla, jonka vertaista
ei ennen oltu kuultu. Alussa nkyy hn kuitenkin kappeliseurakunnissa
vaikuttaneen pasiallisesti yksityisen sielunhoidon alalla.
Malmbergin tyst Herran viinimess iloitsi etenkin Lagus. Jo v.
1831 lausuu hn ennenmainitussa J. Vegeliukselle kirjoittamassaan
kirjeess: "Jumalan Hengen herttmn on Malmberg ollut minulle
hyvn apuna yksityisess opetuksessa. Hartaasti toivoisin vuoden
perst saavani hnet luokseni apulaisekseni ja seuraksi". Ja
iknkuin aavistaen, miten kovaa vastarintaa Kalajoenvarren
alkanut ja piv pivlt leviv hernnisyysliike jo lheisess
tulevaisuudessa oli kokeva, ptt hn tmn kirjeens seuraavin
sanoin: "Mutta ken tiet, minknkinen maailma vuoden perst on".

Laguksen toivo saada Malmbergin apulaisekseen ei toteutunut. Sit
luotettavammaksi osoittautui sensijaan hnen aavistuksensa maailman
heit ja heidn ystvin vastaan yh yltyvst vainosta. Mutta
ei ollut hnkn tuo syvn kyntv, rukoileva tymies toivonut
niin ihanaa kes nille hernnisyyden kylmille uutismaille, kuin
se armonaika oli, joka vleen oli joutuva Kalajoen jokilaaksolle.
Eik ollut tmn kesn tuloa niin varhain odottanut eik niin
lupaavana tulevaksi hnen voimakas, pyhn innostuksen tulen
lmmittm ystvns, jonka Herra oli hnelle avuksi lhettnyt
[Lhteit: Sukukirja, Suomen aatelittomia sukuja; Biografinen
nimikirja; Meyer, Konversationslexikon; M. B., Otteita Johannes
Gossnerin elmkerrasta; Nordisk kyrkotidning 1841 n:o 3,
johon on otettu kirjoitus Hv. Kirchen-Zeitungista 1834. (Syyn
siihen, ett kirjoituksessa mainitaan Upsala pro Helsinki, ovat
silminnhtvsti silloiset paino-olot, eik vhenn tm kirjoituksen
luotettavaisuutta. Vert. esim. tietoa Frosteruksen pojista
sukukirjaan); Kylkirjaston kuvalehti B. sarja 1895 n:o 4; Laguksen
ennen mainittu kirje J. Vegeliukselle /7 31.].




XIX.

Kalajoen hertyksen leviminen. Sen liittyminen Savon hernnisyyteen.


Ksittmtn on Jumalan armonpts. Toisten kansojen vaeltaessa
pimess, koittaa hnen valkeutensa toisille, hengellisen kuoleman
vallitessa toisissa maissa, hertt muissa elv todistus
Kristuksesta ihmisi unesta. Ja samankin maan eri seutuihin nhden
on tm ihmeellinen armonvalitseminen nhtvn. Niin Suomessakin
19 vuosisadan vaiheissa. Miten yleinen se herttv kutsumus
olikin, jolla Jumala noiden suurten hertysten aikana kansaamme
etsi, esiintyvt silloinkin etenkin muutamat seudut maassamme hnen
erityisen armonsa esinein. Semmoinen on, jos mikn, Kalajoen
jokilaakso. Jo se seikka, ett Herra sinne samaan aikaan lhett
kaksi semmoista miest, kuin Jonas Lagus ja Niilo Kustaa Malmberg, ja
heidn avukseen muita tavallista etevmpi paimenia, vaatii huomiota
ja pakoittaa esille kysymyksen: miksi juuri sinne? Emme koeta vastata
thn kysymykseen, jos kohta muutamia nkkohtia ehk lytyisikin,
jotka tarjoisivat jonkunlaista apua siihen. Kytmme sensijaan
vastaukseksi sen huomautuksen, johon jo ennen olemme viitanneet:
Suomen hernnisyys on armon Jumalan ihme. Hnen varastossaan ei
koskaan aseita puutu, ja hn kytt niit, miss ja milloin hnen
viisautensa sen hyvksi nkee.

Laguksen kertomuksen mukaan [Akiander VI, 281.] alkoi Kalajoen
varsinainen hertys v. 1832. Kuten olemme nhneet, oli kuitenkin
jo edellisen vuonna huomattava liike syntynyt Ylivieskassa.
Hernneitten luku viimemainitussa seurakunnassa nousi jo silloin
moneen sataan ja emseurakunnassa noin 100, niiden joukossa useita
styhenkilitkin. Kiihtymistn kiihtyi vastustajien viha.
"Uusi usko" oli yleisen vittelynaineena niin stylisten kuin
talonpoikain piireiss [Nordisk Kyrkotidning 1841 n:o 3.].

Kesll 1831 kvivt Frosteruksen pojat, _Benjamin_ ja _Robert
Valentin Frosterus_, jotka siihen aikaan hoitivat professorinvirkoja
jumaluusopillisessa tiedekunnassa, Kalajoella isns tervehtimss.
He eivt voineet itseltn salata, ett olot siell olivat paljon
muuttuneet. Heidn oppineet esittelyns olivat yht voimattomat
kuin isn virkavalta asettamaan noiden "lahkolaismielisten" pappien
intoa. Helsinkiin palattuaan kertoivat he yliopiston opettajille
Kalajoella yh levivst "hurmahenkisyydest". Mille kannalle
nm aikoivat asettua hernnisyyteen nhden, osoittaa muun ohessa
seuraava tapahtuma. V. 1832 jtti ylioppilas _Herman Malmberg_,
joka luultavasti vanhemman veljens, N. K. Malmbergin kautta
oli tutustunut hernnisyyden katsantotapaan, jumaluusopillisen
tiedekunnan tarkastettavaksi ern kirjoittamansa koesaarnan. Se
professori, joka tiedekunnan arvostelun siit julisti, lausui
Malmbergille "kaikkien ylioppilasten lsnollen": "Olette hyvsti
ksitellyt ainettanne: olette tutkinut sit kytnnlliselt
kannalta. Mutta saarnassanne lytyy muutamia kohtia, jotka
lhentelevt hurmahenkisyyden rajaa. Ei saa nuorena antaa
uskonnon aivan syvn juurtua; siihen on kyll aikaa, kun tulette
vanhemmaksi". Tst alkaen pitivt yliopiston opettajat huolta siit,
ettei luentosaleissa puuttunut varoituksia "muutamissa seurakunnissa
ilmestyneeseen hurmahenkisyyteen nhden". [Sukukirja, Suomen
aatelittomia sukuja ja Nordisk kyrkotidning 1841 n:o 3.]

Kasvamistaan kasvoi Kalajoen hernnisyysliike, vaikka etenkin
papisto teki voitavansa sen kukistamiseksi. Paitsi seurakunnan
kirkkoherraa oli kiivaimpia vastustajia Raution kappalainen K. A.
Keckman. Ollen papistossa siihen aikaan yleisen jrkeisuskonnon
edustaja, asettui hn jyrksti hernnisyyden edustajia vastaan.
Ern pivn kvi Malmberg hnen luonansa. Syntyi puhe kristinuskon
totuuksista. Vittely kvi yh kiivaammaksi, kunnes Keckman ksesti
sen keskeytti, lausuen: "Min tunnen kristinuskon yht hyvin kuin
te". [Kertonut (1900) rovasti J. Cajan.] Samaa vittivt itsestn
seudun muutkin suruttomat papit, kaivaten entisi hyvi aikoja,
jolloin kenenkn heit hiritsemtt rauhassa saivat tehtvns
toimittaa vanhan tavan mukaan. Niin suuri oli tyytymttmyys
Malmbergiin ja Lagukseen, ett useat papitkin pitivt viimemainitun
edeltjkin Ylivieskassa, M. Gyllenbergi, joka huonon elmns
thden erotettiin virastaan [Chydenius, Matrikel, johon omistaja, C.
J. Frosterus tehnyt tmn lisyksen.] heit parempana sielunpaimenena
[Kertonut (1896) past. J. Hemming.]. Miten muut seurakuntalaiset,
jotka eivt antaneet totuudelle sijaa sydmmissn, kyttytyivt
hernnisyysliikett kohtaan, on itsestn selv. Siit kirjoittaa
Malmberg erlle ystvlleen Pietarissa 1831 vuoden loppupuolella
tahi seuraavan alussa: "Tuskin voit ajatella, kuinka paljon pahaa
meist puhutaan. Jokaisella, talonpojilla ja herrasmiehill, on
paljon tekemist 'uuden uskon' kanssa. -- -- -- Saarnojani, joita
olen pitnyt thn kirkkoherrakuntaan kuuluvissa seurakunnissa, on
siunaus seurannut. Mutta juuri senthden kadehtivat minua useimmat
papit, sanoen minun etsivn omaa kunniaani. Moni syyttisi minua
kernaasti konsistoriossa, jos voisivat saada kannetta minua vastaan.
Jumala johdattakoon kaikki omaksi kunniakseen! Rukoile edestni. Et
voi uskoa, kuinka kiivaita hykkyksi perkele tekee meit vastaan".
[Nordisk Kyrkotidning 1841 n:o 3.]

Miten taattuina hernnisyyden vastustajina seudun vanhat papit yh
edelleen pysyivtkin, eivt voineet he est sen vaikutusta tnne
saapuviin nuoriin sielunpaimeniin. Ensimminen nist oli _Antti
Niilo Holmstrm_, joka, papiksi tultuaan 1831, Kalajoella 1832
alotti tyns kirkon palveluksessa [Kalajoen Kirkonkirja; Trnudd,
Matrikel.]. Hnest kirjoittaa Malmberg yllmainitussa kirjeessn:
"Tll on ers nuori pappi, jota vanhat ja nuoret, oppineet ja
oppimattomat ovat varoittaneet minua ja minun opetuksiani uskomasta.
Mutta juuri tm on vaatinut hnt tarkemmin tutkimaan nit
opetuksia, ja nyt hn on Jesuksen Kristuksen uskollinen tunnustaja".
[Kalajoen Kirkonkirja; Trnudd, Matrikel.]

Samaan aikaan sai Ylivieskassa hertyksens ers toinen
hernnisyyden historiassa sittemmin tunnettu mies, _Kaarle Kustaa
von Essen_. Hn oli Oravaisten Kimo-tehtaan omistajan, luutnantti
O. M. von Essenin poika ja oli ehk jo lapsena kokenut jotakin
vaikutusta siit elvst kristillisyydest, joka oli hermss
kirkossamme ja jonka ensimmiset enteet Pohjanmaalla olivat nhtvin
juuri hnen kotiseuduillaan. Likeisesti seurustelivat hnen
vanhempansa Jaakko Vegeliuksen perheen kanssa ja usein kvivt he K.
F. Stenbckin pappilassa Vyriss, miss Jonas Laguksen hertyshuuto
siihen aikaan kaikui. Sitpaitsi oli viimemainittu naimisissa
luutnantti von Essenin sisaren kanssa, ollen jo siit syyst
tilaisuudessa vaikuttamaan hneen ja hnen omaisiinsa. Laguksen hieno
sivistys, hnen harvinainen puhelahjansa ja ystvllinen, miellyttv
kytksens tukivat tt vaikutusta. Kun sitpaitsi Kaarle Kustaa
v. Essen hnen johtamanaan harjoitti opintoja Vyrin pappilassa, on
tysi syy otaksua, ett moni jumalallisen totuuden siemen jo nin
aikoina ji itmn tuon lahjakkaan, kaikille jaloille vaikutuksille
alttiin nuorukaisen sydmmeen. Ehk ohjasivat nm muistot hnt
Laguksen poismuutettua Vyrist tt etev opettajaa etsimn,
koska hn kahtena kesn, 1831 ja 1832 oli kotiopettajana Ylivieskan
pappilassa [Eliel Aspelin, Lars Stenbck, 86.]. Trken syyn
siihen, ett hn niin kauan oleskeli viimemainitulla seudulla, oli
muutoin sekin, ett hn tahtoi oppia suomea [K. K. v. Essenin kirje
islleen 1831 (Kirjeen omistaa v. Essenin sisar rovastinleski Ottilia
Stenbck).]. Vaikka v. Essen viel oli nuori ja kokematon -- 15
vuoden ikisen oli hn v. 1830 tullut ylioppilaaksi -- teki Kalajoen
varrella liikkuva hertys hneen syvn vaikutuksen [K. K. v. Essenin
kirje islleen 1831 (Kirjeen omistaa v. Essenin sisar rovastinleski
Ottilia Stenbck).]. Nuoruuden innostuksella kuunteli hn noita
rohkeita saarnaajia, jotka, maailman vihaa ja esimiehens uhkauksia
pelkmtt, johtivat sanankuulijansa kaavojen kuolleesta uskonnosta
elvn vakuutuksen raitista ilmaa hengittmn. Etenkin Lagukseen
liittyi hn rakkaudella. Ei viipynyt kauan, ennenkuin v. Essen tuli
elvn synnintuntoon. Seuraava tapahtuma oli lhinn ulkonaisena
syyn siihen. Ern pivn oli Lagus nuorelle ystvlleen puhunut
vakavia sanoja ihmissydmmen turmeluksesta ja sen taipumuksesta
pyrkimn erille Jumalasta. Lyhyen rukouksenkin aikana, niin oli
hn lausunut, eksyvt ajatukset usein kauas Herrasta, puhumattakaan
siit ett niiden on miltei mahdoton muutamia tuntia pertysten
hiriytymtt pysy hness. Tt v. Essen ei sanonut uskovansa;
hn pinvastoin vakuutti koko pivn voivansa ajatella Jumalaa ja
hnen kanssaan seurustella. Hn poistui vitettn todistamaan.
Hetken kuluttua alkoi v. Essenin vinttihuoneesta kuulua virrenveisua,
jota veisaaja viulullaan sesti. Vaan ei aikaakaan, ennenkuin joku
maailmallinen nuotti, vielp tanssimusiikkikin alkoi keskeytt
tuota vakaata soittoa. Soittaja hmmstyi, laski viulunsa pois ja
tuli Lagukselle kertomaan, miten hnen ptksens koko pivn
palvella Jumalaa oli pttynyt [Kertonut rouva Lydia Hllfors, jonka
kuullen v. Essen on tst puhunut.].

Lokakuussa 1833 mrttiin Malmberg vliaikaiseksi saarnaajaksi
Pidisjrvelle (nyk. Nivala). Edellisen vuonna oli hn mennyt
naimisiin Ruoveden kirkkoherran K. H. Bergrothin tyttren Amanda
Bergrothin kanssa. Kuten tiedmme, oli Malmberg jo Kalajoella
asuessaan esiintynyt Nivalan kirkossa ja viimemainitussa
seurakunnassakin saanut aikaan hertyksi. Huomattava on myskin,
ettei Ylivieskassa syntynyt liike voinut olla tnne vaikuttamatta,
varsinkin kun tiedetn, ett Raudasojan lhell Nivalan rajaa
sijaitsevan talon asukkaat olivat Ylivieskan ensimmisi hernneit
[Kertoneet (1896) Ylivieskan ja Nivalan vanhimmat hernneet.].
Varsinainen hertys Nivalassa alkoi kuitenkin vasta Malmbergin
sinne muutettua. Lukuisa ei siklisten hernneitten joukko alussa
ollut, vaan sit elvmpi ja taisteluun synti ja maailmaa vastaan
alttiimpi. Viestit siit ennttivt ennenpitk Savoonkin. Jo ennen
Malmbergin muuttoa Nivalaan oli Paavo Ruotsalainen kuullut puhuttavan
Kalajoen varren hernneist ja kynyt heit tervehtimss. Ennenkuin
siit kerromme, on tarpeen mainita muutamista Kiuruveden hernneit
koskevista seikoista, jotka olivat syyn siihen, ett Paavo nihin
aikoihin usein kvi Pohjanmaan rajamailla.

V. 1822 mrttiin _K. J. kerman_ kappalaisensijaiseksi
Kiuruvedelle [Aschan, Kuopio stifts matrikel.]. Tiedmme ett tss
seurakunnassa siihen aikaan liikkui voimallinen hertys. kerman
oli kokenut Jumalan kutsumisia, vaan evankeliumin salaisuutta
hn ei ksittnyt eik ollut muussakaan suhteessa tutustunut
hernneitten uskonnolliseen kantaan eik heidn tapoihinsa.
Saapuessaan seurakuntaan, kulki hn ern talon kautta, miss
hernneet paraikaa pitivt seuroja. Hn astui seuratupaan ja
alkoi, nimenkn ilmoittamatta, rohkeasti puhua kokoontuneille.
Hnen kiihkoisa saarnansa tuntui jo muotoonkin nhden oudolta, ja
valistuneemmat huomasivat selvn, ett sisltkin oli pintapuolista
ja erehdyttv. Toiset arvelivat hmmstynein, ett antikristus
oli tullut heit pettmn ja kadotukseen johtamaan. Ptettyn
puheensa, asettui tuo tuntematon saarnaaja, sanoi nimens sek
ilmoitti, ett hn oli mrtty papiksi seurakuntaan. L. J.
Niskanen, joka oli tilaisuudessa saapuvilla, antautui keskusteluun
hnen kanssaan. Sen kestess tuli kermanin uskonnollisen
katsantotavan puutteellisuus viel selvemmin nkyviin. Pidettyn
pitkn polvirukouksen, alkoi hn eksytt seuravke kaikenlaisilla
haaveilevilla puheilla likeisest seurustelemisesta Kristuksen
kanssa sill seurauksella, ett muutamat herkkuskoiset mieltyivt
hnen puheisiinsa. Toiset kaatuivat riemussaan lattialle, kokonaan
antautuen kiihotettujen tunteittensa valtaan. Niskanen kiivastui
ja tahtoi ajaa tuon odottamattoman vieraan taipaleelle, vaan muut
estivt hnt sit tekemst. kerman ji yksi taloon. Saatuaan
kuulla karvaita totuuksia opistaan ja esiintymisestn, lhti hn
aamulla vihoissaan pois, kieltytyen einettkin nauttimasta. Pian
sai Paavo Niskasen kautta tiet, millainen Kiuruveden uusi pappi
oli. Heti lhti hn hnt neuvomaan ja kvi sittemmin usein samassa
tarkoituksessa hnen luonaan. kerman alkoi huomata erehdyksens ja
luopui siit, kun evankeliumin salaisuus hnelle selveni. Myskin
Niskasen kanssa, joka asui likempn ja jota Paavo kehotti usein
Kiuruvedell kymn, sopi hn ennenpitk, saaden hneltkin hyvi
neuvoja ja opetuksia. Hernneisiin ystvyydell liittyneen, sai
hn aikaan suuria hertyksi Kiuruvedell, jos kohta hnen oma
kantansa viel 1829, jolloin hn sielt muutti pois, ei ollut tysin
luotettava [Niskanen, Muistokirja.].

Jo nihin aikoihin levisi hernnisyys Kiuruvedelt _Pyhjrvelle_
[Kertoneet (1896) Juho Raudaskoski, Kaisa Liisa Oja ("Vaivalan
mummo") y.m. Nivalan ja Haapajrven vanhimmista, silloin viel
elossa olevista hernneist.]. Varsinkin vuodesta 1833, jolloin
_Salomon Lyytikinen_ muutti Iisalmelta ensinmainittuun seurakuntaan,
kasvoi liike nill seuduin nopeasti ja alkoi hertt yh
suurempaa huomiota muuallakin. Lyytikinen, joka oli syntynyt v.
1798, oli lahjakas mies. Vilkas mielikuvitus, terv jrki ja hyv
puhelahja takasivat alusta alkaen menestyst hnen julkiselle
opettajatoimelleen, johon hn, Kiuruvedelle muutettuaan, heti
antautuikin. Ei kukaan, ei Ruotsalainenkaan, silloin viel hnt
epillyt. Hnen puheensa oli voimallista ja samalla tunteellista,
syvllist ja vilkasta, ja hnen oppinsa puhdasta. Kiuruveden
hernneet ottivat hnen ilolla vastaan, aavistamatta ett hn
ennenpitk oli eksyttv heidt vaarallisille teille [Akiander IV,
81-83.].

Niinkuin olemme maininneet, kvi Paavo Ruotsalainen nihin aikoihin
usein Kiuruvedell. Varmuudella tiedetn, ett hn ainakin joskus
ulotutti matkansa Pyhjrvelle [Kertoneet (1896) Juho Raudaskoski,
Kaisa Liisa Oja ("Vaivalan mummo") y.m. Nivalan ja Haapajrven
vanhimmista, silloin viel elossa olevista hernneist.]. Nin ollen
ei ole kummallista, ett hn sai tiet Kalajoen varrella alkaneesta
hertyksest, eik outoa, ett hn ptti lhte katsomaan, millaista
se oli. Mahdollista on myskin, ett tmn puolen hernneet olivat
pyytneet hnt tulemaan, Paavon maine kun jo siihen aikaan oli
suuri. Maaliskuussa 1833 lhti hn matkalle, ptten kyd Kalajoen
markkinoilla. Hn kulki jalan, kontti selss. Jo _Haapajrvell_ ja
Nivalassa tapasi hn siell tll hernneit, jotka ottivat hnen
ilolla vastaan, osoittivat hnelle vieraanvaraisuutta ja ktkivt
sydmmiins hnen opetuksensa. Avomielisesti seurusteli hn heidn
kanssansa, kuin olisivat vanhoja tuttuja olleet. "lk kiinnittk
sydntnne maailmaan" lausui hn muun ohessa muutamassa talossa,
"min tein sen, mutta Jumala otti minulta poikani". -- Ylivieskassa
ja Kalajoella olivat taipaleet hernneitten asuntojen vlill
lyhemmt, ja heidn ksityksens Jumalan sanasta kehittyneemp.
Paavo iloitsi hengessn, puhuen nille uusille ystvilleen
kehotuksen ja varoituksen sanoja. Lagusta hn ei tavannut, vaan
Malmbergin hn nki Kalajoella [Kert. Kaisa Liisa Oja ja Juho
Raudaskoski. Viimemainittu oli silloin 14 vuoden vanha ja puhutteli
Paavoa. itins, joka oli seudun ensimmisi hernneit, kuuli hn
monesti tst Paavon matkasta puhuvan. Vert. Akiander VI, 27-28 ja
215.] ja lienee silloin vaihtanut hnen kanssaan muutamia sanoja.

Pian saapui Paavo jlleen nille maille. Malmbergin hertyshuuto ei
ollut turhaan kaikunut. Nivalan hernneitten luku oli huomattavassa
mrss kasvanut, ja kaikki enteet nyttivt takaavan sikliselle
liikkeelle yht raitishenkist kuin elinvoimaista tulevaisuutta.
Sen yhtyminen Savon hernnisyyteen oli siis kummankin seudun
hernneille, samoinkuin koko Suomen kirkolle, hydyllinen ja suotava.
Ja yhtyminen tapahtui jo vuonna 1834. Iknkuin todistukseksi siit,
ett Herra itse laski tmn rakennuksen perustuksen, solmittiin
liitto helluntaina. Malmberg on myhemmin tst tapahtumasta jttnyt
jlkimaailmalle seuraavan kauniin kertomuksen: [Akiander VI, 28-32.]

"Ensimmisen helluntaipivn v. 1834 huomasin, saarnatuoliin
noustessani, kansan joukossa miehen, joka ulkonltn ja maineen
kautta ennakolta oli minulle tuttu. Hn oli jo ijks ja harmaat
hiukset peittivt hnen pns, mutta hnen kasvoissaan kuvastui
nuoruuden vilkkautta ja voimaa, ja hnen silmissn loisti
ihmeellinen tuli, joka hertti kunnioitusta ja luottamusta. Hnest
ja hnen ystvistn kerrottiin nill seuduin monta kummallista
kertomusta. Jo nuoruudessaan oli hn elnyt toisin kuin muut ja
kotiseudullaan oli hnt pidetty kummituksena, hnt oli peltty
ja kartettu, vihattu ja vainottu. Mutta hnen ymprilln oli
hernnyt elv kristillisyys, ja monet sielut sek lhell ett
kaukana rakastivat ja kunnioittivat hnt 'isnn Kristuksessa'.
Nyt, kun ensimmisen vastustuksen sokea into vhn oli vaiennut,
olivat jttneet hnet rauhaan, ja maailman ihmiset tavallaan
kunnioittivatkin hnt, johon epilemtt suuressa mrss oli syyn
hnen raitis, valtaava, kaikesta farisealaisuudesta ja tekopyhyydest
vapaa persoonansa. Mutta hernneet kyttivt hnt neuvonantajanaan,
ja ne, jotka tydest sydmmestn ja elvll ikvimisell etsivt
Kristusta, luottivat hneen ehdottomasti. Uskollisena Herralle oli
hn Pyhn Hengen koulussa kokenut suloista ja katkeraa, ja tarkka
oli hengellisiss asioissa hnen silmns, elv hnen kokemuksensa.
Nyt oli hn kuullut, ett ermaa tllkin alkoi vihannoita, ja
katsomatta matkan pituutta oli hn tnne kiiruhtanut, sit, Jumalaa
kiitten, omin silmin nhdkseen. Kun hnen nin, tuntui minusta
kuin olisi Barnabas tullut alas Jerusalemista, ja hnen lsnolonsa
vaikutti minuun ihmeen elhyttvsti. Jumalanpalveluksen ptytty
menin ulos vierasta tervehtimn ja nin, ett hnen ymprilleen
jo oli kokoontunut joukko ihmisi. Silloin oli hetki tullut. Min
ehdotin, ett tapaisimme toisemme erss naapuritalossa, jotta
sitten jokainen vieraamme suusta voisi kuulla, ett se sana, jota
min viran puolesta julistin, totisesti oli elmn sanaa, jota en
ainoastaan virkani vuoksi saarnannut, vaan siit syyst, ett itse
sen kautta olin tullut autuaaksi, ja jotta jokainen havaitsisi,
ett hengellisyys ei kuulu ainoastaan hengellisess sdyss
oleville, vaan kaikille oikeille kristityille, joiden tulisi
olla kuninkaallisia, hengellisi Jumalan pappia. -- Mrtuntina
oli huone jotenkin tynn ihmisi, ja tykkivin sydmmin astuin
kokoontuneiden keskuuteen. Tuntui kuin olisi Jumalan Hengen
tuulahdus levnnyt heidn yli, ja iloa, rohkeutta, tekisi mieli
sanoa uhkarohkeutta uhkui sydmmeni. Siin istui jo vanhus, veisaten
muiden kanssa virtt. Kun virsi oli loppunut, alkoi hn puhua
autuuden jrjestyksest ja tiest, salatusta elmst Kristuksen
kanssa Jumalassa ja uskon harjoituksesta ja taistelusta. Istuin
kauan neti. Se voimallinen henki, joka puhujassa vaikutti,
sulki huuleni ja tunki lpi luiden ja ytimen. Tunsin itseni niin
rettmn pieneksi ja koko tuo ihana kristillisyydenrakennus,
jossa luulin itseni niin varmaksi ja turvatuksi, alkoi horjua,
kuunnellessani hnen sanojaan. Selvn huomasi, ett hn tiesi,
miten raskas kiusausten paino ja miten kuuma sieluntuskien tuli on,
sek ett hn oli tutustunut Pyhn Hengen salaisiin kurituksiin
ja opetuksiin. Hn puhui iknkuin pyhitetyn sydmmen syvimmst
syvyydest ja oli hengellisiin asioihin tydellisesti perehtynyt.
Ei rahtuakaan ulkoa opitusta kaavasta; hnen puhettaan kuullessaan
tytyi uskon asioissa vlinpitmttmimmnkin havaita ja kokea,
ett kristinusko toki on muuta kuin kaunis utukuva ja ihanne.
Tunsin vastustamattoman todistuksen hnen sanojensa totuudesta,
vaan en kuitenkaan voinut niit oikein ksitt ja omistaa, sill
tuohon puuttui minulta nyryytt. Elin ensimmisen ilon ja autuuden
tunteissa, eik ylpeyteni viel ollut murtunut. Koska eivt hartiani
viel jaksaneet mitn kantaa, kantoi Vapahtaja minua sylissn
niinkuin vastasyntynytt lasta. Tein muutamia huomautuksia, kun
vanhus puhui nist korkeista ja minulle ksittmttmist asioista;
jota enemmn suuri rohkeuteni masentui ja luultu viisauteni nytti
joutuvan hpen, sit enemmn sai vastustamisen henki minussa
valtaa ja sit rohkeammiksi yltyivt vastavitteeni. En ymmrr
tt pahuuden ja turmion salaisuutta; vaikka olin tydellisesti
vakuutettu siit, ett vanhus oli oikeassa, en tahtonut enk voinut
sit mynt; iknkuin vkisin tahdoin riippua kiinni omissa
mielipiteissni ja kokemuksissani. Vanhus vastasi ystvllisesti
eik nyttnyt ensinkn oudoksuvan minun viisaita tahi itseviisaita
vitteitni. Mutta mit enemmn minun tytyi itselleni tunnustaa,
ett hn oli minua paljon etevmpi ja ett min hnen rinnallaan olin
sangen mittn, sit kiihkemmksi vain kvin. Tytyy tunnustaa,
ett itse hnen ystvllisyytens ja nyryytens suututti minua
ja hnen olentonsa ylev tyyneys vaikutti minuun rsyttvsti.
Nin kului aika huomaamatta ja y joutui. Aioin lhte kotia, kun
vanhus astui luokseni, vakavasti lausuen: eroaisimmeko yhdess
rukoilematta? Rukous, tuo vapaa psy Jumalan luo, sehn on Jumalan
ystvien korkea etuoikeus; rukouksen kautta me saamme kaikki hyvt
lahjat, ilman rukousta ei meille mitn anneta; rukouksen kautta
saamme myskin sen hengen yhteyden, joka nyt nkyy meilt puuttuvan.
Kristityt eivt saisi erota yhdess rukoilematta. Kun Paavali jtti
hyvsti Efeson seurakunnalle, lankesi hn polvilleen ja rukoili;
kun opetuslapset Tyyrossa saattoivat Paavalia ulos kaupungista,
lankesivat he polvilleen rannalla ja rukoilivat, ennenkuin erosivat.
-- Tm kehotus oli minulle yht odottamaton kuin vastenmielinen. En
ollut viel milloinkaan, paitsi julkisissa tilaisuuksissa virkani
toimissa, rukoillut yhdess toisten kanssa. Totta puhuakseni, olin
rukoillut ainoastaan semmoisissa tilaisuuksissa, joissa tapa oli
sit vaatimassa, ja ainoastaan tavan vuoksi, mutta en koskaan ollut
kokenut sit iloa, mink sulautuminen toisten kanssa yhteen henkeen
ja yhteen sanaan tuottaa. En tied, olisinko nytkn voinut rukoilla.
Itsetietoisesti en rukoilemista hvennyt enk vastustanut, mutta
kentiesi oli minussa kuitenkin salaisena esteen vhn kumpaakin.
Jesuksen ja hnen sanansa hpeminen on usein syvn juurtunut
ihmisen luontoon ja pukeutuu monesti aran pelvon ja kunnioituksen
muotoon jumalallista majesteettia kohtaan. Hmillni ja ujostellen
pyysin vanhusta rukoilemaan puolestamme. Hn teki sen, ja katso,
silloin vasta saimme siunauksen. Lyhyin sanoin kiitettyn siit,
ett syntiset uskalsivat lhesty pyh Jumalaa, tomu ja tuhka
Kaikkivaltiasta, ja rukoiltuaan Vapahtajaa, ett hn, joka on
rakastanut meit maan pll, taivaasta kallistaisi meille korvansa,
alkoi hn kiitt ja ylist Jumalaa, joka Poikansa veren kautta
on vapahtanut meidt kuolemasta ja tuomiosta ja nyt antaa Pyhn
Henkens elhyttvn ja virvottavana vaikuttaa maailmassa. Sitten
siirtyi hn seurakuntaan ja lsnolijoihin, rukoillen ett Jumalan
Henki yh enemmn kirkastaisi Jesuksen heidn sieluilleen ja ett
he yh likeisemmin sulaisivat yhdeksi hengeksi ja yhdeksi sieluksi
yhteisess Herrassa. Lapsellisella sydmmellisyydell mainitsi hn
seudun nimeltn, avomielisell ja rohkealla luottamuksella kantaen
tarpeemme ja huolemme Jumalan eteen. Tunsimme itsemme salaisesti,
mutta vastustamattomalla voimalla vedetyiksi Herran puoleen sek
toisiimme, ja meidt valtasi tunto hnen armollisesta lsnolostaan.
Lopuksi rukoili vanhus kaikkien ihmisten edest. Rukouksen ptytty
vaikenimme kaikki, ehdottomasti hetkeksi vaipuneina ijankaikkisen
rakkauden helmaan. Vihdoin nousimme erotaksemme. Silloin kuului
useita ni, jotka pyysivt, ett toinen piv heti mrttisiin
samanlaisen kokouksen pitmist varten. Niin tapahtuikin. Tm oli
perinpohjaisen ja laajalti levinneen hertyksen alku tll seudulla".

