Project Gutenberg's Raamatun tutkisteluja III, by Charles T. Russell

This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
other parts of the world at no cost and with almost no restrictions
whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it under the terms of
the Project Gutenberg License included with this eBook or online at
www.gutenberg.org.  If you are not located in the United States, you'll have
to check the laws of the country where you are located before using this ebook.



Title: Raamatun tutkisteluja III
       Tulkoon valtakuntasi

Author: Charles T. Russell

Release Date: April 2, 2018 [EBook #56897]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK RAAMATUN TUTKISTELUJA III ***




Produced by Projekti Lönnrot








RAAMATUN TUTKISTELUJA III

Tulkoon valtakuntasi


Kirj.

CHARLES T. RUSSELL





Kansainvlinen Raamatuntutkijain Seura,
Brooklyn, N.Y., U.S.A. ja Helsinki, Suomi,
1912.






      "Vanhurskasten tie paistaa niinkuin nouseva aurinko,
      kasvaen vhitellen, kunnes piv paistaa kaikessa
      kirkkaudessaan".


      "Ja kaikkein taivaan kannen alla olevain valtakuntain
      kuninkuus, voima ja mahti annetaan korkeimman pyhlle
      kansalle; hnen valtakuntansa on oleva ikuinen valtakunta
      ja kaikki vallat tulevat palvelemaan ja tottelemaan hnt."

                               -- Dan. 7: 27; Ilm. 5: 10. --


      Kaikkien kuningasten Kuninkaalle ja kaikkien herrojen Herralle
      hnen vihkiytyneitten pyhiens hyvksi, jotka odottavat
      lapseutta
                                   ja
      kaikille niille, jotka kaikkialla huutavat Herraa avuksensa,
      "uskon huonekunnalle" ja huokaavalle luomakunnalle, joka
      ikviden odottaa Jumalan lasten ilmestymist on
                          tm teos omistettu.


      "Saattaa kaikille ilmeiseksi mit on sen salaisuuden hoitaminen,
      joka ikuisista ajoista asti on ollut ktkettyn Jumalassa."
      "Tt armoa hn on runsaasti antanut meille kaikenlaiseksi
      viisaudeksi ja ymmrrykseksi, kun teki meille tiettvksi sen
      tahtonsa salaisuuden, ett hn, ptksens mukaan, jonka hn
      oli nhnyt hyvksi itsessns tehd siit jrjestelyst,
      mink hn aikain tyttyess aikoi panna toimeen, oli yhdistv
      Kristuksessa yhdeksi kaikki, jotka ovat taivaissa ja
      maanpll."

                                     Ef. 3: 4, 5, 9; 1: 8--10.



SISLLYS:

Raamatun tutkisteluja.

ENSIMINEN LUKU.

Valtakunnan merkitys. -- Ihmisluokkia, joiden mielt se kiinnitt. --
Luokkia, jotka ovat vihamielisi sit kohtaan, ja miksi he ovat sill
kannalla. -- Valtakunnan lheisyys. -- Sen taivaallinen ihanuus. -- Sen
nykyinen pystyttminen.

TOINEN LUKU.

"LOPUN AIKA", ELI "HNEN VALMISTUKSENSA PIV".

Lopun aika. -- Sen alku vuonna 1799 j.K. -- Sen loppu 1914 j.K. -- Mit
on valmistettava, ja mik on tarkotus. -- Maailman historiaa seurattu
ennustusten mukaisesti sen etevimpiin hallitsijoihin nhden. --
Vuodesta 405 e.K. thn valmistuspivn asti. -- Lopun ajan alku
mrtyll tavalla ilmaistu, kumminkin ilman nimi ja vuosilukua.

KOLMAS LUKU.

VALTAKUNNAN ODOTUKSEN PIVT. Danielin XII luku.

Yhteenveto valtakunnan tyst. -- Odotusajan tunnusmerkkin tulee
olemaan suuri tiedon lisys ja kulkuneuvojen nopeus. -- Sir Isak
Newton'in ennustus rautateist. -- 1260 piv. -- Virta lohikrmeen
suusta. -- 1290 piv osottavat nyn osittaisen ymmrtmisen
levenemisen. -- Pettymys, koettelemus ja seuraukset. -- 1335 piv. --
Siunaus silloin uskollisille "odottajille". -- Herran viittaus
odotuksen piviin vertauksessa kymmenest neitseest.

NELJS LUKU.

PYHKN PUHDISTUS. 2300 piv. -- Dan. 8: 10--26.

Todellinen pyhkk. -- Saastuttaminen. -- Alus tai perustus. -- Kuinka
se "muserrettiin". -- Todistuksia roomalaiskatoolisista teoksista. --
Puhdistus ei tule olemaan tydellinen ennenkuin 2300 vuotta nyn
jlkeen. -- Kuinka ja mist se alkoi, ja milloin se on mrtty
tyttymn. -- "Kultaiset astiat", totuudet tytyy asettaa paikoilleen.

VIIDES LUKU.

ELONKORJUU-AIKA.

Elonkorjuun ajanlaskullinen asema. -- Sen tarkotus ja sen suuri
trkeys. -- Aika-ennustusten polttopiste. -- Valmistuksia elonkorjuuta
varten. -- Yhteensattuvien profetallisten todistusten merkitys. --
Herran lsnolo. -- Vastauksia jrjellisiin vastavitteisiin. -- Psy
Herramme iloon.

KUUDES LUKU.

ELONKORJUUTY.

Elonkorjuutyn luonne. -- Nisun kokoaminen. -- Lusteen kokoaminen
lyhteisiin, sitominen ja polttaminen. -- Sen alkuper ja runsaus. --
Kulutettu ruumenien lailla juutalaisessa elonkorjuussa. --
Vastaavaisuudet aikaan nhden huomatut. -- Baabelin hylkminen,
asteettainen lankeeminen ja lopullinen tyhjksi tekeminen. -- Jumalan
palvelijain merkitseminen ennenkuin vaivat tulevat Baabelin yli. --
Sek jrjestelmien ett yksityisten tuomitseminen eli tutkisteleminen.
-- Juutalaisen jrjestelmn koetus esikuvallinen. -- Nisun
koetteleminen ja seulominen. -- Viisaat neitseet, erotettuina tyhmist,
menevt pitoihin. -- "Ja ovi suljettiin." -- Uusi tarkastus ja
muutamien hylkminen. -- Miksi? ja kuinka? -- "Korkean kutsun"
pttyminen. -- Aika on lyhyt. -- "Jottei kukaan ottaisi kruunuasi." --
Palvelijoita ja voittajia yhdennelltoista tunnilla.

SEITSEMS LUKU.

SEURAKUNNAN VAPAUTUS JA KOROTUS.

Seurakunnan vapautus lhell. -- Se tulee olemaan enteen koko
ihmiskunnan vapahtamiselle. -- Sen vuosiluvun likimrinen
mritteleminen. -- Kuinka pyht tulevat pelastumaan siit kaikesta,
joka kohtaa maailmaa. -- Koska ja kuinka Jumala auttaa sit. -- Sen
lopullisen vapahtamisen tapa ja siihen liittyvt asianhaarat. --
Jeesuksessa nukkuneet vapahdetaan ensin. -- Seurakunnan elvien
jsenten muutos. -- Tulevatko he kuolemaan? -- "Autuaita ovat ne
kuolleet, jotka Herrassa kuolevat tstlhin".

KAHDEKSAS LUKU.

ISRAELIN ENNALLEEN ASETTAMINEN.

Israelin ennalleenasettaminen Palestiinassa on tapaus, joka on
odotettavissa tn elonkorjuu-aikana. -- Tmn ennalleenasettamisen
tapa ja laajuus sek luokka, jota luulemme sen koskevan. -- Sen
alkamisen vuosiluku ja todistuksia sen todellisesta jatkumisesta siit
asti. -- Syy, miksi tuhatvuotiskauden siunaukset, jotka ovat aiotut
koko ihmiskunnalle, ensiksi kohtaavat ja herttvt eloon juutalaisen.
-- Juutalaisten toiveitten elpyminen. -- Johtavain juutalaisten ja
pakanallisten kirjailijain huomioita. -- Niden yhtpitvisyys
ennustuksen kanssa. -- Israelin sokeus Kristukseen nhden alkaa jo
poistua. -- Liikkeen laajeneminen ja voima. -- Jumala on auttava heit.

YHDEKSS LUKU.

SINUN JUMALASI HALLITSEE.

Yhteenveto profetallisista totuuksista, jotka osottavat Immaanuelin
lsnolon, ja ett hnen valtakuntaansa pystytetn.

KYMMENES LUKU.

JUMALAN KIVITODISTAJAN JA PROFETAN, EGYPTIN SUUREN PYRAMIIDIN TODISTUS.

Ylimalkainen kuvaus suuresta pyramiidista. -- Miksi se ansaitsee
erityist mielenkiintoa kristittyjen taholta. -- Suuri pyramiidi --
tieteellisen, historiallisen ja profetallisen -- totuuden varastohuone.
-- Raamatun viittauksia siihen. -- Miksi, koska ja kuka sen rakensi. --
Sen asemapaikan trkeys. -- Sen tieteelliset opetukset. -- Sen todistus
lunastussuunnitelmasta -- aikakausiensuunnitelmasta, -- Kristuksen
kuolema ja hnen ylsnousemisensa ilmaistut. -- Maailman kulku
alaspin, pttyen suureen hdn aikaan. -- Hdnpivn laatu. -- Suuri
uskonpuhdistusliike huomautettu. -- Juutalaisen aikakauden pituus
ilmaistu. -- Evankelikauden "korkea kutsu" osotettu. -- Vihkiytyneen
seurakunnan tie. -- Korkean kutsuu loppu osotettu. -- Kristuksen
toisen tulemisen vuosiluku. -- Kuinka maailmaa kohtaavat
ennalleenasettamissiunaukset ovat ilmaistut. -- Maailman kulku
tuhatvuotiskautena. -- Sen loppu. Ero kahden olotilan, inhimillisen ja
henkisen vlill sellaisena kuin pyramiidi sen osottaa. -- Pyramiidi
osottaa vrksi ateismin, vapauskoisuuden ja kaikki kehitysopin
teoriat ja vahvistaa sek Raamatun suunnitelman ett sen mrtyt ajat
ja hetket.

Liite.




Raamatun Tutkisteluja.


Kristityt ihmiset ovat yh enemmn hernneet nkemn sen tosiasian,
ett aikamme suuri epuskon aalto tunkeutuu kristillisyyteen. Tm ei
kuitenkaan ole sellainen hvisev jumalankieltmys, jota edustivat
Thomas Paine ja Robert Ingersoll, vaan hienostuneempi epusko, joka
esiintyy kaikissa aikamme opeissa, ja joka tekee vaaran niin paljon
vijyvmmksi.

Seikka on se, etteivt ainoastaan suuremmat korkeakoulut heikenn
sivistyneempien uskoa, vaan myskin yleiset koulukirjat, ja erittinkin
ne, joita kytetn oppikouluissa, terottavat samaten epluottamusta
Raamattua kohtaan sen kanssa ristiriidassa olevien oppien kautta. Jos
joku meidn aikamme yliopistollisen sivistyksen saanut kansalainen
selittisi uskovansa Raamattuun henkeytettyn kirjana, saisi hn
osaksensa pilkkaa tovereittensa puolelta -- pilkkaa, jota harvat
tahtoisivat tai voisivat krsi. Korkeintaan tavattaisiin harvalukuinen
joukko, joka selittisi, ett he uskovat, ett Jeesus ja hnen
apostolinsa olivat vilpittmi, joskin he tekivt suuren erehdyksen
kyttessn opetuksessaan lauseita Vanhasta Testamentista iknkuin ne
olisivat olleet hengen elhyttmi.

Sellainen usko Jeesukseen ja hnen apostoleihinsa ei ole uskoa
ensinkn, sill jos meidn aikamme "korkeat kriitikot" ovat kyllin
viisaita ymmrtmn, milloin Herra ja hnen apostolinsa erehtyivt
viitatessaan Vanhaan Testamenttiin, silloin ovat nm meidn aikamme
miehet sopivia tulemaan meidn johtajiksemme -- ollen enemmn hengen
elhyttmi kuin Jeesus ja hnen apostolinsa.

Kun seuramme on nhnyt aikamme tarpeen, koettaa se kaikin voimin
hillit virtaa ja pystytt Herran "lippua kansojen eteen." Se on
toimittanut painosta joukon Raamatun tutkisteluja (joista tm on yksi)
kaikkien kirkkokuntien kristittyj ihmisi varten, jotta niit
kytettisiin auttavana kten kaikille ymmll oleville kysyjille,
joiden ksiin nm kirjat Jumalan johdolla joutuneekin. Niit voidaan
ostaa joko suorastaan seuran varastosta tai sen kolportreilt, jotka
tarpeen mukaan lhell ja kaukana levittvt nit auttavia ksi.

Kristittyn miehen tai naisena on sinulla joko lapsia tai sukulaisia,
naapureita tai ystvi, joihin sinulla on vaikutusta, ja jotka ehk
kysyvt neuvoa, sanoen: "Kuinka voimme tiet, ett lytyy Jumala?" tai
"Mik todistaa, ett Raamattu on hengen elhyttm kirja?" Ei ole
kauvemmin viisasta kutsua niit ymmrtmttmiksi kysymyksiksi tai
sanoa: "Oletko epilij?"

Kuinka ptev olisitkaan vastaamaan nihin samoin kuin useihin toisiin
kysymyksiinkin, niin ei sinulla ehk ole tarvittavaa aikaa tai
tilaisuutta siihen. Kuinka sopivaa onkaan silloin ottaa kirjahyllylt
kysymyksess olevaan aineeseen sopiva osa ja sanoa kysyjlle: Istuudu
ja lue, ja kysymykseesi olet saava tydellisen ja tyydyttvn
vastauksen, ja jos epilyksesi viel hervt, tule silloin jlleen ja
lue sama uudelleen.

Ehk olet epwortliiton, kristillisen endeavoryhdistyksen tai jonkun
muun nuorisoliiton jsen. Ehk sinua kehotetaan lyhyesti ksittelemn
jotakin raamatullista ainetta. Kuinka sopivaa onkaan silloin valita
joku nist tutkisteluista (jotka ksittelevt melkein kaikkia aineita)
ja lyt siit sopivat Raamatun paikat lueteltuina. Saarnaajat
kyttvt niit sill tavalla, kun he valmistavat erityisi saarnoja
tai esitelmi.

Me pyydmme kaikkia kristityit ihmisi kaikissa kirkkokunnissa
yhtymn meihin tyss ojentaa nit "auttavia ksi" kasvavalle
sukupolvelle. Ainoankin ystvn pelastaminen epilyksist ja
epuskosta, maksaisi tuhatkertaisesti niden tutkistelujen hinnan.




ENSIMINEN LUKU.

"TULKOON VALTAKUNTASI."

Valtakunnan merkitys. -- Ihmisluokkia, joiden mielt se kiinnitt. --
Luokkia, jotka ovat vihamielisi sit kohtaan, ja miksi he ovat sill
kannalla. -- Valtakunnan lheisyys. -- Sen taivaallinen ihanuus. -- Sen
nykyinen pystyttminen.


Trkein tapahtuma maailman historiassa on Jumalan valtakunnan
pystyttminen ihmisten keskuuteen, Herran Jeesuksen ja hnen valittujen
kanssaperillistens, Evankeli-seurakunnan voittajain, ksiin. Tmn
suuren tapahtuman, johon, kuten _Raamatun tutkistelujen_ edellisiss
osissa on osotettu, kaikki Jumalan lupaukset ja esikuvat osottavat,
nemme olevan ei ainoastaan hyvin lhell, vaan vlittmsti tytntn
kymss. Ei kukaan niist, jotka ovat hernneet huomaamaan nm
asianhaarat, ja jotka oikein, tahi vaikkapa osittainkin, ymmrtvt
niit, ja joiden sydmet ovat tydess sopusoinnussa Jumalan suuren
aikakausisuunnitelman kanssa ja jotka nkevt, ett tm valtakunta
sovelluttaa Jumalan yleismaailmallista lkett, huokaavan luomakunnan
synti, kurjuutta ja kuolemaa vastaan, voi tuntea muuta kuin
mahdollisesti sellaista mielenkiintoa sen pystyttmisest, sen ajasta
ja tavasta, ett se nielee heidn kaikki muut harrastuksensa.

Kaikki, jotka empimtt luottavat sen rukouksen tyttymiseen, jonka
Herramme itse opetti meidt rukoilemaan -- "Tulkoon valtakuntasi,
tapahtukoon tahtosi maan pll niinkuin se tapahtuu taivaassa" --
tuntevat vilkkainta mielenkiintoa pyyntns tyttymiseen nhden, jos
vain ovat rukoilleet sydmest, hengess ja totuudessa.

Saatamme nhd, ett maailmakin, jos se vaan saattaisi ksitt tmn
valtakunnan oikean luonteen, kohta lausuisi sen tervetulleeksi, mink
se lopulta tekeekin, kauvan etsittyn siunauksena, joka tuo mukanaan
tuon kultaisen tuhatvuotiskauden kalliit edut, joita niin kauvan on
toivottu.

Ers yleinen luokka voisi mahdollisesti kumminkin asettua tt
vanhurskauden hallitusta vastaan. Tm luokka ksitt kaikki, jotka
eivt rakasta rakkauden kultaista snt ja jotka sen sijaan, ett
rakastaisivat toisia niinkuin itsen, ovat taipuvaiset nkemn toiset
poljettuina, sorrettuina ja heidn oikeutensa ja vaivansa kohtuullisen
palkan ja hedelmn heilt kiellettyn, voidaksensa itse el
loistavassa tuhlaavaisuudessa, "hekumassa" (Jaak. 5: 1--9) enemmn kuin
sydn saattaa toivoa tai kohtuullisuus vaatia. Nm pitvt kiinni
nykyisest yhteiskunta-jrjestyksest iknkuin henki siit riippuisi,
ja nyttvt vaistomaisesti kauhistuvan luvattua Messias-valtakuntaa.
Ja heiss yllpit toivo sit ajatusta, ettei se koskaan tulisi,
niinkuin David sanoi: "Heidn sydmens ajatus on, ett heidn
huoneensa (perheens) pit ijankaikkisesti pysymn, ja heidn majansa
suvusta sukuhun, ja heidn nimens kuuluisaksi tuleman maan
pll... Tm heidn tiens on sula hulluus; kuitenkin heidn
jlkeentulevaisensa sit suullansa kiittvt." -- Ps. 49: 12--14.