Vaikkei Malmberg viel thn aikaan tysin ksittnyt Paavon
monivuotiseen kokemukseen perustuvaa uskonnollista kantaa, tunsi
hn vastustamatonta halua seurustelemaan ja likemmin tutustumaan
hnen kanssaan. Tilaisuutta siihen tarjoutuikin pian. Syksyll 1834
kvi Paavo jlleen Nivalassa. Kumppanina tll matkalla oli hnell
Niskanen. Jonkunlaista erimielisyytt nkyy viel silloin olleen
Malmbergin ja Paavon vlill. Paavo arveli Malmbergilla olevan
"kiivautta Jumalan puoleen, vaan ei yksinkertaisen taidon jlkeen".
Hn neuvoi nuorta ystvns perustamaan "elmn vanhurskautta" yksin
"uskon vanhurskauteen", jonka hedelm se on, jotta eivt ihmiset
eksyisi omin voimin parannusta tekemn. Kuten tiedmme, oli tmn
totuuden terottaminen huomattavimpia kohtia Paavon opetuksessa.
"Tekopyhyys" eli "kiiltopyhyys", joksi hn tt synti usein nimitti,
oli hnest sielunvihollisen vaarallisin varsinkin hernneille
virittm paula. Epilemtt on tm katsantotapa raamatullinen, ja
hyvin luultavaa on, ett neuvo Malmbergin kohdalle oli oikea, vaan
ykspuolisesti terotettuna voipi sekin johtaa harhaan. Muistaa tulee
nim., ett "kiivauskin Jumalan puoleen" varsinkin siihen aikaan
monesti oli paikallaan ja sen jyrkk, ehdoton tuomitseminen omiaan
tylsyttmn arkoja omiatuntoja. Vrinksitys on monesta syyst
juuri tss alkaville hyvin lhell tarjona, jos neuvonantaja on
miten valistunut tahansa. Malmberg luuli, ett Paavo piti Nivalan
hernneit eksynein ja hnt itse ulkokullattuna. Hn tiesi
tahtovansa uhrata kaikki Herran edest, ja epluulo koski hneen
kipesti. Sit ilahuttavampaa on nhd hnen tmn uhallakin
nyrtyvn Paavon opetettavaksi ja ikviden aina odottavan hnt
luoksensa tulemaan. Niinp hn esim. syyskuussa 1835 pivtyss
kirjeess pyyt hnt saapumaan Nivalaan, vaikka hn samassa
kirjeess puhuu tuosta vasta mainitsemastamme epluulosta. Paavo sai
kirjeen Iisalmella. Hnen puolestaan vastasi siihen heti Niskanen.
Malmbergia -- niin vakuuttaa hn tss vastauksessa he eivt
milloinkaan olleet ulkokullaisuudesta epilleet, viel vhemmin hnt
siit syyttneet. Sitvastoin toistaa hn tuon toisen syytksen
"elmn vanhurskauden" vrst esittmisest, huomauttaen ett juuri
oppineet helposti takertuvat siihen. Mutta toiselta puolen ilmaisee
hn vilpittmn ilonsa siit, ett heidn ja Malmbergin vli, jota
erimielisyys oli hirinnyt, nyt oli "rauhan ja yksimielisyyden kautta
vahvistettu".

Paavo oli matkalla muualle, kun hn sai Malmbergin kirjeen. Siit
syyst hn ei voinut noudattaa kutsua Nivalaan, vaan lupasi sensijaan
tulla Kekrin aikana. Hn lhett terveisi "Ylivieskan papille",
jota hn ei viel ollut tavannut, pyyten Malmbergia kutsumaan hnet
luoksensa, kun hn Niskasen kera sinne saapuisi [Yllmainittu L. J.
Niskasen kirje Malmbergille, pivtty 13/11 35. (Kirjeen omistaa
kirkkoh. V. Malmberg.)]. Viel enemmn kuin Malmberg epili Lagus
Ruotsalaista. Saatuaan kuulla hnen kynnistn Nivalassa, varoitti
hn Malmbergia luottamasta savolaisiin. Sek hnt ett Malmbergia
loukkasi muun ohessa se, ett Ylivieskan ja Nivalan hernneet
alkoivat leikkauttaa vaatteensa savolaisten mallin mukaan s.o.
liitt liepeet ("krtit") lyhyeisiin rijyihins. Thn Paavo ei
ollut ketn kehottanut, viel vhemmin vaatinut, vaan epluulon
alaiseksi hn alussa tmnkin kautta joutui. Malmbergin ja Laguksen
ahdasmielisyydest vapaa katsantotapa esti heit kuitenkin tuosta sen
suurempaa asiaa tekemst. Mutta epilevll kannalla Ruotsalaiseen
nhden pysyi muista syist edelleen viel Lagus [Kert. (1896) Juho
Raudaskoski ja Kaisa Liisa Oja; Akiander VI, 215.]. Nytt melkein
kuin olisi hn tahallaan karttanut hnt.

Kuten tiedmme, oli hernnisyys Kiuruvedelt levinnyt Pyhjrvelle.
Vuonna 1832 ja 1833 tapahtui viimemainitussa seurakunnassa suuria
hertyksi. Pappina siell oli _I. Lescelius_, joka alusta alkaen
osoitti myttuntoisuutta hernneit kohtaan. Ehk vaikutti hness
tt mielt paitsi oma taipumus totuuteen myskin Lagus, joka oli
hnen lankonsa ja jo nihin aikoihin joskus kvi hnen luonaan.
Mutta Pyhjrven hernnisyyden synty ja sen nopeaa kasvamista
vaikuttamassa oli etenkin Kiuruveden lheisyys ja Paavo Ruotsalaisen
matkustukset nill tienoin [Trnudd, Matrikel; kert. rouva L,
Veiseli, Lesceliuksen tytr; Akiander VI, 215.].

Vsymtt ja maailmaa pelkmtt tekivt Lagus ja Malmberg tyt
seurakunnissaan. Jota useampi heilt tuli kysymn elmn tiet,
sit suuremmalla alttiudella vain he opettivat, kehottivat,
varoittivat ja neuvoivat noita Herran kutsumia. Seurat tulivat yh
elvmmiksi, niiss kvijin luku kasvamistaan kasvoi. Seurakirjoina
kyttivt Lagus ja Malmberg Bjrkqvistin ja Vegeliuksen postilloja,
joista lukivat kappaleen, puhuen sitten luetun johdosta. Oivaltaen
kuulijakuntansa tarpeen, puhuivat he seuroissa uskonelmn
salaisuudesta, kristityn kiusauksista ja taisteluista ja siit
Herrasta, joka on heikoissa vkev; kirkossa sitvastoin pukeutui
heidn puheensa varsinkin nin alkuaikoina hertyssaarnan muotoon,
jos kohta senkin ytimen oli Jumalan armo Kristuksessa [Kert.
(1896) Kaisa Liisa Oja, Juho Raudaskoski y.m. vanhat hernneet.].
Talosta taloon, kylst toiseen levisi Herran tuli niss
seurakunnissa. Savon hernnisyyteen yh likemmin liittynein,
vakaantuivat ja ryhmittyivt Kalajoen jokilaakson hernneet tuoksi
sankaksi etuvartijajoukoksi, joka oli kutsuttu kestmn maailman
hernnisyytt vastaan tekemn kovimman rynnkn.




XX.

Uskonnollisen elmn herjminen Kajaanin seuduilla. Ers Elias
Lnnrotin arvostelu hernneist.


Kajaanin kirkkoraadin pytkirjoista nkyy, ett nill tienoin
viel 19 vuosisadan alussa tavallista ankarammin valvottiin ja
rangaistiin jokaista, joka, voimatta esiintuoda laillista syyt, ei
ollut kirkossa jumalanpalveluksen aikana. Selityksen siihen, miksi
tuo valvonta juuri tll oli niin tarkkaa, antaa tmn seudun
historia. Taisteluista ja krsimyksist kertovat tuon vanhan linnan
rauniot kuohuvan mmkosken niskassa, tyst ja vaivoista pienet
viljelykset suurten korpien siimeksess. Ammoisista ajoista oppivat
niden seutujen asukkaat etsimn turvaa ylhlt, kun ihmisvoima
ja ihmisapu nhtiin niin perin voimattomiksi. Ja niin tll isien
taistelua taisteltiin ei vain "auroin, miekoin, miettehin", vaan
rukouksellakin ja avuksihuutamisella. Miten syrjinen Kajaanin seutu
onkin ja miten harvaan asuttua, on se historiallista seutua. Ei ole
sattumusta vain, ett Lnnrot lysi Kalevalan runot juuri nilt
mailta ja niiden lhitienoilta, eik sattumusta ettei se armon tuuli,
joka 19 vuosisadan alussa kulki yli Suomen, kuuroille korville tll
Jumalan etsimisen aikaa ilmoittanut. Samoinkuin henkisell, on
hengellisellkin elmll edellytyksens kansan luonteessa ja siin
kasvatuksessa, jonka alaisena tm vuosisatojen kuluessa on ollut.
Tst johtuva omituisuus painaa myskin leimansa niden seutujen
uskonnollisiin vaiheisiin, joita nyt lhdemme silmilemn.

Jo 19 vuosisadan alussa nkyy _Kiannalla_ (nyk. _Suomussalmi_)
harrasta uskonnollista elm alkaneen ilmaantua kansassa.
Pappina siell oli siihen aikaan _Kaarlo Saksa_ (k. 1821).
Tavallista innokkaammin antausi hn Herran tyhn, vaan pieneksi
supistui kuitenkin hnen vaikutuksensa, sill jo vuodesta 1792
oli hn mielenhiriss eik voinut hoitaa virkaansa. Tm tieto
tuntuu antavan aihetta siihen otaksumiseen, ett se epraitis,
hurmahenkisyyteen taipuisa henki, joka pian ilmaantui Suomussalmen
ensimmisiss hernneiss, oli saanut alkunsa hnest. Huomattava
on sitpaitsi, ett Saksan jlkeinen, hnen samanniminen poikansa,
joka isn loppuaikoina hoiti hnen virkaansa ja hnen kuolemansa
jlkeen tuli Suomussalmen kappalaiseksi (1822), oli perinyt isns
taudin, jonka vaikutuksesta hnkin virkatoimissaan monesti esiintyi
hyvin kummallisesti. Tm _Kaarlo Saksa_ nuorempi (synt. 1796) oli
lahjakas mies ja innostunut saarnaaja. Hnen vaikutuksensa kansaan
oli suuri. Kun hn oli pttnyt jumalanpalveluksen, tunkeutuivat
ihmiset joukottain sakastiin kuullaksensa enemmn. Nlkist oli
kansa ja pappi altis ruokkimaan. Nin ollen on luonnollista, ett
Suomussalmella syntynyt liike levimistn levisi. Varsinkin vuodesta
1828 alkoi se hertt huomiota [L, J. Niskanen, Muistokirja; Tolpo,
Matrikel.]. Siin kehittynyt uskonnollinen katsantotapa liikkuu
hernnisyyden opin pohjalla, jos kohta siin ilmaantui myskin tuota
haaveilevaa henke, joka ylimalkaan on vierasta tlle suunnalle.
Siinkin kohden olivat nm Suomussalmen ensimmiset hernneet
muiden sen nimisten kaltaisia, ett he kyttivt krttipukua. --
Oltuaan mielisairauden thden vapaana virastaan v. 1825-1827, josta
taudista kuitenkin hnen itins lausui: "Niin hersi poika, kuin
iskin", suoritti Saksa pastoraalitutkinnon viimemainittuna vuonna,
sai varapastorin arvonimen 1837 ja psi Hyrynsalmen kirkkoherraksi
v. 1847. Hn kuoli kki v. 1849 [Strandberg, Herdaminne; Tolpo,
Matrikel; Trnudd, Matrikel; kertonut (1896) Anna Pikkarainen
(Kajaani); Hyrynsalmen kirkonkirja.].

Suomussalmelta levisi liike _Hyrynsalmelle_ ja sielt
_Ristijrvelle_. Sen ensimmiseksi huomatuksi johtajaksi kohosi noin
1827 talollinen _Matti Mikkonen_ viimemainitusta seurakunnasta. Jo
pari vuotta aikuisemmin oli hn tutustunut Paavo Ruotsalaisen ja L.
J. Niskasen kanssa [Niskasen ennen mainittu kirje N. K. Malmbergille
13/9 35.]. Heidn neuvojaan hn ei kuitenkaan ny voineen hyvksens
kytt, koska hn kotiseutunsa hernneitten johtajana alusta alkaen
suunnitteli opetuksensa harhaan. Seuroissa, joita hn piti lauvantai- ja
sunnuntai-iltoina ja jotka monesti jatkuivat aamuun asti, vallitsi
kiihottunut mieliala. Ihmiset kaatuivat lattialle, joutuivat
horrostilaan ja puhuivat kielill, milloin ksittmttmi sanoja,
milloin selv puhetta. Vilpittmtkin joutuivat monesti kokonaan
tunteittensa valtaan, vaikka he tiesivt, ettei se hurmautunut ilo,
jota lie tuossa tilassa tunsivat, ollut iloa Herrassa. "Ei se ollut
autuutta" todisti sittemmin ers nainen, joka monesti oli kynyt
Mikkosen seuroissa, "mutta tytyi siihen antautua, en tied miksi".
Mynt tytyy kuitenkin, ett Mikkonen vaikutti paljon hyvkin.
Hn hertti kansaa suruttomuudesta ja tylsyydest, sai aikaan
lukuhalua ja uskonnollista harrastusta, vielp hertystkin tmn
sanan raamatullisessa merkityksess, jos kohta hn ei pystynytkn
kuulijoitaan pitemmlle johtamaan. Elmssn oli hn nuhteeton,
ei vastustanut papistoa, vaan suosi kirkkoa ja kirkon jrjestyst,
joka nhdn siitkin, ett hn 3 kertaa vuodessa kvi Herran
ehtoollisella [Ristijrven kirkonkirja.].

Mikkosen seuroihin kokoontui ihmisi paitsi Ristijrvelt,
Suomussalmelta, Hyrynsalmelta, Paltamosta, vielp joskus
etmmltkin. Varsinkin Mieslahden kylss sai hn aikaan suurta
levottomuutta. Liike ei voinut olla herttmtt asianomaisten
jrjestysmiesten huomiota. Mikkonen vedettiin oikeuteen ja tuomittiin
suuriin sakkoihin luvattomien hartausseurojen pitmisest ja
saarnaamisesta v. 1829. Varmaan oli hn kuullut Paavo Ruotsalaisen
y.m. savolaisten kynnist Pietarissa, koska hnkin ptti sinne
lhte "keisarin piispan" [Pietarin lutherilaisten seurakuntien
piispa.] vlityksell saadakseen sakkonsa anteeksi. Tll matkalla
viipyi Mikkonen viisi vuotta [Ristijrven kirkonkirja.]. Pietarissa
ollessaan joutui hn ensin suureen kurjuuteen, niin ett hnen
tytyi turvautua kerjuuseenkin. Rahat sakkonsa maksamiseen lienee
hn kuitenkin siell saanut. Pietarissa oppi hn kirjoja sitomaan,
siten eltten itsen. Niukkaa oli kuitenkin hnen toimeentulonsa
tuossa vieraassa maailmankaupungissa. Tuntematonta on, miksi hn nin
ollen viipyi siell niin kauan. Ehk tutustui hn N. K. Malmbergin
saarnan herttmien suomalaisten kanssa, koska tiedetn, ett hn
Pietarissakin esiintyi hartauspuhujana. Ett hn siell ollessaan
muisti ystvin kotiseudulla, nkyy erst kirjeest, jonka hn
heille lhetti. Hn kehottaa heit siin pysymn lujina uskossa
maailman ja antikristuksen vainoja vastaan ja yksin Kristukseen
luottamaan.

Kun Mikkonen v. 1834 palasi kotiseudulleen, olivat olot siell paljon
muuttuneet. Ei riittnyt hnen marttyyrikunniansakaan enn tukemaan
hnen entist mainettaan. Voimallisemmat henget olivat saaneet
hurmahenkisyyden asettumaan ja vetneet kansan huomion puoleensa. Hn
pysyi kuitenkin hernneitten ystvn ja palveli heit opettamalla
heidn lapsiaan kirjoittamaan, laskemaan ja lukemaan. Tll tyll
hn vaikutti ehk enemmn hyv kuin ennen hertyssaarnaajana.
Tmn ohessa tyskenteli hn myskin kirjansitojana. [Kertonut
Anna Pikkarainen ja past. F. F. Lnnrot; Helsingfors Morgonblad
1835 n:o 50.] Hn kuoli Ristijrvell naimatonna 1849 [Ristijrven
kirkonkirja.].

Siihen aikaan, jolloin kadotuksen pelko ja huoli sielun pelastuksesta
entist huomattavammalla tavalla ensin alkoi nky niden seutujen
asukkaissa, hersi siell muiden kera synnin unesta ers nuori mies
nimelt _Pekka Janson_. Nimi on niill tienoin yleisesti kunnioitettu
ja miehen elmnty sit laatua, ett hn ansaitsee tulla yleisemmin
tunnetuksi.

_Pekka Janson_ syntyi Paltamossa maaliskuun 11 p:n 1803 [Sotkamon
kirkonkirja.]. Is oli talonpoika nimelt Krkkinen. Pekka
opetteli ensin rtlintyt kotiseudullaan ja lhti noin 17 vuoden
vanhana Ouluun ammatissaan kehittykseen. "Kun hnt haukuttiin
Krkk-puuksi", otti hn siell ruotsalaisen nimens, jonka
alkuperinen muoto oli Jeansson. Kolmen vuoden kuluttua palasi
hn kotiseudulleen, asettuen asumaan huonemiehen Sutelan taloon
Paltamon kirkonkylss. Tll harjoitti hn rtlinammattia sek
esiintyi pelimannina pidoissa. Ern pivn kertoi ers Jansonin
seuratoveri unessa nhneens itsens kylpemss. Hn oli alakuloinen,
arvellen ett "sauna-unet eivt merkitse hyv". Mies sairastui
kki ja kuoli. Janson tuli levottomaksi, ja kun hn heti tmn
jlkeen nki samanlaisen unen itsestn, painui pelko mieleen. neen
valittaen olleensa "kellokkaana helvettiin menijille", luopui hn
heti viulustaan, rupesi ahkerasti kirkossa kymn ja hengellisi
kirjoja lukemaan. Hertystuskista ja synninsurun ahdingosta veti Pyh
Henki hnen voimallisesti Kristuksen tyk, niin ettei hn epuskoon
joutunut, vaikka taistelu monesti oli kovaa. Kuten kaikki syvlliset
luonteet, jotka Herran hoidettaviksi antautuvat ja pysyvt hnen
ksialanaan, oppi hn syntisen armoa armosta vastaanottamaan. Jota
suuremmaksi hn Jumalan valkeudessa nki syntins ja turmeluksensa,
sit kalliimmaksi tuli hnelle Kristus. Ja jota likempn yhteyteen
hn psi ristin Herran kanssa, sit aremmaksi kvi hnen omatuntonsa
synnille ja Pyhn Hengen nuhteille. Tten kehittyi hn nyrksi
kristityksi ja puhtaan evankeliumin julistajaksi. Uskollisesti pysyi
hn oppilaana Herran koulussa elmns loppuun asti.

Jansonin kntyminen tapahtui v. 1825 tahi 1826. Viimemainittuna
vuonna on hn omistamaansa "Halullisten sieluin laulukirjan"
kanteen kirjoittanut: "En min epile, vaikka maailma minua soimaa.
Kristuksen ansioon min turvaan. Hn viel vahvistakoon minua".
Alusta alkaen Herra koetteli hnen uskoaan. Ihmiset pilkkasivat hnt
ja omat vanhemmatkin arvelivat, nhdessn tuon ennen niin iloisen
poikansa alakuloisena istuvan kirjojen ress: "No, nyt ei tule
tyst mitn". Nit krsimyksi lismn liittyivt leiphuolet.
Hn oli net mennyt naimisiin, eivtk pienet tulonsa rtlin
riittneet perhett elttmn. Hn ptti senthden turvautua
maanhoitoon. Mieslahden Saukkovaaralta lysi hn hyvn talonpaikan
autiosta korvesta. Siihen rakensi hn tuvan, jonka ympri vhitellen
pieni viljelyksi syntyi. Paikan nimeksi pantiin _Sorjola_. Muutto
tapahtui v. 1828.

Jansonin viel Paltamon kirkonkylss asuessa, kvi kirkkomatkoillaan
hnen luonaan silloin tllin muutamia arkatuntoisia ihmisi
Mieslahdelta ja Melalahdelta neuvottelemassa hengellisiss asioissa.
Tm osoittaa, ett hn jo siihen aikaan alkoi hertt huomiota.
Varsinaisen maineensa perusti hn kuitenkin vasta Mieslahdella
asuessaan. Tm kylkunta pysyi kyll edelleenkin verraten
kylmn, mutta Melalahdella jo ennen syntynyt liike virkistyi
hnen hoitamanaan hyvin elvhenkiseksi. Eik rajoittunut Jansonin
vaikutus siihen. Ennenpitk alkoivat Ristijrveliset kytt hnt
neuvonantajanaan, ja hnen kyhss uutistalossaan nhtiin hernneit
Hyrynsalmelta asti. Varsinkin Mikkosen tuomitsemisen jlkeen,
jolloin hmmstys ja uupuminen valtasi monen mielen, oli valistuneen
ja taitavan johtajan tarve nill seuduin suuri. Semmoinen
mies oli Janson. Ei hn tehnyt turhaksi Jumalan tyt Mikkosen
sanankuulijoissa, mutta hn koetti tyynnytt noita levottomia
hernneit johdattamalla heit ristin juureen sek selvittmll
uskonelmn salaisuutta niille, jotka ikvivt entisi suloisia
tunteitaan. Hn oli evankelinen opettaja, mutta hnen julistamassaan
evankeliumissa oli aina suolaa. Tyynt ja maltillista, vaatimatonta
ja hiljaista oli hnen puheensa. Vaan ei puuttunut hnelt silti
voimaa, jos tll sanalla tarkoitetaan hengen voimaa. Miten vhn
hn etsi omaa kunniaansa, nkyy siitkin, ett Mikkonen, palattuaan
Pietarista, asettui asumaan hnen luoksensa. Ei kadehtinut Janson
tuota ennen suosittua johtajaa eik tahtonut vieroittaa kansaa
hnest. Syyn siihen, ettei Mikkonen enn esiintynyt puhujana
seuroissa, oli luultavasti Paavo Ruotsalaisen kielto. Tm oli nim.
Kajaanin markkinoilla helmikuussa 1835 ankarasti nuhdellut hnt ja
vaatinut hnt luopumaan entisest opettajavirastaan. Samaa neuvoi
hnelle myskin Janson, vaan hyvin hellsti ja ystvllisesti.
Mikkosen kunniaksi mainittakoon, ettei hn vastustanut kieltoa eik
koettanutkaan kylv erimielisyytt hernneisiin. Noudattaen Jansonin
neuvoa, piti hn sensijaan hartauspuheita lapsille, siten vaikuttaen
paljon hyv kasvavassa sukupolvessa [Kert. (1896) Anna Pikkarainen
sek past. F. F. Lnnrot. Niden antamia tietoja on sittemmin (1897),
niinkuin esipuheessa olen maininnut, tydentnyt past. J. Vyrynen,
joka niit on tiedustellut Jansonin leskelt ja pojilta.].

       *       *       *       *       *

Nitten seutujen hernnisyysliikkeen keskustaksi tuli jo varhain
Kajaanin kaupunki. Tnne muutti tammikuussa v. 1831 ennen mainittu
_Antti Juhana Malmgren_. Niinkuin tiedmme, oli hn Kuopiossa
ollessaan tutustunut sek Ruotsalaiseen ett Renqvistiin ja ajottain
osoittanut taipumusta liittymn viimemainittuun. Viel Kajaaniin
muutettuaan piti hn hnt ystvnn ja oli kirjeenvaihdossa
hnen kanssaan. Apteekissaan myyskenteli hn Renqvistin kirjoja
ja osoitti mieltymyst hnen katsantotapaansa, jos kohta hn ei
julkisesti esiintynytkn hnen opetuslapsenaan. Pinvastoin pitivt
Kajaanilaiset hnt Paavon vilpittmn ystvn, niinkuin hn
todellisuudessa olikin. Kuten vasta saamme nhd, tuli myhemmin
nkyviin, ett Renqvistin katsantotapa oli Malmgreniin syvemmlt
juurtunut, kuin Savon hernneet olivat otaksuneet. Tm ei ole
miehelle hpeksi, jos kohta hn sen kautta oli joutua harhateille.
Se osoittaa pinvastoin, ettei hnen uskonnollisuutensa ollut
ihmisorjuuden vaikuttamaa, vaan elvn kristillisyyden tarpeesta
lhtenytt.

Malmgren oli syntynyt 1799 ja siis Kajaaniin muuttaessaan verraten
nuori. Mutta hnell oli paljon kokemusta hengellisiss asioissa, hn
oli perehtynyt hernneitten katsantotapaan ja siit syyst sopiva
paikkakunnalla syntyvn liikkeen palvelukseen. Innolla ryhtyi hn
uudessa kodissaan jatkamaan niit jumalisuuden harjoituksia, joihin
hn Kuopiossa asuessaan oli tottunut. Kummituksena pidettiin hnt
alussa, sill eivthn ainakaan styhenkilt nill tienoin viel
olleet tuommoisiin "hullutuksiin" antauneet. Hnen iltasin pitmiins
kotihartauksiin saapui kyll rehellisess tarkoituksessa jo ensi
vuonna silloin tllin joku syrjinenkin, vaan niden kera myskin
pilkkaajia, naisten vaatteisiin pukeutuneita poikasia y.m. Vaan kun
Malmgren 1832 meni naimisiin, muuttuivat olot. Hnen vaimonsa, jonka
nimi oli _Maria Elisabet Vesterlund_, oli kotosin Nilsist, miss
hn oli tutustunut hernneisiin ja heihin rakkaudella liittynyt.
Jos kertomus, [Muutamat vanhat hernneet Kajaanissa] ett Paavo
Ruotsalainen olisi ollut Malmgrenin puhemiehen, olisikin pertn,
tiedetn varmuudella, ett nuori rouva Kajaaniin muuttaessaan hyvin
tunsi tuon hernnisyyden kuuluisan johtajan sek piti hnt suuressa
arvossa. Hn oli myskin tottunut kanssakymiseen hernneitten
talonpoikien kanssa sek tutustunut heidn seuratapoihinsa. Niinp
oli hn oppinut "Siionin" ja "Halullisten sieluin virsien" nuotit,
ja kun hnell oli kaunis ja kuuluva ni, kykeni hn muillekin
niit opettamaan. Viimemainittu seikka olikin lhinn syyn siihen,
ett seurat Malmgrenin kodissa, heti nuoren rouvan sinne tultua,
muuttuivat elvmmiksi. Mit luettu ja puhuttu sana ei ollut voinut
vaikuttaa vlinpitmttmien herttmiseksi ja pilkkaajien suun
tukkimiseksi, sen teki ennenpitk kaunis veisuu, joka Kajaanin
apteekkitalosta yh raikkaampana ja tysinisempn kuului.

Hyvn apuna oli Malmgrenilla hnen apulaisensa apteekissa _Henrik
Trast_. Tm myhempin aikoina varsinkin Kajaanin tienoilla
yleisesti tunnettu mies ja siklisten hernneitten ehk etevin
edustaja, oli kotosin Kalajoelta, mist hn lapsena isns kera
oli muuttanut Kuopioon. Hn oli syntynyt jouluk. 4 p:n 1805.
Alkuperisen nimens Turuinen oli hn, ruvetessaan soittajaksi
sotavkeen, muuttanut nimeksi Trast. Otettuaan tahi saatuaan eron
sotavest, meni hn oppilaaksi Kuopion apteekkiin, jossa Malmgren
siihen aikaan oli proviisorina. Trast hersi ja liittyi hernneisiin.
Kun Malmgren muutti Kajaaniin, seurasi hn mukana. Trast oli
harvinaisen hyvpinen, hnell oli hyv puhelahja ja voimallinen
ni. Hn oli iknkuin luotu hernneitten johtajaksi. Muun ohessa
kerrotaan hnen jo nuorena osoittaneen suurta kyky arvostelemaan
ihmisi. Ja johtajan asemaan hn kohosikin, vaikkei hn Kajaanissa
asuessaan viel ole semmoisena tunnettu.

Kajaanin puolen hernnisyys kantoi kaikessa Savon hernnisyyden
leimaa. Yllmainittujen henkiliden muutto sinne ilmaisee syyn.
Rouva Malmgren kytti alussa kotiseutunsa talonpoikien pukua, tummaa
hametta ja krttirijy sek tummaa huivia pssn. Palmikko
riippui vapaana niskassa. Kun sitpaitsi jo alusta alkaen Paavo
Ruotsalainen, L. J. Niskanen y.m. kuuluisat Savon miehet vuosittain
saapuivat Kajaanin talvimarkkinoille (helmikuussa) ja usein myskin
syysmarkkinoille (joulukuussa), ei sovi kummastella, ett miehetkin
alkoivat kytt Savon hernneitten pukua, varsinkin koska se nill
seuduin entisin aikoina oli ollut yleist ja Kiehimen-reitin
varrella asuvat hernneetkin olivat ottaneet sen kytntn. Usein
kvivt Kajaanilaiset ja Ristijrveliset Savossa siklisi
ystvin, etenkin Paavo Ruotsalaista tapaamassa, ja kun siell
huomasivat kaikkien hernneitten kyttvn eri pukua, juurtui tm
tapa juurtumistaan heihinkin. Ei kukaan heit siihen pahoittanut,
mutta niin yleist tuo jo v. 1835 Kajaaninkin seuduilla oli, ett
epiltiin maailman ystvyydest jokaista, joka ei herttyn ottanut
esimerkki noudattaakseen.

Olemme ennen kertoneet Savon kielillpuhujista ja Paavo Ruotsalaisen
kytksest heit kohtaan. Hnen luonaan kydessn olivat Kajaanin
puolen hernneet monesti kuulleet heidn kummallista puhettaan
ja tottuneet siihen ksitykseen, ett tuo ilmi erimttmsti
kuului elvn kristillisyyteen, jos kohta kielillpuhumisen lahjaa
ei suinkaan pidetty elvn kristityn ehdottomana tuntomerkkin,
vaan pinvastoin hengellisenkin sairaloisuuden ilmaisijana.
Mikkosen johtajana ollessa yltyi tuo henki vallattomaksi, temmaten
muassaan joukottain suruttomiakin ja vilpillisi, vaan Janson
sai sen asettumaan. Hnen ksityksens asiasta oli aivan sama,
kuin Paavo Ruotsalaisen, ja hn kohteli tuohon tilaan joutuneita
samoin kuin hnkin. Muutoin on omituista, ett tm kummallinen
heikkous eli voima -- miksi sit sitten sanottaneekaan -- ilmestyi
monessa paikkakunnassa varsinaisen hertyksen enteen. Niin
esim. _Kuhmoniemell_ v. 1834-35, miss lapsetkin horrostilassa
saarnasivat, nkivt kauheita unia j.n.e. Nurmeksen lheisyys
ja Pielisjrven hernnisyyden vaikutus on tss silminnhtv,
varsinkin kun tiedetn, ett karjalaiset siihen aikaan usein
kulkivat Oulussa Kajaanin kautta. Vaan lytyy siihen toinenkin syy.
Se on Jumalan salaisuus. Tuntuu kuin tahtoisi hn antaa ihmisten
kokea odottamattomia myrskyj sieluissaan, ennenkuin hn itse
heit "hiljaisessa tuulenhyminss" kutsuen lhestyy [Niskanen,
Muistokirja; Kajaanin kirkonkirja; L. J. Niskasen kirjeet N. K.
Malmbergille 13/9 35 ja 2/2 38; Helsingfors Morgonblad 1835 n:o 51;
Anna Pikkaraisen kertomukset (1896).].

       *       *       *       *       *

V. 1835 ilmestyi Runebergin toimittamassa "Helsingfors Morgonblad"
nimisess sanomalehdess kirjoitus nimell "Lahkolaisuudesta Kajaanin
tienoilla". Sen alla on nimimerkki E (li as) L(nnrot). Kirjoittaja
on siis henkil, joka, jos kukaan, ymmrsi Suomen kansan luonteen,
tiesi sen surut ja ilot. Ja kuitenkin on se ilmi, josta hn tss
puhuu, hnelle ksittmtn, sen "syntyj syvi" hn ei lyd.
Kirjoituksen psislt on seuraava.

Puhuttuaan Mikkosen vaikutuksesta Ristijrvell, hnen
syyttmisestn oikeuden edess ja matkastaan Pietariin (paikan nime
ei mainita), kertoo Lnnrot erst naisesta, joka, hnen lkrin
kerran matkustaessaan Puolangalla, tuotiin hnen parannettavakseen.
Sairas esiintyi mielipuolen tavoin, hyppi ja tanssi, huutaen "Pyh
Henki, Pyh Henki". Kun Lnnrot ei tuolle mitn voinut, alkoi
hn varoittaa saapuvilla olevia kuuntelemasta Mikkosen puheita,
kehottaen heit luopumaan seuranpidosta ja alkamaan harjoittaa
"hiljaista jumalisuutta". Tyytymttmyytt ilmaisevaa melua alkoi
kuulua kuulijain joukosta. Vitettiin ettei sairas ollut mielipuoli,
vaan riivattu, ja hnelle sanottiin: "Paha henki sinussa on, vaan
ei pyh". Silminnhtvsti ei kirjoittaja ny aavistaneenkaan,
ett viimemainittu arvostelu sislsi paljon mietittv, miten
erehtynytt se kysymyksess olevaan sairaaseen sovitettuna sitten
ehk olikin. Ja yht vhn nkyy Lnnrot ksittneen ern toisen
naisen tilaa, jota hn oli puhutellut Manamansalon saarella.
Keskustelustaan hnen kanssaan kertoo hn seuraavaa. Saatuaan
tiet, ettei Lnnrotin mukanaan kuljettama lketieteellinen kirja
ollutkaan hengellinen kirja, niinkuin hn, otaksuen hnen olevan
"valittuja", ensin oli luullut, lausui nainen, kun tuo tuntematon
vieras alkoi tiedustella hnen kirjojaan: "Huutavan ni" on paras.
(Kirja oli vasta painosta ilmestynyt ja luultavasti ostettu Kajaanin
apteekista.) Kuultuaan ett Lnnrotkin, jolle hn nytti tmn
aarteensa, piti sit hyvn, kysyi nainen, mit hn arveli niist,
jotka olivat luopuneet maailmasta. Vastaus kuului: "Jumalanpelko
olisi viel parempi, jos se ilmenisi paitsi uskona Kristuksen
tydentekemiseen ja pitkiss liepeiss myskin hyviss tiss".
Tmn yhteydess moitti Lnnrot hernneitten muista eroavaa pukua,
heidn seurojaan, heidn liiallista veisaamistaan, rukoilemistaan
ja saarnaamistaan. "Mit seuroihin tulee" vastasi nainen, "niin
tunnustammehan 3:ssa uskonkappaleessa, ett on olemassa uskollisten
pyh yhteys, miksi emme elisi, niinkuin Jumalan sana kskee?" "Vaan
onhan jo nkyvss kirkossa pyhin ihmisten yhteys". Nainen vastasi:
"Kun maailma kerran on langennut Jumalasta, ei ole se pyh, vaan
pinvastoin". Lnnrot kertoo tmn johdosta huomauttaneensa, ett
kirkko on pyh, jos kohta siihen kuuluu jumalattomiakin. Nainen
ei eksynyt kirkkoa tuomitsemaan, vaikka vieraansa, ymmrtmtt
hnen oikeutettuja muistutuksiaan, hnt vastavitteilln tuohon
pakoittamalla pakoitti. Ja kuitenkin arvostelee Lnnrot hnt ja
hnen hengenheimolaisiaan lahkolaisiksi! -- Kirjoituksessa moititaan
sitten varsinkin hernneitten suhdetta muihin ihmisiin ja heidn
alakuloista olentoaan. Siin sanotaan muun ohessa: "He kieltvt
kaiken maallisen ilon, eivt krsi tanssia, soitantoa, leikki eik
laulua (paitsi hengellist), jossa kaikessa mieli hakee virkistyst,
jotta se ei huolista masentuisi. Pietistin tuntee jo ulkomuodolta.
Silmiss on outo, terveen katseesta eroava loiste, nen tulee
iknkuin tervmmksi, posket kutistuvat, puhe menett voimansa,
ja kaikki on lakastuneen nkist. Aina kun nen semmoisen henkiln,
tulen murheelliseksi, ajatellessani niit monia harhateit, joille
ihmiset saattavat eksy". Ett esim. tuolla Manamansalon naisella,
joka "ennen oli ollut kuuluisan kaunis", vaan nyt oli noin surkean
nkiseksi mennyt, kaiken alakuloisuutensa uhalla oli ilo, jota hn
ei olisi vaihtanut maailman kaikkiin huvituksiin, sit Lnnrot ei
ny aavistaneenkaan. Ja kun nainen hnelle lopuksi lausui: "Aivan
samalla tavalla kuin te koettaa sielunvihollinenkin houkutella meit
maailmaan", piti hn tuota puhetta slittvn eksytyksen, jolle
eivt jrjelliset vakuuttamiset mitn voi. Outoa on niinikn, ettei
hn, tuo koruttomuutta ja isien yksinkertaisia tapoja rakastava
mies, puhuessaan naisen kanssa hernneitten vaatteista, ottanut
kuullaksensakaan tmn puolustusta: "Kun jumalanpelkoa viel oli
maassa, kyttivt vanhat tmmist pukua". Ei hn siinkn saanut
nhdyksi muuta kuin lahkolaisuutta. -- Monta esimerkki mainitsee
Lnnrot kielillpuhujista ja hurmahenkiseen horrostilaan joutuneista.
Hn kummastelee tt omituista ilmit, tunnustaen ettei hn sit
ymmrr. Siit oli hn vakuutettu, etteivt tuolla tavoin tainnoksiin
joutuneet teeskennelleet, koska "he selvittyn hpesivt tt
tilaa". Sitpaitsi sanoo hn palavalla preell kosketelleensa
"Pyhn Hengen kanssa seurustelevia", ilman ett pieninkn liike
olisi ilmaissut heidn siit tietneen. "Mist he saavat nuo
ksittmttmt sanat?" kysyy hn sek lausuu: "En voi kielt,
ett todellinen poikkeus sielun toiminnasta sen terveess tilassa
on syyn tuohon hernneitten tunnottomaan horrostilaan joutumiseen,
heidn nkyihins ja ennustuksiinsa, miksi sit sitten sanoisinkaan.
Muutamat vrin ksitetyt raamatunpaikat esim. 1 Kor. 14 ovat
epilemtt ensin johdattaneet monen ajattelemaan tmmist tilaa, ja
nm ovat sitten ottaneet toteuttaakseen aatetta kytnnss. Heihin
juurtuneena on se, tarttuvaa kuin on, levinnyt muihin". Arvostelu,
joka muutoin tuntuu oikealta, on kuitenkin ainakin yhdess kohden
erehdyttv. Nkyj ja kielillpuhumista ilmaantui monessa paikassa,
esim. juuri Kajaanin tienoilla, ilman ett tuohon tilaan joutuneet
siit olivat mitn lukeneet tahi kuulleet puhuttavankaan. Myhemmin
kyll hernneet siit tiesivt, ja moni vilpillinen haaveilija
puolustikin itsen ja ystvin raamatun sanoilla, vaan alkuaikoina
ei siit ylimalkaan viel tiedetty.

Kirjoituksensa ptt Lnnrot seuraavalla kuvauksella: "Oli kerran
kaksi miest, jotka laaksossa olevasta mkistn lhtivt vuorelle,
miss heidn herransa asui. Toinen katsoi alituisesti vuorta, johon
hn pyrki, sill hn pelksi muutoin eksyvns. Senthden hn usein
lankesi, puitten juuriin takertuneena ja loukaten itsens kiviin.
Toinenkin katsoi usein vuorta kohti, vaan tmn ohessa maahankin,
kulkien eteenpin lankeamatta ja loukkaamatta itsen. Mutta
ymprilln hn nki milloin ruohoja ja kukkia, milloin kypsi
marjoja ja hedelmi, ja kerran auttoi hn matkakumppaninsa yls
syvst, mutaisesta kuopasta, johon tm oli hukkua. Kumpikin psi
kuitenkin perille. Silloin sanoi vuoren herra toiselle: miksi olet
niin kurjan nkinen, miksi tuijottavat silmsi, niinkuin moneen
yhn et olisi nukkunut, ja miksi ovat vaatteesi niin likaiset?
Veljesi sitvastoin nytt iloiselta ja hnen vaatteensa ovat
puhtaat. Lhdittehn samasta kodista ja samahan matka oli teill
kuljettavana? Silloin vastasi mies: kyll lhdimme samasta asunnosta
ja samaa tiet olemme kulkeneet, mutta tuo katseli maan kukkia ja
si sen hedelmi, min sitvastoin katselin alituisesti tt vuorta,
jotta en eksyisi. Silloin lausui vuoren herra: sin tyhm, olisit
tehnyt niinkuin veljesi teki, sill niin korkea on minun asuntoni,
ett se nkyy kaikkialle, minne olisit tullutkaan, vaan taisit luulla
sit laakson asuntojen kaltaiseksi".

Lnnrotin kirjoitus ei ole pahassa tarkoituksessa kirjoitettu.
Vaan myttuntoisuutta silt puuttuu ja sit asian ymmrtmist,
jota paitsi tasapuolinen arvostelu on mahdoton. Hn tarkastaa vain
hernnisyyden varjopuolia ja eksyy niihin, niin ettei hn saa
nhdyksi pasiaa. Hn kyll tunnustaa, ett hernneet yleens ovat
"hiljaista ja hyvntahtoista kansaa", vaan heidn uskonnollisen
elmns miltei ainoaksi tuntomerkiksi j sairaloisiin ja
hiritseviin liikutuksiin purkautuva hurmahenkisyys, hengellinen
ylpeys sek tuo muka aivan aiheeton eroaminen muista ihmisist
ja heidn tavoistaan. Hn ei muista, ett kaikki elvhenkiset
uskonnolliset liikkeet kaikkina aikoina ovat Herran opetuksen mukaan
kehottaneet ihmisi maailman ja itsens kieltmiseen, eik ymmrr,
ett juuri pietismi oli kutsuttu Suomen kirkossa raivaamaan auki
Jumalan ja maailman valtakunnan vlist rajaa. Jos pietistit tt
tehdessn yksityisseikkoihin nhden eksyivt yksipuolisuuksiin, on
tm syrjseikka sen suuren totuuden rinnalla, ett he tahtoivat
antaa koko sydmmens sille Herralle, joka heidt oli synnin unesta
herttnyt. Aivan erehdyttv on myskin, kuten olemme nhneet, sekin
vite, ett kielillpuhumiset, haaveilevat nyt y.m. senkaltaiset
ilmit olivat hernnisyyden vasituisina tuntomerkkein. Niin ei
ollut alkuaikoinakaan, viel vhemmin myhemmin. Hyvin outoa on
niinikn, ettei Elias Lnnrot pssyt ksittmn tmn liikkeen
suurta merkityst kansan siveellisen kannan korottajana, sen
lukuhalun herttjn, sen ksityskyvyn kasvattajana, sanalla
sanoen sen henkisen ja aatteellisen elmn edistjn. Hn edustaa
tss syvn juurtuneita ennakkoluuloja, joiden lpi pietismin oli
murtauminen.

Lnnrotin kirjoitus on kirjoitettu heinkuussa. Jo elokuussa
sai Paavo Ruotsalainen siit tiet [L. J. Niskasen kirje N. K.
Malmbergille 13/9 35.]. Muutaman viikon kuluttua vastasi siihen
hernneitten puolesta, vaan nimen ilmaisematta, Malmberg [Osa
ksikirjoituksesta lydetty N. K. Malmbergin papereista.]. Vastaus
on siin kohden erehdyttv, ett hn vitt kirjoituksen
syntyneen moittimisen halusta, vaan muuten asiallinen ja puolueton.
Malmberg esim. mynt, ett moni hernnyt valitettavasti oli
joutunut harhateille. Hn sanoo tmn johtuneen siit, ett
"hernneill on monta vihamiest, vaan vhn opettajia, jotka
rakkaudella olisivat heit hoitaneet". Hernneitten nimess kielt
hn milloinkaan pitneens noita eksyneit, joista Lnnrot oli
puhunut, hernnisyyden edustajina, jos kohta heit on koetettu
krsi, jotta he hurmahenkisyydestn luopuisivat ja Kristuksen
opetuslapsiksi tulisivat. Muutoin liikkuu vastaus alusta loppuun
sen jyrkn kristillisyyden kannalla, jota Malmberg jo siihen aikaan
edusti. Kuvattuaan hernneitten entist elm maailmassa ilman
Jumalatta, viittaa hn siihen muutokseen, jonka Herran armo on heiss
vaikuttanut, sek nytt, miten mahdoton ylhlt syntyneen elmn
on viihty maailmankaltaisuudessa ja synnin palveluksessa. Ehdoitta
asettuen Jumalan sanan vaatimusten kannalle, puhuu hn elvn uskon
luonteesta, sen taisteluista ja korkeasta pmrst. Kirjoitus ei
ole teologiaa, se on rohkean hertyssaarnaajan korutonta puhetta
pivn polttavimmassa kysymyksess. Jos joku sana siin tuntuukin
kiivaalta ja ankaralta, tulee muistaa, ett Lnnrotin vr ja
loukkaava kuvaus hernnisyydest ei ollut omiaan kehottamaan
vastustajaa suvaitsevaisuuteen. Runeberg otti vastauksen lehteens,
lausuen siit seuraavat sanat: "Kannattamatta niit mielipiteit,
jotka nyttvt aiheuttaneen tmn kirjoituksen, ja pystymtt
lytmn mitn loukkaavaa siin yksinkertaisessa, svyisss
esityksess, jota vastaan se on thdtty, ei ole toimitus pitnyt
sopivana olla sit julkaisematta, varsinkin koska kirjoitus, kielest
ja kirjoitustavasta ptten, on todistuksena siit, ett sill
uskonnollisella katsantotavalla, jota sanotaan lytyvn muutamissa
Kajaanin seudun talonpojissa on puolustajia sivistyneiden luokkien
oppineissakin".

Thn pttyi sill kertaa vittely. Siit nkyy muun muassa,
ett etevimmtkin henkilt silloin viel hyvin vhn tunsivat
hernnisyytt ja viel vhemmin aavistivat, kuinka levinnyt liike jo
siihen aikaan oli.

Ennenkuin ptmme tmn silmyksen Kajaanin seudun hernnisyyden
syntyyn, on paikallaan huomauttaa siit, ettei Lnnrot yllmainitussa
kirjoituksessaan puhu sanaakaan Jansonista, vaikka tm jo silloin
oli siklisten hernneitten tunnustettu johtaja. Hn vain kertoo,
ett muutamissa paikkakunnissa, niinkuin Kiuruvedell ja Kajaanissa
(Mikkonen), lytyi johtavia henkilit. Ainoastaan Paavo Ruotsalaisen
"pllikkvirka" nkyy hnest kannattavan mainitsemista. Siit hn
lausuu: "Hernneet kunnioittavat hnt enemmn kuin katolilaiset
paavia". -- Tmkin osoittaa, miten vaatimattomasti ja melua
herttmtt Janson toimitti vaikeaa tytn syrjisess perukassaan.
Juuri semmoiset miehet, kuin hn, olivat hernnisyyden oikeita
edustajia, mutta niit ei maailma tuntenut. Heihin soveltuvat
apostolin sanat "niinkuin tuntemattomat ja kuitenkin tunnetut".




XXI.

Paavo Ruotsalaisen oppi levi. Uusia tyaloja ja uusia tyvoimia.


Savon hernnisyys on ermaan lapsi. Se syntyi syrjisess seudussa
ja liikkui lapsuutensa aikana kernaimmin etisten kappeliseurakuntien
metspoluilla. Suurille valtateille tuli se vasta myhemmin.
Huomattavimpia nist Savon hernnisyyden kotiseuduista on
_Suonenjoki_. Pieksmen, Rautalammen ja Leppvirtain syrjmaista
lohkastiin tm seurakunta kappeliksi v. 1781. Se kuului alussa
Pieksmen, vuodesta 1811 Rautalammen seurakuntaan. Kirkko
rakennettiin v. 1784 [Akiander, Herdaminne.]. Suonenjoen ensimmisen
pappina oli ennen mainittu K. F. Bergh. Jo hnen aikanaan lytyi
siell elvhenkisi ihmisi, vaan yleens oli kansa hyvin raakaa ja
taikauskoista. Berghin toiminta pappina tarkoitti pasiallisesti
sivistymttmien sanankuulijoittensa taivuttamista kirkollisen ja
yhteiskunnallisen jrjestyksen kuuliaisuuteen. Mitn hertyksi ei
hn saanut aikaan, eik hnen oma uskonnollinen kantansa hnt siihen
vaatinutkaan. Nuo harvat vakaat kristityt, joita, kuten ennen olemme
maininneet, vuosisadan alussa tll tapaamme, eivt olleet vasta
alkaneen hernnisyysliikkeen synnyttmi, vaan menneiden aikojen
hurskauden jnnksi. Kristillissiveellisen jrjestyksen ystvn
suosi heit Bergh, toivoen heidn avullaan saavansa seurakunnan
raakaa elm hillityksi ja parempia tapoja syntymn. Vaan eivt
riittneet nm voimat, eik jaksanut Berghkn kauan jatkaa
kiittmtnt tytn. Sek ruumiin ett sielun puolesta murtuneena,
tytyi hnen jtt virkansa apulaisten hoidettavaksi. Turhaan
toivottuaan, ett vanhin poikansa, Juhana Fredrik, mrttisiin
thn toimeen, sai hn v. 1828 apulaisekseen tmn nuoremman veljen
Niilo Henrikin. Tst vuodesta alkaen on muutos parempaan nhtvn
Suonenjoen seurakunnan oloissa.

_Niilo Henrik Bergh_ syntyi Suonenjoen pappilassa joulukuun 6 p:n
1799. Yht tunnollisesti, kuin vanhemman poikansa opinnoista, piti
is huolta hnen luvuistaan. Hntkin valmisti hn itse lukioon
otettavaksi. Niilo Henrik ei ollut lheskn niin lahjakas, kuin
hnen vanhempi veljens. Hn psi kuitenkin Porvoon lukion
oppilaaksi (1820) sek ylioppilaaksi (1824). Kirjavaa oli hnen
opintoaikansa. Kotiseudullaankin oleskellen antoi hn kytkselln
usein aihetta pahennukseen. Huonolla arvosanalla vihittiin hn
papiksi vasta v. 1828 [Sukukirja, Suomen aatelittomia sukuja; Porvoon
tuomiokapitulin arkisto.].

Kuinka vhn miellyttvlt Berghin opintoaika tuntuukin, voi
kuitenkin varmuudella otaksua, ett hnen syntielmns monesti
tuotti hnelle omantunnon vaivoja. Hellsti rakasti hn omaisiaan, ja
varsinkin nkyy hn pitneen vanhinta veljen suuressa arvossa. Moni
seikka viittaakin siihen, ett viimemainitun harras uskonnollisuus
jo ylioppilasaikoina hneen vaikutti, jos kohta ratkaiseva knne
Niilo Henrikin elmss tapahtuikin vasta hnen papiksi tultuaan
[N. H. Berghin kirje J. Fr. Berghille, Akiander VI, 204-205; J. Fr.
Berghin pivkirja.]. Oli miten olikaan, kun hn v. 1828 pappina
tuli Suonenjoelle ja alkoi isns virkaa hoitaa, oli hness jo
tapahtunut muutos. Niinp hn esim. heti kokonaan luopui vkijuomien
kyttmisest, siten vapautuakseen siit helmasynnist, jonka
voittamana hn oli syssyt itsens moneen onnettomuuteen. Voimalla
ja innolla ryhtyi hn paimenvirkaansa hoitamaan. Hn ei lumonnut
ihmisi loistavalla esiintymisell, mutta hnen srjetyst sydmmest
lhtevt sanansa eivt voineet olla sanankuulijoihin vaikuttamatta
eik hnen vsymtn, kristillisen rakkauden lmmittm tyns olla
hedelmtnt. Varsinkin yksityisen sielunhoidon alalla vaikutti
hn paljon. Seuraukset nkyivt pian. Ihmisi alkoi hert, alussa
vhemmss mrss, vaan muutamien vuosien kuluttua joukottain. Jo
v. 1832 oli Suonenjoen hernneitten luku suuri. Bergh ei ylpeillyt,
eivtk lumonneet hnt nuo lukuisat joukot. Hn vaati enemmn
kuin vain hernneitten joukkoon liittymist. Niinp kirjoitti hn
7/3 31 veljelleen: "Useampain seurakuntalaistemme sieluntila on
ylimalkaan sangen surkuteltavaa, huonoa, kylm ja vlinpitmtnt.
Toiset pitvt asiaa trken ja totena, mutta eivt anna sijaa
Jumalan Hengelle vakavaksi hertykseksi, vaan elvt pensess
vlitilassa, joka on sangen vaarallista. Muutamia vakaita, armoa
ikvivi tll kuitenkin, Jumalan kiitos, lytyy. Niiden kera olen
viettnyt monta kehottavaa hetke, keskustellen heidn kanssaan
ja kehottaen heit. Keskusteluissamme ky paljon kansaa, toiset
osoittaaksensa harrastusta ja ollaksensa minulle mieliksi, toiset
saadaksensa jotakin seln takana meist puhuttavaa". Voidaksemme
oikein arvostella nit sanoja, tulee meidn kuitenkin huomata, ett
ne ovat kirjoitetut vuotta ennen Suonenjoen varsinaisen hertyksen
alkua. Berghin ensimmisen apumiehen Suonenjoen hernneitten
johtamisessa oli _Pietari Vehvilinen_. Hn oli rakasluontoinen mies
ja nautti yleist kunnioitusta seurakunnassa. Hnen kotinsa oli
Vehviln kylss, joka oli liikkeen huomattavimpia pespaikkoja.
Varsinkin oli siell sijaitseva Huuhan talo tunnettu seuratalo.
Samanmielist oli kansa myskin Herralan kylss, miss varsinkin
Rajakorven talossa usein pidettiin seuroja ja kestittiin kaukaisia
vieraita. -- Muista Suonenjoen ensi hertyksen ajoilta tunnetuista
talonpojista, jotka esiintyivt seurapuhujina, mainittakoon _Gabriel
Markkanen_ Markkalan kylst sek _Pentti Korhonen_. Viimemainittu
oli naimisissa Paavo Ruotsalaisen tyttren Eevan kanssa ja asui nin
aikoina loisena hernnismielisess Vaajaniemen talossa. Hn oli
lahjakas ja valistunut kristitty, joka nhdn siitkin, ett J. Fr.
Bergh kehotti hnt muuttamaan Nurmijrvelle, saadaksensa hnelt
apua siklisten hernneitten hoidossa.

Jo ennenkuin N. H. Bergh tuli papiksi Suonenjoelle, oli hernnisyys
Kuopiosta levinnyt _Leppvirroille_ ja _Joroisiin_. Siklinen
liike oli syntynyt niihin aikoihin, jolloin Ruotsalainen ja hnen
ystvns vittelivt Kuopiossa Renqvistin kanssa. Kuten tiedmme,
pelksi Ruotsalainen "tekopyhyytt" enemmn kuin mitn muuta synti.
Renqvistin ja hnen ystviens vaativat kehotukset pyhitykseen, jonka
tuli osoittautua kaikin puolin nuhteettomassa ja hurskaassa elmss,
heidn snnlliset hartausharjoituksensa, varsinkin nuo alituiset
rukoukset, olivat hnest farisealaisuutta vain, jota ei kyllin
jyrksti saattaisi vastustaa. Tuon katsantotavan kukistamiseksi
teki hn kaiken voitavansa. Hn painoi sit alas vakailla, luihin
ja ytimeen tunkevilla seurapuheilla, hn pilkkasi sit purevalla
ivalla ja kohteli sen edustajia usein hyvin loukkaavalla tavalla.
Niin pitklle hn tss meni, ett hn monessa tilaisuudessa
tahallaan pani alttiiksi oman maineensa ihmisen ja kristittyn,
jotta ei kukaan hnen kauttansa tekopyhyyteen joutuisi. "Elmn
vanhurskaus on uskon vanhurskauden hedelm, ei pinvastoin" siin
hnen pyhitysoppinsa trkein kohta. Tm itsessn oikea, Paavon
ihmeteltvn puhtaasta vanhurskauttamisopista ja hnen omasta
kokemuksestaan johtuva opetus voipi kuitenkin, varsinkin vittelyjen
aikoina jyrksti terotettuna, johtaa ykspuolisuuksiin, ja ett niin
kvikin, nhdn muun muassa Joroisten ja Leppvirtain hernneitten
suhteesta Suonenjoella alkaneeseen liikkeeseen. Asianlaita oli
seuraava.

Nurmijrvelle muutettuaan, oli J. Fr. Bergh jlleen lhennellyt
Renqvisti. He nkyvt tarvinneen toisiaan varsinkin nin aikoina,
jolloin kumpikin oli erotettuna entisist ystvistn. Tuon huomaa
heidn veljellisest ja likeisest kirjevaihdostaan, josta ennen
olemme kertoneet. Usein vaihtoivat he ajatuksia rukouksesta.
Renqvist terotti Berghille sen tarpeellisuutta, ja tm osoitti
yh suurempaa taipumusta hnen ksitykseens, kuitenkin eksymtt
sen ykspuolisuuksia kannattamaan. Hn harjoitti polvirukousta sek
yksinisyydess ett seuroissa. Siihen hnt vaativat jatkuvat
kiusaukset ja kovat sislliset ahdingot. Paavo Ruotsalainen,
joka sai tiet asiasta ja pelksi Berghin eksyvn "Renqvistin
petokseen", seurasi levottomuudella tuon hnest vaarallisen
ystvyyden kasvamista. Hn kirjoitti Berghille v. 1829: "Min olen
saanut kuulla, ett olette Renqvistin kanssa ruvennut pitmn
uutta ystvyytt. Hnen erehdyksens on toista kuin Nurmijrven
kristittyin (nist myhemmin), vaan molemmat erehdykset johdattavat
hengelliseen sokeuteen. Senthden, rakas ystv, karta niin paljon
kuin mahdollista nit eriseuraisia henki ja nyt muillekin
heidn petoksensa ja erehdyksens, jotta ei yksikn heit en
seuraisi. Minulla olisi palava halu teit nhd ja olisin kynyt
siell syystalvella, vaan ei ollut terveytt; kevttalvella en
joutunut. Jos mahdollista on, niin karta Renqvistin petollista
oppia". Bergh ei kuitenkaan rikkonut ystvyyttn Renqvistin kanssa
ja harjoitti seuroissaan edelleenkin polvirukousta, varsinkin koska
hn tiesi, ett Paavokin sit monesti kytti sek kotona ett
matkoillaan. Renqvistin katsantotapaa kannatti myskin N. H. Bergh.
Johtamissaan seuroissa hnkin kytti polvirukouksia. Vaan tst
syyst joutui hn epluulon alaiseksi lhiseutujen hernneitten
silmiss. Hn kirjoittaa siit veljelleen (7/3 31): "Kaikin keinoin
koettaa vihollinen asettua tklisten hernneitten ja Kuopion sek
Leppvirtain ja Joroisten puolen hernneitten vlille. He pitvt
niin sanottua polvirukousta aivan tarpeettomana, vaikka armo siihen
on vaatinut minua ja monta muuta sek tll ett muualla; Jesuksen
esimerkki, oma tarpeemme ja Jumalan ksky kehottavat meit thn
ulkonaiseen nyryyteen. Olkoon kaukana meist, ett tahtoisimme
perustaa kuolemattoman sielumme pelastuksen mihinkn muuhun kuin
Jesuksen kalliiseen sovitukseen". Tmn kysymyksen johdosta syntynyt
riita yltyi hyvin kiivaaksi etenkin Suonenjoella, jonka lntinen
rajapitj, _Rautalampi_, jo siihen aikaan oli Renqvistin opin
vankimpia turvapaikkoja Savossa. Sinne, samoinkuin _Hankasalmelle_
ja _Pieksmelle_, oli tm suunta levinnyt Kangasniemen liikkeen
kautta. Seuraava tapahtuma osoittaa rikell tavalla, miten vaikea
oli sovittaa Ruotsalaisen ja Renqvistin ystvi keskenn ja kuinka
vhn sit itse teossa koetettiin.

Suonenjoen ja Rautalammen mannermaat erottaa toisistaan Toholahden
salmi. Sen lntisell rannalla, jota sanotaan _Toholahdeksi_,
pidettiin jo vuosisadan alussa vuosittain markkinat. Myhempin
aikoina saapui nihin tilaisuuksiin paljon kansaa, muiden kera
hernneit, jotka siten saivat tavata kaukaisiakin ystvi. Kun net
seuroihin kokoontuminen ministerivaltiosihteerin ja prokuraattorin
papistolle v. 1823 antaman ja v. 1828 uudistaman kskyn kautta
kiellettiin, kyttivt hernneet nit markkinoita Jumalan sanan
viljelemiseen maallisten tointen lomassa. He kokoontuivat iltasin,
usein myskin keskipivll tahi aamusin jonkun paikkakunnalla asuvan
ystvn luo seuroja pitmn. Ei kukaan heit siit htyyttnyt
eik heidn hartauttaan hirinnyt, lukuunottamatta pilkkaajia,
joita tietysti aina lytyi. Suonenjoen hertyksen alettua, kulkivat
hernneet ahkeraan etenkin Toholahden markkinoilla. Miltei aina
nhtiin siell niss tilaisuuksissa Paavo Ruotsalainen. Kun hn
syyskuussa v. 1831 sinne saapui, oli markkinapaikalle kokoontunut
suuri joukko hernneit. Paavon ystvt seisoivat toisella,
Renqvistin hengenheimolaiset toisella puolen tiet. Vli oli kire,
ja jnnityksell odotettiin tuon kuuluisan miehen esiintymist.
"Nyt se tulee" kuului paikalle saapuneitten suruttomain sankasta
joukosta, kun Paavo hevosen selss ratsastaen Suonenjoen puolelta
laskeusi salmen poikki johtavalle sillalle. Tarkastaen joukkoja,
lhestyi hn hitaasti toista rantaa. Hn oli heti ksittnyt aseman.
Perille pstyn, laskeusi hn alas hevosen selst, katseli
kuulijakuntaansa ja lausui: "Paljopa tll on ihmisi. Pitisi
minun teille jotakin puhua, vaan kurkku on kuiva. Eik teill ole
viinaa?" Suonenjokelaisten joukosta kurotettiin hnelle pullo pullon
perst. Paavo maisteli ja joi, pyysi sitten tupakkaa, otti hnelle
ojennetusta kukkarosta runsaan kourallisen, tytti piippunsa,
tynsi suuhunsa, varistellen loput pllens ja maahan. Suruttomat
nauroivat, vaan Renqvistiliset, joiden keskuudessa jo siihen aikaan
ei ainoastaan vkijuomien kytnt, vaan tupakan polttaminenkin
oli kielletty, alkoivat neen Paavoa soimata. Suonenjokelaiset,
jotka ymmrsivt, mit "ukko" tuolla kummallisella esiintymiselln
oli tarkoittanut, vastasivat kiivailla sanoilla. Syntyi melua ja
vittely, joka teki odotetun seurapuheen pitmisen mahdottomaksi.
Semmoista ei kuitenkaan Ruotsalainen ollut aikonutkaan pit. Hn oli
mielestn puhunut, mit hnen tss tilaisuudessa tuli puhua. Vaan
ei ollut tm esiintyminen siunaukseksi kenellekn. Se pahensi monen
yksinkertaisen, loukkasi arkoja omiatuntoja ja tylsytti levperisi
sek painoi, sittemmin monesti toistettuna, Paavo Ruotsalaisen
jaloon muistoon tahran, jota ei historia saa poistetuksi. Eik ollut
Paavon esiintyminen kysymyksess olevassa tilaisuudessa omiaan
yhdistmn hernnisyyden kahta puoluetta. Jo seuraavana yn tuli
nkyviin, miten kiivasta mieliala oli. Erss riihess nukkui joukko
Suonenjokelaisia. He valvoivat vuoroonsa, jotta eivt vastapuolueen
miehet saisi sytytt rakennusta tuleen. Pelko oli aiheeton, mutta se
kuvaa asemaa.

Aivan vrin arvostelisimme Ruotsalaista, jos vittisimme hnen aina
yht ylimielisesti ja kevytmielisesti ksitelleen Renqvistin oppia
pyhityksest, kuin tm kertomus, pintapuolisesti tarkastettuna,
nytt todistavan. Muun ohessa osoittaa ers hnen nin aikoina
(1832) kirjoittamansa kirje, miten syvllist ja vakaata hnen
vittelyns nist asioista oli, kun hnen mielestn kannatti
vittelyyn antautua. Kirje on vastaus Mikkelin pitjss asuvalle
P. J. Ikoselle, joka oli tiedustellut hnen mielipidettn
polvirukouksesta. Paavo kirjoittaa: "Te sanotte kirjeessnne, ett me
kiellmme polvirukoukset. Se ei ole totta, vaan se on valheen hengen,
saatanan, petos. Min olen lukenut raamattua ja tiedn, ett Kristus
sanoo: aina tulee rukoilla eik vsy (Luuk. 18: 1). Mutta hn
kielt taas toisessa paikassa fariseusten tavoin rukoilemasta, johon
fariseusten erehdykseen hernneet sielut usein joutuvat, koska he
rohkenevat tuntematonta Vapahtajaa rukoilla, vaikka heidn sydmmens
on kaukana hnest. Sen, joka tahtoo Jumalaa oikeassa jrjestyksess
rukoilla, pit ensin sisllisen parannuksen kautta tulla Kristuksen
tyk ja saada hnelt henki ja elm, voima ja valkeus. Vasta siin
voimassa on hn sovelias lankeamaan Herran eteen, vasta sitten taitaa
hn synti tekemtt polvillaan pit rukouksia Herran edess, ja
vasta ne rukoukset ovat Jumalalle otolliset. Vaan jos me tst
jrjestyksest huolimatta yt ja pivt olisimme polvillamme ja
vaivaisimme itsemme, niinkuin Baalin papit Elian aikana, niin ei
Vapahtaja semmoisia rukouksia kuule eik hn koskaan ole kskenyt
meit niit harjoittaa. Meidn tytyy kaikkien hvet hnen korkean
majesteettinsa edess. -- -- -- Jos me rohkenemme omassa nimessmme
ja omassa hengessmme langeta hnen eteens, niin on tm petosta
ja ulkokultaisuutta, ja kun sill tavoin rukoilemme, jpi sydn
ja mieli muuttumattomaksi. Tll tavalla me olemme ymmrtneet
Kristuksen opin. Vaan tmn luulevat sitten puolihernneet
polvirukouksen estmiseksi ja valehtelevat, ett sit kiellmme. En
min ole sit koskaan kieltnyt. -- -- -- Jos mielesi tekee vasta
polvillasi pit rukouksia Herran edess, niin ajattele ensin:
min olen suuri syntinen, kaikkinkev Vapahtaja, tokko min olen
mahdollinen lankeamaan sinun eteesi. Ja jos saat Herralta siihen
halua ja kehotusta, niin lankea polvillesi lk anna minkn est.
Mutta jos sydmmesi ja sielusi ei tunne tt kanssapuhetta Vapahtajan
kanssa, niin l harjoita polvirukousta, sill ainoastaan sisllisten
ahdistusten ja murhetten kautta murtunut sydn on sovelias polvillaan
Herraa rukoilemaan. -- -- -- Moni, joka hersi synnin unesta, luulee
itsens kntyneeksi, vaikka hnen sydmmens viel on muuttumaton.
Semmoiset alkavat sitten Davidin ja Danielin tavoin, joilla oli
Jumalan Henki, polvillaan pit pitki rukouksia, siten ansaitakseen
Jumalan armoa ja laupeutta. Eik tm ole hirmuinen petos?"