Uskomatta tahi mys sivuuttaen profettain moninkertaiset todistukset
tst valtakunnasta -- sill se oli alati heidn aiheensa, josta
"Jumala on ammoisista ajoista puhunut (kaikkien engl. k.) pyhin
profettainsa suun katitta" (Apt. 3: 21) -- nkyvt monet kauhistuvan
tt valtakuntaa ja vaistomaisesti aavistavan sen totuuden, ett, jos
Jumala pystyttisi valtakuntansa, hallittaisiin sit oikeudella; ja
ett, jos kytettisi oikeutta, tytyisi monen maan hallitusmiehen
vaihtaa paikkaa alamaistensa kanssa tahi kentiesi joutuisivat
vankeuteen; ja moni suuri, ylhinen, imarreltu raharuhtinas tulisi
riisutuksi vryydell saavutetusta kunniastaan, maineestaan, ja
rikkaudestaan ja esiintyisi oikeassa karvassaan, epjalona. Nm
pelkvt, vaikkeivt usko todistusta siit, "Ettei ole mitn
peitetty, joka ei tule ilmi, eik mitn salattua, joka ei tule
tunnetuksi" (Matt. 10: 26). Ja yhdess niden epjalojen kanssa --
niden rikkauden ja vallan vrien taloudenhoitajien kanssa, jotka
lopultakaan eivt ole niden varojen kyttmisess "lykkit" kuten
se, jonka viisautta kiitettiin vertauksessa (Luuk. 16: 1--9) -- seisoo
viel suurempi luokka, jota ilman he kaatuisivat. Tm suuri luokka,
jolla kenties nykyn ei ole muuta kuin kohtuullinen osansa kunniaa,
virkoja, rikkauksia ja mukavuuksia, toivovat joskin hyvin heikosti,
ett tulee viel piv, jolloin saattavat kieri ylellisyydess "halvan
kansan" kadehdittuina suojelusherroina. Nm epjalot, itsekkn
turhamaisuuden orjat ja vaihtelevan onnen leikkikalut! Ja niden
joukossa -- oi! se on totta --- on muutamia, jotka kantavat Kristuksen,
hnen, kyhien ystvn, nime, ja huulillansa anovat ainoastaan
jokapivist leip ja hurskaalla pilkanteolla rukoilevat: "Tulkoon
valtakuntasi", vaikka he jokaisella sanallaan ja teollaan sek
kohtelullaan kanssaihmisins kohtaan osottavat, kuinka paljon he
rakastavat nykyist vrmielist hallitusta, ja haluten vryytt,
eivt he suinkaan mielelln soisi Kristuksen valtakunnan tulevan.

Omituista on -- pivnselvss ristiriidassa siihen asemaan nhden,
jolle monet, jotka vittvt olevansa Jumalan lapsia, asettuvat -- ett
usein tapaa moniaita sosialisteja ja muita, jotka hylkvt kaiken
kirkollisen, ja sen kanssa liiankin usein Raamatun ja kaiken uskon
ilmotettuun uskontoon, mutta kumminkin todella ksittvt muutamia
vanhurskauden periaatteita, tunnustaen ihmisten yhteisen veljeyden,
j.n.e. kuten muutamat heidn kirjoistaan mit kauniimmin osottavat. He
nyttvt odottavan ja tavottelevan sit yhteiskunnan yhdenvertaisuutta
ja niit yleisesti suotuisia olosuhteita, joita uudelleen ja uudelleen
luvataan Raamatussa tuloksena Kristuksen valtakunnan pystyttmisest
ihmisten keskuuteen, kun Jumalan tahto on tapahtuva maan pll. Ja
kumminkin, sosialisti raukat, nytt pikemmin silt kuin heidn
taistelullansa tasa-arvoisuuden puolesta suureksi osaksi olisi juurensa
heidn kyhyydessns ja tietoisuudessaan tavallisten mukavuuksien ja
etujen puuttumisesta kuin periaatteiden perustuksella; sill annapas
jonkun heist peri tahi ansaita suuri rikkaus, niin saattaa olla
melkein varma, ett hn hylk sosialistiset oppinsa.

Hyvin varoen on niiden pyhien vaellettava, jotka rukoilevat: "Tulkoon
valtakuntasi, tapahtukoon tahtosi", jotteivt heidn rukouksensa olisi
ainoastaan huulien hpin, johon heidn sydmens ja elmns ei
ollenkaan yhdy. "Oman suusi mukaan olen tuomitseva sinut" on ers mit
enimmin sydnt tutkiva ja ankara nuhde, jonka tuomari tulee lausumaan
muutamille, jotka ovat tunnustaneet olevansa hnen palvelijoitansa ja
ikvivt hnen rakkaudesta rikasta ja oikeudenmukaista valtakuntaansa.
Asettakoot siis kaikki, jotka siten rukoilevat ja uskovat tulevaa
vanhurskasta hallitusta, nyt jo tekonsa ja sanansa sen oikeudellisten
sdsten mukaisesti, niin paljon kuin heidn vallassaan on.

Ne, jotka ovat omaksuneet edellisten osien opetukset, tulevat nkemn
ettei Jumalan valtakunta tule olemaan ulkonainen, nkyvinen
valtakunta, jolla on maallinen loisto, vaan valtakunta, jolla on
jumalallinen ihanuus ja voima. Tm valtakunta on jo tullut toimivaan
valtaansa, vaikkei se viel ole voittanut ja raivannut pois tmn
maailman valtakuntia, joiden vallanaika ei viel ole kulunut loppuun.
Niinmuodoin se ei viel ole _saanut_ tydellist valtaa maallisen
herrauden yli. Sen pystyttminen on nyt kumminkin tapahtumaisillansa,
kuten ajanmerkit ja myskin ne ennustukset, joita on tarkastettu
edellisess osassa, ja toiset, joita tarkastetaan tss osassa,
osottavat.

Seuraavat luvut tulevat esittmn ennustuksia, jotka osottavat eri
asteita nimikristityn seurakunnan ja maailman valmistuksessa
valtakuntaa varten, ja kiinnittvt huomion muutamiin merkitsevimpiin
muutoksiin, joita on ennustettu tapahtuvan sen pystyttmisen aikana.
Mikn ei saata olla trkemp tahi hertt syvemp mielenkiintoa
nykyn elviss pyhiss, jotka ikvivt perint-osaa tss
valtakunnassa, ja etsivt yhteistoimintaa Mestarin, Pelonkorjaajan ja
Kuninkaan kanssa siin tyss, jonka aika nyt on tullut ja joka nyt on
tapahtumaisillansa.

       *       *       *       *       *

                   TYHN.

    Tyhn vain! tyhn vain! Ty on koht' pttynyt.
    Jljiss' Mestarin astuos innolla nyt.
    Hnp neuvollaan johtaa ja voimia suo,
    Kun teet tyt, min Herra sun tiellesi tuo.
          Kest ain', kest ain'!
          Toivoen, valvoen,
          Kunnes tysi jo loppuu vain.

    Tyhn vain! tyhn vain! Kenp nntyv lie,
    Sille lhteelle elmn nytts tie.
    Risti, lippumme voittoisa taisteluss' on,
    Kun me saarnaamme: lhde on ehtymtn.
          Kest ain', kest ain'!
          Toivoen, valvoen,
          Kunnes tysi jo loppuu vain.

    Tyhn vain! tyhn vain! Paikka kullekin on.
    Eksytysten jo valta koht' kaatunut on.
    Nimi Herran se korkeuksiin saa kaikumaan,
    Kun ky siunausten lhteet nyt pulppuamaan.
          Kest ain', kest ain'!
          Toivoen, valvoen,
          Kunnes tysi jo loppuu vain.

    Tyhn vain! tyhn vain! Herran voimassa nin.
    Katso kasvonsa kntynyt on meihin pin.
    Kohta kunnian pappeina, herroina maan
    Kymme lhteest kaikille juottamaan vaan.
          Kest ain', kest ain'!
          Toivoen, valvoen,
          Kunnes tysi jo loppuu vain.




TOINEN LUKU.

"LOPUN AIKA", ELI "HNEN VALMISTUKSENSA PIV".

Danielin XI luku.

Lopun aika. -- Sen alku, vuonna 1799 j.K. -- Sen loppu 1914 j.K. --
Mit on valmistettava, ja mik on tarkotus. -- Maailman historiaa
seurattu ennustuksen mukaisesti sen etevimpiin hallitsijoihin nhden.
-- Vuodesta 405 e.K. thn valmistuspivn asti. -- Lopun ajan alku
mrtyll tavalla ilmaistu, kumminkin ilman nimi ja vuosilukua.


"Lopun aika" sadan viidentoista (115) vuoden ajanjakso, vuodesta 1799
vuoteen 1914 j.K., on selvsti ilmaistu Raamatussa. "Hnen
valmistuksensa piv" on toinen nimi, joka annetaan tlle ajanjaksolle,
koska sin aikana yleinen tiedon lisys johtaa lytihin ja
keksintihin, j.n.e., tasottaen tiet tulevan Tuhatvuotiskauden
suosiolle valmistamalla koneellisia apuneuvoja, jotka tulevat
sstmn tyt ja ylipns tuottamaan maailmalle aikaa ja
mukavuuksia, jotka Kristuksen oikeudenmukaisen hallituksen aikana
tulevat siunaukseksi kaikille ja ovat avullisina tyttmn maata
tiedolla Herrasta. Ja toisessakin tarkotuksessa se on valmistuksen
piv tahi aikakausi; sill joukkojen keskuudessa lisntyvn tiedon
kautta, tmn antaessa kaikille hitusen vapauden ja ylellisyyden makua
ennenkuin Kristuksen valtakunta pystytetn jrjestmn maailmaa
oikealla tavalla, tulevat nm siunaukset vhitellen olemaan
nostovipuina luokkavallalle ja johtamaan joukot kapinaan ja kukistamaan
yhtirenkaat j.n.e., joiden kanssa maan kaikki nykyiset valtakunnat,
porvarilliset ja kirkolliset, tulevat kaatumaan. Ja siten on nykyinen
aika (sellaisen kukistumisen kautta) valmistuksen piv Jumalan
valtakunnan maailman vallalle, jota niin kauan on rukoiltu.

Neljkymment viimeist vuotta lopun ajasta kutsutaan "lopuksi" tahi
"elonkorjuu-ajaksi", niinkuin luemme: "ELONAIKA _on_ maailman LOPPU"
(Matt. 13: 39). Tulemme kohta kiinnittmn lukijan erikoisen huomion
tmn ajanjakson ja sen tapahtumain ennustettuun yleiseen luonteeseen,
mutta elonkorjuun erityiset piirteet tulemme sen sijaan sstmn
myhempn lukuun.

Vaikka tiedonanto, joka osottaa meille tmn ajanjakson vuosimrn,
annetaan meille Danielin ennustuksessa, tiedmme, ettei hn itse
ymmrtnyt mitn siit, niinkuin hn sanoi: "Min tosin kuulin tmn,
vaan en min ymmrtnyt" (Dan. 12: 8). Vastaukseksi innokkaiden
kysymystens johdosta sai hn tiet, ett sanat ovat suljetut ja
sinetill lukitut lopun aikaan _asti_. Siit seuraa siis, ettei kukaan
saattanut ymmrt ennustusta ennen vuotta 1799; ja ennenkuin jtmme
aineen, tulemme nyttmn, ett ennustus ilmottaa, ettei saatettu
_alkaakaan_ ymmrtmn sit ennen vuotta 1829 tahi paljastaa sit
selvksi ennen vuotta 1875.

Danielin ennustuksen yhdestoista luku on omistettu niille merkillisille
tapahtumille, jotka johtavat thn ajanjaksoon, lopun aikaan,
kahdennentoista luvun johtaessa siit eteenpin loppuun tahi
elonaikaan. Ennustusten tutkijat huomannevat sen omituisen tavan, jolla
vuosiluku lopun ajan alkamiselle ilmaistaan -- erinomainen tapa, jonka
kautta vuosiluku tsmlleen mrtn, mutta samalla myskin salataan
siihen mrttyyn aikaan asti, jolloin tulisi aika sen ymmrtmiselle.
Ja sitten kun tm ajankohta on omituisella tavalla ilmaistu
yhdennesstoista luvussa mainitsematta nime tai vuosilukua, antaa
kahdestoista luku meille kolme ajanjaksoa, 1260, 1290, ja 1335
profetallista piv, jotka todistavat ja vahvistavat mit
yhdennesstoista luvussa on opetettu, nimittin, ett lopun ajan alku
oli vuonna 1799.

Ja vaikka yhdestoista luku koskettaa muutamia silmiinpistvimpi
luonteita ja tapahtumia maailmanhistoriassa, niinkuin tulemme
osottamaan, on niiden todistus kumminkin viel suljettu hyvin monelle
ennustusten tutkijalle sen kautta, ett ennustuksen _pkohta_, josta
paljon riippuu, on nennisesti toteutunut. Tll tavoin peitt eli
sulkea ennustus, kunnes mrtty aika sen ilmottamiselle on tullut, ei
ole tavatonta. Ja niin varmoja ovat muutamat ennustusten
tutkijat olleet siit, ett tm pkohta jo on toteutunut, ett
englantilaisessa tavallisessa Raamatun knnksess ers reunamuistutus
kuuluu: "Toteutunut 168:sta 171:teen e.K." Tm paikka (Dan. 11: 31)
kuuluu: "Ja hnen lhettmns sotajoukot nousevat ja saastuttavat
pyhkn ja linnoituksen ja poistavat jokapivisen [sananmukaisesti --
_alituisen_] uhrin ja asettavat hvityksen kauhistuksen [eli hvittvn
kauhistuksen]."

Vitetn, ett Antiokus Epifanes, ers syyrialainen kuningas tytti
tmn ennustuksen silloin, kun hn vkivallalla tunkeutui Jerusalemiin,
lakkautti uhraamisen Jumalalle temppeliss ja asetti temppeliin Jupiter
Olympoksen kuvan.

Tm ennustuksen nenninen tyttyminen on kylliksi tyydyttmn
tavallista tutkijaa, hn kun tyytyy uskomaan, mit hnelle sanotaan; ja
sen kautta hness hvi innostus ennustukseen, joka muka on tyttynyt
kaukaisessa muinaisuudessa, eik niin ollen hert hness erityist
mielenkiintoa. Mutta se joka tutkii huolellisesti, saattaa huomata,
ett ennustettiin (14 vrssy), ett ne, jotka harjottivat vkivaltaa
Danielin kansaa vastaan, tosin _koettaisivat tytt_ nky (tahi
toteuttaisivatkin sen nennisesti), mutta kumminkin eponnistuivat; ja
edelleen, ett "lopun aika" oli mrtty aika (vrs. 35), ja ett
tytt ja oikeaa tulkitsemista _ei_ voitu saada _sit ennen_.
Niinmuodoin eivt sellaiset voi saada oikeita tulkitsemisia
menneisyydest. Eik huolellinen tutkija myskn saata jtt huomioon
ottamatta sit seikkaa, ett Herramme kiinnitti huomion juuri thn
ennustukseen kaksi sataa vuotta sen vitetyn tyttymisen jlkeen, ja
kski meidn odottaa sen tyttymist _tulevaisuudessa_, sanoen: "Kun
siis nette [tulevaisuudessa] hvityksen kauhistuksen seisovan pyhss
paikassa". (Matt. 24: 3, 15). Vielp Herramme lissi siihen
huomautuksenkin, ett olisimme varuillamme, ja ettemme erehtyisi
todellisen kauhistuksen suhteen, sanoen: "Joka tmn lukee, se
tarkatkoon".

Me toivomme, ett ne todistukset, joita on esitetty edellisess osassa,
ovat selvittneet sen tosiasian, ett suuri paavilaisjrjestelm on
hvityksen kauhistus, joka vuosisatojen kuluessa on rystnyt sek
maailmaa ett seurakuntaa Kristuksen valtakunnan nimess. Se on
todellakin kauvan "seisonut pyhss paikassa" -- Jumalan temppeliss,
kristillisess seurakunnassa. Jumalalle olkoon kiitos armostansa, ett
saamme nhd sen kauhistuttavat luonteenominaisuudet yh selvemmin,
voidaksemme paeta kaikkia sen eksytyksi. Jumalalle olkoon kiitos, ett
sen pivt ovat luetut, ja ett puhdistettu pyhkk (Dan. 8: 14) pian
tulee korotettavaksi ja tytettvksi Jumalan kirkkaudella.

Tmn johdannon jlkeen siirrymme tutkimaan Danielin yhdetttoista
lukua jrjestyksess.

Toinen vrssy alkaa meedialais-persialaisesta valtakunnasta, jonka
neljs ja viimeinen kuningas oli Darius III, Kodomanus.

Mahtava kuningas kolmannessa vrssyss on Kreikan Aleksanteri Suuri.
Hnt koskeva kappale Villardin maailmanhistoriasta luettanee
mielenkiinnolla. Hn sanoo: --

"Tultuansa Judeaan, lhetti Aleksanteri Suuri kskyn Jerusalemiin,
jotta hnen sotajoukkonsa sielt varustettaisiin elintarpeilla ja
sotilailla. Jaddus, silloinen yliminen pappi vastasi, ett hn oli
vannonut uskollisuutta Persian kuninkaalle eik saattanut hyljt hnt
hnen elissn. Niin pian kuin Tyyron piiritys oli pttynyt, marssi
Aleksanteri Jerusalemiin kostaakseen tuon kiellon. Saatuansa tiedon
hnen aikeistaan ja ollen aivan kykenemtn ryhtymn taisteluun hnen
kanssaan, huusi yliminen pappi taivaan puoleen saadakseen suojelusta.
Yllinen nky opetti hnelle mit hnen oli tehtv ja senthden avasi
hn kaupungin portit ja sirotteli tien kukkasilla. Pukeuduttuaan
leevilisen papiston loistavaan virkapukuun meni hn ja hnen kanssaan
kaikki papit, valkoisiin puettuina, voittajaa vastaan. Kun Aleksanteri
tapasi hnet, kumartui hn ja rukoili. Hnen hmmstyneen ystvns
kysytty miksi hn, jota toiset rukoilivat, rukoili ylimmist pappia,
vastasi hn: 'En min rukoile hnt, vaan sit Jumalaa, jonka palvelija
hn on. Min tiesin heti kun nin hnen pukunsa, ett hn oli juuri
sama, jonka nin nyss Makedoniassa silloin, kun ajattelin Persian
vallottamista, ja hn vakuutti minulle silloin, ett hnen Jumalansa
kvisi minun edellni ja antaisi minulle menestyst!' Aleksanteri
syleili sitten pappeja kulkiessaan heidn keskellns: ja tuli sill
tavoin Jerusalemiin, jossa hn mit juhlallisimmalla tavalla uhrasi
temppeliss. _Ylimminen pappi osotti hnelle sen jlkeen Danielin
ennustuksen ja selitti sen merkitsevn ett hn oli kukistava Persian
valtakunnan_."

Vaikka Aleksanteri voitti maailman tuona lyhyen 13 vuoden aikana, ei
valtakunta hnen kuoltuansa kokonaisena siirtynyt hnen perheelleen,
vaan hnen nelj sotapllikkns jakoivat sen keskenn ja se hajosi
ylipns pirstaleiksi kuten neljnness vrssyss ilmoitetaan.