Miten oikea ja syvllinen tm katsantotapa periaatteessa onkin,
tuotti sen toteuttaminen kytnnss paljon hmmennyst. Syyn oli
ainakin suureksi osaksi se varomaton ja monesti sopimaton tapa,
mill Paavo koetti sit kansanjoukoille terottaa. Seuraukset tulivat
pian nkyviin varsinkin Suonenjoella, joka oli rajamaana Renqvistin
ja Paavon ystvin alueiden vlill. Thn seurakuntaan muutti
Maaningalta v. 1834 ennen mainittu Juhana Poikonen. Muiden tll
toimivien maallikkosaarnaajien kera tyskenteli hn tehokkaasti
hernneitten opettajana ja neuvojana. Vaan helppoa ei ollut tm
tehtv, vaikka Herran henki liikkui seurakunnassa ja ihmisi
joukottain hersi. Puolueriidat hiritsivt totuuden voittoa. Ennen
mainitsemassamme itsestn kirjoittamassaan elmkerrassa kuvaa
Poikonen asemaa seuraavin sanoin: "Hernneet jakaantuivat kahteen
lahkokuntaan. Toinen joukko puolusti Renqvistin oppia, piten
rukouksia monta kertaa pivss ja harjoittaen muuta ulkonaista
jumalisuutta ilman mitn tietoa. Toinen osa suostui Ruotsalaisen
oppiin. He olivat kuulleet, etteivt tuommoiset ulkonaiset
harjoitukset ilman uskoa mitn auta. Vaan he ksittivt tmn
vrin, antautuivat vrn vapauteen ja alkoivat el trkesti".
Poikosen, Korhosen ja Markkasen ahkera yhteisty sai kuitenkin esteet
poistetuiksi. Tehokkaana apuna ja hyvn tukena oli heill Bergh.
Tmkin taipui Ruotsalaisen oppiin, jonka raamatullinen henki hnelle
piv pivlt kvi yh selvemmksi. Ja mit nm miehet eivt
voineet vaikuttaa, sen sai Paavo matkoillaan nill seuduin aikaan.
Suonenjoella kydessn asui hn pappilassa eik vvyns, Korhosen
luona. Syyn siihen lienee ollut paitsi viimemainitun varattomuus
sekin, ett vaimonsa oli kntymtn ihminen ja luonteeltaan
epmiellyttv. Eeva Korhonen oli sitpaitsi viinaankin menev.

Paavon ja Berghin vlill syntyi likeinen ystvyys. Jos mikn, niin
oli Suonenjoen pappila "hernnyt talo". Siell sai Paavo tavata
paikkakunnan johtavat henkilt ja heidn kanssaan keskustella
hernneitten hoidosta. Muitakin ystvin nki hn varsinkin
lauvantaina ja sunnuntaina tll sek heidn aivan lhell olevassa
kirkkomajassaan, _Kirkkola_ nimisess talossa. Etenkin silloin, kun
Paavo oli paikkakunnalla, olivat seurat hyvin elvt. Joskus niit
hiritsi kielillpuhujain paljous, kun virtt veisattaessa 5-6,
vliin 10 henkil yhtaikaa puhui nkyns ja saneli salaperisist
asioista, vaan "profeettain henget olivat profeetoille alamaiset",
jollei muille, niin ainakin Paavolle, joka erinomaisella taidolla
hoiti tuohon tilaan joutuneita. Kuten muualla, olivat kielillpuhujat
Suonenjoellakin enimmkseen naisia. Kuuluisin nist oli _Katarina
Pakarinen_ (k. 1868). -- Jotta ei tuo sairaloinen henki kiihtyisi
liika voimalliseksi, kielsivt johtavat henkilt hernneit unista
keskenn puhumasta. Kokemuksistaan ja armontuntemisistaan saivat he
kyll ystvilleen kertoa, vaan heit varoitettiin niihin autuutensa
toivoa perustamasta. "Jesus Kristus ja hn ristiinnaulittuna" --
siin kaiken opetuksen ja keskustelun ydin.

Niin suureksi kasvoi liike, ett hernneet yksiss tuumin Berghin
kanssa rakensivat jalkasillan Uittosalmen poikki, joka erottaa
Suonenjoen pappilan alueen siit mannermaasta, jolla kirkko
sijaitsee. Usein kaikuivat viel seurojen ptytty tlt sillalta
Siionin virsien svelet. Siit sai se nimen "Siionin silta".
[Sukukirja; Suomen aatelittomia sukuja; Akiander VI, 203, 210,
205, 128-129, 102-103, 170; Suonenjoen kirkonkirja; Poikosen ennen
mainittu elmkerta; Niskasen muistokirja; pitjnkirjuri V. Suhosen
kertomukset (Suonenjoella 1896), joita asessori K. A. Malmbergin
todistukset kaikin puolin tukivat.]

Renqvistin oppi ei voinut sily Suonenjoella. Sen kannattajien
luku vhenemistn vheni. Paavo Ruotsalaisen voimallinen henki,
jonka johdatettavaksi Berghkin yh ehdottomammin taipui, painoi
vastavitteet alas. Samaan suuntaan tyskentelivt muutkin johtavat
henkilt. Paavon oppi psi ennenpitk tll tydellisesti voitolle
[Sukukirja; Suomen aatelittomia sukuja; Akiander VI, 203, 210,
205, 128-129, 102-103, 170; Suonenjoen kirkonkirja; Poikosen ennen
mainittu elmkerta; Niskasen muistokirja; pitjnkirjuri V. Suhosen
kertomukset (Suonenjoella 1896), joita asessori K. A. Malmbergin
todistukset kaikin puolin tukivat.].

       *       *       *       *       *

V. 1835 muutti Poikonen Suonenjoelta Joroisiin, asettuen asumaan
lhelle _Pieksmen_ rajaa. Viimemainitussa seurakunnassa oli jo v.
1830 alkanut hertys. Lapsetkin joutuivat haaveilevaan horrostilaan,
moni tysikasvanut synninsurusta toivottomuuden tuskiin, toiset
hillitsemttmn iloon, joka osoittautui tanssimisessakin ja
hyppimisess. Tt kytti hyvkseen hurmahenkisyyteen taipusa
_Pietari Riipinen_. Hn alkoi lumota noita vasta hernneit
kaikenlaisilla ennustuksilla pian tapahtuvista hiriist luonnon
valtakunnassa, maailman lopusta y.m. saaden aikaan suurta
levottomuutta. Lahjakas hn ei ollut, vaan hnen, tunteita
liikuttavat puheensa, herjvn kansan nlk ja opettajien
puute vaikuttivat, ett ihmiset joukottain kokoontuivat hnt
kuulemaan ei ainoastaan Pieksmelt, vaan naapuriseurakunnista,
vielp etmmltkin. Noin vuoden ajan oli Riipinen vaikuttanut
Pieksmell, kun Poikonen sinne muutti. Vhitellen tapahtui nyt
knne parempaan, vaikka hurmahenkisyys jo oli ehtinyt saada aikaan
paljon turmelusta. Poikonen nytti raamatun sanalla, miten turhat
ja valheelliset Riipisen ennustukset olivat, siten onnistuen
johdattamaan ainakin ymmrtvisimmt Jumalan sanan kuuliaisuuteen.
Levottomuus asettui kuitenkin vasta Paavon tll kyty (1835).
Hnen neuvottavakseen nyrtyi Riipinenkin, ja raitis henki alkoi
vallita Pieksmen ja Joroisten hernneiss. Jonkunmoinen epvarmuus
ja huikentelevaisuus ji kuitenkin hiritsemn varsinkin Pieksmen
hernneit. Tm nhdn siitkin, ett suuri osa heist myhemmin
taipui Renqvistin oppiin [Akiander VI, 210 ja IV, 90; Poikosen
elmkerta.].

       *       *       *       *       *

Samaan aikaan, kuin _Korhonen_, Markkanen y.m. kansanmiehet
tyskentelivt Suonenjoen hernneitten opettajina, alkoi _Kuopion
maaseurakunnassa Pietari Puustinen_ semmoisena hertt huomiota.
Hn asui Puutosmen Pitklahdessa, miss hn harjoitti sepn
ammattia. Sinne kokoontuivat hernneet usein seuroja pitmn.
Kotipitjns ulkopuolellakin liikkui Puustinen jo siihen aikaan.
Kuten vasta saamme nhd, eksyi hn myhemmin harhateille. -- Kuopion
maaseurakunnan hernneist oli kotipitjns ulkopuolellakin tunnettu
myskin _Pietari Kinnunen_ [Akiander VI, 195; kert. (1896) V. Suhonen
Suonenjoella ja asessori K. A. Malmberg.].

       *       *       *       *       *

_Maaningan_ hernnisyysliike, joka Poikosen siell asuessa oli hyvin
vilkasta ja vuosi vuodelta kasvoi, lamautui hnen poismuuttonsa
jlkeen huomattavasti. Syyn siihen oli ehk jossakin mrin _Olli
Hmlinen_, joka saarnasi "tekopyhyytt" vastaan niin ykspuolisesti,
ett siklisten hernneitten niihin asti siivo elm oli joutua
arveluttavaan vaaraan. Itse hn ennenpitk sortui monenlaisiin
vikoihin ja menetti siit syyst kaiken arvonsa innokkaimpain
kannattajainsakin silmiss, vaan sit ennen oli hn jo ehtinyt
aikaansaada paljon hirit ja eripuraisuutta sanankuulijoissaan.
Viel suuremmaksi vahingoksi tklisille, vielp muillekin
hernneille oli seurakunnan kappalainen _K. K. Bjrklund_. V. 1816
mrttiin hn thn virkaan ja liittyi alusta alkaen hernneisiin,
jotka hnt pitivt tosi ystvnn. Ja semmoisena hn kykyns mukaan
aina esiintyikin. Hn esim. kirjoitti sen alamaisen anomuksen,
jonka nojalla Iisalmen ja Nilsin hernneitten maksettaviksi v.
1820 alkaneessa krjjutussa tuomitut sakot suoritettiin keisarin
ksikassasta. Mutta Bjrklund oli tavattoman kiivasluontoinen ja
itsepinen mies, joka helposti riitaantui erimielisten kanssa eik
suinkaan valinnut vlikappaleita puolustaessaan itsen heit
vastaan. Hn joutui rettelihin esimiehens, rovasti M. Ingmanin,
nimismies K. Dahlstrmin ja miltei lukemattomien muiden henkiliden
kanssa, kyttytyen heit kohtaan mit varomattomimmalla ja
loukkaavimmalla tavalla. Turhaan huomautti Ingman hnt useasta
virkavirheest. Bjrklund ei ottanut muistutuksia kuuleviin
korviin. Hn vastasi niihin vastasyytksill ja pilkallisilla
kirjoituksilla, vielp antaen Ingmanille letkauksia kirjoittamissaan
papintodistuksissakin. Tuomiokapituli puuttui asiaan, vaan ei
siitkn apua ollut. Kun Bjrklund tmn lisksi loukkasi muitakin
henkilit ja monesti varsin sopimattomalla kytksell sai
aikaan pahennusta seurakunnassa, vedettiin hn vihdoin oikeuteen
(1829). Syytksi tehtiin jos minklaisia. Raskauttavin oli se,
ett Bjrklund v. 1821 muutamille talonpojille oli kirjoittanut
kauppakirjan, jossa hn heidn edukseen oli vrentnyt monta kohtaa.
Mahdotonta on pytkirjoista ptt, mihin mrin syytetty oli
siveellisesti syyllinen thn rikokseen, mutta todistukset olivat
niin selvt, ettei kanteen nostamista sovi kummastella. Bjrklundin
eduksi puhuu ainoastaan yksi kohta oikeuden pytkirjoissa. Hn
langetettiin nim. edesvastaukseen "kummallisesta saarnatavasta" sill
perustuksella, ett hn erss saarnassaan olisi kertonut hengess
olleensa helvetiss ja siell nhneens herrasmiehi ja talonpoikia,
joista edelliset eivt nauttineet pienintkn lievityst,
viimemainitut joskus vhn. Kun tiedetn, ett Bjrklund oli hyv
saarnamies (hernneet eivt ket hyvns semmoisena pitneet),
lhti tm syyts silminnhtvsti vikoilemisen halusta, miten
moitittava sitten tuo yksi lause onkin. Ja varma on, ett tuo onneton
mies, jota vastaan ihmiset kilvan hykksivt, tuli niin vihatuksi
pasiallisesti siit syyst, ett hn oli hernnismielinen.
Muussa tapauksessa olisivat vastustajat ehk huomanneet, ett hnen
alituisten retteliden kautta yh kiihtyv sieluntilansa selvsti
ilmaisi mielenhirin enteit. Kihlakunnanoikeus tuomitsi Bjrklundin
suuriin sakkoihin sek menettmn kunniansa ja virkansa. Hovioikeus
ei nhnyt syyt olevan tuomion muuttamiseen (1833) ja senaatti,
johon Bjrklund vetosi, vahvisti sen (1834). Mielenjnnityksest
ja muista krsimyksist tuli Bjrklund mielipuoleksi. Viitaten
hnen sairauteensa ja onnettomaan asemaansa, kntyivt muutamat
ystvmieliset tuttavat hnen vaimonsa nimess armonpyynnll
keisarin puoleen. Tm hanke oli kuitenkin myhist. Bjrklund
kuoli, ennenkuin keisarin armahduspts saapui.

Vaikka Maaningan hernneet Bjrklundin thden saivat krsi paljon
pilkkaa ja muuta ikv, muistivat he hnt kauan rakkaudella.
Vhitellen korjautuivat myskin varsinkin Paavon vaikutuksen kautta
tuon onnettoman papin ja muiden taitamattomien ja eksyneiden
hernneiden siell aikaansaamat hirit [Akiander, Herdaminne;
Niskanen, Muistokirja; Senaatin arkisto.].

       *       *       *       *       *

_Pohjois-Karjalan_ hernneet olivat edelleen Ruotsalaisen
erityisen huolenpidon esineen. Siklinen liike oli nopeasti
kasvanut ja levinnyt muun muassa _Juuan_ seurakuntaankin. Siit
alkaen, jolloin Paavo asetti Pielisjrvell ja Nurmeksella v.
1819 syntyneen hurmahenkisyyden, ei nill tienoin huomattavampaa
erimielisyytt oppiinkaan nhden ollut ilmestynyt. Kaikki kantoi
Savon hernnisyyden leimaa. Paavon likeisin ystv nill tienoin
oli _Matti Hrknen_. Hn asui Pielisjrvell ja oli jo liikkeen
ensi aikoina hernnyt sek sittemmin kohonnut hernneitten
huomattavimmaksi edustajaksi. Hn oli arkatuntoinen ja nyr
kristitty, jota Herra kasvatti sisllisten koetusten koulussa. Hnen
taloudellinen asemansa sitvastoin oli hyv. Usein kvi hn Paavon
luona ja sitpaitsi olivat he ahkerassa kirjevaihdossa keskenn.
Heidn vlins oli aina mit likeisint. Harvalle ystvlle avasi
Paavo niin avomielisesti sydmmens. Ja tuskin on hn kenenkn
kansanmiehen tyst, Herran viinimess niin hyv todistusta
antanut, kuin tmn Pielisjrven ystvns toimista. Niinp hn
esim. v. 1832 hnelle kirjoitti: "Herra itse tiet, kuinka ahkera
sin thn aikaan olet ollut hyviss tiss, jotka hn sinulle viel
kerran kunnialla maksaa koko maailman silmin edess, jos muutoin
uskossa loppuun asti vahvana pysyt". Vaan ei hn silti unohtanut
Hrkst varoittaa. Varsinkin yksi vaara nytti hnest uhkaavan tt
hnen rakasta ystvns. Se oli rikkauden ansa. Hrknen, joka oli
hyvin antelias ja vieraanvarainen, oli net aineellisessa suhteessa
alkanut yh paremmin menesty, niin ett hn silloisiin oloihin
nhden oli varakas. Paavo piti sit Jumalan siunauksena, vaan ilmaisi
kuitenkin ystvlleen pelkonsakin. Hrknen ei pahentunut, hn
pinvastoin ktki varoituksen mieleens, vaikkei hn tiennyt koskaan
tunteneensa erityist kiusausta ahneuteen.

Hernneitten hoitamisesta neuvotteli Paavo usein Hrksen
kanssa. Omasta kokemuksesta hn tiesi, miten vaikea oli krsi
"heikkoja" ja kuinka raskasta kest "viekasten veljien
panettelua" ja "ulkokullattujen tuomiota". Varoittaen Hrkst
epuskon synnist, johon tm sisllisten ahdinkojen ja vaikean
opettajatoimensa painamana monesti tunsi kiusausta, kehotti hn
hnt krsivllisyydell pimein ja kylmin aikoina odottamaan apua
Herralta. "Ole heikko mielesssi" kirjoittaa hn nin aikoina
hnelle erss kirjeess "ja kuitenkin niin luja, kuin varustettu
Jesuksen Kristuksen sotamies". Harvat ovat ktkeneet Paavon hyvt
neuvot niin uskolliseen sydmmeen kuin Hrknen, ja harvat niist
niin suurta siunausta niittneet kuin hn.

Antti Pyykk sairastui nuottamatkalla kuumeeseen ja kuoli v. 1832.
"Miten lienee senkin miehen kynyt", kerrotaan Paavon lausuneen, kun
hn sai tst kuulla. Elmns loppupuolella oli Pyykk pysytellyt
syrjss, pyrkimtt siihen johtavaan asemaan, joka hnell
Pielisjrvell hertyksen alkuaikoina oli. Ehk oli tuo liikkeelle
eduksi, vaikka toiselta puolen tulee tunnustaa, ettei hnenkn
elmntyns ollut vharvoinen Pielisjrven hernnisyydelle [Kert.
Stiina Ruotsalainen (ei sukua Paavolle) Nilsiss; Akiander VI,
97-100, 186-130.].

       *       *       *       *       *

V. 1833 tapahtui tuntuva muutos Ruotsalaisen kotioloissa. Silloin
net kuoli hnen vaimonsa Briita Ollikainen, joka kiivaalla
luonnollaan oli hnelle ristin ollut. Seuraavana vuonna meni
hn naimisiin Anna Lovisa Savolaisen kanssa, joka oli hnt 25
vuotta nuorempi, vaan paljo paremmin ymmrsi hnt ja paremmalla
menestyksell hoiti hnen kotiaan. Tm oli Paavolle sit suuremmaksi
kehotukseksi, kuin hnell kotiseutunsa tuttavista ei ollut paljon
iloa. Maailmallinen mieli oli nim. pssyt vallalle Nilsin
hernneiss, niin ett harvat heist en jaksoivat kilvoitella.
Seuroja ei pidetty muualla kuin Paavon kodissa, ja niihin saapui
verraten vhn ihmisi niin aikoina, jolloin ei tullut vieraita
muista seurakunnista. Sit kiitollisempi oli Paavo toisen vaimonsa
elvn kristillisyyteen taipuvasta mielest ja siit muutoksesta,
joka hnen kauttansa kodissa tapahtui. Sitpaitsi saattoi Paavo nyt
vapaammin matkustaa, kun talon hoitoa hnen poissa ollessaan ei en
laiminlyty, kuten ensimmisen vaimon aikana [Akiander VI, 46-47, 97,
193; kertoneet (1896) Nilsiss Stiina Ruotsalainen ja Paavon tytr
Liisa Markkanen.]. Tm oli varsin trke asia, sill yh useammin
kutsuttiin Paavoa pitkille matkoille, joilla hnen monesti tytyi
viipy kauan. Ja usein lhti hn kutsumattakin muualla asuvia ystvi
tapaamaan ja hernnisyysliikkeen levimist ja kehityst katsomaan.
Hn piti sit velvollisuutenaan, eik kukaan pystyne todistamaan
sit erehdykseksi. Paitsi Savossa ja Karjalassa, oli hnell,
kuten tiedmme, jo thn aikaan tuttavia Pohjanmaallakin, jotka
tuon tuostakin pyysivt hnt luonansa kymn. Varsinkin muutamat
nuoret, hernnisyyteen liittyneet papit viimemainitussa maakunnassa
vetivt hnen huomionsa puoleensa. Lagus ja Malmberg eivt en
olleet ainoat papit, jotka Keskipohjanmaalla edustivat liikett.
Samassa hengess kuin he toimi ennen mainittu Holmstrm, joka v. 1833
siirrettiin Kalajoelta Ylivieskaan [Turun tuomiokapitulin arkisto.].
Kesll 1835 mrttiin kappalaisenapulaiseksi Pyhjrvelle vasta
papiksi vihitty _Henrik Schwartzberg_, hnkin muutamia vuosia
myhemmin hernnisyyden huomatuimpia edustajia. Nit vanhempi
(Holmstrm oli syntynyt 1808, Schwartzberg 1811) ja uskonnollisessa
suhteessa kehittyneempi oli Raahen kappalainen _Antti Helander_.
Hn oli syntynyt jo v. 1785, tuli ylioppilaaksi 1807 ja vihittiin
papiksi 1810. Oltuaan sielunpaimenena eri paikoissa, mrttiin
hn yllmainittuun virkaan v. 1820. Vaikkei hnen vaikutuksensa
tll herttnyt suurempaa huomiota, oli hn jo siihen aikaan
elv kristitty ja tyskenteli hernnisyyden hengess. Erilln
muista hernneist papeista hn kuitenkin silloin viel toimi.
Nytt kuin olisi hn heit vhn epillyt. Lagusta ei hn tahtonut
lhesty ja viel 1836 kirjoitti hn Malmbergista: "Hnen henkens
on voimallinen, vaan sukua Siinain hengelle. Sen hengen kyll pian
saapi, vaan siit on vaikea pst. -- Mahdollista kuitenkin,
ett erehdyn". Muutamia vuosia myhemmin hn kyll rakkaudella
liittyi heihin, samoinkuin muihin hernneisiin [Aschan, Matrikel;
Vennerstrm, Fredr. Gabr. Hedberg, 38.].

_Oulunkin_ tienoilla oli Paavolla jo nin aikoina hengenheimolaisia.
Varsinkin Nokelan taloon, joka sijaitsee 4 km. etelnpin
viimemainitusta kaupungista, kokoontuivat sikliset hernneet usein
seuroja pitmn. Kuten muistamme, oli nill tienoilla vanhoina
aikoina lytynyt hernneit, ja sitpaitsi oli Nokelan emnt
kotosin _Utajrvelt_, johon seurakuntaan Kajaanin hertys vaikutti.
Ensimmisen matkansa Ouluun teki Paavo syyskuussa 1835. [L. J.
Niskasen ennen mainittu kirje N. K. Malmbergille 13/9 1835.]

Kaukana entisist ystvistn taisteli J. Fr. Bergh kovaa taistelua
_Nurmijrven_ suruttomassa seurakunnassa. Kansa oli raakaa ja
vallatonta. Kyll siellkin lytyi joukko kristillisyytt harrastavia
ihmisi, vaan niiden ksitys elmn tiest oli pintapuolista
ja oppiinkin nhden toisenlaista kuin se, johon Bergh Savossa
ollessaan oli tottunut. He net vittivt, ettei ihmisen tarvitse
mitn tehd jokapivisess parannuksessa, vaan ett hn, Jumalan
sit vaikuttaessa, on kokonaan toimetonna. Bergh kirjoitti
siit A. J. stermanille Kuopiossa, kysyen hnen mielipidettn
asiassa. sterman vastasi muun muassa: "Velvoittaahan p. raamattu
armoitettuja katsomaan, ett silyvt uskossa ja armontilassa,
tekemn kutsumisensa ja valitsemisensa lujaksi, kaikessa kasvamaan
hness, joka on p, Kristuksessa, kieltmn itsens ja maailman,
pyrkimn pyhitykseen ja pelvolla autuutta etsimn. Ja sitvarten
kehotetaan heit katsomaan ristiinnaulittua Vapahtajaa, valvomaan,
rukoilemaan ja viljelemn Jumalan sanaa, tutkimaan itsens ja
taistelemaan hengellisi vihollisia vastaan. Kuinka tt ja paljon
muuta heilt vaadittaisiin, jos eivt voisi eivtk saisi mitn
tehd. lkn meit vrin ksitettk. Tarkoituksemme ei suinkaan
ole, ett ihmisen tulisi rient armon edelle ja antaa rahansa, miss
ei ole leip, sek siten koettaa tulla pyhksi ilman Kristusta".
Muuten on huomattava, ettei Bergh, miten nyr hn sitten olikin,
tmmisess asiassa olisi kysynyt neuvoa muilta, ellei hn siihen
aikaan olisi ollut suuressa sisllisess ahdingossa, niinkuin nkyy
esim. hnen ennen mainitusta kirjevaihdostaan Renqvistin kanssa. Ja
tss ahdingossa oli hn oppinut pitmn muita itsens etevmpin
ja alistui kernaasti neuvottavaksi. Sitpaitsi hn ei ollut selvill
siit, miten jyrklle kannalle hnen toisin ajattelevien suhteen
tulisi asettua. Rakkauteen ja sovinnollisuuteen taipuisa sydmmens
ja laajalle kantava katseensa tekivt hnen asemansa tss kohden
vaikeammaksi, kuin useampain muiden olisi ollut. Vaan miten vaikea
se olikin, levisi Savon hernnisyyden henki hnen kauttansa
voimallisesti Nurmijrvell, jos kohta tm seurakunta vasta muutamia
vuosia myhemmin sai hernneen seurakunnan nimen.

Kansan lukutaidon korottamiseksi perusti Bergh jo ensi vuosina tll
ollessaan sunnuntaikoulun, ollen siis ensimmisi tmn aatteen
edustajia maassamme. Ainakin mikli kysymys koskee sen kytnnllist
toteuttamista, on hn pidettv tienraivaajana tllkin alalla. Joka
kyln perustettiin hnen toimestaan yksi koulu. Sinne kokoontuivat
sunnuntaina i.p. lapset sislukua oppimaan. Opettajana oli mrtty
"koulumestari" kussakin koulussa. Vaan thn ei Berghin perustaman
sunnuntaikoulun vaikutus rajoittunut. Hnen neuvonsa mukaan saapui
kouluihin lasten kera tysi-ikisikin sanaa viljelemn, veisaamaan
ja rukoilemaan. Lukukirjana kytettiin tavallisesti Bjrkqvistin tahi
Vegeliuksen postillaa [Akiander VI, 200-202; Suometar 1858 n:o 6,
lislehti.].

V. 1832 sairastui Bergh kovaan tautiin. Mit hn siihen aikaan
ajatteli, nkyy seuraavista hnen joulukuun 26 p:n itsen ja
ehk muitakin varten kirjoittamistaan sanoista: "Ensin tahdoin
lohduttaa itseni omalla jumalisuudellani ja omilla tillni.
Vaan tss jouduin helvetin kitaan. Huomasin, etten viel ollut
oikein puhtaasti, yksinkertaisesti ja rohkeasti tunnustanut
ja saarnannut Jesusta Kristusta. Lohdutin itseni sill, ett
vastedes niin tekisin, arvellen ett Herra tmn taudin kautta
siihen minua kasvattaisi. Vaan tmkin lohdutus otettiin minulta
pois, kun sisimmstni kuulin, ett minun tytyy kuolla thn
tautiin. Nyt saan uskoa, ett Jesus on kaikki, mit tarvitsen
vanhurskaudekseni, pyhityksekseni ja rauhakseni. Evankeliumi
antaa minulle tmn vakuutuksen. Ja nyt on minusta kuin seisoisin
kalliolla. Halleluja!--Antakoot minulle Jumalan thden anteeksi
kaikki ihmiset, sill kaikkia vastaan olen rikkonut. Jumalan thden
annan minkin anteeksi kaikille, jotka minua vastaan ovat rikkoneet"
[Kirjoitus kuuluu J. Fr. Berghin suureen kirjekokoelmaan, jonka
omistaa kirkkoherra O. J. Cleve.]. -- Jonkunmoinen epvarmuus
siit, mille kannalle hnen oppiin nhden pappina olisi pitnyt
asettua, tulee tsskin kirjoituksessa nkyviin. Tuntuu kuin
tahtoisi Bergh puolustaa ehdottomamman evankeliumin julistamista,
kuin hn nuorempana oli saarnannut. Eivtk nm ajatukset olleet
vain sairauden synnyttmi epilyksi -- myhemminkin antautui hn
monesti tuonkaltaisiin mietteisiin. Ei ollut hn tysin tyytyvinen
Paavo Ruotsalaisenkaan kantaan. Varsinkin nkyy hnt arveluttaneen
viimemainitun ksitys oikean rukoilemisen luonteesta ja tuosta
"Jumalan sisllisest tuntemisesta", jota Paavo piti varsinkin
polvirukouksen vlttmttmn edellytyksen. Renqvistin kautta
oli Bergh oppinut tuntemaan Mikkelin seudun hernneit, jotka,
kuten tiedmme, ahkeraan harjoittivat polvirukousta. Hn tiesi
siell lytyvn paljon elvi kristittyj ja suri sit, ett juopa
niden ja Ruotsalaisen ystvien vlill suurenemistaan suureni. V.
1834 kirjoitti hn asiasta Paavolle, pyyten hnt peruuttamaan
muutamia sanojaan "uskon luonteesta" ja "Jumalan sisllisest
tuntemisesta". Jyrksti kieltytyen sanaakaan peruuttamasta, ellei
Bergh selvemmill, pyhn raamatun todistuksilla "voisi nytt hnen
puheensa vriksi", lausui Paavo vastauksessaan muun muassa: "Min
ihmettelen teidn heikkouttanne, kun ette tunne ulkokullattujen
petollista rukousta ettek ne heidn kristillisyytens turhuutta,
vaikka raamattu teille opettajille sanoo: koetelkaa henget, ovatko
ne Jumalasta. Min luulen, ett fariseukset Kristuksen aikana
rukoilivat niin paljon, kuin teidn rukoilijanne, ja kuitenkin hn
heit soimasi". Jyrkk on tm Paavon vastaus, peruuttamattoman
jyrkk. Se osoittaa, ett mies tiesi, mit hn tahtoi. Mutta kyll
hn toiselta puolen myskin ymmrsi Berghin rakastavan sydmmen
tarkoituksen ja tiesi sille arvoa antaa. Eik hn erimielisyyden
thden tt jaloa ystvns hyljnnyt. Tmkin ankara kirje pttyy
seuraavilla sanoilla, jotka samalla valaisevat hnen lahkolaisuudesta
vapaata kantaansa: "Rakastettu ystv! Olette usein sydmmellisest
rakkaudesta vaatineet minua kanssapuheeseen, ett Suomen maalle
rauha ja yksimielisyys tulisi. Kaikkiin riitoihin ja eripuraisuuteen
olen min syyp koko Suomessa, ja te olette Herran palvelijana
rakkaudesta vaatineet minua tutkimaan nit asioita, jotta rauha
ja yksimielisyys vallitsisi Jumalan seurakunnassa, niinkuin
Herra vaatii. Senthden min pyytisin, ett tulisitte Mikkelin
markkinoille, jos mahdollista, ja antaisitte tiedon niille, joita
tm asia koskee".

Tuntematonta on, saatiinko tss Paavon Mikkeliss syyskuun 23 p:ksi
ehdottamassa keskustelukokouksessa nennistkn sovintoa aikaan,
koska Ruotsalaisen ja Renqvistin ystvin vlinen riita jo pari
vuotta myhemmin kvi niin kiivaaksi, ettei Berghkn en koettanut
niit yhdist. Hn luopui yrityksest, mutta haikein sydmmin hn
sen teki. Sitpaitsi taipui hn itse vhitellen yh ehdottomammin
Ruotsalaisen kannalle, tunnustaen erehtyneens Renqvistin opin
suhteen.

Samaan aikaan, kuin Ruotsalainen, kirjoittivat muutkin vanhat
ystvt Berghille, varoittaen ja nuhdellen hnt hnen Renqvisti ja
tmn oppia kohtaan osoittamastaan myttuntoisuudesta. Moni olisi
Berghin sijassa jttnyt taistelun sikseen ja antaunut yksinomaan
oman seurakuntansa hoitamiseen. Hn ei sit tehnyt, hn tahtoi
seurata koko kansansa herjmist synnin unesta ja taistella _sen_
suurta taistelua totuuden puolesta. Mill tavoin hn lheisimmss
tulevaisuudessa aikoi ottaa osaa thn taisteluun, saamme pian nhd
[Akiander VI, 129-131, 200-202.].




XXII.

Ert seurat Kiuruvedell 1835.


Siihen aikaan, jolloin Ruotsalainen vitteli Mikkelilisten ja J. Fr.
Berghin kanssa Renqvistin opista, alkoi viimemainitun katsantotapa
voittaa alaa myskin Iisalmella. Muuan tnne Svartholmasta saapunut
vapautettu vanki oli tmn opin ensimminen levittj nill
tienoin. Itse hn tuntuu olleen vhptinen henkil, koska ei
Niskanen, joka muistokirjassaan siit kertoo, hnen nimenkn
mainitse. Mutta siit riippumatta levisivt hnen opetuksensa
nopeasti Iisalmen vanhoista ajoista huikentelevaisuuteen taipuvien
hernneitten keskuudessa. Niskasen vaikutuksesta kukistui kuitenkin
tten syntynyt liike vhitellen, vaan levisi sensijaan Kajaaniin,
miss A. J. Malmgren entist innokkaammin alkoi sit kannattaa. Jo
nhtiin Kajaanin kaupungin hernneitten "pitvn pitki rukouksia
katujen kulmissa ja kirkon vieress", kun rouva Malmgren, jota tm
outo meno huolestutti, kirjoitti asiasta L. J. Niskaselle. Kun
tmn ei sopinut lhte matkalle, lhettivt Iisalmelaiset hnen
serkkunsa, hernnisyyden myhemmiss vaiheissa tunnetun _Wilhelm
Niskasen_, Kajaaniin asiaa tutkimaan. Mitn huomattavampaa tulosta
tst matkasta ei ollut, sill vaikka Malmgren ensin alkoi vhn
epill kantaansa, ei hn siit kuitenkaan luopunut. Enemmn sai L.
J, Niskanen aikaan, kun hn muutamia kuukausia myhemmin, kesll
1835, samassa tarkoituksessa kvi Kajaanissa. Siell sovittiin,
ett Malmgren saapuisi Kiuruvedelle, miss riitakysymys otettaisiin
keskustelun alaiseksi _Pikkaraisen_ talossa syyskuun 27 p:n
pidettviss hautajais-seuroissa.

Thn tilaisuuteen saapui paljon kansaa sek Savosta ett Pohjanmaan
puolelta, viimemainitusta seudusta monta styhenkilkin. Vierasten
joukossa nhtiin Paavo Ruotsalainen, Wilhelm ja L. J. Niskanen,
N. K. Malmberg, A. Holmstrm, H. Schwartzberg, A. J. Malmgren
rouvineen y.m. huomatuita henkilit. Vapaasti saattoivat aivan
tuntemattomatkin saapua tmmiseen tilaisuuteen. Kutsua ei odotettu
eik tarvittu. Kaikki olivat tervetulleita, sill eihn kenenkn
tarvinnut pelt muiden kuin ystvin halajavan pitoihin, joita
hernneet panivat toimeen. Mikli mahdollista, kestittiin kaikki
vieraat, varsinkin muilta seuduilta tulleet, seuratalossa. Sopu
antoi sijaa, ja vieraanvaraisuus, jonka vertaista ei Suomessa
muissa piireiss ole nhty, kattoi pydt. Jos joku Pikkaraiseen
saapuneista ennen oli epillyt hernneit, tytyi hnen ainakin
nyt mynt, etteivt tuttavainsa kiittvt todistukset heist
olleet liioiteltuja. Niin harrasta uskonnollista mielialaa, niin
teeskentelemtnt, avosydmmist ystvyytt ei hn ollut missn
ennen tavannut. Seuroja, jotka alkoivat Mikkelin edellisen pyhn,
kesti kolme piv. Toisten sydess tahi levolla ollessa, viljelivt
toiset sanaa tahi puhuivat keskenn kiusauksistaan ja taisteluistaan
ja siit Herrasta, joka heidt oli kutsunut pimeydest ihmeelliseen
valkeuteensa. Katkeamatta kaikui virrenveisu yllkin riihist,
aitoista, ladoista, navetan ja tallin ylisilt, iknkuin olisi se
tahtonut vihki joka paikan Jumalan temppeliksi.

Monesta syyst huomattavat ovat nm seurat. Pikkaraisen talo on
Lapinsalon kylss, siis silloisen Iisalmen, Pyhjoen ja Siikajoen
pitjien rajalla. Kaikilta suunnilta oli tnne ihmisi saapunut.
Paavo, joka palasi kotia ennen mainitulta Oulun-matkaltaan, toi
tiedon Jumalan tyst, noissa pohjoisissa seuduissa, Malmberg,
Holmstrm ja Schwartzberg sek heidn seurassaan tulleet styliset
ja talonpojat kertoivat innostuksella Herran tulen levimisest
heidn kotipaikoillaan, ja Kajaanin puolelta saapuneet vieraat
todistivat samaa Oulunjrven etisist perukoista. Ja kun sitten
erottiin, levisi kaikkialle tieto siit, ettei eri seutujen
hernneiden en tarvinnut taistella kovaa taisteluaan synti ja
maailmaa vastaan yksinns, vaan ett heill lhell ja kaukana
oli ystvi, jotka taistelivat samaa taistelua, pitivt heist
huolta ja rukoilivat heidn edestns. Se luja yhteishenki, joka
on Suomen hernnisyyden huomattavimpia tuntomerkki, kokosi tss
tilaisuudessa paljon voimaa, vaatien hernneit yh hartaammin
rukoilemaan:

    "Yhdist' meit' mys keskenmme,
    Ynn tyks huutaaksemme".

              [Siionin virret N:o 155.]

Ainoastaan yksi seikka hiritsi alussa sopua, vaan sekin korjautui
verraten helposti. Tarkoitamme apteekkari Malmgrenin ja muutamien
hnen tnne saapuneitten hengenheimolaistensa muitten katsantotavasta
eriv kantaa. Paavon tss tilaisuudessa pitmt verrattomat
seurapuheet ja hnen palavat polvirukouksensa eivt voineet olla
erimielisiin vaikuttamatta. Kajaanilaiset sulivat yhteen henkeen
muiden kanssa, entist selvemmin ksitten Paavon mielipiteet elvn
rukouksen luonteesta ja edellytyksist. Malmgren kuitenkin antautui
vittelyyn hnen kanssaan, lausuen muun muassa: "Kun elmn Herra
polvillaan rukoili Getsemanessa monta kertaa, eik meidn tulisi
usein tll tavoin rukoilla?" Paavo vastasi: "En min koskaan ole
kieltnyt rukousta; ole polvillasi vaikka kuinka usein, jos Henki
kehottaa ja uskosi kest, vaan l ulkokullattuja siihen neuvo.
Ja mieti sin sit, miksi ei Kristus koskaan polvillaan rukoillut
muiden kanssa". Kun Malmgren puuttuvan kielitaidon takia ei saanut
ajatuksiaan suomeksi tydelleen lausutuiksi, pyysi Paavo Malmbergia,
joka myskin oli ottanut osaa vittelyyn, ruotsiksi jatkamaan
keskustelua hnen kanssaan. Malmgren ei tahtonut mynt Renqvistin
katsantotapaa ja sen toteuttamista kytnnss vrksi. Vhitellen
hn kuitenkin Malmbergin voimallisen ja vakuuttavan esityksen
voittamana alkoi peryty. Ennenkuin erottiin, olivat kaikki hnen
epilyksens poistetut. Hn mynsi erehtyneens, ojensi Paavolle
ja L. J. Niskaselle ktens ja vakuutti tahtovansa tstlhin
pysy siin opissa, jota he olivat hernneille julistaneet. Tten
oli kysymys polvirukouksesta, josta muualla Suomessa kauan viel
riideltiin, maan pohjois-osissa ratkaistu [Niskasen muistokirja;
kertoneet (Kiuruvedell 1896). Pikkarainen, Aappo ja Eero Lms
sek Salomon Huttunen; L. J. Niskasen kirjeet N. K. Malmbergille
13/9 1835 ja 2/2 1838, jotka selvn osoittavat, ett Pikkaraisen
seurat pidettiin 27-29 p:n syyskuuta 1835. Monien arvelut, ett
tm tilaisuus kuuluisi myhempn aikaan (noin 1840-42), johtunevat
ainakin osaksi siit, ett Niskanen muistokirjassaan kertoo siell
olleen saapuvilla vieraita "Etel-Pohjanmaalta", miss hertykset
alkoivat myhemmin. Huomattava on, ett Kalajoen seutuja, Kajaaniin
verrattuina, sanottiin Etel-Pohjanmaaksi, jota paitsi Niskasen
muistokirja ulottuu vain vuoteen 1837.]




XXIII.

Smingin ensimmiset hernneet.


Ern kesisen sunnuntaipivn kuului v. 1831 _Smingin_ kirkon
lheisyydest, kun kirkkovki jumalanpalveluksen ptytty alkoi
hajaantua, kaunista, vaan kammottavan suruvoittoista veisua. Asiasta
sen enemp vlittmtt arvelivat toiset: "Se on lukkari Pesonen,
joka on tullut hulluksi", vaan toiset lhtivt sit paikkaa kohti,
mist ni kuului. Kaikki tunsivat veisaajan, sill hn oli kauniilla
nelln jo muutamia vuosia ohjannut veisua seurakunnan kirkossa ja
siit syyst saanut nimen "lukkari". Tll kertaa oli hn yksinns
pitnyt jumalanpalvelusta erll kalliolla Katihta-lahden rannalla,
lhell sit paikkaa, miss Sminkilisten kirkkomajat olivat.
Siell hn edelleenkin istui, surun ja tuskan srkemll nell
veisaten:

    "Jesus ristin pll riippui,
    veri hnest' ulos tiukkui".

Hnen silmistn vlkkyi outo loiste, milloin ujostelevan arkana,
milloin intohimoisen tulisena, ja koko hnen olentonsa ilmaisi mit
suurinta levottomuutta.

Se nuori mies, jonka kummallista veisua Smingin kirkkovki tuona
nille seuduille muistorikkaana sunnuntaina kokoontui kuuntelemaan,
oli Warparannan kyln Mattila-nimisen talon poika _Olli Juhonpoika
Pesonen_.

Ern pivn edellisell viikolla oli hn samanikisen ystvns
_Olli Mikonpoika Pesosen_ kanssa ollut metshalmetta kyntmss ja
killisen tuskan valtaamana hnelle lausunut: "Kuule, me olemme
auttamattomassa tilassa, jos nin jatkamme. Olemme kuin kiikkumassa
langan pss ijankaikkisuuden kuilun yli". Nuorukaiset olivat aina
elneet siivoa elm, snnllisesti kyneet kirkossa ja muuten
noudattaneet vallitsevan kristillisyyden mryksi, vaan eivt
koskaan olleet nit asioita sen enemp ajatelleet, eivtk niist
keskenn eik muiden kanssa puhuneet. Salaman tavoin oli Herran
totuus heit kkiarvaamatta kohdannut, vaatien heit seisahtumaan
elmn ja kuoleman vakaan totuuden eteen. Olli Mikonpoika ymmrsi
heti ystvns tarkoituksen. Hn sai piston sydmmeens ja,
keskeytten tyns, seisahtui hn miettimn noita ankaroita sanoja.
Ystv jatkoi: "Lhden heti kotia vanhempiani varoittamaan".
"l lhde" rukoili Olli Mikonpoika "luulevat sinua hulluksi ja
tulee vittelyt". Vaan ei huolinut Olli Juhonpoika kiellosta, hn
riisui hevosensa ja kiiruhti kotia. Sinne pstyn, lausui hn
pelosta vapisevana tuskallisen kiivaalla nell: "Tss tilassa
olemme me kadotetut". Vanhemmat hmmstyivt, alkoivat itke ja
vaikeroivat: "Hn on tullut hulluksi". He aavistivat kuitenkin,
mit heidn poikansa kaipasi, ja ehdottivat, ett kytisiin
pappia puhuttelemassa. Olli suostui, toivoen sielunpaimenen
luona saavansa jotakin ravintoa nlkiselle sielulleen. Vaan ei
toteutunut tm toivo. Pappi vitti tuon tuskallisen levottomuuden
aiheutuvan ruumiillisesta taudista, neuvoen vanhempia kyttmn
sairasta lkrill. Olli pani jyrksti vastaan, vakuuttaen
olevansa ruumiillisesti aivan terve ja valittaen ainoastaan sit
raskasta kuormaa, joka painoi hnen sairasta sieluaan. Ollakseen
vanhemmilleen mieliksi, lhti hn kuitenkin heidn kanssaan lkrin
tyk. Vaan ei ollut siitkn apua. Lkri ei lytnyt mitn
vikaa Ollissa. Kiihtymistn kiihtyi nuorukaisen mieli, antaen
vanhemmille yh enemmn syyt huoliin. Kyll oli tnnekin kuulunut
huhuja tuommoisesta taudista ja ett siihen joutuneita tulisi
hellsti hoitaa ja Jumalan sanalla parantaa, mutta Smingill
oli se tuntematon taito, jonka oppimista ei kukaan viel ollut
ajatellutkaan. "Ents papit", vaikeroi Olli, "nehn ovat sielun
lkreit, tytyyhn niiden ymmrt". Hn lhti uudelleen sen papin
tyk, jonka luo vanhempansa ensin olivat hnen vieneet. Vhkn
arvelematta omisti tuo "sielunlkri" itselleen tmn nimen,
vakaasti lausuen: "Sin hulluttelet, poika parka, l ota tuommoisia
asioita miettiksesi". Hn niinikn vakuutti varmaan tietvns,
ettei tauti ollut muuta kuin mielenvian oireita. Kadottaen
viimeisenkin malttinsa, lausui Olli kiivaasti: "Nyt min ymmrrn,
ett olettekin sikain paimen, ettek mikn sielunpaimen" ja poistui
papin huoneesta.

Nit oli Olli Juhonpoika Pesonen edellisen pivn kokenut,
kun kirkkovki tapasi hnen veisaamassa Katihta-lahden rannalla.
Hn ei ollut tydell taidollaan, sen jokainen huomasi, mutta
semmoista saarnaa ei kukaan heist viel ollut kuullut. Luihin ja
ytimeen tunki mielisairaan veisu, ja levottomalla omallatunnolla
palasi moni kotia tlt kirkkomatkalta. Yksinn jtyn, joutui
Olli oman kertomuksensa mukaan horrostilaan, jossa hn "otettiin
kolmanteen taivaaseen ja kuuli sanoja, joita ei yksikn kieli lausua
saa". Hakien onnetonta poikaansa, saapuivat vanhemmat paikalle.
He olivat pttneet viel yht keinoa koettaa. Pitjss asui
tunnettu tietj, nimelt Miettinen. Olli vietiin hnen luoksensa.
Miettinen koetti salaa hiipi sairaan seln taakse, saadakseen hnet
ensin sikhtymn ja sitten noitatempuilla asetetuksi. Vaan Olli
huomasi hnen vehkeens, kntyi kki, ojensi nuoren, rivakkaan
ktens, ja samassa silmnrpyksess makasi tietj tiedotonna
lattialla. "Onko tuo kirottu mies minun kteni kautta kuollut?"
kysyi Olli hmmstyneen. Sit taakkaa ei Herra kuitenkaan hnen
omalletunnolleen laskenut. Miettinen tointui ja tuli entiselleen, jos
kohta noitakeinonsa sill kertaa jivtkin kyttmtt.

Tmn jlkeen sai Olli rauhassa el omituista elmns, sill
olihan hnen tautinsa "auttamaton". Tydellisesti mielipuoleksi hn
ei joutunut, joka nkyy siitkin, ett hn jonkun ajan kuluttua meni
avioliittoon, mutta aivan terveeksi hn ei milloinkaan tullut. Vaan
niinkin aikoina, joina hnen jrkens oli eniten pimitetty, oli
mielens kntynyt Herran puoleen, ja hnen liikuttava puheensa ja
srkev veisuunsa oli myhemminkin, jolloin hertys voimallisena
liikkui nill tienoin, varoitukseksi ja kehotukseksi monelle.

Samaan aikaan, jolloin Olli Juhonpoika ja Olli Mikonpoika halmemaalla
tyskennellessn alkoivat ajatella sielunsa asiaa, hersi niinikn
kki ja omituisella tavalla torppari _Matti Liukko_. Hnkin oli
kotosin Warparannan kylst, miss oli syntynyt v. 1806. Ern
sunnuntaina, kun hn muiden ehtoollisvierasten kera lhestyi
alttaria, valtasi sanomaton tuska hnen sielunsa, ja voimatta
itsen hillit huusi hn neen: "Herra armahda meit tss
synnin korvessa". Ei ollut tm huuto minknlaisen mielenhirin
purkausta -- uuden elmn kovat synnytysvaivat sen hnen sydmmestn
pusertivat. Kirkossa syntyi hiri, kirkonpalvelijat joutuivat
paikalle ja veivt Liukon vankihuoneeseen odottamaan rangaistustaan.
Hn tuomittiin sakkoihin ja julkiseen synnintunnustukseen
kirkossa. Valittamatta tyytyi hn tuomioon, ja syvn vaikutuksen
teki seurakuntaan varsinkin hnen esiintymisens kirkossa sin
sunnuntaina, jona kirkkorangaistus oli suoritettava. Sen nkist
rikoksellista ei oltu ennen nhty kirkon mustalla penkill. Kun
pappi jumalanpalveluksen ptytty oli saapunut paikalle, kysyi hn
tuomitulta: "Tunnustatko ett perkeleen yllyttmn olet Jumalan
seurakuntaa hirinnyt huutamalla kirkossa?" Liukko vastasi: "Min
tunnustan koko elinaikani perkeleen yllytyksen mukaan elneeni ja
muistelen sit katkerasti katuen". Pappi uudisti kysymyksens,
mutta sai saman vastauksen. Kaikki tiesivt, ett Liukko aina oli
elnyt siveellisesti, ja senthden tekikin hnen itsen tuomitseva
tunnustuksensa niin syvn vaikutuksen. Epilemtt vaikutti se
senkin, ettei pappikaan hnt sen enemmin ahdistanut, vaikkei vastaus
oikein mahtunutkaan tilaisuudessa noudatettavaan kaavaan. Liukko
sai synninpstn papilta ja sai sen myskin silt Herralta, joka
ainoana tss tilaisuudessa oli hnen tunnustuksensa ksittnyt.
Hn oli valinnut tmn nuorukaisen erityisen hoitonsa esineeksi,
kasvattaaksensa hnest jalon opettajan Smingin herjvlle
kansalle.

Muutaman vuoden kuluttua ei kukaan nill seuduin en kummastellut,
ett ihmiset noin kkiarvaamatta ja ilman tunnettua syyt, kuin Olli
Juhonpoika ja Olli Mikonpoika Pesonen, Matti Liukko y.m. alkoivat
huolehtia sielunsa tilasta, piten kaiken muun aivan vharvoisena
tmn asian rinnalla. Silloin oli herjminen synnin unesta jo niin
tavallista, ettei maailmakaan sit oudoksunut, miten mahdoton sen
olikin sit ksitt ja suvaita. Vaan toista oli tllkin hertyksen
alkuaikoina. Yksinns, kenenkn heit ymmrtmtt, taistelivat
nm Smingin ensimmiset hernneet kovaa taisteluaan "synnin
korvessa", ja senthden on kertomus heidn hermisestn kertomusta
suurista krsimyksist [Smingin kirkonkirja; sahanhoitaja G.
Pesosen ja rouva A. Pesosen (Matti Liukon tytr) kertomukset (1896);
Niskasen muistokirja.].




XXIV.

Sanomalehtituumia.


Jo 1830-luvun alkupuolella alkoi hernnisyys syrjisest asemastaan
vhitellen astua julkisuuteen. Se oli koonnut voimansa ja
jrjestnyt rivins, yhteiskunnan kaikissa kerroksissa jatkaakseen
ermaiden siimeksess aloittamaansa taistelua maailmaa ja kuollutta
puhdasoppisuutta vastaan. Siihen aikaan kirjoitettiin ja luettiin
Suomessa vhn. Ainoastaan harvoja sanomalehti lytyi, ja
nekin olivat hyvin vhptisi eivtk yrittneetkn hertt
kansaamme siit lamautumistilasta, jossa se oli. Pietismi oli
kutsuttu aikaansaamaan muutosta tllkin alalla. Sen lapsuuden
aika oli pttynyt, sen aavistukset ja toiveet muodostuneet
itsetietoisiksi aatteiksi, jotka totuuden sisllisest pakosta
pyrkivt yh suurempaan julkisuuteen. Samoihin mrin kuin
hernnytt, kaavakristillisyydest vapautuvaa uskonnollista elm
alkoi ilmaantua papistossa ja kansassa, tuli myskin yhteisen
nenkannattajan puute tuntuvaksi ja tmn tarpeen tyydyttminen
vlttmttmksi.

Keness tm ajatus ensin hersi, sit on vaikea varmuudella sanoa.
Hyvin luultavaa on, ett se sai alkunsa J. Fr. Berghin ja Renqvistin
vlisest kirjevaihdosta, joka, kuten tiedmme, varsinkin 30-luvun
alussa oli hyvin likeist. Tiedetn net, ett nm hernnisyyden
vsymttmt tienraivaajat, huolimatta heidn vlilln vallitsevasta
erimielisyydest muutamiin opinkohtiin nhden, siihen aikaan yhdess
tuumivat hengellisen sanomalehden perustamista ja toimittamista.
Varmaksi ptkseksi tuuma kuitenkin nkyy kypsyneen vasta Jonas
Laguksen kautta. Tm ei siihen aikaan viel persoonallisesti
tuntenut Renqvisti eik Berghi, vaan kun hn K. K. v. Essenin
kautta, joka nihin aikoihin oli tutustunut viimemainittuun, sai
tiet heidn hankkeestaan, oli hn heti altis sit kaikin voimin
kannattamaan. Sitpaitsi tiedustelivat tuuman alkuunpanijat hnen
mielipidettn asiasta ja pyysivt hnt aiotun lehden toimitukseen.
Jos kukaan, niin oli juuri Lagus sopiva tmmiseen toimeen. Mit hn
ehdotuksesta ajatteli ja mill mielell hn ryhtyi sit toteuttamaan,
nkyy hnen lokakuun 8 p:n 1834 Berghille kirjoittamastaan
kirjeest. Lainaamme siit muutamia otteita:

"Siionin muurien vartijat nukkuvat; maailmanrakkaus ja ihmispelko
ovat saaneet heidt vaikenemaan. Pimeys peitt kansat: evankeliumia
julistetaan suruttomuudeksi, Jesus on tuntematon, Jumalan Pyh
Henke luullaan toimettomaksi ja, miss hn esiintyy voimalla,
pidetn hnt aivokummituksena, kiihotetun mielikuvituksen
leikkin. Semmoista on ylimalkaan tila kristityss Suomessamme.
Vaan ei pakene perkele voimatonta valitusta; hthuudoilla ei
Jumalan temppeli rakenneta. Lhtekmme siis Jesuksen nimess
ja hnen apuunsa turvaten yhtynein voimin taisteluun pimeyden
voimia vastaan itsessmme ja ulkopuolellamme. lkmme kaivako
maahan meille uskottua leivisk, jotta voisimme sen korkoineen
kantaa Herramme Jesuksen Kristuksen eteen hnen suuren tulemisensa
pivn. -- -- Suurella ilolla olen kuullut, ett sin rakkaan ja
minulle myskin ruumiillisesti tuntemattoman ystvni Renqvistin
kanssa olet aikonut ruveta toimittamaan kristillist sanomalehte
yllmainitun tarkoituksen saavuttamiseksi. Se ajatus on ylhlt
kotosin. Semmoisesta sanomalehdest odotan mit suurinta siunausta.
Niiss seurakunnissa, joissa ei sanaa elvsti julisteta, on se
levittv valoa. Moni oppimaton ja nukkuva opettaja voisi Jumalan
armon kautta hert tilaansa huolehtimaan. Rakkaat veljet, pieni
on leiviskni, kokemukseni puuttuvainen ja epvarma; mutta en
kuitenkaan tahdo katsoa itseni, vaan Herraa, tarjoutuessani
lhetetyill kirjoituksilla ottamaan osaa lehden toimittamiseen
minulle annetun armon mukaan". Ilmoitettuaan, ett myskin N. K.
Malmberg oli halukas ottamaan osaa toimitukseen, sek mainittuaan
muutamia muitakin, joilta hn toivoi samaa, tekee Lagus lehden
sisllyst ja suunnitelmaa koskevia ehdotuksia, lausuen muun muassa:
"Kirjoituksiamme vastaan tehdyt huomautukset ja muistutukset
julaistakoon lehdess, jotta ne heti perinpohjin kumottaisiin. Tss
tulisi kuitenkin huomata, ettei lehti saa sislt pelkk vittely.
Rauhan palmua tulee sen kantaa, mutta, jos asiat vaativat, on tm
vaihdettava siihen pasuunaan, joka kaatoi Jerikon muurit. -- --
Lehte lkn ilmoitettako jumaluusoppineiden nenkannattajana eik
myskn aiotuksi ainoastaan oppimattomia varten; tuosta etsisi
nim. moni suruton maallikko itselleen syyt lehden halveksimiseen,
ennenkuin se on ilmestynytkn. Jos Jumala sallii meidn aloittaa
lehden ulosantamista, syntyy varmaankin paljon melua koko maassa. Se
on oleva perkeleelle ja sokealle maailmalle yht vhn tervetullut,
kuin varkaalle lyhty, joka yll kki valaisee hnen kasvonsa".

Lokakuun alussa sai Lagus tiet, ett phuoli sanomalehden
toimittamisesta oli laskettu hnen hartijoilleen. Miksi Bergh tahtoi
luopua toimituksesta, on vaikea ymmrt, koska hn kuitenkin
sitoutui lehte kirjoituksilla kannattamaan, hankkimaan lupaa sen
ulosantamiseen, tekemn sopimuksia kirjapainojen kanssa y.m. Ehk
piti hn Lagusta, jonka kyky ja etevi kirjailijalahjoja hn oli
oppinut paremmin tuntemaan, siihen sopivampana, taikka ehk aiheutui
hnen ptksens niist sisllisist ahdingoista, joiden alaisena
hn nihin aikoihin oli. Huomattava on myskin, ettei Renqvistin
nime en mainita sanomalehtiasiaa koskevissa kirjeiss, ja ett hn
puolestaan ainaiseksi jo alussa nkyy luopuneen koko yrityksest.
Tmkin saattoi vaikuttaa Berghiin, joka juuri nin aikoina oli
epvarma siit, mille kannalle hn oppiin nhden asettuisi.

Neuvoteltuaan Malmbergin kanssa ja saatuaan hnen aputoimittajaksi,
sitoutui Lagus toimittamaan lehte. Lokakuun 30 p:n kirjoitti
hn siit Berghille: "Olet luopunut aiotun lehden toimituksesta.
Toivoin toki saavani laskea phuolen vankemmille hartioille, kuin
minun ovat, vakuutettuna kuin olen siit, ett olen varustettu
mit pienimmll leiviskll yrityksen toteuttamiseksi, joka kysyy
juuri kaikkea sit, mit minulta puuttuu. Nyt ei ole minulla muuta
neuvoa kuin, syvsti tunnustaen heikkouteni, langeta Herran eteen ja
rukoilla hnelt armoa ja voimaa lehden toimittamiseen. Jota enemmn
katselen yksin Vapahtajaa, odottaen hnelt armoa ja voimaa, sit
suuremmaksi kasvaa luottamukseni. Herra antakoon tlle ptkselleni
armonsa ja siunauksensa! -- -- Rakas veli, ole vakuutettu siit, ett
me (Malmberg ja Lagus) tiedmme yksin Jumalan armon voivan tss
vaikuttaa -- itse emme mitn voi". Olemme maininneet, ett Lagus jo
tt ennen oli lhettnyt Berghille ehdotuksen lehden suunnitelmasta
ja siihen otettavien kirjoitusten sisllyksest. Viitaten
siihen, lausuu hn samassa kirjeess: "Jos sin ja siell asuvat
kristillismieliset ystvmme arvelette, ett lehden suunnitelma olisi
muutettava, ja jos itse tahdotte ruveta sit toimittamaan, luovumme
ilolla yrityksest ja kiitmme Jumalaa, ett hn siihen on valinnut
paremmat aseet". Syrjisest kotiseudustaan eivt Lagus ja Malmberg
voineet ottaa huolekseen yrityksen kytnnllist puolta. Vedoten
Berghin varhemmin antamaan lupaukseen, pyysi Lagus hnt pitmn
huolta thn kuuluvista asioista siin tapauksessa, ett hn ja
Malmberg tulisivat olemaan lehden toimittajina. Niinikn huomautti
hn siit, ett kaikki lehdess julaistaviksi aiotut kirjoitukset
ensin lhetettisiin hnelle [Akiander, Relig. rrelserna VI,
241-244.].

Bergh ryhtyi heti toimiin. Hn ilmoitti Porvoon tuomiokapitulille
aikovansa yksiss Tuusulan kappalaisen [Akiander, Herdaminne.] _K.
Aspegrenin_ kanssa ruveta toimittamaan hengellist sanomalehte,
pyyten suosiollista lupaa sen ulosantamiseen epmriseksi
ajaksi. Lehti oli ilmestyv Helsingiss tahi Porvoossa puolen arkin
kokoisena kerta viikossa sek ruotsiksi ett suomeksi. Sen nimen
tulisi olemaan _"Tidningar i andliga mnen"_ ja _"Hengellisi
sanomia"_. Hakemuksessa sanotaan, ett lehti tulisi sisltmn:
"Kristinuskon perusopit armon jrjestyksest p. raamatun mukaisina
sek kytnnllisesti esitten kristillist elm sellaisena,
kuin sen tulee olla ja on jokaisessa Jesuksen tosi tunnustajassa;
kertomuksia elvien kristittyjen elmst ja kuolemasta muille
esikuvaksi; kertomuksia tapahtumista armon valtakunnassa mennein ja
myhempin aikoina; selvityst todellisen lahkolaisuuden alkuperst,
sen vaikutuksista ja tuottamista vaaroista sek miten sit vahingoksi
uskonnolle sekoitetaan tosi kristillisyyden kanssa yhteen; vrst
kristillisyydest yleens, jommoisena se on ollut ja kaikkina
aikoina on oleva; sek vihdoin kehotuksia kristilliseen elmn ja
toimintaan sek varoituksia varsinkin nykyn vallitsevien paheiden
vlttmiseksi" [Porvoon tuomiokapitulin arkisto.]. Maaliskuussa 1835
ptti tuomiokapituli hyvksy tmn anomuksen, alistaen ptksens
senaatin vahvistettavaksi.

Syyn thn Porvoon tuomiokapitulin nenniseen vapaamielisyyteen
oli selvstikin se, etteivt asianomaiset ymmrtneet aiotun lehden
todellista tarkoitusta, miten selvn siihen anomuksessa olikin
viitattu. He eivt ny ajatelleen, ett nuo heille tutut sanat ja
nimitykset, joita siin oli kytetty, ilmaisivat paljon enemmn ja
ainakin osaksi aivan toista, kuin silloinen teologia ja vallitseva
uskonnollinen katsantotapa, samoja sanoja kyttessn, tarkoittivat.
Lheinen tulevaisuus oli heille nyttv, kuinka paljon he olivat
erehtyneet.

Jnnityksell nkyy varsinkin Lagus odottaneen senaatin ptst
asiassa. Hnt oli kehotettu pyytmn arkkipiispa Melartinin
suositusta lehdelle, vaan ei ollut hn tuohon taipuvainen. Ei hn
myskn hyvksynyt ern ystvns ehdotusta, ett pyydettisiin
piispa Franznia olemaan avullisena lehden toimittamisessa. Hn
lausuu siit erss kirjeess: "Pelkk ajatus, ett tulisin
tyskentelemn yhdess niin etevn kirjailijan kanssa, tempaa kynn
kdestni. Tiedn kyll, ettei tm yritys riipu persoonasta eik
voimasta, vaan siit, ett jokainen leiviskns mukaan tuopi esiin
mit Jumala armosta hnelle antaa; ett tss tulee katsoa yksin
Herraan, jolta kaikki hyv lahja tulee; vaan olen kuitenkin nihin
asti epillyt knty piispa Franznin puoleen, varsinkin koska en
ole varma, onko meidn ksityksemme pyhityksest sama. Tss kohdassa
on minusta Franzn vapaamielisempi, kuin mit min voin hyvksy."
[Laguksen kirje J. Wegeliukselle 20/3 1835. (Painettu Vktarenissa
1893 n:o 9).].