Huomaa tss tmn ennustuksen yhtpitvisyys sen ennustuksen kanssa,
joka on Dan. 8: 3--9 ja 20--25. Tss osotetaan, ett erst
Aleksanterin valtakunnan osasta (vertaa vrssyj 8, 9 ja 21)
muodostuisi "pieni sarvi" eli valta, joka tulisi ylenmrin suureksi.
Tm tarkottaa ilmeisesti Roomaa, joka kohosi vaikuttavaan asemaan
Kreikan raunioille. Oltuansa mittn ala-valtio, jonka lhettilt
kiirehtivt tunnustamaan Kreikan yliherruuden, halukkaina tulemaan
_valtakunnan osaksi_ Aleksanteri Suuren jalkojen juurella, nousi Rooma
vhitellen yliherruuteen.

Se kertomus, joka muutamilla sanoilla mainitaan Dan. 8: 9, 10,
kerrotaan laveammin luvussa 11: 5--19. Tss seikkaperisess
selostuksessa mainitaan _Egypti eteln kuninkaaksi_; kun sensijaan
_kreikkalaisia_, ja sittemmin heidn seuraajiaan vallassa,
_roomalaisia_, eli uutta sarvea, joka sai alkunsa Kreikasta, kutsutaan
_pohjan kuninkaaksi_. Jumalan kansan -- Danielin kansan -- historia,
jonka lopulliseen siunaamiseen Daniel luotti, Jumalan antaman lupauksen
mukaisesti on kudottu niden kansain historiaan, yhteenliittyen vliin
toiseen, vliin toiseen niist. On pitkveteist ja tarpeetonta seurata
tt historiaa sen monissa yksityiskohdissa tarkastamalla Aleksanterin
sotapllikkjen riitoja ja heidn seuraajiansa, kunnes tulemme 17:teen
vrssyyn, joka tarkottaa Kleopatraa, Egyptin kuningatarta. Ja koska
kaikki ovat samaa mielt thn asti, niin ei ole tarpeellista menn
kauemmas menneisyyteen.

Vrssyst 18:n alkaen luvun loppuun asti jatkavat ne, jotka vittvt,
ett 31 vrssy tarkottaa Antiokus Epifanesta, ennustuksen
sovelluttamista pieniin riitaisuuksiin ja kahakoihin Seleukon,
Filopaterin, Antiokus Epifanen ja Ptolemeus Filometorin vlill, kuten
juutalaisetkin nhtvsti olivat tottuneet sit sovittamaan. Jatkamalla
tt tulkitsemista 12:teen lukuun asti, on selv, ett juutalaisilla
olisi ollut vahvat syyt odottaa piakkoin pelastusta Messiaksen kautta;
ja siten luemmekin, ett Herramme syntymisen aikana "kaikki odottivat"
hnt ja hnen kauttaan vapautusta roomalaisten ikeest. Mutta 18:sta
vrssyst alkain erottaudumme me, jotka nemme todellisen
"kauhistuksen", heist ksitten, ett ennustus ainoastaan koskettelee
huomattavia henkilit aina paavikuntaan asti, ja kosketeltuaan ja
todennettuaan tmn, jatkaa yh edelleen seuraten sit sen
vainoomisvallan loppuun asti, ilmaisten tmn vuosiluvun
seikkaperisell selostuksella erst maailmanhistorian
merkillisimmst henkilst -- Napoleon Bonapartesta.

Mutta kysyttnee: Mist johtuu se, ett on tehty muutos edellisten
vrssyjen kertomistavasta, ja siirrytty koskettelemaan ainoastaan
historian huomattavimpia piirteit? Me vastaamme Jumalan
menettelytapaan kuuluneen m.m. tten sinetill lukita ja sulkea
ennustus. Toiselta puolen oli kaikki niin jrjestetty ennustuksessa,
ettei Israel loukkaantuisi siihen ensimisess tulemisessa. Jos
kahdenkymmenen vuosisadan pieni tapahtumia ja yksityisseikkoja olisi
kerrottu niin laajasti kuin tmn luvun 3--17 vrssyiss oleva ennustus
on kerrottu, olisi se kynyt pitkveteiseksi, vsyttvksi ja
mahdottomaksi ymmrt; ja se olisi antanut juutalaisille ja
ensimiselle kristitylle seurakunnalle jonkunlaisen ksityksen siit
ajanpituudesta, mik tulisi kulumaan, ennenkuin Jumalan valtakunta
tulisi; mutta se ei ollut Jumalan tarkotus.

Kun me siis menemme eteenpin, tarkottavat meidn mielestmme vrssyt
17--19 niit aikoja ja tapauksia, joissa Markus Antonius ja Kleopatra
esiintyvt, jolloin Antonius kukistui ja Egypti ("eteln kuningas")
liitettiin Rooman valtakuntaan. 20:nnen vrssyn sovitamme Augustus
Caesariin, joka oli tunnettu siit, ett hn kantoi jrjestelmllisesti
veroja kaikilta veronalaisilta kansoilta, ja ett hnen veronkantonsa
Judeassa ja koko silloisessa sivistyneess maailmassa mainitaan
yhteydess Herramme syntymisen kanssa. (Luuk. 2: 1.) Ilmoitus: "Keisari
Augustus antoi kskyn, ett koko maailma oli verolle pantava" vastaa
tarkkaan kertomusta: "Ja hnen sijaansa nousee yksi, joka antaa
_ahdistaman_ [veronkantajan engl. k.] kyd valtakunnan _kaunistuksen_
[ihanuuden engl. k.] kautta." Tm, kertomuksen viimeinenkin osa sopii
tydellisesti, sill Augustus Caesarin hallituskausi on historiassa
tunnettu suuren roomalaisvallan _ihanimpana_ aikana, ja kutsutaan sit
"Rooman kultaiseksi ajaksi."

Ers toinen 20:nnen vrssyn knns kuuluu: "Hnen sijaansa on nouseva
yksi, joka antaa veronkantajan _kyd valtakunnan ihanan maan lpi_".
Tm nyttnee erityisesti tarkottavan Palestiinaa, ja sopii se siin
tapauksessa tydellisesti yhteen Luukkaan selostuksen kanssa. Mutta
molemmatkin sovitukset ovat oikeat: silloin oli roomalaisen vallan
ihana aika ja sen veronkantajat lhetettiin kulkemaan Palestiinan maan
-- valtakunnan ihanan maan lpi. Huomattakoon sitpaitsi, ett Augustus
Caesar oli ensiminen hallitsija maailmassa, joka ssi
_jrjestelmllisen_ veronkannon.

Luemme edelleen tst etevst hallitsijasta: "Muutamissa piviss hn
srjetn, ei kuitenkaan vihan eik sodan kautta". Augustus Caesarista
on mainittu, ett hn kuoli rauhallisen kuoleman, kun sen sijaan hnen
edeltjns ja hnen seitsemn seuraajaansa keisarinvallassa saivat
vkivaltaisen lopun. Hn kuoli muutama vuosi senjlkeen kun oli
saavuttanut valtansa huipun ja antanut "veronkantajan matkustaa
valtakunnan ihanan maan lpi."

21:nen vrssy kuvaa sopivalla tavalla Tiberius Caesaria, Augustuksen
seuraajaa: "Hnen sijaansa nousee kelvoton, eik sille valtakunnan
_kunniaa_ anneta; vaan hn tulee keskell rauhaa ja anastaa valtakunnan
liehakoitsemisella". Huomatkaamme tss kuinka historiallinen kertomus
Tiberiuksesta sopii yhteen yllmainitun ennustuksen kanssa.

White sanoo:

"Tiberius oli viidenkymmenenkuuden vuoden vanha noustessaan
valtaistuimelle; tllin _vitti_ hn olevansa mit _haluttomin_
huolehtimaan valtaa seuraavista tehtvist... Kun kaikki esteet nyt
olivat poistetut, antoi hirmuvaltias vapaan vallan julmille ja
aistillisille intohimoilleen."

Villard sanoo:

"Alussa teeskenteli hn ja nytti hallitsevan kohtuudella; mutta
naamari putosi pian... Senaatti, jolle hn siirsi kansan kaikki
oikeudet oli arvossa alentunut, ja hyvksyi niinollen liehakoimalla
hnen toimenpiteens, ja uhrasi suitsutusta alituisen imartelun
muodossa miehelle, joka tytti heidn katunsa verell. Juuri tmn,
_mit alimmas langenneen_ ihmisen hallitessa, ristiinnaulittiin meidn
Herramme Jeesus Kristus Judeassa."

Nm kuvat sopivat tarkasti yhteen ennustuksen kanssa ja ne vahvistaa
sitpaitsi viel seuraava -- 22 vrssy. "Tulvan [virran] voimalla
tulvailevat he [kaikki vastustajat] pois hnen edestns ja srjetn,
vielp _Liitonkin Ruhtinas_". Tm viimeinen mritelm nytt
eittmttmsti tarkottavan Herraamme Jeesusta, jonka ylempn olleen
historiankirjoittajan huomautuksen mukaan, Tiberiuksen hallituksen
aikana ristiinnaulitsi hnen edustajansa, Judean roomalainen
kskynhaltija, Pilatus, ja roomalaiset sotamiehet.

"Ja siit asti kun hn teki liiton hnen kanssansa, [Senaatti tunnusti
hnet keisariksi] harjottaa hn petosta ja menee yls ja voimistuu
vhll vell. [Tiberius perusti _pretoriaanein kaartin_, jossa aluksi
oli ainoastaan 10,000 miest, mutta sittemmin puolta enemmn. Tm
pieni miesmr ollen keisarin henkivartiostona oleskeli aina Roomassa
ja oli hnen valvontansa alaisena. Tmn avulla piti hn kansan ja
Senaatin pelossa, poisti kansanvaalit, kansankokoukset j.n.e.] Keskell
rauhaa tulee hn maakunnan lihavimpiin paikkoihin ja tekee, mit ei
hnen isns eik hnen isins ist tehneet: ryst ja saalista ja
rikkautta hn heille jakelee, ja linnoja vastaan hn juoniansa aikoo,
mutta ainoasti ajaksi." -- Vrssyt 23, 24.

Sek Augustuksen ett hnen seuraajainsa valtiollinen tarkotus oli
mieluummin rauhallisella tavalla silytt valta niiss alusmaissa,
jotka aikasemmin olivat voitetut, kuin valloituksien kautta yh list
niit; ja pstksens tarkotuksensa perille menettelivt he siten,
ett jakoivat saaliin asettamalla paikallisia kskynhaltijoita, joilla
oli arvo ja valta ja joiden virassaan pysyminen tehtiin riippuvaksi
jrjestyksen pidosta heille mrtyiss maakunnissa, uskollisuudesta
Caesareja kohtaan sek tsmllisest veronkannosta. He eivt
menetelleet en kuten alussa, jolloin rystivt ja rosvosivat maailmaa
saadakseen vied saaliin voitonmerkkin Roomaan. Tmn valtiotaidon ja
"_tulevaisuutta tarkottavien suunnitelmiensa_" kautta hallitsi Rooma
nyt tydellisemmin ja vaikutusvaltaisemmin maailmaa kuin silloin, kun
sen sotajoukot samoilivat sinne ja tnne.

On muistettava, ett vaikka ennustus on mennyt seikkaperisyyksiin
kertomuksessaan ja Augustukseen ja Tiberiukseen nhden melkeinp
henkilkohtaisunksiin, on tm ainoastaan ollut keino erst tarkotusta
varten. Sen tarkotuksena on ilmaista aika maailman-vallan muuttamiselle
Kreikasta Roomaan, Aleksanteri Suuren neljlt sotaplliklt, jotka
edustavat hnen valtakuntansa nelj osaa (Dan. 8: 8 mainitut
kreikkalaisen "kauriin" "nelj sarvea"), roomalaiselle vallalle, joka
sin aikana ja sit ennen oli osa Kreikasta. Nm nelj sotapllikk,
jotka seurasivat Aleksanteri Suurta, ovat esitetyt yht selvsti
historiassa kuin ennustuksessakin. [Jakaminen niden neljn kesken
mainitaan selvsti Dan. 8: 8 ja 11: 4, 5.] Historiankirjottaja
[Villard's Universal History, siv. 100] sanoo: --

[_Kreikan_] "valtakunta jaettiin nyt neljn osaan, ja yksi osa
annettiin kullekin niist sotapllikist, jotka muodostivat liiton.
Ptolemeus otti kuninkaanvallan _Egyptiss_, Seleukus _Syriassa_ sek
_Yl-Aasiassa_, Lysimakus _Trakiassa_ sek _Vhss Aasiassa_
Taurukseen asti, ja Kassander otti osakseen _Makedonian_."

Tss palottelussa tuli Italia kuulumaan Kassanderille, jonka osa oli
pohjoisin, ja jota senthden kutsutaan "pohjan kuninkaaksi", Egypti
taas oli etelinen osa eli siis "eteln kuningas". Vhitellen sai
Rooman vaikutus ylivallan, ja pala palalta joutui se alue, joka
alkujaan kuului Seleukokselle, Lysimakukselle ja Kassanderille Rooman
valtaan, joka kuului pohjoiseen osaan, ja niinollen ji ainoastaan
Egypti, etelinen osa, jlelle. Tm eteln kuningas, Egypti, tuli,
kuten edell on kerrottu, pohjoisen osan vallan alle Kleopatran,
Antonius ja Augustus Caesarin aikana, osaksi Kleopatran isn
testamentin nojalla, jonka kautta hn, kun hnen lapsensa viel olivat
nuoria hnen kuollessaan, jtti valtakunnan Rooman senaatin
suojelukseen, ja osaksi Markus Antoniuksen tappion kautta. Jonkun aikaa
olikin "eteln kuningas", Egypti, tosiaankin yht mahtava kuin "pohjan
kuningas" Rooma. Historiankirjottajat kertovat meille sen olleen "sen
ajan _suurimman_ kauppakansan"; ett sill oli "33,000 kaupunkia" ja
ett sen vuotuiset tulot "nousivat noin 14,800 hopeatalenttiin", noin $
20,000,000 (yli 100,000,000 Smk.).

Ksitten ennustuksen sisllyksen ja tarkotuksen, emme saa odottaa
henkilkohtaisia, yksityisseikkoihin menevi selostuksia niden
valtakuntain ruhtinaista, vaan "pohjan kuninkaalla" ymmrrmme
Roomalaisen valtakunnan edustajaa, ja "eteln kuninkaalla" Egyptin
valtakunnan edustajaa. Tmn selityksen jlkeen menemme eteenpin
ennustuksen tutkimisessa.

Vrssy 25: "Ja hn [Rooma] yllytt voimansa ja sydmmens eteln
kuningasta [Egypti] vastaan suurilla sotajoukoilla. Ja eteln kuningas
lhtee sotaan suurella ja aivan vkevll sotajoukolla; mutta hn ei
kest, sill he neuvottelevat [petollisia] juonia hnt vastaan."

Vuodesta 30 e.K. jolloin Augustus Caesar teki Egyptin roomalaiseksi
maakunnaksi, ei mitn vihamielisyytt vallinnut niden kahden maan
vlill, kunnes kuningatar Zenobia, ers Kleopatran jlkelisist, noin
269 j.K. vaati Egypti hallittavakseen ja hallitsikin sit jonkun
aikaa. Hnen hallituskautensa oli kumminkin lyhyt. Rooman keisari,
Aurelianus, voitti hnet v. 372 j.K. Historiankirjottaja sanoo:
"Syyria, Egypti ja Vh-Aasia tunnustivat Palmyran kuningattaren,
Zenobian hallitsijakseen. Mutta hnen tytyi taistella keisarikunnan
ylivoimaisia joukkoja ja aikakauden etevint ja taitavinta
sotapllikk vastaan." Kumminkin kirjottaa Aurelianus hnest: "Rooman
kansa puhuu ylenkatseella sodasta, jota min kyn naista vastaan. He
eivt tunne Zenobian luonnetta eik mainetta. On aivan mahdotonta
kuvailla hnen sotaisia varustuksiansa ja hnen hurjaa rohkeuttansa."
Firmus, Zenobian liittolainen Egyptiss, voitettiin ja tapettiin pian,
ja Aurelianus palasi Roomaan suuresti kunnioitettuna, suuret aarteet
mukanaan, niinkuin 28 vrssyss kuvataan -- "Ja hn palajaa omalle
maallensa suurella tavaralla, ja hnen sydmens on pyh liittoa
vastaan; ja jotakin [erikoista] hn toimittaa ja palajaa maallensa."

Todistukseksi siit, minklaisia rikkauksia hn oli kernnyt,
huomattakoon seuraava ote, mink Gibbon kertoo, Aurelianuksen
voittokulusta pitkin Rooman katuja. Hn sanoo: --

"Aasian aarteet, voitettujen kansojen aseet ja sotamerkit sek
syrialaisen kuningattaren mainio pytkalusto ja vaatevarasto olivat
asetetut tarkkaan jrjestykseen tai pikemmin sanoen taiteelliseen
epjrjestykseen... Zenobian ihana vartalo oli kahlehdittu kultaisilla
kahleilla; orja kannatti kultaketjua, joka oli kritty hnen kaulaansa
hnen melkein vaipuessaan jalokivien sietmttmn painon alla. Hn
kveli jalkaisin niiden vaunujen edell, joissa hn oli toivonut kerran
saavansa ajaa voittajana Roomaan."

Mit profetan tiedonantoon tulee, ett palatessaan hnen sydmens
tulisi olemaan pyh liittoa [kristinuskoa] vastaan, sanoo Mosheim: --

"Vaikkakin Aurelianus oli ylenmrin epjumalisuuteen menev, ja vaikka
hnell oli suuri vastenmielisyys kristittyj kohtaan, ei hn
kumminkaan ryhtynyt minknlaisiin vastustaviin toimenpiteisiin neljn
vuoden aikana. Mutta hallituksensa viidenten vuonna, lieneek se
sitten johtunut hnen omasta tai toisten taikauskosta, alkoi hn tehd
valmistuksia vainotaksensa heit; ja niin julma ja petomainen oli hnen
luonteensa, ja siihen mrin oli hn pappien ja jumalien ihailijoiden
vaikutuksen alaisena, ett, jos hn olisi saanut el, olisi hnen
vainonsa tullut kaikkia edellisi vainoja kauheammaksi. Mutta ennenkuin
hnen uudet kskykirjeens olivat ehtineet kaikkiin maakuntiin, kuoli
hn salamurhaajan kden kautta; ja senthden ainoastaan harvat
kristityt saivat krsi hurskautensa thden hnen aikanaan." [History af
Christianity, II osa, 101 siv.]