Heinkuussa antoi senaatti suostumuksensa lehden ulosantamiseen,
velvoittaen Porvoon tuomiokapitulia sit sensuroimaan. Saatuaan
tiedon asiasta, pyysivt Bergh ja Aspegren tuomiokapitulia
suosittelemaan lehte papistolle, sanoen silt odottavansa
kirjoituksia sek veljellist oikaisua. Siihenkin suostuivat
asianomaiset. Kiertokirjeell ilmoittaen lehden ilmestymisest
seuraavan vuoden alusta, kehotti tuomiokapituli papistoa sit
tilaamaan sek muutenkin yrityst kannattamaan. [Porvoon
tuomiokapitulin arkisto.]

Pieneksi supistuu meidn aikamme sanoma- ja
aikakauslehti-kirjallisuuteen verrattuna kysymyksess oleva hanke,
jos silmll pidetn ainoastaan aiottujen lehtien koko ja muut
samanlaatuiset nkkohdat. Mutta kun otetaan huomioon silloiset
ummehtuneet olot sek se elv, vanhoja ennakkoluuloja ja ajan
maailmanmukaista jumalisuutta vastaan thdtty kristillisyys, jonka
nenkannattajiksi "Tidningar i andliga mnen" ja "Hengellisi
sanomia" olivat aiotut, on vertailun tulos oleva aivan toinen. Eik
ole Suomessa milloinkaan suuremmalla innostuksella ja nyremmll
jumalanpelvolla ryhdytty sanomalehte perustamaan ja toimittamaan.
Miss hengess tuo tapahtui, nkyy muun muassa niist sanoista,
joilla Lagus ptt yllmainitun lokakuun 24 p:n 1834 J. Fr.
Berghille kirjoittamansa, tt kysymyst koskevan kirjeens.
Hn lausuu: "Rakas Vapahtaja tehkn meidt puhdistetuiksi ja
nyryytetyiksi astioiksi, joihin hn voipi armonsa ja henkens
ktke. Jos hn tahtoo, jos hn kutsuu, jos hn meidt lhett, niin
tahdomme hnen voimallaan taistella pimeyden sotajoukkoa vastaan.
Ehk putoaa joku kylvmmme siemen hyvn maahan kantamaan hedelm
ijankaikkiseen elmn". [Akiander VI, 244.]




XXV.

Hernneit ylioppilaita.


Niist kovista iskuista, jotka 19 vuosisadan ensimmisin
vuosikymmenin kohtasivat isnmaatamme, ei Turun palo suinkaan ollut
pienin. Varsinkin yliopistoon koski se kipesti. Tuskin olivat
opettajat ja oppilaat ehtineet vhn perehty niihin uusiin oloihin,
joihin Suomi 1808-1809 Vuoden sodan kautta oli joutunut, tuskin
olivat he alkaneet jlleen toivoa tulevaisuutta isnmaalliselle
sivistystylle, ennenkuin tuo vanha opinahjo, liekkien turmelemana,
oli pakoitettu muuttamaan pois Aurajoen muistorikkaalta rannalta
ja etsimn itselleen kotia muualta. Menneisyydestn irti
temmattuna ja tulevaisuudestaan eptietoisena, tunsi se tehtvns
vaikeaksi ja voimansa heikoiksi. Mutta tmnkin koetuksen kesti se
kunnialla. Jos vanhojen mieli joskus lamautuikin, niin ei uupunut
nuorison toivo. Juuri tm aika loi ylioppilaita, joiden vertaisia
Suomi ei ennemmin eik myhemmin ole synnyttnyt. Senaikuisen
Helsingin yliopiston nimikirjassa lytyy J. L. Runebergin, J. W.
Snellmannin, Elias Lnnrotin, J. J. Nervanderin, Fredrik ja Uno
Cygnaeuksen, M. A. Castrenin, Y. A. Wallinin, Sakari Topeliuksen
y.m. sivistyshistoriamme suurmiesten nimet. Rikkaampana ja
elinvoimaisempana kuin edellisiss sukupolvissa hersi aatemaailma
tmn nuorukaisparven rinnoissa, vaatien sit tyhn armaan
isnmaan edest. Alettiin ymmrt Suomen kansaa, tiedustella
sen henkisi tarpeita ja keksi keinoja niiden tyydyttmiseksi.
Miten tukalat valtiolliset olot olivatkin ja miten raivaamatonta
se maaper, johon viljelyksen aura oli painettava, ei epillyt
tuo innostunut joukko sivistyksen voittoa runolaulujen maassa
eik sen kansan tulevaisuutta, "mi kunnian edest kaikki koitti".
Nit ylioppilaita nostamassa ja kehottamassa oli se ajatus, jonka
innostuttamana Snellman viel kymmenen vuotta myhemmin, jolloin
esteet nyttytyivt paljon suuremmiksi, kuin oli voitu aavistaakaan,
lausui: [Saima 1844 n:o 46.] "Ainoastaan velttous voipi masentua
siit, ett niin vhn on tehty. Luja, tuore tahto tuntee vain iloa
siit, ett niin paljon viel on tekemtt". Nin ajattelivat ja
tmn periaatteen mukaan toimivat nm nuorukaiset. Omaa etuaan
katsomatta raivasivat he, miehiksi tultuaan, tiet niille aatteille,
jotka ylioppilasaikana olivat heit elhyttneet. Eivt olleet nm
aatteet, kuten nuoruuden unelmat monesti, katoavia utukuvia vain:
niiss oli sislt ja niiss oli voimaa nostamaan uupunutta kansaa
itsetietoiseen ja aatteelliseen elmn. Silti ne jo syntyessn
hertten ja jalostuttaen vaikuttivat sen ajan suomalaisiin, lhinn
siihen nuorukaisjoukkoon, johon niiden edustajat kuuluivat.

Ei ole vharvoista hernnisyyden kehitykselle, ett suuri
osa niist miehist, jotka olivat kutsutut pappina toimimaan
sen palveluksessa, olivat ylioppilaina juuri thn aikaan.
Vaikka heidn sittemmin, taistellessaan jumalallisen totuuden
puolesta, monesti tytyikin kokea kovaa vastarintaa juuri noilta
sivistyshistoriamme etevimmilt, on toiselta puolen tunnustettava,
ett he yliopistossa ollessaan, niinkuin sittemminkin, saivat
heilt paljon hyvkin. Jalot ajatukset eivt viihdy yksinns;
ne lhentelevt ja tydentvt toisiaan. Jyrkk on jumalallinen
totuus, ei mynn se kenellekn oikeutta solmiamaan liittoa
maailman kanssa. Mutta niin jyrkk se ei ole, ett se julistaisi
arvottomiksi kaikki ajatukset ja pyrinnt, jotka eivt ole
lhteneet raamatun ilmoitetun sanan vlittmst vaikutuksesta.
Mik itsessn on jaloa ja suurta, se on kotosin ylhlt ja tukee
kristinuskoa suoranaisesti tahi vlillisesti silloinkin, kun sen
edustajat eivt nyrry Herran opetuslapsiksi. Niin on myskin
ainakin tuloksiinsa nhden arvosteltava se yliopiston nuorisossa
hernnyt aatteellinen elm, jonka merkitykseen isnmaallemme tss
olemme viitanneet. Sen tunnussanana oli: "Sijaa aatteille". Niiden
tielt tuli yksityisen mukavuuden ja edun visty, niiden edest
oli kaikki pantava alttiiksi. Ajatus ihmisen arvosta ihmisen
sai yh enemmn kannatusta; perityt styedut, varallisuus y.m.
vanhojen ennakkoluulojen tukemat vaikuttimet eivt en saisi
kenenkn asemaa mrt, sit ratkaisemassa oli oleva henkinen
ja siveellinen etevyys. Vakuutuksestaan ei saisi kukaan luopua,
se oli viimeiseen asti puolustettava vaikka koko maailmaa vastaan
-- siin ei ollut tinkimisen varaa ensinkn. Kansan kieli olisi
korotettava sivistyskieleksi, sit tulisi jokaisen oppia, ja
kansan lapset olisivat laskettavat sivistyksen osallisuuteen.
Tmmisi ajatuksia lausuttiin Snellmanin, Runebergin, Lnnrotin
y.m. jalomielisten nuorukaisten johtamissa ylioppilaspiireiss.
Mutta juuri nit periaatteita on hernnisyys kannattanut ja
johdonmukaisesti toteuttanut. Niihin jo nuoruudessa perehtyminen
oli siis tmn liikkeen johtaville miehille mit trkeint.
Ja samoinkuin tuo yliopiston nuorisoa johtavista henkilist
lhtenyt aatevirtaus jalostuttaen koski niihin ylioppilaisiin,
jotka muutamia vuosia myhemmin tapaamme hernnisyyden riveiss,
vaikutti tmn liikkeen syv vakavuus terveellisesti kansallisen
sivistystyn johtaviin miehiin, vaatien heit ainakin ulkonaisesti
kansan pyhimpn omaisuutena kunnioittamaan uskonnon totuuksia.
Runeberg ei koskaan pilkkaa uskontoa; hnen suhteensa jumalalliseen
ilmoitukseen on vakavampi, kuin esim. Tegnrin, ja hnen
uskonnollinen katsantotapansa puhtaampi, kuin hnen aikuisten
runoilijain ylimalkaan, eik hn milloinkaan antau romanttisen koulun
esteettiseen nautintoon eksyneen kristillisyyden tulkiksi. Topelius
koettaa seisoa puhtaasti kristillisell kannalla, ja Snellman
puhuu suurella kunnioituksella hernnisyydest ja sen edustajista
silloinkin, kun hn vastustaa niden edustamia mielipiteit --
muita esimerkki mainitsematta. Palajamme vasta thn kysymykseen.
Tss vain huomautettakoon, ett vuorovaikutus Suomen silloisen
sivistystyn johtajain ja hernnisyyden edustajain vlill alusta
alkaen on tuntuva, miten vhn tuota sitten taistelun helteess
huomattiinkin ja tunnustettiin.

Kuten tiedmme, olivat N. K. Malmberg, K. K. von Essen, A. N.
Holmstrm ja H. Schwartzberg yliopistossa kysymyksess olevana
aikana, emmek erehtyne vittessmme, ettei ylioppilaskunnan
johtavien henkiliden vaikutus heihinkn ollut aivan pieni.
Huomattava on nim. ett he kaikki kuuluivat pohjalaiseen
osakuntaan, jossa nuo tulevaisuuden suuret aatteet olivat
vallanneet itselleen eniten alaa. Mit erittin Schwartzbergiin
tulee, oli hn sitpaitsi nauttinut opetusta Runeberg-Snellmanin
"ylioppilasleipimossa" ja siit pssyt ylioppilaaksi [Kertonut
tuomiorovasti J. Schwartzberg.]. Vaan muitakin nuorukaisia, jotka
sittemmin taistelivat hernnisyyden riveiss, tapaamme siihen aikaan
yliopistossa. Muutamat heist vetvt jo ylioppilaina huomiomme
puoleensa. Niden nuoruudenaikaa tahdomme tss silmill.

       *       *       *       *       *

_Lauri Jaakko Stenbck_ syntyi lokakuun 26 p:n 1811 Kuortaneella,
miss isns, ennen mainittu K. F. Stenbck, siihen aikaan oli
kirkkoherrana. itins nimi oli Eeva Maria Gummerus.

Harvojen suurten miesten lahjakkaisuus ja taipumukset ovat nkyneet
niin varhain, kuin Lauri Stenbckin. Hnt ei miellyttnyt poikien
leikit, vaikka hn oli harvinaisen vilkasluontoinen ja usein iloinen.
Enimmkseen seurusteli hn sisartensa kanssa, vaikka hnell oli
tarjona kaksi vuotta vanhemman veljen, hernnisyyden historiassa
niinikn tunnetun _Juhana Mikael Stenbckin_ ja muiden samanikisten
poikain seura. Paitsi harvinainen taipumus tunteellisuuteen, jota
hnen nerokas jrkens ei koettanutkaan hillit, kehitti tuota
hnen naisellisen vienoa luonnettaan varsinkin idin hell rakkaus,
jota perheen muut jsenet kaikin puolin tukivat. Epilemtt
aiheutui tm hemmotteleva kasvatus ainakin suureksi osaksi pojan
heikosta ruumiinrakennuksesta sek kahdesta hnen lapsuutensa
aikana sattuneesta sairauden kohtauksesta, joista toinen oli
tapaturman vaikuttama. Mutta Lauri Stenbck kasvoi mieheksi tmn
sanan kauniimmassa merkityksess, kun nim. miehuudella tarkoitetaan
ajatusten rohkeaa lentoa, tunteitten jaloutta ja tahdon lujuutta eik
sit raakaa voimaa, jolle tuo nimi usein omistetaan.

Perheen muutto Kuortaneelta Vyriin (1823) oli trke Stenbckin
kehitykselle. Paitsi niden seutujen erinkaltaisuus luontoon
nhden, erosi viimemainitun paikkakunnan vest sek kielen ett
luonteen puolesta sismaan asukkaista, joita hn nihin asti
oli oppinut Suomen kansan edustajina rakastamaan. Jos muutto
olikin omiaan laajentamaan hnen nkpiirin, oli siit se suuri
vahinko, ett hn unohti Suomen kielt, joka nihin asti oli ollut
hnen idinkielenn. Kuortaneella asuessaan puhuivat net hnen
vanhempansa ja sisaruksensa melkein yksinomaan viimemainittua
kielt, vaan muuton jlkeen Vyriin tuli ruotsi vhitellen perheen
puhekieleksi. Jos kukaan, kehittyi Lauri Stenbck kansallismieliseksi
mieheksi, vaan kansan suuren enemmistn kieleen hn ei en
milloinkaan pssyt oikein perehtymn. Epilemtt oli tm ainakin
suureksi osaksi syyn siihen, ettei hn koskaan pssyt kansaa niin
likelle, kuin moni muu hernnisyyden johtavista henkilist.

Jo vuodesta 1818 sai Lauri Stenbck veljens Juhana Mikaelin kera
nauttia snnllist kotiopetusta. Helmikuussa 1820 kirjoitettiin
veljekset oppilaiksi Turun katedraalikouluun, miss sitten
viereiskumppanina jatkoivat lukujaan vuoteen 1827, jolloin he
keskuun 19 p. psivt ylioppilaiksi, Lauri arvolauseella: "juvenis
optimae spei". Syyn siihen, ettei poikia lhetetty Waasan kouluun,
mihin oli paljon lyhempi matka, oli se, ett he Turussa saivat
nauttia velipuolensa Kaarle Fredrikin turvaa, joka siihen aikaan
harjoitti opintoja yliopistossa.

Lauri Stenbckin harvinaiset luonnonlahjat tulivat vuosi vuodelta
yh selvemmin nkyviin. Koulun nimikirjaan on hnen nimens jlkeen
eri vuosilta pari kertaa merkitty "lyks". Sitvastoin ei hn
saanut tytt tunnustusta ahkeruudestaan. Ehk johtui tm supistus
siit, ett hn usein luki muuta kuin lksyjn, siihen aikaan
etenkin Tegnrin ja Atterbomin runoja. Itsekin kirjoitteli hn
jo koulupoikana runoja. Varsinkin loma-aikoina kodissa ollessaan
lienee hn kehittnyt tt lahjaa. Usein vetytyi hn silloin
yksinisyyteen pappilan puutarhaan tahi lhell olevalle Myrberget
nimiselle kukkulalle, saadakseen hiritsemtt oleskella runouden
ihmemaailmassa, jota hn koko sydmmens lmmll rakasti.

Seuratessamme Stenbckin runoilijalahjan kehityst, tulee meidn
tarkata sen hengellisen elmn synty ja kasvamista, joka siihen niin
tuntuvasti painoi leimansa, ett hnest tuli kristitty runoilija
tmn sanan vasituisessa merkityksess. Stenbckin koti ei hnen
lapsuutensa aikana ollut hernnyt koti. Kun Jonas Lagus alkoi
Vyriss saarnata evankeliumia "hengen ja voiman todistuksessa",
nytten miten kaita elmn tie raamatun valossa on, kun hn ihmisten
mieli katsomatta sovitti kristinuskon totuudet kaikkiin oloihin,
kohtasi hn "liioittelevana haaveilijana" vastarintaa Stenbckinkin
perheess. Mutta aina hnt kuitenkin kunnioituksella ja ystvyydell
jo nin? aikoina pappilassa kohdeltiin, ja tydell syyll saatamme
otaksua, ett moni hnen tss perheess kylvmns totuuden sana
alkoi it ja kantaa hedelm ijankaikkiseen elmn. Varsinkin
oli Lauri Stenbckin sydn kiitollinen pelto tlle kylvlle. Siin
oli Herra jo lapsuuden aikuisista ajoista huomattavalla tavalla
tehnyt tyt, hertten hness eloon tuon ihmissydmmen syvimmn
kaipion, joka ei koskaan lyd tytt tyydytystn muualla kuin
elvss Jumalassa. Tm tuli selvsti nkyviin syksyll 1827,
jolloin Lauri Stenbck valmistautui ensi kerran kymn pyhll
ehtoollisella. Rippikouluaikana oli hn hyvin alakuloinen, entist
useammin etsien yksinisyytt. Vanhemmat eivt ymmrtneet syyt
siihen eivtk sisaruksetkaan. Epilemtt tunsi nuori ylioppilas,
ettei kukaan olisi hnt tysin ksittnyt, ja oli siit syyst
tavallista enemmn itseens sulkeutunut ja harvapuheinen. Rippikoulun
ptytty, ilmaisi hn kuitenkin, mit ajatuksia hnen mielessn
oli liikkunut. Hn teki sen erss idilleen omistamassaan
runossa, joka rukouksen muodossa kuvaa hnen sisllist tilaansa
tn hnen "elmns trkeimpn aikana". Runo jakaantuu kuuteen
osaan, joista kolme ensimmist koskee hnen valmistustaan Herran
ehtoollisen nauttimiseen, neljs ilmaisee hnen ajatuksiaan tuona
suurena juhlapivn, viides on Jumalan armon ylistyst sek kuudes
turvallinen katsahdus tulevaisuuteen. Jos runon tekij onkin Lauri
Stenbck, tulee meidn sit lukiessamme muistaa, ett hn siihen
aikaan oli vain 16 vuoden vanha. Lainaamme sen eri osista muutamia
otteita, [Yrj Weijolan knns.] piten valikoimisessa enemmn
silmll runon uskonnollista sisllyst, kuin skeiden runollista
sointua:

        Konsa lauloi riemujansa
        Kurja ni himojen,
        Kuljin syntitulvan kanssa
        Luottain, oi ja tyytyen!
        Kurjaa! Kuinka huvikseni
        Miellyin riemuun pettvn,
        Joka nuoren sydmmeni
        Saartoi myrkkykynsilln?
        Oi, niin elin pahuudessa,
        Viihdyin synnin huumehessa.
        Is, anteeks anna mulle!
        Lapsesko m en en?
        Tss jalkais eteen sulle
        Vaivun kanssa tuhanten,
        in ja pivin kyynelill
        Kastelen m jalkojas,
        Kunnes katsot iloissas
        Poikaas langennutta tt,
        Kutsut syliis itkevt.

               -- -- --

        M vaivun ristin juurehen
        Oi Jesus, jalkais luo,
        Suo armokatse minullen,
        Mi rintaan rauhan tuo!
        Nyt tss itken vaan m
        Ja suita anteeks saan m.

               -- -- --

    Oot, Herra, kovin mua rangaissut,
    Tein varmaan paljon, paljon pahaa, nurjaa;
    Kuin tullut ois, en varmaan toiminut
    M syntinen, mut, is, sli kurjaa.
    Lempeen istuimellas istuen
    Oot kuva uskon, toivon, rakkauden.

    Kun suvaitset, niin ristis anna s,
    Jesuksen risti suloinen on taakka!
    Vakaasti tukemanas astun m,
    Todistan kunniaas maan riin saakka.
    Kun lohtu tarpeen, pakenen sen luo
    Ja lohdun mulle enkelisi tuo.

               -- -- --

        Nyt astun luokse pytsi,
        Kuin hyv oot, saan maistaa sen
        M otetaan sun laumaasi,
        S hell, hyv paimenen'!
        Oi Herra, mua armahda!

        Nyt tulin luo tienristeikon,
        Suo, ett oikein valitsen.
        Jos ensi askel harhaan on,
        Kuink' oikein en lytnen?
        Oi Herra, mua armahda!

               -- -- --

        M nin, kun kirjaas kirjoitit
        Mun valani,
        Kun esiripun repisit,
        Lhetit henkesi.
        Oon Herran laps'! Oi riemua
        Oi lemmen, onnen suuruutta!

        Kun vaivuin silmis etehen
        M kyynelin,
        Niin tunsin rauhan taivaisen
        Ja lysin armonkin.
        Oon Herran laps'! Oi riemua,
        Oi ilon, onnen suuruutta!

               -- -- --

        Luo Herran paeta m voin
        Kun loistaa steet aamukoin.
        Kun ilta saapuu pimeten,
        Niin nukun syliin hnellen
        Kuin idin luo.

        Oi knny, knny syntinen
        Ja rienn luokse Jesuksen,
        Jos tuntisit s hyvyyttn,
        Ja rauhaansa ja lempen
        Niin rientisit!

Tss kohtaa meit synnin suru, jota suurempaa ei armon Jumalalla
ole tapana laskea niin nuorille hartioille, vlitn lapsellinen ilo
Herrassa ja vilpitn pts vaeltaa elmn tiell. Eivt ole nuo
huokaukset ihmisilt opittua suukristillisyytt, joka varsinkin
juhlatilaisuuksissa psee kohoamaan jonkunmoiseen uskonnolliseen
tunteellisuuteen. Ne ovat elvn kristityn Jumalan hengen vaikuttamia
rukouksia, jos kohta rukoilija ei tied, kuinka rakas itse teossa se
maailma hnelle viel on, josta hn jo luulee kokonaan irtautuneensa.
On aamu viel, eik aurinko paahda niin kuumasti kuin pivemmll.

Syyslukukauden 1827 ja kevtlukukauden 1828 oleskeli Stenbck
kodissaan. Vaan ei hn tt aikaa kuluttanut toimettomuuteen.
Pinvastoin luki hn ahkeraan, perehtyen etenkin ruotsalaiseen
ja saksalaiseen kaunokirjallisuuteen. Eik ollut tm lukeminen
tavallisen ylioppilaan lueskelemista, se oli omatakeista, itseniseen
maailmankatsantoon pyrkiv aaterikasta sieluntoimintaa, joka
kehitti ei vain jrke ja tunne-elm, vaan tahtoakin. Nuoren
runoilijan silloista kantaa kuvaavat paraiten muutamat hnen
v. 1828 kirjoittamansa vihkot, jotka, paitsi otteita suurten
kirjailijain teoksista ja niiden johdosta tehtyj muistiinpanoja,
sisltvt ajatuksia ja mietteit eri aloilta, elmst, ihmisist,
ystvyydest, rakkaudesta, runoudesta, uskonnosta y.m. Jos niss
mietteiss, kuten luonnollista on, lytyykin paljon lapsellista
ja kehittymtnt, ei voi olla kuin yksi ajatus niiden arvosta
runollisessa, siveellisess, vielp uskonnollisessakin suhteessa.
Tuskin kukaan Suomen ylioppilas on niin nuorena niiden vertaisia
ajatuksia luonut. Todistuksena olkoon seuraava ote:

"Paljon taistelua, paljon itsenskieltmist, paljon pilkkaa
kysyy jumalallisen kipinn silyttminen elossa sielussa; mutta
niinhn on kaiken jumalallisen laita. Maan pll ei konsanaan
siedet mitn jumalallista. Senthden tytyykin meidn olla joko
jumalallisia taikka ainoastaan maallisia. -- Kuinka monta semmoista
nykyn lytyy, jotka pitvt jumalallisia asioita maallisia
korkeampina. Voi, hmmsty tytyy ja itke! -- Oi, anna kteeni
pyh lippu. Tahdon profeettana kulkea ihmisten keskell, rukoillen
ja kehottaen heit luomaan katseensa, sisllisen katseensa, jos
eivt viel ole pimittyneet, yhteist taivaallista isnmaata
kohti halvasta tomustaan, halvoista jokapivisist huolistaan,
ilottomista huvituksistaan, maallisista pyrinnistn ja kurjasta
arkielmstn. Ja kun olen ihmisille puhunut sieluni kaipuun,
sen nyt ja aavistukset, tahdon vaipua jalkaisi juureen, Herra,
ja uskoa henkeni sinun ksiisi. -- Sitten kirkastuvat nuo hmrt
aavistukset, ja tuo korkea taivaallinen rauha tulee tytetyksi. -- Oi
Jumala, varjele toki sydmmeni tmn maailman pahuudelta. Olet itse
sanonut: srjetty ruokoa en tahdo murentaa enk sammuttaa suitsevaa
kynttilnsydnt. Ota sydmmeni ja paina se lujasti omaan sydmmeesi,
jotta oikea, pyh tuli virtaisi sen lpi, tuo korkea yliluonnollinen
rauha. Ja tule, Vapahtajani, sin toivoni, kaipuuni, autuuteni,
lankea suuren Isn jalkoihin minun edestni rukoilemaan. -- Min
kiitn Jumalaa, kun hn minua kurittaa, sill siit nen, ettei hn
ole minua unohtanut. -- -- --"

Innostuksella ja miltei rajattomalla kunnioituksella puhuu Stenbck
niss mietteissn papin tehtvst. Hnen sit ajatellessa avautuu
mielikuvituksensa nhtvksi ihana nkala. Suomelle sykkii hnen
runoilijasydmmens, salomaiden vakaa, turmeltumaton kansa saa
hnen sielunsa innostuksesta riemuitsemaan. Tuon kansan hyvksi saa
pappi tehd tyt, hoitaa sen kansallisuudentunnetta, sen rakkautta
ruhtinaaseen ja isnmaahan! Ja viel enemmn: sen sydmmiin saa pappi
vuodattaa Jumalallista innostusta, uskonnon autuaallista rauhaa.
Mik suuri tehtv!

Mitn kokonaisuutta eivt nm Stenbckin mietteet muodosta. Ne
ovat vain katkonaisia ajatuksia ilman varsinaista yhtenisyytt ja
johdonmukaisuutta. Mutta semmoisinakin ne sisltvt paljon.

Stenbckin ensimmisist ylioppilasvuosista Helsingiss tiedetn
hyvin vhn. Asuen yhdess ennenmainitun veljens Juhana Mikaelin
kanssa, eli hn hiljaista elm kirjojensa ress. Ajatellessamme
hnen Herran puoleen kntynytt mieltn ja hnen korkeita
ajatuksiaan papin tehtvst, emme saata olla kummastelematta,
ettei hn heti antaunut tlle uralle. Laajalle oli epuskon myrkky
levinnyt; kuten tiedmme, olivat sen vaikutukset hyvin yleisesti
nhtvin opiskelevassa nuorisossakin, eik olisi Stenbck milln
ehdolla vasten vakaumustaan ruvennut papiksi, -- vaan semmoisia
epilyksi hnell ei ollut. Eik pelnnyt hn asettua taisteluun
sorretun totuuden puolesta. Juuri taistelua hn pinvastoin
halasi, piten elm ilman sit arvottomana, halpana. Syy on siis
etsittv muualta, emmek paljon erehtyne, otaksuessamme, ett hnen
rakkautensa runouteen ja niihin opintoihin, jotka olivat omiaan
suoranaisesti kehittmn tt hnen taipumustaan, ratkasivat asian.

Vuosina 1830-1832 oleskeli Stenbck Ruotsissa, harjoittaen opintoja
Upsalan yliopistossa. Jo muutamia vuosia ennen oli hness hernnyt
halu pst lhemmlle vanhan veljeskansan suuria muistoja, joita
varsinkin sen ajan suomalaiset helposti tajuttavista syist pitivt
niin suuressa arvossa. Todellisuus ei kuitenkaan ny vastanneen
hnen toiveitaan. Pinvastoin ilmaisevat muutamat hnen tmn matkan
muistoista aiheutuneet runonsa suurta pettymystkin. Mit hnen
henkens syvimpn kaipioon tulee, oli voitto viel pienempi, jos
semmoisesta ensinkn voi puhuakaan. Tll emme kuitenkaan tahdo
kielt tmn matkan trkeytt Stenbckin kehitykselle, jos kohta
tulokset eivt suoranaisesti sit todistaisikaan.

Vuodet 1832-1833 muodostavat knteen Helsingin ylioppilaskunnan
vaiheissa. Entist voimallisempia ni alkaa sen omassa
keskuudessa kuulua siveellisemmn ja henkisesti virkemmn
elmn aikaansaamiseksi yliopiston nuorisossa. Etupss kulki
Pohjolais-osakunta, miss J. W. Snellman tarkoituksen saavuttamiseksi
esitti muutamia sntj osakunnan jsenten noudatettaviksi. Aluksi
kohtasi ehdotus vastarintaa. Sit johtamassa oli lahjakas _J. J.
string_. Ei mitn yhteiskuntaa -- niin arveli hn voitaisi lailla
parantaa, jonka vuoksi ehdotetut snnt hydyttmin pakkokeinoina
olisivat hyljttvt. Tt mielipidett kannatti osakunnan enemmist,
ja Snellmanin ehdotus raukesi. Jonkun ajan kuluttua tuli kuitenkin
ilmi, ett sntjen henki ei ollut vieras osakunnassa syntyneelle
raittiimmalle katsantotavalle, jonka innokkaana kannattajana muiden
kera juuri string esiintyi.

Tll kannalla olivat olot Pohjolais-osakunnassa, kun Stenbck,
tultuaan kotia Ruotsista ja sittemmin oleskeltuaan jonkun ajan
Vyriss, kevtlukukauden alussa v. 1833 palasi Helsinkiin. Liittyen
muutamiin lahjakkaisiin nuorukaisiin, joista varsinkin string
tuli hnelle rakkaaksi, antautui hn koko palavan sydmmens
lmmll kannattamaan ylioppilaskunnassa hernneit tulevaisuuden
aatteita. Ennenpitk tuli hn yh enemmn huomatuksi ei vain tuossa
ahtaammassa ystvpiirissn, vaan osakunnassakin, miss hn alkoi
yh useammin esiinty. Ett hness syntynyt uskonnollinen elm
niss oloissa oli suuressa vaarassa, on selv. Stenbck ei ollut
tyyneen maltillisuuden mies. Mihin hn antautui, siihen antautui
hn kokonaan. Oliko tuo innostunut, jalojen aatteiden kannattama
ylioppilaselm niihin mrin vetv puoleensa hnen huomionsa, ett
hn vieraantuisi ristin tien salaisuuteen ja sille elmlle, joka
Jumalasta on? Hn kehittyy runoilijana; hnen kanteleensa kaikuu
nuoruuden ja ystvyyden ylistykseksi, ja sykkivin sydmmin kuuntelee
innostunut nuorukaisjoukko sen kauniita sveleit -- onko hn
kestv? Tienhaaraan hn ei j seisomaan, eik ole hn niit, jotka
ontuvat molemmin puolin. Ratkaiseva pts on viel tekemtt --
minnepin on hn kntyv? Vastauksen thn kysymykseen antaa Herra,
joka hnt tnkin aikana ihmeellisell rakkaudella vet puoleensa.
Tmn armon vaikuttama on muun ohessa runonsa: "Tytn rukous"
vuodelta 1834. Se osoittaa selvn, mihin suuntaan hn on kehittyv.
Runo kuuluu: [Yrj Weijolan knns.]

    M vaivun sinun ristis juurehen,
    Ja minun silmn' nostan rukoillen.
    Mua lls hylk, hyv Jumala,
    Suo rukouksein luokses kohota.

    Tuoll' loistat valomaassa thtien,
    On voiton kruunu kruunus okainen,
    Mua neuvo enin lempimhn sua,
    Oi s, mi ensimmisn lemmit mua.

    S mun oot synnin velast' ostanut;
    Et kultaa, hopeaa siit' antanut,
    S elos annoit, annoit kalleimpas,
    Ja elon lupaat mulle haudastas.

    Kas, kun m tulen pelvoin, vavisten,
    M kyh, kurja, etees, ikuinen,
    S helmas avajat ja siell vaan
    M rauhan, lohdutuksen, armon saan.

    Jo veres oma minut puhdistaa,
    M huulin haavojas saan koskettaa; --
    Oi Herra, Herra, m en pst sua,
    Ennenkuin ensin siunannut oot mua.

    Olenko oikein omas, tutki s;
    Jos isin hyv, niin kuin tahdon m!
    Oi, jospa voisin hiljaa rukoillen
    Ain' olla silmis eess, Ikuinen!

    Mit' ompi maailma, mit' aarteet maan,
    Jos sin Herra rakastat mua vaan.
    Ja ett rakastat mua, tiedn sen,
    Sen lausuu sielun' riemu taivainen.

    Sun maas on kaunis, rikas, suloista
    On el nuorna, rakastettuna;
    Mutt' paljon suloisempi minullen
    Sinussa eloni on sisinen.

    Yks olkoon kirkonmeno eloni;
    Suo siihen armo pyhn Henkesi!
    M sieluin tahdon toivoon kohottaa
    Ja sielt voiman, voiton saavuttaa.