Tm vainoamishalu kristinuskoa vastaan esiintyi _senjlkeen kun hn
palasi_ valloitusmatkaltansa, kuten ennustuksessa ilmotetaan.
Aurelianus oli auringon palvelija, ja hn piti voittoansa Zenobiasta
auringon antamana; ja heti taistelun jlkeen meni hn auringolle
pyhitettyyn suuremmoiseen temppeliin, kantamaan kiitostansa suosiosta.
Kun kristityt eivt pitneet aurinkoa palvelemisen arvoisena ja
kieltytyivt ottamasta osaa thn auringonpalvelukseen, otaksutaan
tuon epmisen olleen syyn hnen kkiarvaamattomaan ja vkivaltaiseen
vastustukseensa.

Vrssy 26: "Ja ne jotka syvt hnen herkkujansa, ne hnt hvittvt,
ja hnen sotajoukkonsa hajoo, ja monta kaatuu surmattuna."
Aurelianuksen omat sotapllikt salamurhasivat hnet. Menestys seurasi
hnen sotajoukkoansa, vaikka monet siin kaatuivat.

27 vrssy ei tarkota Roomaa eik Egypti, vaan kahta kuningasta tahi
valtaa roomalaisessa valtakunnassa -- keisarivaltaa, joka vhitellen
hvisi kokonaan, ja pappisvaltaa, joka vhitellen kohosi eloon ja
kunnianhimoon. Molemmat koettivat kytt toisiaan omiin itsekkisiin
tarkotuksiinsa, koettaen samalla kielt sellaisten tarkotusten
olemassa olon. Vrssy kuuluu: "Ja kumpaisenkin kuninkaan sydn on
pahuuteen pin, ja yhdess pydss he valhetta puhuvat; mutta ei se
menesty (silloin), _sill_ viel on loppu _mraikaan mrtty_." Eli,
lausuaksemme ajatuksen selvemmin, Jumala oli mrnnyt 1260 vuotta
paavikunnan vainoamisajan pituudeksi, senthden ei keisarivallan ja
pappisvallan yhdistyksell eli liitolla _saattanut olla menestyst_
silloin, sill jos nuo 1260 vuotta olisi laskettu siit ajasta, olisi
"lopun aika" tullut liian aikaisin, senthden oli vlttmtnt, ett
se (liitonteko) siirrettiin tuonnemmaksi, ja ett se sai vasta
vhitellen kehitty keisarivallan rappeutumisen kautta Italiassa.
Kirkkohistorian lehdill nemme kristittyjen piispojen juonet _vallan_
voittamiseksi Rooman valtakunnassa; ja ilmeisesti harkitsivat Rooman
keisarit paljon, eik sentn olisi heille edullista hyvksy tuo uusi
uskonto. Nytt silt, ett Konstantin ainoastaan toteutti,
kypsyneempn aikana sen, mit toiset enemmn tai vhemmn olivat
ajatelleet. Mutta kansan mielialan thden tuli Konstantinkin estetyksi
heti, ja niin pian kuin oli toivottu, aikaansaamasta kirkon ja valtion
voimien yhdistymisen.

Meist vrssyt 29 ja 30 nyttvt olevan sulkujen vlinen lause, joka
on pistetty siihen peittmn tarkotusta joksikuksi ajaksi,
keskeyttmll kertomuksen jrjestyksen, ja uskomme sen tarkottavan
erst, siihen aikaan nhden, kaukana tulevaisuudessa olevaa
yhteentrmyst Rooman ja Egyptin valtojen edustajain vlill. Mitn
muuta yhteentrmyst kun tm ainoa, ei tulisi olemaan niden vlill,
ja se tulisi tapahtumaan _juuri_ tuona "mr-aikana" -- lopun aikana,
1799. Tst syyst jtmmekin niden vrssyjen tutkimisen siksi kunnes
tulemme tarkastamaan tt viimeist taistelua heidn vlilln,
niinkuin siit yksityiskohtaisesti kerrotaan 40--45 vrssyiss.

31 vrssy liittyy 27 vrssyn ajatukseen, ja tarkottaa se meidn
mielestmme sit Rooman valtakunnan kahdesta vallasta, jolla oli
suurempi menestys -- paavikuntaa. Kun ennustus siten on seurannut
historiassa esiintyvi etevi, yksityisi hallitsijoita Aurelianukseen
asti ja on tutustuttanut meidt noiden kahden toisiansa vastaan
vihollismielisen -- maallisen ja kirkollisen -- hallitusvallan kanssa,
jotka pian sen jlkeen nousivat, osottaa se senjlkeen paavikunnan
mahtavammuuden ja sen luonteen ja toiminnan Jumalan totuuteen ja
seurakuntaan nhden -- ja esitetn se tss yhten ainoana kuninkaana
tai valtana, huomioonottamatta sen monia paavien tai piden vaihdoksia.
Me tiedmme, ett taistelussa maallisien ja uskonnollisten hallitsijain
vlill paavikunta suoriutui voittajana; ja ennustus kuuluu:
"Sotajoukot nousevat -- [tai 'vahvoja nousee hnest' -- Youngin engl.
k.] ja saastuttavat (voiman) pyhkn ja linnoituksen ja _poistavat
jokapivisen uhrin ja _asettavat_ hvityksen kauhistuksen_."

Meidn ksityksemme tst asiasta on, ett vaikkakaan ei seurakunta
eik maallinen valta onnistuneet nielemn toinen toistaan, niinkuin jo
yhteen aikaan nytti, niin nousi kumminkin "voimakkaita", jotka
saastuttivat sek maallisen hallituksen ett totisen uskonnonkin
perusopit. "Voiman pyhkk" maallisen hallituksen rauhoitettua
aluetta, jonka Jumala mrtyksi ajaksi oli jttnyt pakanoille, tmn
maailman valtakunnille, koettivat kukistaa ne seurakunnan jsenet,
jotka himosivat hallitusta nykyaikana ja jotka kaikin tavoin koettivat
anastaa maallista valtaa edistkseen kukin _omia_ kirkollisia
suunnitelmiaan; ja Jumalan pyhkk (hnen pyh asuntonsa -- seurakunta)
hvistiin ja halvennettiin niden "voimallisten" innokkaitten
ponnistusten kautta voittaakseen vallan maallisten hallitusmiesten
keskuudessa ja saadakseen suuremman jsenmrn ja vaikutusvallan
kansan keskuudessa. Tm oli paavikunnan alkuperinen oras, nim.
tyskentelyss kohottautua valtaan papillisena valtakuntana.

Emme saata ihmetell, ett nm itsepiset "voimakkaat", jotka eivt
vlittneet Jumalan suunnitelmasta, joka mr, ett meidn nykyajassa
on oltava alamaisia "niille esivalloille, jotka ovat" (jotka Jumala on
mrnnyt nyt koetellakseen ja valmistaakseen meit, korottaakseen
meidt vastaisuudessa valtaan, kirkkauteen ja maailman hallitukseen),
ja, jotka olivat pttneet, jos mahdollista, hallita ennen Jumalan
aikaa, olivat siihen mrin ristiriidassa Jumalan suunnitelman kanssa,
ett he kadottivat totuuden syvimmn olemuksen ja ytimen silytten
ainoastaan muodon, ulkonaisen kuoren. Suuri ratkaiseva askel luopumusta
kohden oli "jokapivisen uhrin poistaminen". Tmn, joka sislsi opin
transsubtantiationista (leivn ja viinin muuttuminen todelliseksi
lihaksi ja vereksi pappien sit siunatessa) ja messu-uhrista, ja joka
osotti roomalaisten opinkappaleitten syvimmn alennustilan, mainitsemme
ainoastaan tss ja jtmme sen tydellisemmn tarkastamisen toisen
ennustuksen yhteyteen myhemmss luvussa. Tmn turmiollisen ja
rienaavan eksytyksen alkamisesta asti kutsuu Jumala paavillista
jrjestelm kauhistukseksi; ja sen jlestpin seuraavaa
valtaan korottamista nimitetn tss "hvityksen kauhistuksen
_asettamiseksi_". Kuinka hyvin paavikunta on ansainnut tmn
nimityksen, ja kuinka tuhoava sen onnettomuutta tuottava vaikutusvalta
on ollut, sen tydellisesti todistaa "pimeiden aikojen", keskiajan
historia, josta olemme antaneet muutamia vilahduksia edellisess
osassa.

Vrssy 32: "Ja hn turmelee liiton rikkojat liukkailla sanoilla" (engl.
k.). Ne, jotka seurakunnassa eivt elneet Herran kanssa tehdyn
liittonsa mukaisesti, lankesivat helposti imartelun, kunniapaikkojen,
arvonimien y.m. saaliiksi, joita heille tarjosi paavillinen
pappisvalta, sitte kun sill alkoi olla vaikutusvaltaa. Mutta vaikka
monet taipuivatkin eksytyksiin, eivt kaikki sit kumminkaan tehneet;
sill me luemme: "Mutta se kansa, joka tuntee Jumalan, pysyy vahvana ja
toimittaa sen; ja ymmrtviset kansassa neuvovat monta." Tll tavoin
osotetaan, ett seurakunta on jaettu kahteen selvn luokkaan; joita
Dan. 8: 11--14 erotetaan nimill _pyhkk_ ja _sotajoukko_; toinen
luokka, jonka maailma saattoi imartelevan kunnian kautta uskottomaksi,
rikkoi liittonsa Jumalan kanssa, toisen luokan todellisuudessa
vahvistuessa vainojen kautta, joihin he joutuivat uskollisuutensa
thden Jumalaa kohtaan. Viimeksi mainitussa luokassa oli sellaisia,
jotka ksittivt aseman ja opettivat uskollisille, Raamatussa
kirjotetun, ett Antikristus, eli Synnin ihminen, kehittyisi suuresta
luopumuksesta seurakunnassa.

Enemmist ja valta olivat niiden ksiss, jotka olivat luopuneet
liitosta, ja jotka yhdistyivt valtion kanssa; mutta niit harvoja,
jotka olivat uskollisia, vainottiin -- ajettiin takaa, vangittiin,
asetettiin piinapenkkiin, kidutettiin ja tapettiin sadoilla
mieltjrkyttvill tavoilla; niinkuin historian lehdet selvsti
todistavat, ja kuten tss profetan kautta ennustetaan, joka sanoi:
"mutta he kaatuvat miekkaan ja tuleen, vankeuteen ja rystn kauan
aikaa", -- tss keskeytetn yhteys toisen sulkulauseen kautta, johon
kuuluu 34 ja osa 35:tt vrssy -- 'lopun ajaksi'; "sill viel se
viipyy [tulevaisuudessa] _mrttyyn_ aikaan asti." Kuinka kauan tm
vainon aika kestisi, ei mainita tss, mutta sensijaan sanotaan, ett
se kestisi lopun aikaan asti, niinkuin oli mrtty. Toisista
raamatunpaikoista huomaamme, ett tm ajanjakso oli 1260 vuotta, ja
pttyi se v. 1799 j.K., aikana, jonka Daniel, Ilmestyskirjan
kirjottaja ja historiakin erityisesti huomauttanut.

Vrssyt 34, 35: "Mutta kaatuessansa saavat he vhn apua." Vainoojan
(paavikunnan) vallan tysi ajanjakso, 1260 vuotta, ei tulisi pttymn
ennenkuin 1799; mutta ennen sen loppua salli Jumala pienen avun
uskonpuhdistusliikkeen kautta, joka, vaikkakin alussa pikemmin enensi
vainoa, jlkeenpin soi hiukan lohdutusta ja suojaa niille, jotka
kaatuivat uskollisuutensa thden Jumalan sanalle. Uskonpuhdistus esti
totuuden tydellisen hvittmisen maailmasta. Mutta oi, pienen avun
kanssa tulivat "liehakoitsijat" jlleen. Niin pian kuin vainot alkoivat
vhet, tarttui vastustaja samoihin keinoihin, joilla sen oli
onnistunut johtaa seurakuntaa uskottomuuteen ja alennukseen,
voittaakseen uskonpuhdistusliikkeetkin. Kuninkaat ja ruhtinaat alkoivat
antaa kunniapaikkoja protestanteille ja liittyivt protestantismiin; ja
tm johti vakaviin, huonoihin seurauksiin ja liitosta poikkeamisiin,
kuten luemme: "Ja useat liittyivt heihin liehakoitsemalla. Ja
ymmrtvisi [johtajia, uskonpuhdistajia, opettajia, jotka olivat
kyenneet opettamaan monta paavikunnan eksytyksist] kaatuu; ett he
[harvat uskolliset] koeteltaisiin ja puhdistettaisiin ja puhtaiksi
tulisivat."

Kun seuraamme ennustusta edelleen, huomaamme, ett samoin kuin
edelliset vrssyt selvsti kuvasivat johtavia luonteita, jotka
erikoisella tavalla olivat yhteydess vallan siirtymisen kanssa ensin
Kreikkaan ja sen jlkeen Roomaan, ja sitten vhitellen petollisella,
salaisella tavalla paavikuntaan sellaisena valtana, joka kehittyi
maallisesta Roomasta, niin on myskin, sen (ennustuksen) tultua tuohon
erittin trken paikkaan, jossa ilmaistaan, miss paavikunta sortui,
sanottu, mit hyvll syyll voi odottaakin, ett Napoleon, tuo
johtava luonne, jonka nimi niin likeisesti yhtyy thn muutokseen,
ilmaistaisiin; eik suinkaan kuvaamalla hnen persoonallista
ulkonkn, vaan hnen omituiset luonteenominaisuutensa, kuten tehtiin
silloinkin kun oli kysymys Augustus ja Tiberius Caesareista. Sellaisen
kuvauksen tapaammekin, ja Napoleon Bonaparten elmnjuoksu vastaa
tydellisesti tt kuvausta. Vrssyt 31--35 kuvaavat paavikuntaa, sen
eksytyksi ja kauhistuksia, uskonpuhdistusta ja sen "vh apua" sek
sen osittaista eponnistumista liehakoimisen thden; ja nm vrssyt
vievt meidt "lopun aikaan", ja nyttvt meille, ett pienest avusta
huolimatta, joka suotiin, muutamia tulisi _kaatumaan_ vainon kautta,
joka kest "lopun aikaan" _asti_. Ja niin kvikin kaikissa maissa,
jotka olivat paavikunnan alaisia -- Espanjassa, Ranskassa, j.n.e.
vainot jatkuivat tuon kauhean inkvisitionijrjestelmn kautta, kunnes
Napoleon kukisti sen perinpohjin.

[On aivan paikallaan sanoa paavillisen _vallan_ hvinneen viime
vuosisadan alussa; sill Ranskan vallankumouksen jlkeen oli Rooman
valta hallitsijain ja valtakuntien yli (ja vielp omankin alueensa yli
Italiassa) ainoastaan _nimellinen_ eik todellinen. On mys
muistettava, ett siihenasti oli Ranska kaikista kansoista ollut
uskollisin ja alamaisin paavin vallalle. Juuri sen kuninkaat,
ruhtinaat, aatelisto ja kansa olivat halukkaasti totelleet paavin
kskyj -- jrjestneet ristiretki, lhteneet sotaan, j.n.e. paavin
kskyst, ja jotka olivat niin hartaita, etteivt sallineet
protestantin asua maa-alueellansa Prttylin yn verilylyn jlkeen.
Senthden ei mikn kansa olisi saattanut antaa paavikunnalle
kuolettavampaa, tuhoavampaa iskua kuin ranskalaiset.]

Lhinn seuraa sitte ne vrssyt, jotka kuvaavat Napoleonia, sit
asetta, jota kaitselmus kytti murtaakseen paavikunnan vallan ja
alkaakseen sen ahdistamisen, mik tulee myhemmin pttymn
paavikunnan tydelliseen hvin; kuten on kirjoitettu: "Jonka Herra on
_hvittv lsnolonsa loiston kautta_." -- 2 Tess. 2: 8, engl. k.

Napoleon Bonaparten, jota jo aikalaisensa kutsuivat "kohtalon
mieheksi", julkinen elmn rata kuvataan niin selvsti profetallisessa
esityksess, ett "mrajan" vuosiluku sen kautta eittmttmsti
vahvistetaan. Tm menettelytapa vuosilukujen mrmiseksi on tysin
tarkka. Ja jos nytmme, ett ne tapaukset, jotka tss ennustuksessa
mainitaan, ovat yhtpitvt Napoleonin historiassa kerrotun elmn uran
kanssa, saatamme mrt vuosiluvun yht varmasti, kuin saattaisimme
mrt Augustus tai Tiberius Caesarin tai Kleopatran hallituksen
alkuvuoden -- jotka henkilt kuvataan vrssyiss 17, 20 ja 21.
Napoleonin elmn ura, katsottuna ennustuksen valossa, osotti vuoden
1799 paavin vallan 1260 vuotiskauden viimeiseksi vuodeksi ja sen
ajanjakson aluksi, jota sanotaan "lopun ajaksi". Profetallinen kuvaus
kuuluu seuraavasti: Vrssy 36: "Ja kuningas tekee, mit hn tahtoo, ja
korottaa ja ylent itsens joka Jumalan ylitse, ja jumalten jumalaa
vastaan puhuu hn kauheita; ja hn menestyy, siksi kun viha tytetn,
sill mik ptetty on, se tapahtuu." Napoleon ei ollut kuningas, mutta
kuningas-sanaa kytetn yleisess merkityksess osottamaan voimallista
hallitsijaa. Hn teki kentiesi enemmn _mit tahtoi_ kuin kukaan
ihminen koskaan on tehnyt; hn oli tunnettu tahdonvoimastaan ja
pttvisyydestn, joilla hn voitti melkeinp voittamattomia
vaikeuksia. Saadaksemme oikean ksityksen yllolevasta vrssyst, tulee
muistaa, ett sana _jumala_ merkitsee _mahtavaa henkil_; ja ett sit
usein kytetn Raamatussa kun puhutaan kuninkaista ja hallitsijoista,
kuten tss vrssyss: "jumalten _jumala_". [Katso Raamatun
tutkisteluja II osa, siv. 320 ja 322.] Sana jumalten tarkoittaa tss
hallitsijoita, kuninkaita ja ruhtinaita, ja lauseparsi jumalten
_jumala_, tai hallitsijain hallitsija, tarkottaa paavia. Useimmat ovat
tunnustaneet lytyvn korkeamman uskonnollisen olennon, mutta Napoleon
ei tunnustanut ketn. Hnell oli oma tahtonsa ja oma suunnitelmansa,
ja se oli hnen oma korottamisensa kaikkein hallitsijain yli. "Jumalten
jumalaakin" [s.o. hallitsijain hallitsijaa -- paavia] vastaan puhui hn
merkillist kielt; hn vaati hnelt tottelevaisuutta palvelijanaan
tavalla, joka trisytti maailman taikauskoisuutta sin aikana samoin
kuin paavillisen pappisvallan arvokkaisuuttakin. Ja niinkuin tss
selitettiin, oli hnell menestyst siksi, kunnes hn oli tyttnyt
tehtvns ruoskia paavikuntaa ja murtaa vaikutusvalta, joka sill oli
kansojen yli. Tmn todistaa historia [Campaigns of Napoleon, siv. 89,
95, 96.]: -- "Maallisten ruhtinaitten, jotka olivat tehneet liiton
ranskalaisten kanssa, rehellisesti pysyen liitossa ja maksaessa sovitut
verot, loukkasi itsevaltias paavi mit epviisaimmalla tavalla tehtyj
sopimuksia. Pappien ymprimn, jotka olivat hnen ainoat
neuvonantajansa, ryhtyi paavi entisiin keinoihin, viekkauteen ja
hurskaisiin petoksiin; ja suuria ponnistuksia tehtiin kansan
yllyttmiseksi ranskalaisia vastaan... Papit luulottelivat taivaan
puuttuneen asioihin, ja varmuudella vitettiin tapahtuneen kaikellaisia
ihmeit, jotka muka todistivat pyhn katolisen kirkon uskon paavin
erehtymttmyyteen, ja taivaan epsuosion ranskalaisia kohtaan heidn
kytksens johdosta. Kun Bonaparte huomasi, ett Rooman hovin hulluus
oli niin suuri, ett kaikki hnen rauhanponnistuksensa olisivat
tuloksettomat, ryhtyi hn heti toimenpiteisiin saattaakseen 'Hnen
Pyhyytens' jrkiins."