    Eloni siit' on kaunis, autuas,
    Kuin ilta Sabbatin niin rauhakas;
    Niin hyvks' silloin voin m tulla mys,
    Ett' iloin net minuss' ikitys.

           -- -- --

    Kuu vaipui pilviin, kuoli thtnen,
    Maan yli kulki tuuli huoaten;
    Mut rauha, valo tytn rinnass' on,
    Hn nkee auki Isn asunnon.

Myskin Pohjolais-osakunnan sanomalehdess julkasi Stenbck samaan
aikaan kirjoituksia, joiden monesti vakaa, joskus jyrkkkin
uskonnollinen pohja antaa meidn aavistaa pian tapahtuvaa ratkaisevaa
muutosta. Niinp lausuu hn erss semmoisessa kirjoituksessa:
"Usein valtaa syv sisllinen vakavuus, korkeamman taivaallisen
hengen tuulahdus jokaisen ihmissielun; mutta ei koskaan tahdota
tunnustaa tuota Jumalan herttvksi neksi meiss. Kaikki
tahtovat, ett heit pidettisiin uskonnollisina, mutta ei kukaan
kernaasti tahdo lukea Jumalan sanaa, jota paitsi ei kuitenkaan
mikn uskonnollisuus voi olla olemassa. Jos joku tuntee itsens
velvoitetuksi lukemaan uskonnollista kirjaa, niin ei hn suinkaan
valitse raamattua, tuota elmn oikeaa lhdett, vaan kernaammin
jonkun imeln postillan tahi jonkun noista hienon kohteliaista
'Hartaushetkist', joista ei voi kylliksi pahaa sanoa. Oi niin, sill
eivthn nm hiritse hiljaista arkielmmme eivtk pelottelemalla
kohtele tavallista, rakasta ajanviettoamme. -- lkmme pettk
itsemme; tullaksemme knnetyiksi ja kristityiksi, tulee meidn
lukea Jumalan sanaa, valvoa ja rukoilla, ei muuta. Onko sitten tm
niin vaikeaa?"

Nihin Stenbckin "Ajatuksiin" -- tm on sen kirjelmn
otsakirjoituksena, josta yllolevat otteet ovat lainatut -- sekaantuu
viel paljon kristinuskolle vieraita, vielp sit vastaan sotiviakin
mietteit, mutta niiden perussveleen on kuitenkin synnin tunto
ja armon ylistys, jos kohta se ei viel psekn kuulumaan yli
muiden. Hneen soveltuvat ne sanat, joilla hn aloittaa tmn
kirjoituksen: "Nuoruuden kyyneleet ovat kevtsateen kaltaisia, joka
vain tekee vasta hernneen maan tuoreemmaksi ja viherimmksi; pian
nkyy iloinen aurinko jlleen". Vleen oli hn itkev katkerampia
kyyneleit.

Syyslukukauden lopussa v. 1834 sattui yliopiston nuorisossa ers
tapahtuma, jonka seuraukset olivat Stenbckin kehitykselle mit
trkeimpi. Ylioppilaskunta oli net muutamien kehotuksesta
kokoontunut yhteiseen kokoukseen, miss oli nostettava kysymys
mielenosoituksesta erst yliopiston opettajaa vastaan. Tt
ehdotusta ei kuitenkaan tehty, vaan sen sijaan otettiin ers toinen
kysymys, joka oli saanut nuorison mielet kuohuksiin, keskustelun
alaiseksi. Ers ylioppilas oli net saanut kskyn poistua kaupungin
seurahuoneessa pidetyist tanssijaisista, jonka thden ylioppilaat
olivat pttneet, ettei kukaan heist vasta saisi ottaa osaa nihin
illanviettoihin. Tt yhteist ptst vastaan oli ers toinen
ylioppilas rikkonut ja siit syyst joutunut muitten epsuosioon,
jota hn ruumiillisestikin oli saanut kokea. Tten kuritetun asia
joutui yliopiston kurinpito-oikeuden tutkittavaksi, ja yhteydess
sen kanssa otettiin harkittavaksi myskin ylioppilaskunnan luvaton
kokous. Varsinkin Pohjolais-osakunta oli asianomaisten silmiss
epluulon alainen uppiniskaisista mielipiteistn, ja kun tuli
selville (syylliset ilmoittivat itsens vapaaehtoisesti), ett kutsu
kysymyksess olevaan ylioppilaskokoukseen oli lhtenyt muutamista
sanottuun osakuntaan kuuluvista ylioppilaista, erotettiin nm
yliopistosta puoleksi vuodeksi. Erotetut, joita oli kuusi, niiden
joukossa Stenbck ja hnen ystvns string, olivat poikkeuksetta
osakunnan lahjakkaimpia jseni.

Kumppaniensa saattamana ja miltei ylpeillen rangaistuksestaan
lhti Stenbck kotiinsa. Sinne seurasi hnt string, viettkseen
hnkin karkoitusaikansa Vyrin ystvllisess pappilassa. Iknkuin
aavistaen, mik hnt kodissa odotti, oli Stenbck pari piv ennen
jrjestysoikeuden tuomion julistamista kirjoittanut sisarelleen
Charlottelle: "Jota enemmn meidn Herran thden tytyy pysy
erilln entisist tovereistamme ja seuroistamme, jotta emme
tahallamme joutuisi maailman saastutettaviksi, sit rakkaammalta
ja hupaisemmalta tuntuu useammin saada vaihtaa ajatuksia teidn
kanssanne, te hyvt, rakkaat ja tutut ystvt. En tied, vaan
minusta tuntuu, etten koskaan ole teit rakastanut niin paljon kuin
nyt, ja ihmeen suuri on joskus iloni, saadessani rukoilla Jumalaa
vuodattamaan rikkaan armonsa kotini ja meidn kaikkien yli. Niin,
jos meill maan pll on niit, jotka ovat meille rakkaita, niin
rukoilkaamme Jumalaa heidn edestns, sill tm on kuitenkin
parasta ja suurin rakkaus, mink voimme heille osoittaa. En voi
sanoa, mik ilo on tiet, ett me rukoilemme heidn ja he meidn
edest. -- Oi, rakkahani, kun joskus huomaamme, miten heikko ja
kelvoton meidn jumalanpalveluksemme on, niin toivomme sydmmest
muistuttamista ja kehottamista toisilta. Kuinka paljon lytyy, joka
meit viel pidtt, hiritsee ja estelee? Kun eniten yritmme olla
Herralle mieliksi, kun koetamme valvoa, rukoilla ja kilvoitella,
niin tytyy meidn hyvin usein tunnustaa, ett olemme kelvottomia
palvelijoita, hiipi sit likemms Jesuksen risti ja verhota
itsemme hnen vanhurskaudellaan. Mit olisimme hnen armottaan ja
ansiottaan? Varma on, ett yh enemmn saamme kokea, onko mahdollista
el mukana maailmassa niinkuin ennen, antaen noiden lukemattomien
pienten syntisten askareitten ja maallisten n.s. viattomien huvien
kuluttaa ja vangita mielt, vai tytyyk meidn todellakin, niinkuin
apostoli sanoo, pelvolla ja vapistuksella laittaa ett autuaiksi
tulisimme ja vaeltaa Jumalan pelvossa. Jota enemmn Jumalan rakkaus
saa tytt sydmmemme, sit enemmn menee tomuksi kaikki, joka oli
meille rakasta ja miellyttv. Herra Jumala meit valmistakoon,
vahvistakoon, tukekoon ja perustakoon! Joka voittaa, hn saa kaikki,
mit Jesus lupaa Ilmestysk. 2 ja 3 luv., ja emmek kernaasti kantaisi
tmn lyhyen elmn kuormaa ja hellett taivaallisen perinnn ja
elmn thden. Auta meit, lempe Vapahtaja, niin juoksemaan ja
taistelemaan, ett jokainen meist voittaisi!"

Verrattuna Stenbckin aikaisempiin lausuntoihin, osoittaa tm kirje
huomattavaa edistyst. Joka nuorena ylioppilaana nin kirjoittaa,
hn ei voi olla kaukana Jumalan valtakunnasta. Pian huomasivat
myskin Stenbckin omaiset, ett perinpohjainen muutos oli hness
tapahtunut. Hn oli nyrempi ja jos mahdollista ystvllisempi ja
hellempi kuin ennen, vaan tmn ohessa vakavampi ja hiljaiseen
miettimiseen alttiimpi. Uusi elm oli hness syntynyt; Jesus
Kristus oli saanut hnen sydmmens. Kovempaa sisllist taistelua
ei hnell lie ollut; tuntuvalla rakkaudella Herra hnt etsi ja
puoleensa veti. Olemme huomauttaneet, ettei hnen tt ennen ollut
tarvinnut kokea kiusauksia epilykseen jumalallisen ilmoituksen
totuudesta. Tmmisi kiusauksia ei hnell nytkn ollut, vaikka
ne, inhimillisesti ptten, olivat hyvin lhell tarjona juuri
semmoiselle luonteelle kuin Stenbckin, varsinkin kun otetaan
huomioon ne olosuhteet, joissa hn oli kehittynyt. Eik epillyt
hn Jumalan armoa, jos uskonsa taivas joskus peittyikin pilviin.
Turvallisesti luotti hn siihen, ett armon aurinko vleen
kirkkaana loistaisi ja hn jlleen voisi tydest sydmmestn
riemuita autuutensa Jumalassa. Tst hnen omasta kokemuksestaan
johtui se evankelinen leima, joka oli nhtvn hnen silloisessa
uskonnollisessa katsantotavassaan, samoinkuin hnen puheissaan
hengellisist asioista. Rakkaudella oli Jumala hnen sydmmens
voittanut, ja rakkaudella tahtoi hnkin sieluja Herralle voittaa.

Stenbckiss tapahtunut ratkaiseva mielenmuutos vaikutti ennenpitk
muihinkin. Kesll 1835 oli Vyrin pappila "hernnyt koti" tmn
sanan vakavimmassa merkityksess. Iknkuin itsestn muuttuivat
naisten vaatteetkin entist yksinkertaisemmiksi, sormukset ja muut
koristukset poistuivat, palmikot laskettiin alas y.m. Huomata tulee
kuitenkin, ett hernnisyys, kuten pian saamme nhd, myskin
mikli kysymys on vaatteista ja muusta ulkonaisesta esiintymisest,
jo tt ennen oli voittanut alaa Suupohjan styhenkilisskin.
Vyrin pappila ei siis ollut ensimminen siklisist pietistisist
styliskodeista, mutta tmn perheen jsenten etevyys ja heidn
tuleva merkityksens hernnisyyden historiassa takaavat sensijaan
juuri tlle kodille enemmn huomatun aseman, kuin muille niden
seutujen silloisille kodeille.

Kanteleestaan ei Stenbck tapahtuneen mielenmuutoksensa thden
viel luopunut. Pinvastoin nkyy hn tuon tuostakin tarttuneen
kynn jatkaakseen tuota lempitytn. Niinp valmisteli hn juuri
nin aikoina pitempi runoja, jotka kuitenkaan eivt myhemminkn
painettaviksi valmistuneet. Niden piirteiden perussveleen esintyy
maailman ja hernneen omantunnon vlinen ristiriitaisuus. Vaan
kaikista toimista rakkain oli hnell nyt Jumalan sanan viljeleminen
ja rukous, ja yht usein, kuin hn ennen oli omaisilleen esittnyt
suurten runoilijain nerontuotteita, puhui hn heidn kanssaan siit
Herrasta, jonka omana hn tahtoi el ja kuolla. Eik vaikuttanut
hn ainoastaan omaisiinsa: stringkin, joka nihin asti oli
seisonut Hegelin filosofian pohjalla ja siin luullut lytneens
tyydytyst syvlliselle, etsivlle hengelleen, hersi ja antausi
tydellisesti kannattamaan hernnisyyden edustamia periaatteita.
Hnen ja Stenbckin vlinen ystvyys kasvoi tmn kautta entist
lujemmaksi rakkaudeksi, Herran solmimaksi liitoksi, jonka siteit ei
kuolemakaan voinut katkaista. Jumalalle pyhitetty elm elettiin
siihen aikaan Vyrin pappilassa. Varsinkin Laurin kautta vuodatti
Herra siihen voimaa ylhlt. Kesn tultua oli nuorella runoilijalla
tapana varhain aamulla lukien Uutta Testamenttia istua rakkaalla
Myrberget-kukkulalla. Kun hn sielt palasi, steilivt hnen
silmns tavallista kirkkaammin sit tulta, jonka Herra oli niiss
sytyttnyt, ja paljon oli hnell etenkin silloin antamista muille.

Syksyll 1835 palasivat Stenbck ja string Helsinkiin. Heit oli
paljon kaivattu varsinkin siin ahtaammassa ystvpiiriss, josta
ennen on puhuttu. Mutta miten muuttuneita olivat he nyt! Ei heit
en tunnettu, niinkuin ennen. Pietismi oli jo saanut tuomionsa
Runebergin Morgonbladetissa, ja nuo ennen niin iloiset nuorukaiset
olivat auttamattomasti pietistej. Taistelu oli alkava, ja sek
Stenbck ett string olivat valmiit siihen antautumaan. He asuivat
yhdess, lukivat ahkeraan ja tukivat toisiaan yhdess tuota pyh
sotaa kydkseen. Eivt tienneet he silloin viel, ett toisen
taistelu oli oleva hyvin lyhyt. Herran ajatukset eivt olleet heidn
ajatuksensa. Stenbck oli kutsuttu elmlln, string kuolemallaan
todistamaan siit Vapahtajasta, jolle he olivat antaneet sydmmens
[Eliel Aspelin, Lars Stenbck 1-156; Th. Rein, Johan Wilhelm Snellman
144; C. G. v. Essen, Minnesteckning fver Lars Stenbck. 7-15; R. J.
H. Minnesteckningar fver Johan Jacob string; Charlotte Achrnin
(Lauri Stenbckin yllmainitun sisaren) kertomukset (1896).].

       *       *       *       *       *

Syyskesll v. 1832 piti ennen mainittu J. Vegelius, joka samana
vuonna oli pssyt _Maalahden_ kirkkoherraksi, hit tyttrelleen
Betylle ja Vaasan koulun kolleegalle K. H. Schroderukselle.
Tilaisuuteen oli muiden vierasten kera saapunut _Kaarle Kustaa
von Essen_. Kaikki seudun styhenkilt tunsivat tuon lahjakkaan,
vilkkaan ylioppilaan, joka nerokkailla lausunnoillaan ja sattuvilla
sukkeluuksillaan sai eloa ikvimpnkin seuraan. Huhu oli kyll
tiennyt kertoa, ett hn viime aikoina oli muuttunut ja tullut hyvin
"kummalliseksi", vaan ehk oli tuo pelkk panettelua vain -- niin
arveltiin -- varmaankin oli hn, kuten ennenkin, pitv huolta siit,
ettei iloa tsskn tilaisuudessa puuttuisi. Niinkuin tiedmme, oli
Vegeliuksen koti avannut ovensa sille vakaammalle uskonnollisuudelle,
jonka vaikutukset jo siihen aikaan olivat nhtvin useimmissa
seuduissa Suomessa. Mitn jyrkk muutosta entisiss tavoissa ei
tss kodissa kuitenkaan viel ollut tapahtunut, jos kohta ajanhenki
ja perheen oma muuttunut katsantotapa jo oli alkanut rakennella
salpoja maailmallisen ilon purkauksille, painaen esim. tanssiin
hieman vakavamman leiman. Ei kukaan ollut muuta ajatellut, kuin ett
tsskin tilaisuudessa tanssittaisiin. Niin tehtiinkin, mutta tuskin
oli ehditty pst alkuunkaan, ennenkuin v. Essen, joka vasta oli
palannut Ylivieskasta, astui esille, ruveten ankarasti moittimaan
tt huvia, kehottaen hmmstynytt kuulijakuntaansa rupeamaan
"ainoaa tarpeellista" etsimn. Suurin osa vieraista suuttui, piten
v. Essenin kytst hyvin sopimattomana, vaan moni sai piston
sydmmeens, jonka vaikutukset eivt milloinkaan kadonneet.

Kaikenkaltaisia kertomuksia tst tapahtumasta, toinen enemmn
liioiteltu kuin toinen, alkoi pian liikkua. Mutta miten moittivia
arvosteluja niihin enimmiten liitettiinkin, levisi niiden mukana
hertys. Ja viel vaikuttavammalla tavalla saarnasivat muutamat
niss hiss olleet nuoret tytt, niiden joukossa kaksi sisarusta
Uuskaarlepyyst, parannuksen tarpeellisuudesta. Suupohjassakin oli
"tuli irti" -- ken voisi sen en sammuttaa?

Milt kannalta von Essenin esiintymist yllmainitussa tilaisuudessa
arvosteltaneekaan: siit ei voi olla kuin yksi mielipide, ett se
ilmaisee rohkeutta ja itsenisyytt. Hn oli silloin ainoastaan
17 vuoden ikinen ja tiesi joutuvansa mit ankarimman moitteen
alaiseksi. Niin jyrkki mielipiteit ei nill seuduin viel
kukaan ollut lausunut, ei Laguskaan, joka myskin oli saapuvilla
kysymyksess olevassa tilaisuudessa. Miten sopimattomana v. Essenin
esiintymist pidettiin, nkyy siitkin, ett hnt viel pari vuotta
myhemmin pelttiin semmoisissakin kodeissa, joissa hernnisyys jo
oli alkanut saada jalansijaa. Kun esim. Vyrin pappilassa tammikuussa
1834 valmistettiin erst perhejuhlaa, johon odotettiin paljon
vieraita, lausui Lauri Stenbck omaisilleen: "Jos Essen tulee ja
kyttytyy niinkuin Maalahdella, niin hn ajetaan ulos".

Ensimmisen kaikista ylioppilaista, jotka sittemmin tapaamme
hernnisyyden eturiveiss, puolusti von Essen omalla kytkselln
tmn liikkeen edustamaa kristillisyytt, lukuunottamatta N. K.
Malmbergia, jonka esiintyminen Pietarissa kantaa samaa leimaa.
Yliopistossa hn kuitenkin vasta muutamia vuosia myhemmin alkoi
hertt suurempaa huomiota. Se vain jo 1830-luvun keskivaiheella
Helsingiss hnest tiedettiin, ett hn oli pietisti. Kun esim.
ylioppilas, sittemmin professori ja senaattori A. E. Arppe kevll
1835 tiedusteli kotiopettajaa pari vuotta aikuisemmin leskeksi
jneelle sisarelleen Katarina Sofia Fabritiukselle, joka asui
Kiteell, ja v. Essen samaan aikaan haki sellaista tointa, kerrotaan
Fr. Cygnaeuksen varoittaneen hnt kntymst tmn puoleen, koska
hakija oli "ajan uskonnollisen hurmahenkisyyden eksyttm". Sopimus
tehtiin kuitenkin, ja v. Essen matkusti Karjalaan, miss hn viipyi
pari vuotta, saaden siellkin aikaan hertyksi, lhinn rouva
Fabritiuksen perheess, joka sittemmin tuli olemaan hnelle hyvin
likeinen [Kertoneet (1896) Maria sterbladh o.s. Schroderus ja
Charlotte Achrn; Juhani Aho, Hernneit, 67-85; Eliel Aspelin, Lars
Stenbck, 221-222.].

       *       *       *       *       *

Voimallisesti veti Herra puoleensa tmn ajan ylioppilaita. Toiset
toivat kodistaan muassaan pkaupunkiin unohtumattomia muistoja
Jumalan sanan vaikutuksesta, toiset saivat tll kokea hnen
kutsuvaa armoansa. Edellisist ansaitsee muiden kera erityist
huomiota sittemmin kuuluisa _Fredrik Gabriel Hedberg_. Hn oli
kotosin Raahen Salosta, miss hn syntyi heinkuun 15 p:n 1811.
Vanhempansa olivat kruununnimismies E. J. Hedberg ja Katarina
Magdaleena Borg. Nautittuaan opetusta sukulaisensa, Vihannin
kappalaisen K. J. Borgin luona ja sittemmin Oulun koulussa, tuli
Hedberg ylioppilaaksi lokakuun 4 p:n 1826. Viimemainitun vuoden
alusta oli hn alkanut ahkeraan viljell Jumalan sanaa, siten
kehitten idiltn perimns taipumusta syvlliseen miettimiseen
ja uskonnollisuuteen. Siihen vaativat hnt omantunnon vaivat ja
pitkllinen, kalvava levottomuus. Jonkun ajan taisteltuaan epilyksi
vastaan, sai hn armon syntisen omistaa Jesuksen Kristuksen. Tten
saavutettu rauha katosi kuitenkin pian ylioppilaselmn pyrteess.
Trkeisiin synteihin hn ei sortunut, vaan maailma ja maailman
rakkaus saivat vallan hnen sydmmessn, karkoittaen siit hnen
nuoruutensa uskon.

Turun palon ja yliopiston siit aiheutuneen siirron thden Helsinkiin
oleskeli Hedberg kodissaan lukuvuoden 1827-1828. Palattuaan
yliopistoon syksyll viimemainittuna vuonna, alkoi hn harjoittaa
opintoja kandidaattitutkintoa varten. Jumaluusopilliset aineet,
joita hn, pappisura silmmrnn, oli aikonut yksinomaan lukea,
jivt ern sukulaisen neuvon mukaan toistaiseksi syrjn, varsinkin
koskei Hedberg iknskn thden viel muutamaan vuoteen olisi voinut
pst papiksi. Ettei aika hnelt hukkaan kulunut, nkyy siit
ett hn jo 1832 vihittiin maisteriksi. Vaikeampi on sitvastoin
varmuudella sanoa, mit ylioppilaselm hneen vaikutti. Hn kuului
Pohjolais-osakuntaan, joka kantoi tulevaisuuden aatteiden lippua
korkeammalla kuin muut, ja otti ahkeraan osaa sen kokouksiin.
Tysi syy on otaksua, ett moni niss ja muissa samanhenkisiss
tilaisuuksissa lausuttu ajatus psi juurtumaan hnen edistykselle
ja jaloille pyrinnille alttiissa sydmmessn. Jos kohta tarkempia
tietoja tst puuttuu, osoittaa Hedbergin tuleva vaikutus selvn,
ett niin oli laita.

Marraskuussa v. 1833 suoritti Hedberg jumaluusopillisen
psttutkinnon yliopistosta. Vleen oli hn sielunpaimenena
julistava sit uskoa Jesukseen, jonka Herra jo hnen ylioppilaaksi
tullessaan oli hnen sydmmessn sytyttnyt. Mutta kateessa oli tm
usko ja miltei unohtunut sen esine. Syrjytetyst piilopaikastaan
vain nousivat tuon tuostakin hnen mieleens menneiden aikojen
kalliit muistot, vakavina, nuhtelevina. Vaan Herra ei ollut hnt
jttnyt. Kun Hedberg matkallaan Turkuun saapui Siuntion kirkkoherran
K. H. Forssmanin luo, joka oli pyytnyt hnen apulaisekseen, huokasi
hn, yksinn jtyn, Herran puoleen, hartaasti rukoillen voimaa
ja valistusta tulevaan paimentyhns. Ja kun hn helmikuun 22
p:n seuraavana vuonna vihittiin papiksi Turussa (piispanistuin
oli avoinna, jonka thden hnen tytyi odottaa nin kauan), tutki
hn hernneell omallatunnolla asemaansa Jumalan kasvoin edess.
Pari piv myhemmin kirjoitti hn tst tilaisuudesta idilleen:
"Vakava ja juhlallinen oli tm toimitus, eik kukaan levollisena
ja huoletonna saata astua tt askelta, jota ei konsanaan en voi
astua taaksepin, vaan joka on ainaiseksi sitova ja tuo mukanaan
niin suuria velvollisuuksia, niin painavaa vastuunalaisuutta. Jumala
minua heikkoa auttakoon oikein toimittamaan tt kallista tehtv.
Yksin hnen armonsa voi vaikuttaa voimaa ja kyky oikein tyttmn
niin vaikeita velvollisuuksia -- itsestmme emme mitn voi. -- Niin,
syvsti tunnen sydmmessni tmn tehtvn!"

Kertomus Hedbergin vaikutuksesta pappina kuuluu myhempn aikaan.
Tss vain mainittakoon, ett hn innolla ja Herran pelvossa ryhtyi
paimenvirkaansa hoitamaan ensin Siuntiossa ja toukokuun alkupuolella
1834 Lohjalla. Hnen esikoistyns Herran viinimess on innokkaan
ja hernneen sielunpaimenen tyt. Sit elhyttmss on sitpaitsi
yliopistossa syttynyt innostus kansan lukutaidon korottamiseen, jonka
vaikuttamana hn ahkerasti toimii Lohjan pitjkoulussa ja nill
seuduin vasta perustetussa sunnuntaikoulussa [Vennerstrm, Fredrik
Gabriel Hedberg, 12-30.].

       *       *       *       *       *

Samana pivn kuin Hedberg vihittiin muiden kera Turun
tuomiokirkossa papiksi myskin hnen ystvns _Lauri Josef
Achrn_. Hn oli syntynyt Vyriss tammikuun 21 p:n 1811 ja
tuli ylioppilaaksi v. 1827. Vanhempansa, komministeri M. Achrn
ja Elisabet Ulf, olivat varattomat, jonka thden Achrnin tytyi
turvautua muitten apuun sek ylioppilasaikanaan yllpit itsen
kotiopettajan tyll. Nm vaikeudet eivt kuitenkaan ny estneen
hnen edistymistn, koska hn jo 1832 vihittiin maisteriksi.
Ken joutui tekemisiin hnen kanssansa, huomasi heti hnen
lahjakkaisuutensa, joka muun ohessa ilmeni taipumuksena runouteen
ja soitannollisuuteen. Tt todistavat hnen Tohmajrvell,
Helsingiss, Espoossa, Vyriss y.m. vuosina 1829-34 sepittmns
runot ja suorasanaiset kirjoitukset. Mutta niist nkyy myskin,
ettei hn thn aikaan viel tuntenut Herraa, vaan haparoi pimess,
etsien tyydytystn milloin mistkin. Luonnoltaan oli hn lempe ja
kytkseltn miellyttv, jonka vuoksi hnt yleisesti suosittiin.
Vaan kuinka houkuttelevalta elm maailmassa hnest tuntuikin, ei
voinut hn itseltn salata, ett mielens monesti oli hyvin raskas.
Hn koetti taistella tuota ikv vastaan, vaan taistelu ei ottanut
oikein onnistuakseen. Hnen sisllist tilaansa kuvaavat seuraavat
erss hnen v. 1831 kirjoittamassaan, ehk romaaniksi aijotussa
kyhelmss tavattavat sanat: "Et tunne sit maailmaa, jossa elt,
jollet ole huomannut, kuinka vhn tavalliset aikaksitteet tunti ja
minuutti sopivat iloisen ja murheellisen sydmmen tuntimrien kanssa
yhteen. Eik ole ilon tunti aina yksi sekunti ja surun pitk kuin
ijankaikkisuus?" Ehk muisteli hn lapsuutensa onnellisia aikoja,
jolloin hn oman kertomuksensa mukaan karkoitti jokaisen ahdingon
rukoilemalla: "Jesus kulta, auta minua", jolloin hn ei aamusin
hernnyt eik illalla nukkunut uskomatta itsens taivaallisen Isn
turviin. Vaan Herran hetki ei ollut viel tullut. Papiksikin rupesi
Achrn tuntematta mitn sisllist kutsumusta siihen. Pinvastoin
tuntui tm virka hnest alussa hyvin vastenmieliselt. Kerran esim.
valitti hn eriss tanssijaisissa sille neitoselle, joka sittemmin
tuli hnen morsiamekseen, vaikeaa asemaansa, hn kun oli pakoitettu
muille saarnaamaan, mit hn ei itse uskonut.

Ensimmiset pappisvuotensa oli Achrn kappalaisenapulaisena
Oravaisissa. Ollen ahkerassa kirjevaihdossa Hedbergin kanssa, sai
hn monesti kuulla terveellisi ja vakavia sanoja, jos kohta tuo
hnen ystvns viel itsekin oli horjuvalla kannalla uskonnollisissa
kysymyksiss. Viel enemmn vaikutti hneen ers toinen
ylioppilastoveri, Lauri Stenbck, jonka koti Vyriss oli hnelle
tuttu lapsuuden ajoilta. Erss tilaisuudessa v. 1835, jossa Achrn
tapansa mukaan innokkaasti puhui musiikista ja muista esteettisist
aineista, lausui tm ystv: "Nuo esteettiset houreet ovat hyvin
vaarallisia, sill ne vetvt ajatukset pois siit, joka on paljon
hydyllisemp, ja sinun tulisi luopua soitannollisista tuumistasi".
"Eihn tuo voi olla vaarallista, vaan pinvastoin hydyllist, koska
soitantokin on Jumalan lahja", huomautti Achrn. Stenbck vastasi:
"Etk tied, ett sinun yli kaiken tulee rakastaa Herraa, sinun
Jumalaasi?" Kipesti koskivat nm sanat nuoren papin sydmmeen. Ei
voinut hn niihin mitn vastata eik lausumiaan mielipiteit en
puolustaa. Achrn alkoi kuulla sen Herran nt, jolta hn niin
kauan oli sulkenut sydmmens, ja jonkun ajan kuluttua oli hnkin
hernnisyyden vilpittmimpi ystvi. Jumalan kutsuva armo, joka
hnt, samoinkuin muita sen ajan ylioppilaita niin tuntuvasti oli
etsinyt, oli hnet vihdoinkin lytnyt [L. J. Achrnin kirjoitukset
(omistaa Charlotte Achrn); Eliel Aspelin, Lars Stenbck, 219;
Vennerstrm, Fredr. Gabr. Hedberg, 18-28; Fr. G. Hedbergin
Bjrkqvistin postillan knnkseen liittm Achrnin elmkerta;
Rouva Charlotte Achrnin kertomukset (1896).].

       *       *       *       *       *

Kaikki nm nuorukaiset olivat kotosin Pohjanmaalta ja kuuluivat
ylioppilaina Pohjolais-osakuntaan. Muut osakunnat olivat kyhemmt
henkisist voimista ja siit syyst verraten syrjss. Niisskin
tapaamme kuitenkin tn kansallisen ja uskonnollisen hertyksen
aikana nuorukaisia, jotka jo ylioppilaina lupaavat paljon isnmaalle.
Varsinkin yksi nist, ennen mainitun Kaarle Fredrik Berghin nuorin
poika J. I. Bergh, esiintyy 1830-luvun alkupuolella tulevaisuuden
miehen ja hernnisyyden taattuna kannattajana.

_Julius Immanuel Bergh_ syntyi Suonenjoen pappilassa maaliskuun 30
p:n 1810. itins, Kaarle Fredrik Berghin toinen aviopuoliso Juliana
Bergh, oli Suomen kielen harrastajana tunnetun Pyhjrven kappalaisen
Adam Berghin tytr. Samoinkuin vanhempia poikiaan, valmisti is itse
nuorintakin Porvoon lukioon. Heikontuneet olivat jo siihen aikaan
vanhan opettajan sek ruumiin- ett sielunvoimat, mutta sit parempi
oli oppilaan kyky ja ahkeruus. Hyvill tiedoilla psi hn oppilaaksi
Porvoon lukioon v. 1829 sek ylioppilaaksi lokakuussa 1832.

Jo nuorena osoitti Bergh suurta taipumusta miettimiseen ja
harvinaista tahdon lujuutta. Kirjat olivat hnen paraat ystvns,
henkinen ty hnen ilonsa. Varsinkin miellytti hnt vanhojen
kielten, niist ehk eniten heprean, lukeminen ja perin pohjainen
tutkiminen. Mutta hnen silmmrnn ei ollut ainoastaan
itse niden kielten oppiminen, vaan vanhojen sivistyskansojen
kirjallisuuteen ja katsantotapaan perehtyminen. Jo ylioppilaana
pyrki hn pst nkemn, miss suurten aatevirtausten syvimmt
uomat kulkivat ja minne ne pyrkivt, sek ksittmn niiden
yhteytt oman aikansa henkisten pyrintjen kanssa. Uudenkin
ajan kirjallisuutta luki hn jo ensimmisin ylioppilasvuosina
ahkeraan ja mieltymyksell, oppien muun ohessa hyvsti saksaa.
Vaikka perusteellisuus oli hnen luonteensa huomattavimpia
ominaisuuksia, viihtyi hn miltei yht hyvsti tieteen eri aloilla,
lukien sanottujen lempiaineittensa rinnalla mieltymyksell
esim. matematiikkaa. Sanalla sanoen hn oli kuin luotu luku- ja
tiedemieheksi.