"Hn antoi kskyn kenraali Viktorille hykt paavin alueille. Hn
hajotti paavin sotajoukon kuin akanat tuuleen, ja levitti yleist
kauhua kirkkovaltioissa... Kun 'Hnen Pyhyytens' huomasi, ettei Pyh
Pietari auttanutkaan hnt tss ahdingossa... lhetti hn
valtuutettuja Bonaparten luokse anomaan rauhaa. Rauha saatiin, mutta
kyllin nyryyttvill ehdoilla: paitsi sit, ett paavin oli
noudatettava aikaisemmin tehty, vliaikaista liittoa, jonka hn oli
rikkonut, oli hnen luovutettava osa alueestansa ja maksettava noin
kolmeenkymmeneen miljoonaan ranskalaiseen livreen nouseva summa [yli
30,000,000 Smk] sovitukseksi viimeksi tehdyn liittosopimuksen
rikkomisesta."

Tm kaikki teki ensimisen verotuksen kanssa yhteens yli
viisikymment miljoonaa Smk, mik paavin oli maksettava Ranskalle
kullassa ja hopeassa; sit paitsi oli hnen annettava muita
arvoesineit -- veistokuvia, maalauksia, y.m. Roomalaiskatolinen
kirjailija kertoo "niden ehtojen tyttmisen saattaneen paavin
perikadon partaalle." Tm sopimus ptettiin 19 p. helmikuuta 1797.

Luulisi, ett tuollainen summittainen ja menestyksellinen paavinvallan
kukistaminen olisi riittv todistaakseen maailmalle, ett sen vittm
jumalallinen oikeus hallita kuninkaita y.m. oli ainoastaan anastettu;
mutta jos ei niin ollut, nhtiin se ainakin seuraavana vuonna, jolloin
ranskalainen kenraali Berthier marssi Roomaan ja perusti tasavallan, 15
p. helmikuuta 1798, ja viisi piv sen jlkeen vei hn paavin vankina
Ranskaan, jossa hn kuoli seuraavana vuonna. Siit ajasta asti
nykyaikaan on paavin valta maan kuninkaiden yli ollut ainoastaan varjo
entisestn. Senjlkeen se tuskin on maininnutkaan vittmns
oikeutta asettaa kuninkaita virkaan ja panna heit pois viralta.
Vielp se paavi, joka nousi paavin istuimelle vuonna 1800 Pius VII
nimell, "lhetti kiertokirjeen, jossa hn selitt evankeliumien opin
stvn, ett _kaikkien_ tulee totella olevia hallituksia", mik
luonnollisesti koski hnt itsenkin.

Vrssy 37: "Ja hn ei vlit isins jumalista (hallitsijoista,
paaveista) [engl. k. jumalasta (paavikunnasta)], eik huoli vaimojen
rakkaudesta, eik yhdestkn jumalasta (hallitsijasta), sill kaiken
ylitse hn korottaa itsens."

Ei siin kyllin, ettei Napoleon kunnioittanut isins
jumalaa, paavikuntaa, vaan ei hn sen enemmin suosinut mitn
protestanttistakaan lahkoa, jotka tss mainitaan vaimoina. [Niinkuin
ainoaa totista seurakuntaa esikuvauksellisesti nimitetn Kristuksen
morsiameksi, ja niinkuin Rooman seurakuntaa, joka on luvattomassa
yhteydess maallisen vallan kanssa, nimitetn pedoksi, samoin
nimitetn erilaiset protestanttiset lahkot "vaimoiksi".] Sanalla
sanoen, ei mikn muu, kuin hnen oma henkilkohtainen kunnianhimonsa
mrnnyt hnen kytstns.

Vrssy 38: "Mutta linnojen [sotavallan] jumalaa hn paikallansa
kunnioittaa; sit jumalaa, jota ei hnen isns tunteneet, on hn
kunnioittava kullalla ja hopealla, kalleilla kivill ja kalleuksilla."

Toiset suuret sotilaat kunnioittivat jollain tavalla jonkinlaista
yliluonnollista voimaa saavutetuista voitoista. Aleksanteri Suuri kvi
pakanallisissa temppeleiss vietten sill tavalla voittojaan; samoin
tekivt Caesaritkin; ja viime aikoina, paavikunnan aikana, oli tapana,
ett molemmat riitapuolueet sodassa kntyivt Jumalan, pyhimyksien,
pyhn neitseen, ja paavien puoleen anoakseen siunauksia ja voittoja,
ainakin uskotellen, ett he ottivat vastaan voiton lahjana Jumalalta.
Mutta Napoleon ei tehnyt mitn sellaista; hn piti menestymistn
omana ja oman neronsa ansiona. Hn luotti sotajoukkoihinsa, pannen
luottamuksensa rohkeisiin miehiin, nopeisiin sotaliikkeisiin ja
taitaviin kenraaleihin; ja niden puoleen hn kntyi pyynnlln.
Hnen valansa muoto "Vanhimpain neuvoskunnalle" Ranskassa, ottaessaan
vastaan ranskalaisten sotajoukkojen pllikkyyden palattuaan Egyptist,
osottaa, ett hn luotti itseens ja sotajoukkoihinsa. Hn ei vannonut
Jumalan tai Raamatun tai paavin tai Ranskan kautta, vaan sanoi: "Min
vannon! Min vannon _omassa nimessni_ ja urhoollisten toverieni
nimess!" Kun hn palveli omaa kunnianhimoaan, vitti hn palvelevansa
kansaa; ja Rooman ja toisten hnen rystmiens kaupunkien ja maiden
aarteet annettiin Ranskan kansalle, josta hn itse ja hnen
sotamiehens olivat osa.

Vrssy 39: "Ja niin on hn tekev vahvoille linnoille muukalaisen
(uuden) jumalan avulla; joka hnt kunnioittaa, sille hn suuren
kunnian antaa ja panee hnet monien hallitsijaksi ja jakaa hnelle
maata palkaksi."

Napoleon antoi ystvillens ja luotettaville sotapllikillens
virkapaikkoja kaikkien Europan valloitettujen kansojen keskuudessa.
Nm virat olivat hnen _lahjojansa_; kumminkin oli niiden omistamisen
ehtona uskollisuus hnt kohtaan. Ne annettiin "ilmaiseksi", mutta ne
olivat kumminkin samalla mys hintana heidn tottelevaisuudestaan hnt
kohtaan. -- Historia [Villard's Universal History, siv. 452] sanoo
tst:

"Napoleonin kunnianhimoiset ajatukset tulivat yh ilmeisimmiksi.
Hollannista oli edellisen vuonna muodostettu kuningaskunta, jonka
kuninkaaksi tehtiin hnen veljens, Louis Bonaparte. Neapeli annettiin
nyt Josef Bonapartelle, vanhemmalle veljelle, joka nimitettiin myskin
molempain Sisiliain kuninkaaksi. Useita maakuntia tehtiin
herttuakunniksi tai valtakunnan lnityksiksi ja annettiin niit
keisarin sukulaisille ja suosikeille. Hnen sisarestaan, Paulinasta,
tehtiin Guastellan ruhtinatar, hnen langostansa, Murasta, Berg'in ja
Kleven suuriherttua; kun taas hnen puolisonsa Josefinan poika
edellisest avioliitosta, Eugene Beauharnais lhetettiin
varakuninkaaksi Italiaan. Neljtoista maakuntaa etel- ja
lnsi-Saksassa muodostettiin Reinin-liitoksi. Nm maakunnat erotettiin
saksalaisesta valtioruumiista ja he tunnustivat Napoleonin
pmiehekseen, protektorin arvonimell... Sveitsi alistettiin mys
Ranskan vallan alle Napoleonin selittess olevansa sen 'mediatori'."

Napoleonin politiikka johti hnet perustamaan kaikellaisia
kunnia-thdistj upseerien ja sotilasten keskuudessa, kuten esim.
"kunnia-legionan thdist", "rautakruunun-thdist", j.n.e., j.n.e.

Kun ennustus siis nin on laskenut perustuksen tmn luonteen
(Napoleonin), tuntomerkkien mrmiselle, hnen, jonka teot mrvt
"lopun ajan" alun, jatkuu ennustus edelleen ja nytt mik _erityinen
tapaus_ sin aikana on ksitettv varmasti mrvksi _tsmllisen
vuosiluvun_ "lopun ajan" alkamiselle. Tm tapaus nytt olevan
Napoleonin hykkys Egyptiin, mik kesti lhes vuoden ja viisi
kuukautta. Hn lhti tuolle matkalle toukokuussa 1798 ja nousi
palatessaan maalle Ranskassa 9 p. lokakuuta 1799. Tst sotaretkest
kerrotaan kuvaavasti muutamin sanoin vrssyiss 40--44.

Vrssy 40: "Ja [mrtyll] lopun ajalla on eteln [Egyptin] kuningas
taisteleva hnen kanssaan, ja pohjan kuningas [Englanti] hykk hnen
pllens vaunuilla ja ratsasmiehill [Egyptin mamelukit] ja _monella
laivalla_ [Englannin varustuksiin kuului amiraali Nelsonin johtama
laivasto]. Ja hn (Napoleon) tulee maakuntiin ja hvitt ja kulkee
lpi [voittoisasti]" (engl. k.).

Historia ilmottaa meille, ett Egyptilinen sotajoukko Murad Beyn
johtamana erittin ankaran taistelun jlkeen voitettiin; ranskalaisten
menestys levitti kauhua kauas Aasiaan ja Afrikaan; ja ymprill olevat
heimot antautuivat voittajalle... Mutta lhell oli, ettei onni
valmistanut hnelle kauheaa taka-iskua. Englantilainen amiraali Nelson,
joka kauan oli vaaninut ranskalaista laivastoa, mihin kuului
kolmetoista linjalaivaa (sotalaivaa) paitsi frekatteja, tapasi
laivaston Abukir-lahdessa ja hykksi sen kimppuun illalla elokuun 1
pivn 1798 sellaisella voimalla ja reippaudella ["tuulispn tavoin"
(engl. k.)], jommoista ei viel koskaan ole osotettu meritaistelussa.

Vrssyt 41--43: "Ja hn tulee ihanaan maahan [Palestiinaan], ja moni
kaatuu, mutta nm pelastuvat hnen kdestns: Edom ja Moab ja Ammonin
lasten etevimmt. [Napoleon pysytteli rannikolla eik mennyt maihin,
vaan meni niden maiden ohi.] Ja hn ojentaa ktens maakuntiin, eik
Egyptin maakaan ole pelastuva. Ja hn anastaa aarteet, kullan ja hopean
ja kaikki Egyptin kalleudet; ja libyalaiset ja etiopialaiset ovat hnen
seurassansa."

Vrssyt 44--45: "Ja hn panee komean majansa [komeat telttansa] merten
vlille ihanan pyhn vuoren eteen." Tm ilmotus saattaa tarkottaa
toista kahdesta vuoresta -- Taborin tai Siinain vuori -- joita
kumpaakin saattaa sanoa ihanaksi ja pyhksi. Taborin vuorelle, ihana ja
pyh paikka, jolla Herramme kirkastettiin, ja jota Pietari kutsui
"pyhksi vuoreksi", pystytettiin Napoleonin teltat, ja siell
taisteltiin ers hnen trkeimmist taisteluistaan. Siinain vuorella,
pyhll ja ihanalla paikalla, jolla lakiliitto Jumalan ja Israelin
vlill vahvistettiin, kvi Napoleon ja hnen "tieteellinen joukkonsa"
ja hnen henkikaartinsa.

"Mutta sanomat idst ja pohjasta pelottavat hnt, ja hn lhtee
suuressa kiukussa monta [kansaa] hvittmn ja kadottamaan. Ja hn
tulee loppuunsa, eik hnell ole yhtn auttajaa."

Napoleonin ollessa Egyptiss, saapui hnelle tieto uudesta liitosta
Ranskaa vastaan, ja hn lhti heti matkalle Ranskaan. Tmn johdosta
sanoo historia [Villard's Universal, History siv; 446.]: "Europasta
saapuneet tiedot saivat hnet nyt jttmn Egyptin; hn jtti
sotajoukkonsa Kleberin johtoon ja palasi salaisesti ja kiireell
Ranskaan... Onnessa oli tapahtunut knne Ranskan asioihin nhden, oli
muodostettu Ranskaa vastaan toinen koalitioni (liitto), johon kuuluivat
Englanti, Venj, Neapeli, Turkin Portti ja Itvalta." Vertaa nit
historian sanoja ennustukseen: "Mutta sanomat _idst_ ja _pohjosesta_
pelottavat hnt, ja hn lhtee suuressa kiukussa monta [kansaa]
hvittmn ja kadottamaan." Napoleonin kiukku ja hnen aikomuksensa
tehd kaikki Europan kansakunnat olemattomiksi, ovat liiankin hyvin
tunnettuja asioita, jotta niit tss tarvitsisi toistaa. Melkeinp hn
onnistuikin kunnianhimoisissa suunnitelmissaan; kumminkin kuoli tm
aikansa merkillisin mies, kuten ennustuksessa sanottiin, muutaman
vuoden kuluttua maanpaossa kaikkien hylkmn. Niinkuin 40:nes vrssy
selitt, ett tm hykkys Egyptiin tulisi tapahtumaan "lopun aikana"
tai (kuten Douay-knns sanoo) "ennen mrttyn aikana", niin
selittvt myskin vrssyt 29 ja 30, jotka tarkottivat samaa tapausta
ja jotka aikaisemmin huomattiin vlilauseeksi. Muistettanee, ett
olemme huomanneet vrssyjen 25--28 tarkottaneen aikasempaa hykkyst
Egyptiin; ja vrssyiss 29 ja 30 viitataan, ett seuraava suuri
hykkys on oleva "_mrtyll ajalla_", s.o. lopun aikana, niinkuin
40--45 vrssyiss kuvataan.

"Mrtyll ajalla menee hn taas eteln, mutta ei ky niin kuin
edellisess tai jlkimisess maahan hykkmisess kvi" (engl. k.).
Napoleonin hykkyksell Egyptiin ei ollut samat seuraukset kuin sill,
joka tehtiin Kleopatran pivin tai hnen jlkelisens, kuningatar
Zenobian pivin. Vaikka Napoleonilla olikin menestyst sotapllikkn
Egyptiss, ei hn voittanut sellaisia voittoja kuin hnen edeltjns
voittivat; syy thn kerrotaan seuraavassa vrssyss: "_Sill_ Kittimin
[Douayn mukaan roomalaisten] laivoja tulee hnt vastaan. Englannin
laivasto htyytti hnt ja esti hnen vallotustaan. Koska Englanti
samoinkuin Ranskakin, olivat olleet osia vanhasta Rooman valtakunnasta,
ja koska Ranska oli sodassa tmn valtakunnan toisien osien kanssa ja
koetti vallottaa niit, nemme olevan oikeuden mukaista, ett nit
laivoja kutsutaan roomalaisiksi. Ja hn [Napoleon] peljstyy ja
palajaa ja kiukustuu _pyh liittoa vastaan_; ja toimii (ruots. k.
onnistuu)."

Palaamisensa jlkeen Egyptist jtti Napoleon entisen vkivaltaisen
vastustus-politiikkansa paavikuntaa vastaan ja allekirjoitti
_konkordaatin_ eli sopimuksen paavin kanssa, jonka kautta
roomalais-katolinen uskonto jlleen otettiin kytntn Ranskassa. Tm
oli totuuden _vastainen_ teko; mutta hn nytti huomanneen, ett hn
tmn politiikan kautta parhaiten voisi onnistua kukistamaan tasavallan
ja asettamaan itsens valtaan keisarina. Ja hn "toimi" [onnistui].
Mutta tt politiikkaa ei kestnyt kauan sen jlkeen, kun hn kerran
oli saavuttanut keisarillisen vallan; hn alkoi pian taas tyskennell
sit jrjestelm vastaan, jota nimitetn "Synnin ihmiseksi", kuten
profetta kuvaa seuraavin sanoin: "Ja hn [Napoleon] palajaa [muuttaa
mieltn] ja suostuu niihin, jotka hylkvt pyhn liiton"; s.o. hn
alkoi tehd ja panna toimeen suunnitelmia Rooman luopunutta kirkkoa
vastaan. Tss hn onnistui myskin.

Tll tavoin seuraa Danielin yhdestoista luku selvsti maailman
historiaa esittmll etevimpi henkilit aina Persian valtakunnasta
paavikunnan kukistumiseen asti. Vaikka se ksitt tuon pitkn
kahdentuhannen neljnsadan vuoden ajanjakson, tytt se kumminkin
tarkotuksensa osottamalla selvsti juuri sen vuoden, jolloin lopun
aika alkoi -- 1799. Tm vuosi oli paavikunnan sortovallan 1260
vuoden loppuraja, ja silloin alkoi Lopun aika. Ei tule jtt
huomioonottamatta, ett tm myskin oli viimeinen vuosi paavikunnan
tuhatvuotiskaudesta eli tuhatvuotisesta hallituksesta, mik alkoi,
kuten edellisess osassa on nytetty, vuonna 800. Mutta 1799 oli
ainoastaan sen ajanjakson alku, joka on tunnettu "lopun ajan" nimell,
jonka aikana jokainen jlkikin tst jrjestelmst on hviv.

Huomaa, kuinka 34 ja 35 vrssyjen muutamilla sanoilla kuvataan
uskonpuhdistuksen taantuminen ja syy siihen. Rakkaus maailmaan sek
vallan, vaikutuksen ja mukavuuden halu olivat ansoja, jotka ensin
viettelivt seurakuntaa ja synnyttivt paavikunnan; ja samat halut ja
pyrkimykset keskeyttivt uskonpuhdistuksenkin. Luther tovereineen
tuomitsi alussa rohkeasti, toisten paavillisten eksytysten mukaan
myskin kirkon ja valtion yhteyden; mutta kun, muutamien vuosien uljaan
puolustuksen jlkeen ankaraa vastustusta vastaan, uskonpuhdistus alkoi
saada hiukan vaikutusvaltaa kannattajiensa luvun perustuksella ja kun
kuninkaat ja ruhtinaat alkoivat mielistell uskonpuhdistajia, ja tiet
kunnallisiin ja valtiollisiin ylennyksiin avautuivat heille, hvisi
heidn nkyvistns valtion ja kirkon yhtymisest johtuva paha, jonka
he aikaisemmin nkivt paavikirkossa, ja jota vastaan he olivat
taistelleet. Reformeeratut seurakunnat Saksassa, Sveitsiss j.n.e.
astuivat aivan Rooman jljiss ja olivat valmiit yhtymn ja suosimaan
mit valtiollista puoluetta tai ket ruhtinasta tai hallitusta tahansa,
joka oli halukas tuntemaan ja tunnustamaan heidt. Sill tavalla
kaatuivat muutamat ymmrtvisist ja oltuaan uskonpuhdistuksen
johtajia, tuli heist nyt johtajia kiusaukseen. Siten tuli
uskonpuhdistusliike, jolla oli hyv alku, melkoisessa mrin
ehkistyksi.

Mutta tm kaikki ei saattanut tehd tyhjksi Jumalan suunnitelmaa.
Hnen viisautensa johti kaikki parhain pin. Se sai olla samoin kuin
paavilainenkin eksytys oli ollut, vielkin koettelemassa totisia pyhi,
tutkistelemassa, olivatko nm todellisuudessa ihmisten tai Jumalan
seuraajia. Se on palvellut tt tarkotusta koko matkan siit ajasta
thn asti -- "koetellakseen heit, puhdistaakseen ja tehdkseen heidt
valkeiksi."

Jos olemme oikeassa, asettaissamme lopun ajan v. 1799, voimme odottaa,
ett eksytykseen lankeaminen, mikli se koskee kirkon ja valtion
yhtymist, melkoisemmassa mrss alkaisi lakata, vaikka saattanee
menn vuosikausia tydelliseen ennalleenasettamiseen tst perkeleen
ansasta. Katsoen taaksepin, huomaamme, ett tosiseikat ovat
tydellisess sopusoinnussa tmn kanssa. Tst vuosiluvusta alkaen on
tapahtunut eroamisia valtion ja kirkkojen vlill, mutta uusia
yhtymisi ei ole tapahtunut. Itse asiassa osottaa tm vuosiluku uutta
uskonpuhdistusta kestvmmll perustuksella. Paavikunnan vaikutusvalta
Euroopan valtioissa oli ennen ollut niin suuri, ett kansa pelksi sen
kirouksia kuin hvittv ruttoa, ja sen siunauksia haluttiin
kansallisen menestymisen hyvksi. Kun protestantit erosivat
paavikunnasta, olivat he maailman silmiss ainoastaan vhn turmeltunut
paavikunnan sijainen, ja heidn suosiotaan, neuvojaan tahi
vahvistustaan etsittiin usein aivan samanlaisella tavalla. Mutta kun
Napoleon ei vlittnyt paavikunnan siunauksista enemmn kuin sen
kirouksistakaan ja hnell kumminkin oli ihmeteltv menestys, heikonsi
se melkoisessa mrss ei ainoastaan paavillista vaikutusvaltaa
maallisiin hallituksiin nhden, vaan heikonsi se myskin erilaisten
protestanttisten jrjestelmien vaikutusvaltaa yhteiskunnallisissa ja
valtiollisissa asioissa, vaikutusvaltaa, joka oli suuresti vahvistunut
kahden ja puolen vuosisadan aikana.

Uudella reformationilla, joka alkoi Napoleonin pivin, oli yht
syvlle kyp vaikutus kuin Lutherin ja hnen virkaveljiens
aikaansaamalla reformationilla, vaikkei se ollutkaan mikn
uskonnollinen liike, tai milln tavalla hengellisen harrastuksen
elhyttm; eivtk toimivat henkilt olleet tietoisia siit, ett he
toimittivat tehtv, joka oli viitotettu heille ennustuksessa
vuosisatoja aikaisemmin. Napoleon ja hnen apulaisensa olivat
jumalattomia miehi, oman kunnianhalunsa elhyttmin; mutta Jumala
johti, heidn tietmttn, heidn kulkunsa, ja antoi heidn
tyskennell hnen suunnitelmiensa hyvksi, mink he tekivtkin. Jos se
reformationi, jonka Jumala aikaisemmin oli pannut liikkeelle
seurakunnassa itsessn, olisi jatkunut, jos uskonpuhdistajat ja heidn
jlkelisens olisivat olleet uskollisia totuudelle, olisivat kenties
hnen suuret suunnitelmansa tulleet suoritetuiksi heidn kauttaan,
hnen kunnioitettuina aseinaan. Mutta kun he eivt voineet kest
maailman mairitteluja, nytti Jumala, ett hnell oli toisia tapoja ja
keinoja toimeenpannakseen ptksens.

Napoleonin ty, yhdess Ranskan vallankumouksen kanssa, mursi
uskonnollisen taikauskon lumouksen, lannisti itsens korottaneiden
hengellisten herrain ylpeyden, hertti maailman suurempaan
tietoisuuteen ihmisten voimista ja oikeuksista, mursi paavinvallan,
jolle uskonnollinen reformatiooni oli antanut kuolemaniskun, jonka
kumminkin sen myhempi kulku sittemmin paransi. Ilm. 13: 3. Se
ajanjakso, joka pttyy vuonna 1799, ja joka osotettiin Napoleonin
sotaretken kautta Egyptiin, vahvisti ja mrsi paavillisen vallanrajan
kansain yli. Silloin pttyi mrtty aika (vallan 1260 vuotta) jonka
jlkeen tt valtaa vastaan alkoi ennustettu tuomio, jonka lopultakin
tuli "lopettaa ja perti hvitt se." Dan. 7: 26.

Tm vuosiluku osottaa myskin selvsti alun ajatusvapauden ja
henkilkohtaisten oikeuksien ja etujen huomaamisen ajanjaksolle, ja on
se jo tehnyt itsens huomatuksi nopean edistymisens kautta sen tyn
tydellist toimittamista varten, joka edeltpin on mrtty tt
lopun aikaa varten. Valaistukseksi yksi ainoa esimerkki, nim. eri
raamattuseurojen synty ja toiminta -- "turmiota tuottavat
Raamattuseurat", kuten Rooma niit nimitt, vaikk'ei se saatakaan
niit nyt en est. Ja pyh kirja, jonka se kerran kahlehti, piti
kuolleiden kielien avulla ktkss ja kielsi lumotut alamaisensa
lukemasta, on nyt levinnyt miljoonittain jokaisen kansan keskuuteen ja
jokaisella kielell. Englannin ja ulkomaan Raamattuseura perustettiin
vuonna 1803, New-Yorkin Raamattuseura vuonna 1804; Berlinin ja Preussin
Raamattuseura 1805; Filadelfian Raamattuseura vuonna 1808 ja Amerikan
Raamattuseura vuonna 1817. Sen tyn laajakantoisuus, mink nm seurat
ovat tehneet vuosisadan kuluessa, on ihmeteltv. Raamatuita painetaan
vuosittain miljoonittain ja myydn halpoihin hintoihin, sek
lahjotetaan tuhansittain kyhille. On vaikeaa laskea tmn tyn
laajalle ulottuvaa vaikutusta. Vaikkakin epilemtt paljon menee
hukkaan, on tuloksena ylipns valtiollisen ja kirkollisen orjuuden ja
taikauskon kahleiden murtaminen. Raamatun netn opetus --- ett
paavien, pappien ja maallikkojen, samoin kuin kuninkaitten,
sotapllikkjen ja kerjlisten on kaikkien tehtv tili samalle
Herralle -- on parhain keino yhteiskunnan tasottamiselle ja
tasa-arvoisuudelle.

Vaikka uskonnollinen reformationiliike kaikkialla Euroopassa ankarasti
trisytti paavikunnan vaikutusta, olivat reformeeratut kirkot kumminkin
niin uskollisesti matkineet sen politiikkaa valtioviisauteen ja
valtiotaitoon nhden, sen yhtymist maallisiin valtakuntiin, ja sen
vaatimusta pit kansaa papillisen hallituksen alaisena (nim. ett
"papisto" muodostaa erityisen, Jumalan mrmn hallitusvallan
maailmassa), ett tmn reformatioonin vaikutus melkoisessa mrss
tuli miedonnetuksi ja ett kansa ja siviilivirkamiehet suurimmaksi
osaksi jivt yh edelleen taikauskoiseen pelkoon ja alamaisuuteen
kaiken kirkollisen hallituksen suhteen. Uskonpuhdistus jtti eri
lahkoihin paljon sit taikauskoista ja epterveellist kunnioitusta,
joka ennen oli kohdistunut yksin paavikuntaan. Mutta se valtiollinen
reformi [uudistus], jonka yhdeksstoista vuosisata nki, ja joka on
erityisesti vuodelta 1799, "lopun aika", on, vaikkakin aivan erilainen
kuin entinen, sittenkin _reformatiooni_. Amerikkalaisten siirtomaiden
riippumattomuusselitys, -- menestyksellisen tasavallan onnellinen
pystyttminen, kansallinen hallitus kansan hyvksi, ilman kuninkaiden
tai pappien sekaantumista -- oli asettanut uuden opetuksen hervn
kansan silmin eteen, joka oli uinaillut monet vuosisadat
tietmttmn Jumalan lahjottamista oikeuksista, ajatellen, ett
Jumala oli mrnnyt kirkon korkeimmaksi hallitusvallaksi maan pll,
ja ett he olivat pakotetut tottelemaan niit kuninkaita ja keisareita
jotka kirkko oli vahvistanut vlittmtt siit kuinka epoikeutettuja
heidn vaatimuksensa sitte olivatkaan, senthden ett kirkko oli
selittnyt heidt _Jumalan mrmiksi_ kirkon kautta.

Pitkllisen sorron alaiselle ja pappien hallitsemalle kansalle tuli
Ameriikka ihmettelyn lhteeksi. Se oli todellakin "maailmaa valaiseva
vapaus". Lopulta, pappisvallan, kuninkaallisen tuhlaavaisuuden, y.m.
sortamana mink lisksi tuli katovuosi toisensa jlkeen, kyhdytten ja
vieden sen melkein nlnhtn, nousi Ranskan kansa eptoivossa ja pani
toimeen mit kauhistuttavimman vallankumouksen, jota kesti neljtoista
vuotta, 1789--1804.

Niin kauheita kuin sen laittomuuden ja vkivallan nytelmt olivatkin,
olivat ne ainoastaan oikeuden mukainen hedelm, luonnollinen
vastavaikutus kauvan sorrettuna olleen kansan hermisest nkemn
hpens ja alennuksensa. Tten saivat porvari- ja uskonnolliset mahdit
niitt myrskyn siit, ett Jumalan ja totuuden _nimess_ olivat,
korottaakseen itsen, sokeuttaneet ja sitoneet ihmisi, joiden
puolesta Kristus on kuollut.

Luonnollisesti tulisi tllainen vastavaikutus tllaisista syist
johtamaan uskottomuuteen. Ranskan valtasi kki kokonaan uskottomuus
Voltairen ja hnen kaltaistensa vaikutuksesta. Heidn kirjansa tulvivat
yli koko maan, syyten ylenkatsetta ja ivaa uskontoa vastaan, tahi
oikeammin sanoen Rooman luopunutta kirkkoa kohtaan, joka oli ainoa
kristillisyys, mink Ranskan kansa tunsi. He osottivat sen
vilpillisyydet, sen mahdottomuudet, sen ulkokultaisuudet, sen
epsiveellisyyden, sen julmuudet ja kaiken sen pahuuden, kunnes Ranskan
kansa alkoi yht palavalla innolla hvitt katolilaisuutta ja kaikkea
uskontoa kuin se ennen oli kannattanut sit. Ja surkuteltava, lumottu
Ranska, joka tuhannen vuoden aikana oli kokonaan ollut paavikunnan
vaikutuksen alaisena, huusi, ajatellen todellisen Kristuksen, eik
Antikristuksen olleen sen halpamaisena herrana. Voltairen sanoilla:
"Alas tuo katala." Ja sen ponnistukset inhottavan Antikristuksen
kukistamiseksi johtivat ranskalaisen vallankumouksen kaikkiin kauhuihin
-- ihmeellinen esimerkki kostavasta oikeudesta, kun sit katsotaan
vertaamalla julmia verilylyj Prttylinyn ja toisissa
tilaisuuksissa, joita paavikunta oli pannut toimeen ja joista se oli
riemuinnut. Uskottomuuden elhdyttm Ranska nousi kki koko
voimassaan, hvitti Bastiljin, julisti selityksens ihmisen
oikeuksista, mestasi kuninkaan ja kuningattaren, sek julisti
sodan kaikkia kuninkaita vastaan ja myttuntoansa kaikkia
vallankumouksellisia kohtaan kaikkialla. Maailman hallitsijat
pelksivt nyt henken pidtellen ett vallankumoustartunta
mahdollisesti saattaisi puhjeta heidnkin alamaistensa keskuudessa, ja,
pelten koko maailmaa koskevaa anarkiaa tekivt he keskenn liiton
suojaksi alamaisiaan vastaan, jotka todella tuskin olivat
hillittviss. Ranskalaiset luopuivat kristinuskosta, ja peryttivt
valtiolle kaikki roomalaiskatolisen kirkon rettmn suuret omaisuudet
ja tulot ja samoin kuninkaan ja aatelisten tilat. Veri vuosi jlleen
Pariisin kaduilla, mutta nyt vuosi pappien ja aatelisten ja heidn
kannattajainsa veri protestanttien veren sijasta. Mestattujen luku
lasketaan 1,022,000. Nm tapettiin sadoilla tilaisuutta varten
keksityill tavoilla. Pappeja takaa ajettaessa ja teurastettaessa
pilkattiin heit muistuttamalla paavilaisten samanlaisesta kytksest
protestantteja kohtaan ja heidn omasta opistaan -- "tarkotus pyhitt
keinot". Vallankumoukselliset vakuuttivat aijotun _tarkotuksen_ olevan
inhimillisen vapauden sek valtiollisen ett uskonnollisen; ja ett
niiden kuolema, jotka vastustivat tt, oli tarpeellinen ainoana
varmana keinona.

Sellaisenaan oli Ranskan vallankumous hyvin paha, ja aiheutti
miljoonille ihmisille paljon ht: mutta samalla kertaa autti se,
kuten monet muut tapaukset, osittaiseen korjaantumiseen suurista
epkohdista; ja kuten monen muun asian, knsi Jumala tmnkin hyvksi,
tiedon lismiseksi ja hnen suunnitelmiensa edistmiseksi, kuten
ennustuksessa huomautetaan. Me liitmme thn huomautuksen, ett
Ranskan vallankumous osotetaan erityisell tavalla Ilmestyskirjassa,
mik osottaa selvsti, ett tm hirmuvalta esikuvasi sit lopullista
ht mik kohtaa kaikkia "kristikansoja". Se laittomuuden ja
uskottomuuden ruttotartunta, joka levisi Ranskasta ympri koko maailman
eli ja kasvoi vrist, raamatunvastaisista "kristikunnan" opeista
ja tavoista eik tt edustanut ainoastaan paavikunta, vaan
puhdasoppisuuskin yleens. Nimikristillisyys ei ole parantanut tt
tautia ja on kykenemtn torjumaan sen seuraavaakaan purkausta, joka,
kuten Raamattu ennustaa tulee olemaan suurin ht, mik maan pll
koskaan on ollut.

Ranskalaisten vapaa-ajattelijain vaikutus levisi ympri Eurooppaa
Napoleonin sotajoukkojen kautta, ja heikonsi suuresti sek kuninkaiden,
ett pappien vaikutusvaltaa. Mutta se kovakourainen kohtelu, jota
paavikunta sai kokea Napoleonilta, joka esiintyi uskottoman Ranskan
pn ja edustajana, tydensi tyn ja autti enemmn kuin mikn muu
katkomaan niit taikauskoisen kunnioituksen kahleita, joilla
"pappisluokka" oli pitnyt "yleist kansaa" alamaisuudessa. Mutta kun
pelkmtn Napoleon ei ainoastaan uhmaillut Pius VI kirkonkirouksia
(pannajulistuksia), vaan mrsi hnelle sakkoja hnen rikkomuksistaan
hnen (Napoleonin) mryksi vastaan ja pakotti hnet loppujen lopuksi
luovuttamaan takaisin Ranskalle paavilliset alueet, jotka Kaarlo Suuri
tuhatta vuotta aikaisemmin oli lahjottanut (Napoleon vitti olevansa
Kaarlo Suuren seuraaja), avasi tm kansan sek Euroopan hallitsijain
silmt nkemn vilpillisyyden paavikunnan vaatimuksessa saada hallita.
Suuri muutos yleisess mielipiteess sin aikana paavilliseen valtaan
nhden, nhdn siin, ett Napoleon, kun hn otti nimekseen ja antoi
julistaa itsens Rooman keisariksi Kaarlo Suuren seuraajana [suurilla
eurooppalaisilla sodillaan koetti Napoleon ainoastaan jlleen yhdist
roomalaisen valtakunnan samanlaiseksi kuin se oli Kaarle Suuren
aikoina], ei mennyt Roomaan antaakseen paavin kruunata itsen, kuten
Kaarlo Suuri ja monet muut olivat tehneet, vaan kski paavin tulla
Ranskaan olemaan lsn hnen kruunauksessaan. Eik edes silloinkaan tuo
voitollinen ruhtinas, joka enemmn kuin kerran oli rystnyt,
kyhdyttnyt ja nyryyttnyt paavikuntaa, suostunut paavin
kruunattavaksi ja siten ottamaan vastaan keisarin arvoa tunnustamalla
minknlaista paavillista valtaa, vaan antoi paavin (Pius VII)
ainoastaan olla lsn antamassa vahvistuksensa ja tunnustuksensa
toimitukselle, ja siunaamassa kruunun, jonka Napoleon otti alttarilta
ja pani itse phns. Historiankirjottaja sanoo: "Hn asetti sen
jlkeen otsakoristeen keisarinnansa phn, iknkuin nyttkseen,
ett _hnen valtansa_ oli hnen omien tekojensa lapsi" -- tulos hnen
omista menestyksistn siviili- ja sotilasalalla. Eik paavia tmn
jlkeen koskaan ole pyydettykn antamaan kellenkn Rooman valtakunnan
kruunua. Muudan roomalaiskatolinen kirjailija [Chair of. St. Peter,
siv. 433]  sanoo tst kruunauksesta:

"Tehden eritavalla kuin Kaarlo Suuri ja toiset hallitsijat, jotka
olivat saapuneet Roomaan sellaisissa tilaisuuksissa, _vaati_ hn
(Napoleon) _julkeudessaan_, ett pyh is tulisi Pariisiin kruunaamaan
hnet. Paavi tunsi _retnt vastahakoisuutta_ poiketa siten vanhasta
tavasta. Niin, pitip hn sit _korkean virkansa halventamisena_."