Berghin nuoruudenaikaa eivt synnin viettelykset psseet tahraamaan.
Hn silyi puhtaana ja turmeltumattomana. Vaan ei hn itsen
semmoisena Herran edess pitnyt eik ihmisten edess siit
kerskannut. Pinvastoin oli hn jo siihen aikaan, jolloin hn nautti
kotiopetusta isltn, tullut elvn synnintuntoon ja uskoon sek
vakaasti pttnyt pyhitt elmns Jumalalle. Eik hn joutunut
epilyksiin kristinuskon totuuden suhteen, kuten esim. vanhin
veljens J. Fr. Bergh. Nistkin kiusauksista, joille vihollinen
epilemtt lysi paljon liittymiskohtia hnen jrjenmukaiseen
miettimiseen taipuvassa luonteessaan, varjeli hnt armon Jumala.
Varmaan oli hnell paljon turvaa varsinkin sanotulta veljeltn,
joka nkyy hnt lmpimsti rakastaneen. Lukiossa ollessaan kvi hn
usein hnt Nurmijrvell tapaamassa ja viel useammin ylioppilaaksi
tultuaan. Siell kuuli hn elvi saarnoja ja hartauspuheita, ja
hnen aatteellisen elmn ilmauksille altis mielens innostui
hernnisyysliikkeen ripest kasvamisesta siklisess kansassa.
Ja samaa kuuli ja nki hn kotiseudullaan, miss hn loma-aikoina
oleskeli. Viel vanhoilla pivilln puhui hn lmmll nist
hernnisyyden nuoruuden toiveista, joiden toteuttamiseksi hn
uhrasi miehuutensa paraat voimat. Ne olivat hnen ylioppilasaikansa
kauniimmat muistot.

Trke oli Berghin kehitykselle hnen vanhempien veljiens
vakaantunut uskonnollinen kanta ja siin ilmenev hell rakkaus.
Ollen itse luonteeltaan ystvllinen sek taipuvainen vaihtamaan
ajatuksia muiden kanssa, sai hn hernneitten omaistensa kanssa
puhua sydmmens trkeimmst asiasta ja siit Herrasta, joka oli
hnenkin kutsunut valtakuntansa palvelukseen. Paljon hyty oli
hnell tst veljellisest kanssakymisest, ja tysi syy on
otaksua, ett hernnisyyden edustamat aatteet, joihin hn veljiens
kautta ensin tutustui, etupss hnen vaikutuksestaan psivt
levimn yliopiston nuorisossa. Huomattava on sitpaitsi, ett
Bergh varsinkin kotiseudullaan oli oppinut kansaa tuntemaan, jota
paitsi hernnisyyden ksittminen ja sen palvelukseen antauminen
oli mahdottomuus. Hnen ei tarvinnut, kuten niin monen muun
kansalliseen sivistystyhn liittyvn silloisen ylioppilaan, sitoutua
oppimaan Suomen kielt. Hn osasi sit hyvsti lapsuudestaan ja
voi siitkin syyst hyvksens kytt monen hernneen kansan oman
kokemuksen muodostaman syvllisen opetuksen, jonka perille moni muu
samanmielinen ylioppilas puuttuvan kielitaidon thden ei pssyt.

Berghin ulkonaiset elmnsuhteet olivat siis iknkuin yhtyneet
kehittmn hnen lahjojaan hernnisyytt palvelemaan. Mutta
vaikuttimena ja elhyttvn voimana oli Herran armo, joka hnt
etsi, hnen lysi ja hnt ylioppilasajan kiusauksista ja vaaroista
varjeli [Sukukirja, Suomen aatelittomia sukuja; neiti Mimmi
Berghin, J. I. Berghin tyttren, y.m. kertomukset; J. Fr. Berghin
kirje J. I. Berghille vuodelta 1826, joka kirje osoittaa, ett
viimemainittu jo siihen aikaan oli hernnyt. (Kirje lytyy Suomen
muinaismuistoyhdistyksen kokoelmissa.)].

       *       *       *       *       *

Nm hernneet ylioppilaat eivt suinkaan olleet ainoat, jotka
30-luvun alkupuolella edustivat hernnisyytt yliopiston nuorisossa.
Monen muun rinnassa kyti, jos kohta ylimalkaan salassa viel,
Herran tuli. Kun nm nuorukaiset muutaman vuoden kuluttua pappina
julistivat Kristuksen evankeliumia seurakunnissa, nkyi tm tuli
yli maan. Suuri oli yliopiston osuus tmn tulen sytyttmisess,
mutta suurempi Suomen kotien ja Suomen kansan. Senthden tunsivatkin
useimmat noista hernneist ylioppilaista seisovansa oikein varmalla
pohjalla vasta silloin, kun kansan syvt rivit heidt siunaten
ottivat vastaan.




XXVI.

Jlkikatsahdus.


Mytkymisen aikoina, jolloin suotuisat ulkonaiset olot vetvt
huomion puoleensa, ktkeytyy ihmishengen syvin kaipio usein
noihin sisimpiin piilopaikkoihin, joihin ei historian tulisoitto
pse valoaan luomaan. Nytt kuin ei tuota kaipiota en olisi
olemassakaan ja ihmiset olisivat lytneet tyydytyksens ulkoelmn
riennoissa ja pyrinniss. Ilman semmoisia aikoja ei voisi kuitenkaan
yksikn kansa itselleen luoda niit ulkonaisia etuja, joita paitsi
kaikki korkeampi elm on mahdottomuus; mutta hengen vasituista
elm tuo ei ole. Jos semmoisia aikoja aina kestisi, hajaantuisivat
ihmishengen voimat, se ei en lytisi niit salaisia pajoja,
joissa aatteet syntyvt, muodostuvat ja suuriksi kasvavat. Senthden
lhett Jumala koetuksen ja krsimyksen aikoja, joina ihmishenki on
pakoitettu palajamaan itseens ja ymmrtmn sit ijankaikkisuuden
kaipiota, joka on sen vasituinen olemus.

Vhn mytkymist on Suomen kansa kokenut, koetuksia ja krsimyksi
paljon. Se on usein, hyvin usein ollut pakoitettu tuolla tavoin
palajamaan itsehens Jumalan nt kuulemaan. Ja kun se totteli,
pystyi se jlleen aatteita luomaan ja tulevaisuuttaan turvaamaan.
Sen voima ei ollut silloin omaa voimaa, vaan Herran, sen ty hness
tehty, sen kunnia hnen, ja jota vhemmn se osakseen sai tmn
maailman lakastuvia voitonseppeleit, sit runsaampi oli Jumalan
siunaus.

Tll tavoin on Suomen hernnisyys syntynyt ja kehittynyt ja tt
leimaa se varsinkin alkuaikoina kantaa. Jo se kieltmtn tosiasia,
ett tm valtaava liike sai alkunsa kansan syvist riveist, tarjoo
tutkijalle paljon mietittv ja pakoittaa hnt tunnustamaan sit
Jumalan vaikuttamaksi. Ja viel vakuuttavammalla todistusvoimalla
vaativat hernnisyyden leviminen ja sen vuosi vuodelta yh
nhtvmmt seuraukset hnt thn johtoptkseen. Hn tuntee
seisovansa kansan edess, joka tiet, mit se tahtoo, ja vaatii
itselleen oikeutta elmn, ei suurilla sanoilla eik vkivaltaisilla
hankkeilla, vaan itsens kieltvll nyryydell ja henkisell
etevyydelln. Se on, tm kansa, kuullut Herran nen: "Jumalan
valtakunta on teidn keskellnne", ja se on itse noussut toteuttamaan
tt aatetta ja luomaan sille tulevaisuutta isiens maassa. Jos
maallinen ja kirkollinen valta asettuvatkin sit vastustamaan, ei
aio se yrityksestn luopua, sill sit elhytt ensimmisten
kristittyjen tunnustus: "Enemmn tulee kuulla Jumalaa kuin ihmisi".

Alusta alkaen ja kenenkn heit siit huomauttamatta tiesivt
hernneet talonpojat, miten trke se taistelu oli, johon he
olivat antauneet. Parempaa todistusta siihen, kuin L. J. Niskasen
"Hengellisten asiain muistokirja", ei voi kukaan vaatia. Aikana,
jolloin oppineet miehemme eivt tied hernnisyydest paljon
mitn eik kukaan heist ajattelekaan sen vaiheitten silyttmist
jlkimaailmalle, ryhtyy oppimaton talonpoika kirjoittamaan laveaa
historiaa 19 vuosisadan pietismist ja sen johtavista henkilist,
tarkkaan seuraten liikkeen levimist seudusta toiseen, sen
suhdetta maallisen ja kirkollisen vallan edustajiin, siin
syntyvien eri suuntien opillisia eroavaisuuksia, sanalla sanoen
kaikkia sen huomattavimpia vaiheita. Samaa todistavat Poikosen
elmkerta ja Matti Paavolan muistiinpanot, joista niinikn olemme
ennen maininneet, puhumatta muiden talonpoikien nin aikoina
kirjoittamista, hernnisyytt koskevista miltei lukemattomista
kirjeist, jotka kaikki todistavat, kuinka kallis tm asia oli
kansalle, ja kuinka elvsti se ksitti sen merkityksen. On sanottu,
ett sivistyshistoriamme suuret miehet ovat herttneet Suomen kansan
itsetietoisuuteen, emmek suinkaan tahdo kielt tmn vitteen
totuutta. Mutta rajoitusta se kaipaa, sill kieltmtnt on, ett
hernnisyyden osuus tss tyss on suuri, tahi oikeammin: se laski
pohjan, taivuttamalla kansaa ymmrtmn, mik aate on.

Olemme usein maininneet Niskasen muistokirjan ja siit lainanneet
otteita. Se alkaa vuodesta 1796 ja ulottuu vuoteen 1837. On vitetty,
ett Paavo Ruotsalainen, joka ei itse osannut kirjoittaa, on tmn
merkillisen ksikirjoituksen varsinainen tekij, ja ettei Niskasella
ole muuta ansiota sen ilmestymisest, kuin ett hn on kirjoittanut
paperille edellisen kertomukset ja arvostelut. Tm otaksuminen
ei ole oikea. Kuten vasta saamme nhd, kielsi Paavo pinvastoin,
huomattuaan ett Niskanen teki muistiinpanoja heidn matkoistaan
ja hernnisyysliikkeen vaiheista, hnt mitn kertomusta nist
asioista toimittamasta silminnhtvsti siit syyst, ett hn
tiesi, miten huomatun sijan hn itse tulisi siin saamaan. Ettei
Niskanen kieltoa totellut, on hnelle kunniaksi, jos kohta hn ei
uskaltanutkaan Paavolle sit tunnustaa, vaan salaa jatkoi tytn.

Mit Niskasen muistokirjan esitystapaan tulee, on se ylimalkaan
ihmeteltvn selv ja asiallista. Paavon uskonnollisen katsantotavan
vaikutus on siin kyll kaikkialla hyvin tuntuva, vaan sit ei sovi
kummastella. Tm tulee nkyviin varsinkin noissa vsyttvn monissa
arvosteluissa toisin ajattelevien "teko-" ja "kiiltopyhyydest",
joihin kirjoittaja tuon tuostakin eksyy. Asia on sit huomattavampi,
kuin muut opinkohdat jvt miltei kokonaan syrjn. Se seikka,
etteivt hernneet thn aikaan koskeneet oppiin semmoisena, he
kun tydellisesti hyvksyivt kirkon opin, ei riit kysymyksess
olevaa ykspuolisuutta selittmn. Pinvastoin tm juuri sen kautta
sit rikemmin pist silmiin. Vaan syyn siihen on, kuten ennen
olemme huomauttaneet, enemmn Paavon kuin Niskasen. Mynnettv
on myskin, ett tm ykspuolisuus on muistikirjan miltei ainoa
varsinainen vika. Muissa kohden on esitys tyynt, maltillista ja
puolueetonta. Jos kirjoittaja joskus antaakin hernnisyydelle
liika suuren merkityksen, kyttmll esim. sen edustajista
Apostolein Tekojen lausetapoja, on tm annettava hnelle anteeksi,
varsinkin koska hn ei silloinkaan eksy ylimielisesti puhumaan
kirkkoa ja papistoa vastaan, kun viimemainitut hnt ylpeydelln
ja suvaitsemattomuudellaan siihen pakoittamalla pakoittavat.
Collanin juttu, oikeuden kynti Renqvisti vastaan, Bjrklundin
slittv kohtalo y.m. samankaltaiset asiat ovat pinvastoin niin
maltillisesti esitetyt, ettei kukaan tss kohden voi enemp vaatia.
Ja yht ihmeteltv on se tarkkuus, jota Niskanen tmmisikin
asioita esittessn kaikkialla noudattaa. Ei ainoatakaan
virhett, miten monimutkaiset nuo jutut sitten olivatkin, eik
epselvyytt yhdesskn kohdassa. Ja yht tarkasti esitt Niskanen
hernnisyyden vaiheita eri seurakunnissa, jaottaen esitettvns
ja ryhmitten tapahtumat niin selvsti, ettei lukija milloinkaan
ole eptietoinen siit, mit hn tarkoittaa ja miss hn kulloinkin
liikkuu. Ainoastaan vuosilukujen puute tekee joskus haittaa.
Niistkin ovat kuitenkin trkeimmt mainitut.

Puolueeton arvostelija ei saata kyllin ihmetell tt
muistokirjaa. Sen synnyn syy, samoinkuin esityksen selvyys ovat
todellakin omiaan vaatimaan sen tekijlle huomattua sijaa Suomen
hernnisyyden historiassa. Niskanen lopetti tmn tyns jo
v. 1837, ryhtyen siit alkaen kirjoittamaan tarkkaa kertomusta
Kiuruveden hernnisyysliikkeest, jonka monimutkaiset vaiheet
nkyvt herttneen hnen erityisen huomionsa. Valitettavasti on
tm ksikirjoitus kadonnut [Kertonut (1899) Kusti Niskanen.].
Sensijaan ovat muutamat hnen kirjeens myhemmilt ajoilta
jneet todistamaan, miten huolellisesti hn koetti kehitt
kirjoitustaitoaan, arvostelukykyn ja muita luonnonlahjojaan. Eik
ollut Niskanen ainoa kansan mies, johon hernnisyys tuolla tavoin
vaikutti. Se hertti lukuhalua, kehitti lukutaitoa, laski kynn
monen tymiehen karkeaan kteen, joka ei sit niin aikoina muuten
olisi lytnyt, neuvoi johdonmukaisesti ajattelemaan ja henkist
omaisuutta kokoamaan. Eik siin kyllin. Liikkeen leviminen kehotti
tiedustelemaan muiden seutujen oloja ja tutustutti etll toisistaan
asuvia ihmisi keskenn, siten laajentaen kansan nkpiiri ei
vain uskonnollisessa, vaan muussakin suhteessa. Persoonallisesti
omistettu usko johdatti itsenisyyteen muillakin aloilla, veljellinen
rakkaus yleiseen, luotto Jumalan valtakunnan voittoon isien maassa
toivoon kansan tulevaisuudesta. Jo hernnisyyden alkuaikoina, joita
edellisess olemme tarkastaneet, alkavat nm hedelmt muodostua.
Myhemmin, jolloin liike on ehtinyt koota voimansa kokonaisempaan
yhteistoimintaan, nkyvt ne viel paremmin.

       *       *       *       *       *

Olemme huomauttaneet Lounais-Suomen ja muun hernnisyyden
erinkaltaisesta luonteesta. Tm tuli nkyviin varsinkin
kummankin suhteessa maailmaan. Lounais-Suomessa olivat muutkin
uskonnolliset liikkeet terottaneet elvhenkisen ja kytnnllisen,
kuolleen puhdasoppisuuden kaavoista vapautuneen kristillisyyden
tarpeellisuutta, puhumattakaan vanhemmasta hernnisyydest, jonka
vaikutus siklisiin oloihin on hyvin tuntuva. Savon, Karjalan ja
Pohjanmaan hernnisyysliike syntyi raivaamattomassa ermaassa, miss
se yksin ja ensimmisen oli tuota vaatimassa. Viimemainituilla
seuduilla ei ollut elvll kristillisyydell muuta vastarintaa kuin
kyttksemme siklisten hernneitten omaa lausetapaa -- "maailman
musta sein". Mutta luja oli tm sein, veistmttmist hirsist
oli se pystytetty. Sen murtaminen kysyi kovaa rynnkk. Siit tuo
Pohjois-Suomen hernnisyyden ujostelematon jyrkkyys, joka, varsinkin
kun sen edustajat ryhtyivt kynsotaan, tuli nkyviin ei ainoastaan
heidn suhteessaan maailmaan, vaan entisi ystvikin kohtaan.

       *       *       *       *       *

Vuosi 1835 on rajavuosi hernnisyyden historiassa. Silloin on
liike pssyt vakaantumaan miltei kaikissa niiss seuduissa, jotka
myhemmin vetvt suurimman huomion puoleensa, lukuunottamatta
Suupohjan suomalaisia seurakuntia, joissa kaikki viel on
entiselln. Mainittu vuosi on sitpaitsi Savon ja Pohjanmaan
hernnisyyden yhtymisvuosi ja etenkin siit syyst trke.
Pietismi on koonnut voimansa -- Stenbck, v. Essen, J. I. Bergh
ovat asettuneet sen riveihin, _Frans Oskar Durchman_ y.m. sittemmin
huomatut miehet vihitn papiksi vuoden lopussa, ja hernneitten
sanomalehdet ovat valmiit ilmestymn. Renqvist on pssyt pitkst
vankeudestaan ja voi jlleen vapaammin toimia, Lounais-Suomen
hernneitten oikeusjuttu on pttynyt ja siklinen liike vakaantunut
ja kypsynyt uutta kehityst alottamaan. Maailma on saanut silmns
auki, ja kaikki enteet viittaavat koviin taisteluihin, huomattavaan
knteeseen hernnisyyden historiassa. Todistuksena ovat muun
ohessa muutamat Jonas Laguksen ystvlleen J. Vegeliukselle thn
aikaan kirjoittamat kirjeet. Ne aiheutuivat muutamista Vaasan
tienoilla siklisi hernneit styhenkilit vastaan tehdyist
hykkyksist. Etenkin nkyy v. Essenin esiintyminen Maalahden hiss
olleen syyn nihin hykkyksiin. Ihmiset alkoivat huomata, ett
hernneet styliset olivat ryhtyneet raivaamaan auki maailman ja
Jumalan valtakunnan vlist rajaa ja asettuivat vastarintaan. Lagus
kirjoittaa 24/1 35: [Kirje painettu Vktarenissa 1893 n:o 9.]

"A. (luultavasti joku pappi, joka oli moittinut v. Essenin
esiintymist) paheksuu, ett E(ssen), iloiten vasta syttyneest
valosta ja kaivaten sit viisautta, joka saadaan pitkn kokemuksen
koulussa, lapsellisessa innossa koettaa vaatia tulta taivaasta
hvittmn vastustajat, eik huomaa, ett hn tss itse asettuu
Jumalan sijalle, tahtoessaan johtaa muita omien ajatustensa mukaan.
Hn ei huomaa, ett kristinuskon hedelmt eri kehitysaikoina ovat
erinkaltaiset. Jos hn olisi tuon ymmrtnyt, olisi hn isllisell
viisaudella johdattanut noita nuoria ja antanut Jumalan hengen
valon ja vuosien puhua heille sanakiistasta vapaata kielt. Etenkin
kaipaan A:n lausunnoissa rakkauden vaikuttavaa henke, joka kaikki
peitt, kaikki krsii. Hn ei tahdo olla sdyllinen niit kohtaan,
jotka eivt itse noudata sdyllisyytt. Miss oikea rakkaus
vallitsee Jesuksen erimielisiss seuraajissa, sielt ei ole rauha
kaukana. Toinen kurottaa rakkaudessa ktens toiselle, he kehottavat
toisiaan rukoilemaan valkeutta Jumalalta riidanalaiseen asiaan, ja
rakkaus, rauha on vleen tyttv heidn sydmmens ilolla ja heidt
yhdistv. Kun me luovumme voitosta, antaen Jumalan ja totuuden
pst voitolle meiss, ei rakkauden side katkea".

Sanat ovat rauhan sanoja likenevn myrskyn noustessa. Omantuntonsa
ja Kristuksen rakkauden vaatimana tahtoo Lagus silytt rauhaa niin
pitklle, kuin hn on oikeutettu sit silyttmn. Mutta kyll hn
silti aseman ymmrsi ja oli taisteluun valmis, kun Herra hnt siihen
vaati. Tm nkyy varsinkin kirjeen loppuosassa, joka kuuluu:

"A. lausuu, ett jokainen tosikristitty meidn aikoinamme ja meidn
maassamme saa el rauhassa, vielp rakastettuna ja kunnioitettuna.
Ovatko sitten nyt Jumalan henki ja maailman henki tehneet sovinnon?
Onko elv kristillisyys nyt tullut rakkaaksi kntymttmille? En
usko sit, enk hyvksy sit varovaista kristillisyytt, joka niihin
mrin mukaantuu maailman mukaan, ettei se sit milloinkaan loukkaa.
Varjelkoon Jumala meit itse etsimst marttyyrikruunua, mutta jos
Kristuksen henki asuu meiss, niin soveltuvat meihin viel tnn
Vapahtajan sanat: Jos te maailmasta olisitte, niin maailma omaansa
rakastaisi; mutta te ette ole maailmasta, senthden maailma vihaa
teit".

Viel selvemmin tulee Laguksen kanta kristityn suhteesta maailmaan
nkyviin erss toisessa, pari kuukautta myhemmin Vegeliukselle
samojen riitojen johdosta kirjoittamasta kirjeest. Hn lausuu:

"Vaasassa on hiljattain saarnattu evankeliumia, joka runsaasti
ruokkii vanhaa ihmist ja sitpaitsi koettaa laskea armoa etsivien
ja uskovaisten niskoille ikeen, joka ei ole Herramme Jesuksen ijes.
Ett maailman lapset koettavat puolustaa rakkainta omaisuuttaan,
maailmallisia huveja, tuo ei minua ensinkn kummastuta. Sill kuka
tahtoisi luopua kalliimmasta omaisuudestaan ja siit, jota hn pit
ainoana lohdutuksenaan vaivaloisen vaelluksen kestess. Mutta ett
ne, jotka sanovat olevansa Jesuksen seuraajia, vaatien vittvt,
ettei kristitty ainoastaan saa, vaan ett hn on velvollinen
ottamaan osaa kaikkiin niihin huvituksiin, joita suruttomat syntiset
paraampana ilonaan etsivt -- sen vertaista kunnianosoitusta en
ole kuullut annettavan perkeleelle ja maailmalle. Teille saarnatun
evankeliumin mukaan tulisi meidn vlttmttmsti olla saapuvilla
korttipydn ress, naamiohuveissa y.m. sanalla sanoen ulkonaisesti
olla kokonaan maailman kaltaisia. Tmmisi hullutuksia todistamaan
tytyisi toimittaa aivan uusi raamattu, kerrassaan toinen kuin se
selv ja siunattu Jumalan sana, joka on meille annettu. Kun Jumala
ei vkisin pakoita kntymttmi ihmisi etsimn ja rakastamaan
Kristusta, niin hn viel vhemmin pahoittaa niit, jotka todella
etsivt Kristusta, seurustelemaan suruttomien syntisten kanssa, kun
he juoksevat harhateilln, pilkaten hnt ja kytten juuri noita
huvituksiaan hnt yh enemmn unhottaakseen. Ajatelkaamme Jesuksen
seuraajaa, joka tmn opin mukaan olisi pakoitettu ottamaan osaa
maailman mielettmiin ilojuhliin: mit Jumalan ja kristinuskon
pilkkaa tytyisi hnen niss tilaisuuksissa kuulla ja nhd --
eik nhd ainoastaan, vaan ottaa osaa noihin toimiin, joissa synti
ja himot ovat vallalla: mit helvetin tuskia hnen tytyisikn
sydmmessn kokea? Tmk ijes se on, joka on suloinen ja keve
kantaa ja jonka Jesus on oikeille seuraajilleen luvannut? 'Rauhan
min annan teille" sanoi hn "en sit rauhaa, jonka maailma antaa;'
ja tss sopisivat kuitenkin nyt Jesuksen rauha ja maailman rauha
yhteen! Onko Jumala sanassaan milloinkaan julistanut semmoista
oppia? Ovatko Herran seuraajat vanhassa ja uudessa testamentissa
milloinkaan niin toimineet ja elneet, kuin nyt vaaditaan. Koko
raamattu puhuu sit vastaan. Milloin ovat Jesuksen opetuslapset niin
opettaneet ja niin esiintyneet, kuin teit on neuvottu? Olisiko
heit mestattu, ristiinnaulittu, heitetty petojen eteen y.m., jos
olisivat noudattaneet teille vasta annettuja neuvoja? Ei, ja vielkin
ei. Vai eksyivtk nuo ensimmiset kristityt, jotka suitsuttamalla
epjumalien alttareilla olisivat voineet pelastaa henkens, vaan
eivt sit tehneet, valiten kernaammin mit kovimman kuoleman?
Eksyivtk kaikki nuo hurskaat ihmiset, jotka pyhittivt elmns
Herralle ja joiden vaellus ja kirjoitukset todistavat, ett maailma
oli heille ristiinnaulittu? -- Kun ei ketn vapaata kansalaista voida
pakoittaa ottamaan osaa maailman huveihin, miksi koetetaan pakoittaa
Jesuksen vapauttamaa sielua noihin kadotuksen tuskiin, jotka
ennenpitk nielisivt koko hnen kristillisyytens? -- -- Hyvin
tuskallista on tst kirjoittaminen minulle ollut. Vaan tss ei saa
katsoa henkil. Hn on minulle rakas, mutta rakkain on totuus".

       *       *       *       *       *

Maailma kokoo voimansa ja hioo aseitaan hernnisyytt vastaan.
Taistelu on vlttmtn. Mutta syvn on Jumalan totuus juurtunut
kansaan, ja sen turvissa aikovat hernneet kest rynnkn. Ja
hartaasti rukoilivat liikkeeseen yhtyneet papit valoa ja voimaa
ylhlt, voidakseen oikein johtaa totuuden pyh taistelua.
Kuvatkoon seuraava Jonas Laguksen nihin aikoihin sepittm runo,
[Runon, jonka on suomentanut Yrj Weijola, olen saanut assessori K.
A. Malmberg vainajalta. Hnen kertomuksensa mukaan kirjoitti Lagus
sen vh ennen Kalajoen krji mill mielell hernneet lhtivt
sotaan ja miten he aikoivat sit kyd]:

    _Kristitty sotilas._

    Vapahasti hn vaan okatietns ky,
    Jot' on astunut Herrammeki,
    Opas Jumala on, kera enkelien
    Silmt taivohon kohottavi.

    l sielu s himojen laivahan ky,
    l uinua vainojain luo,
    Luona ristin, miss' Jesuksen verikin vuos,
    Sille lepoa joskus s suo.

    Pahan nuoli on terv, nopsa ja ky
    Salaa sieluhun taistelijain,
    Ole pelvotta, ky vihamiestsi pin,
    Uskon kilpi sun suojaavi ain.

    Konsa myrskyv maailma uhkaelee,
    Ole riemuisa, horjumaton.
    Pelko vistykhn, hyv merkki on, kun
    Sulle maailma vihassa on.

    Konsa hekkuma sun petoslepohon veis,
    Kukkapolkujen nautintohon,
    Muista kruunua s, jot' on kantanut hn,
    Muista risti, siin' apus' on.

    Taivas hengellisen ilon sinulle suo,
    Iloviini Herralta saat,
    Lep lehdossa Eelimin, jljell on
    Sulla Siinain viel' ermaat.

    Heikkouskosen kynti auttele ain'.
    Hnt rohkase kaihotessaan,
    Vahva Jumalan armo, min Herralta sait,
    Kyt heikkojen lohduksi vain.

    Kultaa etsikhn, pahan orja ken on,
    Sin tyytys kyhyytehen,
    Maassa tll' ole kristityn aartehet ei,
    Ne on ktketyt taivahasen.

    Konsa mustuvi taivas ja vainoojill' on
    Sinun sydmmes saartamanaan,
    Ved miekkasi, turvau lupauksiin,
    Olet kuollut, jos vistyt s vaan.

    Konsa voitit s, riemuitse, Herralle ky
    Ilolauluas kaiuttamaan,
    Varo vainoojatas, sua seuraavi hn,
    Kunnes taivahan kyt satamaan.

    Kotis' taivas se on, sinun rukoukses,
    Ilos, surusi kuullahan siell'!
    Oi, siell' olkohon henkesi, vaikkakin tll'
    Pelastuksesta taistelet viel'.

    Siten voitosta voittohon alati kyt,
    Kunis hautahan pttyvi ties,
    Siell vsynyt, kruunattu siunauksin,
    Lasket sauvasi matkaajamies.

    Sulo kaupunki ensiksisyntyneitten,
    Jossa laulavat riemuillen,
    Silloin siintvi sulle, ja asua saat
    Asumuksissa autuasten.








End of the Project Gutenberg EBook of Suomen hernnisyyden historia XIX:ll
vuosisadalla I, by Mauno Rosendal

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK SUOMEN HERNNISYYDEN ***

***** This file should be named 49688-8.txt or 49688-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/4/9/6/8/49688/

Produced by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen
Updated editions will replace the previous one--the old editions will
be renamed.

Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright
law means that no one owns a United States copyright in these works,
so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United
States without permission and without paying copyright
royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part
of this license, apply to copying and distributing Project
Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm
concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark,
and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive
specific permission. If you do not charge anything for copies of this
eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook
for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports,
performances and research. They may be modified and printed and given
away--you may do practically ANYTHING in the United States with eBooks
not protected by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the
trademark license, especially commercial redistribution.

START: FULL LICENSE

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full
Project Gutenberg-tm License available with this file or online at
www.gutenberg.org/license.

Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project
Gutenberg-tm electronic works

1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or
destroy all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your
possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a
Project Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound
by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the
person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph
1.E.8.

1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement. See
paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this
agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm
electronic works. See paragraph 1.E below.

1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the
Foundation" or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection
of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual
works in the collection are in the public domain in the United
States. If an individual work is unprotected by copyright law in the
United States and you are located in the United States, we do not
claim a right to prevent you from copying, distributing, performing,
displaying or creating derivative works based on the work as long as
all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope
that you will support the Project Gutenberg-tm mission of promoting
free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg-tm
works in compliance with the terms of this agreement for keeping the
Project Gutenberg-tm name associated with the work. You can easily
comply with the terms of this agreement by keeping this work in the
same format with its attached full Project Gutenberg-tm License when
you share it without charge with others.

1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work. Copyright laws in most countries are
in a constant state of change. If you are outside the United States,
check the laws of your country in addition to the terms of this
agreement before downloading, copying, displaying, performing,
distributing or creating derivative works based on this work or any
other Project Gutenberg-tm work. The Foundation makes no
representations concerning the copyright status of any work in any
country outside the United States.

1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1. The following sentence, with active links to, or other
immediate access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear
prominently whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work
on which the phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the
phrase "Project Gutenberg" is associated) is accessed, displayed,
performed, viewed, copied or distributed:

  This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
  most other parts of the world at no cost and with almost no
  restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
  under the terms of the Project Gutenberg License included with this
  eBook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the
  United States, you'll have to check the laws of the country where you
  are located before using this ebook.

1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is
derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not
contain a notice indicating that it is posted with permission of the
copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in
the United States without paying any fees or charges. If you are
redistributing or providing access to a work with the phrase "Project
Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply
either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or
obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg-tm
trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any
additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms
will be linked to the Project Gutenberg-tm License for all works
posted with the permission of the copyright holder found at the
beginning of this work.

1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including
any word processing or hypertext form. However, if you provide access
to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format
other than "Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official
version posted on the official Project Gutenberg-tm web site
(www.gutenberg.org), you must, at no additional cost, fee or expense
to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means
of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain
Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the
full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works
provided that

* You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
  the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
  you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed
  to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has
  agreed to donate royalties under this paragraph to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid
  within 60 days following each date on which you prepare (or are
  legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty
  payments should be clearly marked as such and sent to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in
  Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg
  Literary Archive Foundation."

* You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
  does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
  License. You must require such a user to return or destroy all
  copies of the works possessed in a physical medium and discontinue
  all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm
  works.

* You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
  any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
  electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
  receipt of the work.

* You comply with all other terms of this agreement for free
  distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than
are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and The
Project Gutenberg Trademark LLC, the owner of the Project Gutenberg-tm
trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
works not protected by U.S. copyright law in creating the Project
Gutenberg-tm collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm
electronic works, and the medium on which they may be stored, may
contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate
or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
intellectual property infringement, a defective or damaged disk or
other medium, a computer virus, or computer codes that damage or
cannot be read by your equipment.

1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from. If you
received the work on a physical medium, you must return the medium
with your written explanation. The person or entity that provided you
with the defective work may elect to provide a replacement copy in
lieu of a refund. If you received the work electronically, the person
or entity providing it to you may choose to give you a second
opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
without further opportunities to fix the problem.

1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of
damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
violates the law of the state applicable to this agreement, the
agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
remaining provisions.

1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in
accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm
electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of
computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
from people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
Sections 3 and 4 and the Foundation information page at
www.gutenberg.org



Section 3. Information about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the
mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its
volunteers and employees are scattered throughout numerous
locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt
Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to
date contact information can be found at the Foundation's web site and
official page at www.gutenberg.org/contact

For additional contact information:

    Dr. Gregory B. Newby
    Chief Executive and Director
    gbnewby@pglaf.org

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
state visit www.gutenberg.org/donate

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations. To
donate, please visit: www.gutenberg.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be
freely shared with anyone. For forty years, he produced and
distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of
volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search
facility: www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