Mit tulee niihin nyryytyksiin, joita Napoleon kokosi paavikunnalle,
sanoo historia [Campaigns of Napoleon, siv. 89, 90]:

"Tehtiin [23 p. kesk. 1796] paavin [Pius VI] kanssa aselepo, jonka
ehdot olivat kylliksi nyryyttvt kirkon plle, joka kerran oli
Euroopan mahtavin yksinvaltias. -- Paavi, joka kerran polki kuninkaat
jalkoihinsa, asetti virkaan ja pani pois viralta yksinvaltiaita,
hallitsi valtioita ja valtakuntia, ja pystytti, iknkuin olisi
Kaikkivaltiaan suuri yliminen pappi ja sijainen maan pll,
hallituksen, ollen muka korkein herra ja hallitsi siten toisia
yksinvaltiaita, oli pakotettu juomaan pohjasakkaa myten nyryytyksen
maljan. Jos juoma olikin katkera, oli se kumminkin ainoastaan
samanlainen kuin se, jota hnen edeltjns niin runsain mrin olivat
lahjottaneet muille. Hn pakotettiin avaamaan satamansa ranskalaisille
laivoille ja sulkemaan ne kaikkien muiden kansakuntien lipuilta, jotka
olivat sodassa Ranskan tasavallan kanssa; hnen tuli antaa Ranskan
sotajoukon edelleenkin omistaa Bolognan ja Ferraran lahjoitusmaat, ja
luopua Anconan linnoituksesta sek antaa ranskalaisille 100 maalausta,
veistokuvia, vaaseja eli kuvapatsaita, joita Pariisista Roomaan
lhetetyt lhettilt valitsisivat; niinikn oli annettava 500 (vanhaa
ja arvokasta) ksikirjotusta, valittavaksi samalla tavalla; ja
sovittaakseen kaiken oli hnen pyhyytens maksettava tasavallalle
21,000,000 ranskalaista livre [noin 21,000,000 Smk.], mist
mrst suurimman osan tulisi olla helkkyv rahaa tai kulta- ja
hopea-tankoja."

Siin tapauksessa, ettei nit sakkoja maksettu tsmllisesti listtiin
rahasakot 50,000,000 livreen [noin 50,000,000 Smk.] ja ert paavin
alueet oli luovutettava Ranskalle; ja lopulta paavi vietiin vankina
Ranskaan, miss hn kuoli.

Pius VII:nneltkin, joka oli jlleen asetettu paavinarvoon ja joka
vuonna 1804 _oli lsn_ Napoleonin kruunauksessa, riistettiin sittemmin
Napoleonin kskykirjeen kautta (1808--1809) joka maallisen vallan
hitunenkin, ja Rooman kuvapatsaat ja taideteokset otettiin Ranskan
suojelukseen. Napoleonin kyttm kieli kuului: "se maa-alueiden
lahjotus, jonka suuri edeltjmme Kaarle Suuri teki pyhlle
istuimelle... Urbino, Ancona, Macerata, yhdistetn ainaiseksi Italian
valtakuntaan."

Tmn kskyn merkityksen lausuu ers roomalaiskatolilainen kirjailija
seuraavalla tavalla [Chair of. St. Peter, siv. 439, 440]:

"Thn listtiin, ett paavin tuli edelleenkin olla Rooman piispana ja
toimittaa hengelliset tehtvns niinkuin hnen edeltjns olivat
tehneet aikaisempina aikoina Kaarle Suuren hallitukseen asti.
Seuraavana vuonna, rohkaistuneena aseittensa menestyksest, ptti
keisari, ett paavilta oli riistettv hnen tt nyky ainoastaan
nimellinen yksinvaltansa -- maallisen vallan varjokin, joka hnell
viel oli jlell _pkaupungissaan_ ja lhinn olevissa maakunnissa.
[Nm oli paavikunta omistanut vuosikausia ennen Kaarlo Suuren lahjaa
-- vuodesta 539 j.K.]. Hn antoi siis uuden kskykirjeen Itvallan
Caesarin linnasta, ett nim. Rooma olisi keisarillinen vapaakaupunki;
ett neuvoskunta, jonka keisari silloin nimitti, tulisi johtamaan sen
kunnallista hallitusta; ett sen kuvapatsaat ja taideaarteet
otettaisiin Ranskan suojelukseen, ja ett, koska paavi oli lakannut
hallitsemasta, hnen pyhyydellens mrttisiin palkka."

Tmn jlkeen julisti Pius VII Napoleonin pannaan, mink johdosta
hn vietiin vankina Ranskaan, jossa lopulta allekirjoitti
kirkkosuostumuksen Fontainebleaussa, pivtty 25 p. tammikuuta 1813,
mink kautta jtti Napoleonille vallan nimitt piispoja ja
arkkipiispoja ja kumosi itse asiassa omankin valtansa saada panna
vastalause sellaisia nimityksi vastaan. Siten hn oikeastaan antoi
Napoleonille paavin valtuudet, mit Napoleon juuri kauvan oli
halunnutkin.

Roomalais-katolilaisetkin ovat panneet merkille niiden tapahtumain
trkeyden, jolla 19:s vuosisata alkoi. He eivt ainoastaan mynn
niit vahinkoja ja solvauksia, joita ovat krsineet, kuten ylempn on
mainittu, vaan he vittvt viel, ett paavikunnan tuhatvuotishallitus
(ne tuhatta vuotta, jotka olivat kuluneet siit ajasta kuin Kaarlo
suuri lahjoitti edell mainitut valtiot paavikunnalle -- v. 800 j.K.)
pttyi silloin, kun Napoleon otti pois nm lahjamaat; mist ajasta
alkain sen valta ei ole ollut muuta kuin varjo. Paavikunta vitt
Kristuksen valtakuntana muka tyttneens ennustetun kansain
hallitsemisen, mist mainitaan Ilm. 20: 1--4 ja ett nykyinen vaikea
ajanjakso heidn jrjestelmlleen, on se "vh aika", jolloin Saatana
on irti laskettu, mist mainitaan 7:ss ja 9:ss vrssyss. Ainoastaan
ne, jotka paavikunnassa nkevt Saatanan mukailun totisesta
Kristuksesta ja jotka ovat saaneet silmns auki nkemn oikean
seurakunnan ja oikean hallituksen, saattavat tydelleen ksitt, mit
tm on.

Olemme luullaksemme jo esittneet tarpeeksi saadaksemme lukijan
vakuutetuksi, ett Ranskan vallankumous ja Napoleonin hallituskausi
muodostavat paljon merkitsevn ajanjakson paavikunnan historiassa;
ja sit paavin vaikutusvaltaa, joka silloin murtui, ei ole
milloinkaan saatu takaisin. Vaikkakin joskus muutamia suosion etuja
sallittiin, olivat ne lyhytaikaisia, ja niit seurasi uudistetut
kunnianloukkaukset, kunnes v. 1870 paavien koko maallinen valta jlleen
lakkasi, eik se, kuten luulemme, en milloinkaan tule virkoamaan. On
muistettava mys, ett juuri Napoleonin sotilaat mursivat auki
inkvisitioni-vankilat ja tekivt lopun julkisista rkkyksist ja
mestauksista uskonnollisen vakaumuksen thden.

Pappisvallan ja taikauskon osittainen murtuminen on, samalla kuin siit
on seurannut julkisempi uskottomuus ja taikauskoisen ihmiskunnioituksen
hlveneminen, johtanut Jumalan vihkiytynytt kansaa jrjellisempn
ajattelemiseen -- heit, joista monet ennen tuskin uskalsivat ajatella
tai tutkia Raamattua omin pin. Siten, edistmll Raamatun lukemista,
oli tm vallankumous suotuisa totuuden ja oikean kristillisyyden
kehittymiselle. Se vei todellakin sit hyv tyt eteenpin, joka oli
_alotettu_ uskonpuhdistuksessa Lutherin aikana, mutta joka keskeytyi
joukkojen tietmttmyyden ja orjamaisuuden thden, sek "pappiskunnan"
vallan-, arvon-, mahtavuuden- ja mukavuuden-rakkauden thden. Olemme
siten osottaneet, ett vuonna 1799 alkoi ajanjakso, jota nimitetn
"lopun ajaksi", ett tmn ajan kuluessa paavikunta tulee
hvitettvksi pala palalta; ja ett Napoleon otti pois ei ainoastaan
Kaarlo Suuren lahjoittamat maat (tuhatta vuotta sen jlkeen kuin ne
olivat annetut), vaan otti mys sittemmin pois paavikunnan maallisen
tuomio-oikeuden Rooman kaupungissa, mik oli _nimellisesti_ tunnustettu
vuodesta 553 j.K. Justinianuksen julistaman kskykirjeen kautta, mutta
todellisuudessa jo itgoottilaisen monarkian kukistamisesta asti,
vuonna 539 j.K. -- tsmlleen 1260 vuotta ennen 1799. Tm oli sen
vallan mrtty raja, joka piti kestmn ajan ja ajat ja puolen
aikaa, kuten se kerta kerran jlkeen mrtn ennustuksessa. Ja
vaikkakin paavikunta sen jlkeen jlleen on vaatinut maallista eli
siviili-valtaa, ei sill kumminkaan tn pivn ole jlkekn
sellaisesta; se on tullut kokonaan "_hvitetyksi_". Synnin ihminen,
maallista valtaa vailla, istuu valtaistuimella ja kerskuu viel; mutta,
maallisessa suhteessa voimattomana, on sen tydellinen hvittminen
odotettavissa raivoavien kansanjoukkojen kautta (jotka tietmttn
ovat Jumalan aseita), niinkuin Ilmestyskirjassa selvsti osotetaan.

Tm lopun aika eli Jehovan _valmistuksen_ piv, joka alkoi vuonna
1799 ja pttyy vuonna 1914, tulee kumminkin, vaikkakin sen
tuntomerkkin on suuri tiedon lisys, joka on aivan kuulumaton
entisaikoihin nhden, pttymn suurimpaan hdn aikaan kuin maailma
koskaan on tuntenut; mutta siit huolimatta valmistaa se ja johtaa
alkamaan kauvan luvatun ja siunatun ajan, jolloin Jumalan _tosi_
valtakunta _tosi_ Kristuksen johdolla on tydellisesti pystyttv
hallituksen, joka laatuunsa nhden on Antikristuksen valtakunnan suora
vastakohta. Koska tm ajanjakso valmistaa ja johtaa Valtakuntaan,
johtaa se mys suureen yhteentrmykseen vanhan ja uuden jrjestyksen
vlill, mink kautta uusi tulee alkamaan. Ja vaikka vanhan
jrjestyksen tytyy hukkua, ja uuden astua sen sijalle, tulee vaihdos
aiheuttamaan kiivasta vastarintaa niiden puolelta, joilla on etua
nykyisest jrjestyksest. Vallankumous, maailmanlaajuinen, tulee
olemaan lopputulos, ja tulee se johtamaan vanhan jrjestyksen
lopulliseen ja tydelliseen tyhjksitekemiseen ja uuden jrjestyksen
alkamiseen ja pystyttmiseen.

Kaikki lydt, keksinnt ja edut, jotka tekevt meidn aikamme kaikkia
muita aikoja etevmmksi, ovat kaikki, niin monta kun niit on,
alkeita, jotka vaikuttavat yhteisesti tn alkavana Tuhatvuotiskauden
valmistuksen pivn, jolloin oikea ja jrjellinen parannus ja
todellinen ja nopea edistyminen joka suuntaan tulee olemaan
jrjestyksen, kaikille ja kaikkialla.

       *       *       *       *       *

    VOITTOA KOHTI.

    Kautta taiston
    Kyd tahdon
    Joukkoon voittajani.
    Siksi juoksen
    Maalin luokse,
    Katsoin kruunuain.
    Ken nyt voisi istahtaa,
    Sanassaan kun kuulla saa:
    Loppuun asti
    Kenp kesti,
    Kohta kruunataan.

    Kun sain kutsun,
    Eespin astun
    Eteen istuimen.
    Siksi ennn. --
    Ell'en rienn
    Jn m jlkehen.
    Jos vaan juoksee huonosti,
    Kruunun silloin menetti.
    Siksi eespin!
    Kaikki jkn!
    Taakse katso en.

    Jeesus ohjaa,
    Katseen johtaa
    Mrnphn vaan.
    Mys mun kantaa,
    Voimaa antaa,
    Uupumaan kun saan.
    Maailman riemut tyhj on.
    Herran rakkaus verraton.
    Armo Herran
    Joka kerran
    Esteet raivaa pois.

    Herra kanna,
    Voimaa anna.
    Sit' nyt tarvitsen.
    Jos se puuttuu,
    Sielu uupuu.
    Siks' mys rukoilen:
    "Anna sanas' loistaa vain,
    Henkes' tytt symmein ain'."
    Silloin kerran
    Luona Herran
    Kiitn ainiaan.




KOLMAS LUKU.

VALTAKUNNAN ODOTUKSEN PIVT. Danielin XII luku.

Yhteenveto valtakunnan tyst. -- Odotusajan tunnusmerkkin tulee
olemaan suuri tiedon lisys ja kulkuneuvojen nopeus. -- Sir Isak
Newton'nin ennustus rautateist. -- 1260 piv. -- Virta lohikrmeen
suusta. -- 1290 piv osottavat nyn osittaisen ymmrtmisen
levenemisen. -- Pettymys, koettelemus ja seuraukset. -- 1335 piv. --
Siunaus silloin uskollisille "odottajille". -- Herran viittaus
odotuksen piviin vertauksessa kymmenest neitseest.


Kun "lopun aika" on tullut osotetuksi yhdennesstoista luvussa, osottaa
kahdestoista luku valtakuntaa ja puhuu odotuksesta, j.n.e., joka kvisi
pystyttmisen edell, "lipun aikana". Kolme ensimist vrssy lausuvat
muutamin sanoin Jumalan suunnitelman suuremmoisen lopputuloksen.

"Siihen aikaan nousee Mikael, se suuri ruhtinas, joka seisoo sinun
kansasi lasten puolesta. Ja se on oleva ahdistuksen aika, jommoista ei
ole ollut siit saakka, kun ihmiset rupesivat olemaan, aina thn asti.
Ja sill ajalla pelastetaan sinun kansasi, jokainen, joka lydetn
kirjaan kirjoitetuksi. Ja useat, jotka maan tomussa makaavat, hervt,
toiset ijankaikkiseen elmn, toiset ijankaikkiseen pilkkaan ja
hpen. [Sanat: 'toiset ijankaikkiseen pilkkaan ja hpin' on otettu
vanhemmasta Raamatun knnksest. Koska ne uudemmassa on knnetty
vrin: hpeksi ja ijankaikkiseksi vaivaksi S. h.] Ja ymmrtviset
loistavat niinkuin taivaan avaruuden loiste, [aurinko -- Matt. 13: 43]
ja ne, jotka monta vanhurskauteen saattavat, niinkuin thdet
ijankaikkisesta ijankaikkiseen."

Jos katsaus maailman historian 2300 vuoden aikaan viidennesstoista
luvussa oli lyhykisesti ja asiallisesti, mutta kumminkin selvsti
ksitelty, niin on kuvaus Messiaksen tuhatvuotisesta valtakunnasta
ksitelty kolmessa vrssyss viel selvemmin. Ja kumminkin on siin
kaikki mainittu. Mikael (joka merkitsee "niinkuin Jumala" eli Jumalan
edustaja) on nimi, jota tss kytetn suuresta Lunastajastamme, joka
todellakin on suuri ruhtinas, jonka Jumala on mrnnyt esiintymn ja
pelastamaan Danielin kansan, Jumalan kansan -- kaikki, jotka rakastavat
Jumalaa totuudessa ja vilpittmsti -- oikeat israeliitat. (Room. 9: 6,
25, 26; Gal. 6: 16.) Hn tulee pelastamaan heidt synnist,
tietmttmyydest, tuskasta ja kuolemasta sek kaikista Saatanan
sokeain palvelijain vainoista ja ahdistuksista, jotka entisaikoina
olivat heille melkein ylivoimaisia. Kaikki, jotka ovat kirjotetut
Karitsan elmnkirjaan, tulevat ijankaikkisiksi ajoiksi pelastettaviksi
kaikista vihollisistaan; ne, jotka ovat kirjotetut arvollisina
juutalaisen ja patriarkkain aikana, niinhyvin kuin nekin, jotka ovat
kirjotetut evankelikautena, ja ne, jotka tulevat kirjotettaviksi
tuhatvuotiskautena. Vaikkakin kaikki Jumalan kansa (kaikki, jotka
saatuansa tiedon hnest rakastavat ja tottelevat hnt) tulevat
pelastettaviksi, erottaa kumminkin selvsti ne kunnian asteet, mitk
annetaan muutamille -- voittajille: samoin mys huomaa, ett muutamat
entisajan suurista -- Aleksander, Nero, Napoleon, Rooman keisarit,
paavit, j.n.e., jotka ovat vrinkyttneet leiviskns sortaen
maailmaa samalla hikisten sit, tulevat nkymn oikeassa
luonteessaan ja tulevat tuhatvuotiskautena pilkan ja hpen esineiksi.
Ei myskn tm pieni katsaus Kristuksen hallituksesta jt
mainitsematta sit suurta hdn aikaa, mink kautta se saatetaan
voimaan -- hdn aikaa, johon ei mitn entist vallankumousta saata
verrata -- ht, jonka rinnalla Ranskan vallankumous tulee olemaan
pieni, hdn aikaa, jommoista ei ole ollut siit saakka kuin ihmiset
rupesivat olemaan, eik koskaan tule olemaan; sill tm suuri
Ruhtinas, Mikael, ei ainoastaan tule voittamaan koko maailmaa, vaan
hnen valtansa tulee olemaan ijankaikkinen valta. Oikeus on hnen
valtaistuimensa perustuksena, ja kun ihmiskunta kerran on saanut
maistaa hnen hallituksensa etuja, ei suuri enemmist koskaan tule
suostumaan mihinkn muuhun hallitukseen, sill hnen valtakuntansa
tulee olemaan "kaikkien pakanain toivo" (engl. k.). Tss pttyy tmn
ennustuksen lanka juostuaan koko pituutensa, ja luvun jlell olevilla
vrssyill on tarkotuksena antaa (ei Danielille ja kanssapalvelijoille
hnen ajallansa, vaan Jumalan lapsille, "lopun aikana" elville
Danielin kanssapalvelijoille) muutamia ajanjaksoja, joita vastaavat
1260, 1290 ja 1335 esikuvallista piv, joiden kautta me, kun aika on
tullut, tulemme vakuutetuiksi ajasta, jossa elmme, ett se todella on
evankeliajan elonkorjuu eli "loppu."

Daniel, joka oli kuullut pitkn kertomuksen taisteluista tmn maailman
valtakuntien kesken ja nyt lopulta Jumalan valtakunnan voitosta
Mikaelin, suuren Ruhtinaan kautta, oli halukas tietmn _milloin_ se
tulisi pelastamaan Herran kansan. Mutta hnelle sanotaan (4:ss
vrssyss): "Mutta sin, Daniel, sulje nm sanat ja lukitse sinetill
tm kirja lopun ajaksi; monet matkustavat (silloin) edestakaisin ja
tieto karttuu (engl. k.)."

Ei siin kyllin, ett yleinen tiedon karttuminen, jonka olemme
huomanneet, todistaa mit Daniel XI luvussa opettaa, nim., ett lopun
aika alkoi vuonna 1799, vaan ennustettu liikkuminen edes ja takaisin --
hyvin nopea matkustaminen -- todistaa sen mys. Tm kaikki kuuluu
lopun aikaan. Ensiminen hyrylaiva kulki vuonna 1807, ensiminen
hyryvaunu 1831; ensiminen shklenntin toimi 1844; mutta tnn
kuljettavat jttilismiset junat ja hyrylaivat suuria joukkoja sinne
ja tnne, "edes ja takaisin".

Sir Isak Newton, kuuluisa thtitieteilij kuudennellatoista
vuosisadalla, piti tt Danielin ennustusta hyvin mieltkiinnittvn
ja selitti uskovansa, ett kun se toteutuisi, tulisi tieto karttumaan
siin mrin, ett ihmiset mahdollisesti tulisivat matkustamaan
viidenkymmenen (engl.) peninkulman nopeudella tunnissa.

Voltaire, tunnettu ranskalainen vapaa-ajattelija, sai tietoonsa tmn
lausunnon ja huomautti pilkallisesti: --

"Katsokaahan vain nerokasta Newtonia, suurta luonnontutkijaa, joka
keksi painolain: tultuaan vanhaksi ja uudelleen lapseksi, alkoi hn
tutkia kirjaa, jota sanotaan Raamatuksi, ja, kunnioittaakseen sen
jrjettmi taruja, tahtoo hn uskotella meille, ett ihmiskunnan tieto
tulee karttumaan viel niin suuresti, ett me piakkoin voimme matkustaa
viisikymment peninkulmaa tunnissa! Vanha narri raukka."

Molemmat nm miehet kuolivat aikoja ennen kuin lopun aika oli tuonut
mukanaan ihmeellisen tiedon lisyksen, joka runsaasti toteuttaa
kristillisen luonnontutkijan jumalallisen ilmestyksen perustuksella
lausutun ennustuksen.

Ei Danielille, vaan lopun aikana elville Jumalan lapsille, oli
keskustelu y.m. aijottu, josta kerrotaan 5--7 vrssyiss: "Ja min,
Daniel, nin, ja katso, siell seisoi kaksi muuta, yksi tll virran
rannalla ja toinen tuolla virran rannalla. Ja hn (yksi engl. k.) sanoi
liinavaatteeseen puetulle miehelle, joka oli virran vetten ylpuolella:
'milloin nitten ihmeellisten asiain loppu tulee?' Ja min kuulin
liinaiseen puettua miest, joka oli virran vetten ylpuolella, ja hn
nosti oikean ktens, ja vasemman ktens taivaasen pin ja vannoi sen
kautta, joka ijankaikkisesti el, ett se on oleva ajan ja kaksi aikaa
ja puolen aikaa."

Danielin kysymys koski erityisesti "hvityksen kauhistusta" 11 luvun
31--33 vrssyiss, jonka Daniel tydell syyll asetti yhteyteen sen
kauhean luonteen kanssa, jonka hn oli nhnyt entisiss nyissn,
jotka ovat kirjotetut 7: 8--11, 21, 24--26 ja 8: 10--12, 24--26.

Se aika, ajat ja puoli aikaa, eli kolme ja puoli aikaa eli vuotta
(360 x 3 1/2 = 1260 pivn esikuvallinen aika -- 1260 kirjaimellista
vuotta), joka tss mainitaan, osotetaan toisissa paikoissa olevan
paavikunnan vallan aika. Vertaa Dan. 7: 25; 12: 7 ja Ilm. 12: 14, Ilm.
12: 6 ja 13: 5 kanssa. "Virta" jossa eli jonka aikana nm 1260 paavin
vallan vuotta pttyivt -- niinkuin enkeli, joka seisoo virran
ylpuolella, nytt, ilmottaessaan aikojen loppurajan -- oli
vertauskuva asiaintilasta Ranskan vallankumouksen aikana, jota jo on
kosketeltu. Tm on sama "virta" joka mainitaan Ilm. 12: 15, 16, jossa
se esitetn tydellisemmin krmeen eli lohikrmeen suusta tulevana,
ja jossa sen todellinen tarkotus, Saatanan nkkannalta katsottuna,
osotetaan olevan "vaimon" (Jumalan seurakunnan) valtaaminen, kun sen
(seurakunnan) kolme ja puoli aikaa (1260 vuotta), ktkss olemisen
aika korvessa, olivat pttymisillns, ja kun se astui esille
"nojaten ystvns" [hnen ksivarteensa] -- Jumalan sanaan. --
Salomon Korkea Veisu 8: 5.

Vertauksellisessa kieless merkitsee vesi ylipns _totuutta_; ja
vertauskuvassa silyy tarkotus, vaikkakin totuuden sanotaan lhtevn
lohikrmeen eli krmeen suusta. Ajatus, joka tmn vertauskuvan
kautta ilmoitetaan, on se, ett _totuuden_ piti virrata esille pahojen
vlikappalten kautta ja pahaa tarkottaen. Ja tmn me huomaammekin:
Ranskan vallankumouksen voima oli nim. juuri siin, ett sit
kiihottivat monet jrkhtmttmt _totuudet_ mikli ne koskivat
pappis- ja kuningasvaltaa ja kaikkien yksityisten oikeuksia ja
vapautta, "IHMISEN OIKEUDET" oli todella tmn kapinaliikkeen
tunnussana yhteiskunnallista ja kirkollista sortoa vastaan.
Inhimillisi oikeuksia koskeva totuus huomattiin ja lausuttiin siin,
mik kummastuttaa meit, kun ajattelemme silloin vallitsevaa
tietmttmyytt, taikauskoa ja orjamaisuutta, joissa joukot kauvan
olivat olleet. Monet niist _totuuksista_, jotka silloin "virran"
lailla vyryivt Ranskan yli ja saivat veren siell tulvailemaan, ovat
nyt aivan yleisesti tunnustettuja kaikkien sivistyskansojen
keskuudessa, mutta ne olivat liian voimakkaita ja liian rutosti
esitettyj silloiseen aikaan nhden.

Todella, ennustus osottaa selvsti, ettei krme, Saatana, tarkottanut
sit, mit Jumalan kaitselmuksen kautta on ollut seurauksena, vaan
tarkotti hn aivan pinvastaista. Tss hn ampui yli maalin, niinkuin
hn on tehnyt muissakin tilaisuuksissa. Saatana ei milloinkaan lhet
totuuden vett siunaamaan ja virkistmn sek vapauttamaan orjuudesta;
pinvastoin ovat hnen ahkeroimisensa kaiken aikaa tarkottaneet
ihmiskunnan sokeuttamista ja sitomista kiintesti tietmttmyyteen ja
taikauskoon; ja tm killinen veden (totuuden) tulva oli tarkotettu
vaikuttamaan oksennuslkkeen tavoin, jotta tulisi ylenannetuksi se
_vapaudenravinto_, jota kansa jo uskonpuhdistuksen tuloksen kautta oli
saanut Raamatusta, ja jotta siten pakotettaisiin hallitusmiehet ja
opettajat vastustamaan totuutta anarkiian pelosta.

Saatanan tarkotus Ranskan vallankumouksen nostattamisella oli
rauhattomuuden herttminen koko Europassa, erittinkin
vaikutusvaltaisen luokan keskuudessa, joka ei suosinut vapautta; ja
valaista Ranskassa oppia siit, ett jos Rooman taikauskot
kumottaisiin, ja vapaus saavuttaisi esteettmn jalansijan, niin
silloin lakkaisi laki ja jrjestys pian. Tm oli mestarijuoni,
keksijns arvoinen, ja aijottu niinkuin ennustus osottaa, valtaamaan
vaimon (reformeeratun seurakunnan), ja ajamaan kaikki vanhoilliset ja
rauhanystvt -- hallitsevat ja hallitut -- takaisin yhteyteen ja
sopusointuun paavikunnan kanssa. Suunnitelman eponnistuminen ei
riippunut alottajansa puuttuvasta kekseliisyydest, vaan Jumalan
kaikkivaltiaasta voimasta, jonka kautta hn antaa kaiken vaikuttaa
parhaaksi.

Tss tapauksessa saattaa selvsti huomata Jumalan suunnitelman
"vaimon" (seurakunnan) suojelemiseksi Saatanan juonia vastaan antamalla
tarkotetun pahan vaikuttaa hyv, jotta toteutuisi tydellisesti
ennustus, joka tehtiin seitsemntoista sataa vuotta aikaisemmin, nim.:
"Mutta maa auttoi vaimoa: maa avasi suunsa ja srpsi virran, jonka
lohikrme oli purskauttanut suustaan." Niinkuin jo on selitetty,
merkitsee maa vertauskuvallisessa kieless yhteiskuntaa -- jrjestyst
rakastavia ihmisi; ja historiallinen tosiasiahan on, ett sen totuuden
virran, joka levisi Ranskan yli -- syytten paavikuntaa, ja sen
papistoa, yksinvaltaa ja sen loistoylimyst suurimmalta osalta
syypksi kansan tietmttmyyteen, kyhyyteen ja taikauskoon -- sen
nielivt eli srpivt ylipns Euroopan kansat (roomalainen "maa").
Siihen mrin kvi nin, ett vaikka paavikunta ja kuninkaallinen
ylimyst perin pohjin hmmstyivt, tulivat he mys perin pohjin
erotetuiksi toisistaan, paavillisen vaikutusvallan kukistumisen, sek
Napoleonin sotajoukkojen kautta. Ja kun "kohtalon-mies" vihdoin
muserrettiin, ja Euroopan hallitsijat muodostivat niin kutsutun
"pyhn allianssin" kansan vapauksien tukahuttamiseksi ja omien
valta-istuimiensa turvaamiseksi tulevaisuudessa, oli jo liian myhist
kahlehtia kansaa: sill kun se oli juonut vesivirran, niin ei se en
tahtonut alistua. Liian myhist oli myskin ajatella paavikunnan
uudelleen pystyttmist, koska se oli tullut niin kauheasti
nyryytetyksi, ja koska sen pannajulistukset vapautta ja ranskalaisia
kohtaan olivat niin kntneet vaikutuksensa sit itsen kohtaan.
Niinp _ei_ paavia _edes kutsuttu_ yhtymn "pyhn allianssiin", jonka
itseoikeutettu p hn ennen olisi ollut. Siten tuli "vaimo" Jumalan
uudistettu [reformeerattu] ja edistyv seurakunta autetuksi ja
suojelluksi valtaamiselta; ja vapaus ja totuus edistyivt huomattavasti
ihmisten keskuudessa; ja siit ajasta alkaen ovat vapaudenhenki ja
Jumalan sana johtaneet yh suurempaan valoon ja totuuteen kaikkia
niit, jotka ovat olleet halukkaita seuraamaan sit.

Tss siis oli se "virta", joka osotti sek paavinvallan lopun ett
Herran "valmistuksen pivn eli lopun ajan" alkamisen. Tmn virran
pll seisoi Herran lhettils profetallisessa nyss ilmoittaakseen
ajan, aikojen ja puolen ajan lopun. Ja tm ilmotus annettiin
vastaukseksi kysymykseen: "Milloin nitten ihmeellisten asiain loppu
tulee?" Tarkotetut "ihmeelliset asiat" eli "ihmeet" eivt olleet niit,
jotka mainitaan 12: 1--3, jotka tarkottavat Jumalan valtakuntaa. Nm
eivt olleet ihmeellisi, vaan odotettuja. "Ihmeelliset asiat" olivat
vliintulevat vaikeudet, vainot ja koettelemukset Jumalan kansalle,
_erityisesti_, seurauksena tuon omituisen vallan eli "sarven",
paavikunnan, ylivallasta, josta Daniel erityisesti oli kysynyt
aikasemmin (Dan. 7: 19--22). Kysymys kuului: Kuinka kauvan on Jumala
salliva nit ihmeellisi totuuden vntelemisi, tt hnen lastensa
ja kansojen ihmeellist pettmist? Vastaus, joka annetaan, mittaa
paavinvallan ja ilmottaa varmalla tavalla ajan sen pttymiselle, sek
lis: "ja kun pyhn kansan voiman hajottaminen (engl. k.) on [tll
tavoin] loppunut, tytetn nm kaikki [ihmeelliset asiat]."

5:ss vrssyss nytetn Danielille virran kummallakin rannalla
henkil, jotka yhdess kysyvt, milloin nm ihmeelliset asiat
pttyisivt. Tm nytt merkitsevn, ett senkin jlest, kun
paavinvalta oli pttynyt, tulisivat ihmiset olemaan eptietoisia
siit, oliko sen valta vainota ja musertaa pttynyt tahi ei. Eik
ihme, kun muistamme, ett tm "sarvi" senkin jlkeen kun sen valta on
murrettu, "sen _hallitus_ on otettu pois", ja silloinkin kun se oli
hvimisilln niin skettin kuin vuonna 1870, lausui suuria sanoja
erehtymttmyydestns. Daniel, joka edustaa pyhi, sanoo (Dan. 7: 11):
"Min katselin silloin [sen jlkeen kun sen valta oli hvinnyt, ja se
oli tullut kykenemttmksi tuhoamaan kauvemmin totuutta, pyhn kansan
voimaa] niiden suurten sanain nen _thden_, jotka se sarvi puhui,
min katselin, [se ei saanut valtaa pyhn kansan ja totuuden yli, vaan
oli niill toinen vaikutus] siksi kun peto tapettiin ja sen ruumis
hvitettiin ja heitettiin palavaan tuleen" -- yleiseen anarkiaan. Tll
tavalla osotetaan vanhan Rooman valtakunnan jlell olevien hallitusten
hvitys, mink aiheuttaa paavikunnan yh jatkuva ryhkeiden sanain
kautta eksyttv vaikutus senkin jlkeen kun sen valta on hvinnyt.

Koska ei ainoastaan paavikunnan vallan aikojen loppu ole tten selvsti
vahvistettu tapahtuvaksi Ranskan vallankumouksen aikana, vaan myskin
tapahtumain kautta 11:nness luvussa 40--44 vrss., jotka ilmaisevat
itse vuodenkin 1799, saatamme helposti laskea taaksepin 1260 vuotta
nhdksemme, alkoiko paavinvalta silloin. Jos me huomaamme niin olleen,
on meill niin selv ja luja todistus kuin usko saattaa vaatia.
Todistelkaamme nyt siis:

Laskemalla taaksepin 1260 vuotta vuodesta 1799, tulemme vuoteen 539
j.K., jolloin nytmme paavikunnan alkaneen. Mutta paavijrjestelm on
ollut sellainen sekotus valtiotaidosta ja pappistaidosta ja sill oli
niin pieni ja asteettain tapahtuva alku samoin kuin asteettain
tapahtuva loppukin, ett monet erilaiset ajatukset sen alkamisesta ja
loppumisesta ovat sek jrjellisi ett mahdollisia, kunnes saamme
Jumalan mrtyn vuosiluvun sen nousemiselle ja lankeemiselle ja nemme
kuinka perin oikeat ne ovat. Paavikunta vaati ylivaltaa kirkollisissa
ja valtiollisissa asioissa ja sekaantui politiikkaan, ennenkuin
vastustajat tunnustivat sen; samoin kuin se on koettanut harjottaa
yhteiskunnallista valtaa ja selittnyt pns olevan erehtymttmn sen
jlkeen kun ennustus osottaa sen vallan murtuneen ja sen hvittmisen
alkaneen. Mutta Italian kansa Romagnan maakunnassa ei ole tunnustanut
paavikuntaa sen jlkeen kun Ranskan vallankumous mursi tietmttmyyden
ja taikauskoisen kunnioituksen lumouksen. Vaikka paavi ajottain,
vallankumouksien vliaikoina, on istunut nimellisen hallitsijana
paavivaltioissa, on se vain ollut vieraana anastajana, Itvallan ja
Ranskan edustajana, joiden sotajoukot vuorotellen ovat suojelleet hnt
hnen harjottaessaan virkatointansa. Nyt, kun tiedmme, ett tuo 1260
vuoden jakso alkoi vuonna 539, saatamme huomata sen, mit ennen emme
olisi voineet nhd. Paavilaiset itse ovat hyvin taipuvaisia laskemaan
valtansa alkamisen joko siit kun Konstantin kntyi ja Rooman
valtakunta omisti nimellisesti kristillisyyden vuonna 328, taikka siit
kun Kaarle Suuri lahjotti paavivaltiot kirkolle vuonna 800. Se
asianhaara on kumminkin varma, ett Konstantin ei milln tavalla
tunnustanut yhteiskunnallista valtaa seurakunnalle kuuluvana oikeutena
tai omaisuutena; pinvastoin, vaikka hn suosi kristinuskoa, niin teki
pikemmin seurakunta keisarin ainakin _pns_ vertaiseksi niin, ett
keisari kutsui kokoon kirkolliskokouksia ja sekautui kirkollisiin
asioihin, vaikkei seurakunnan sallittu sekaantua yhteiskunnallisiin
asioihin. Vuosiluku 539 j.K., jonka profetallinen 1260 vuoden mittapuu
ilmaisee, on melkein puolivliss kirkon ja valtion yhtymist, joka
tapahtui vuonna 328, ja Kaarle Suuren kirkolle antamaa tytt ja
tydellist tunnustusta sen olemisesta kaiken hallituksen pn --
yhteiskunnallisen ja kirkollisen hallituksen harjottajana -- vuonna
800 j.K.

Konstantinin ajoista alkain oli Rooman piispoilla ollut erittin
huomattava asema maailman edess, eik kestnyt kauan ennenkuin he
alkoivat vaatia valtaa kaikkien muiden yli -- kirkossa niinkuin
maailmassakin -- vaatien ett joku _yksityinen_ henkil
tunnustettaisiin valtiaaksi eli seurakunnan pksi, ja ett Rooman
piispa olisi tm yksi. He sanoivat sek Pietarin ett Paavalin asuneen
Roomassa, ja Rooman tulleen siten iknkuin mrtyksi apostolisen
hallituksen paikaksi, kuten myskin, ett kaupunki jo itsessnkin, kun
se kauvan oli ollut caesarien ja yhteiskunnallisen hallituksen istuin,
oli kansan ksityksen mukaan hallituspaikka.

Nit ylivallan vaatimuksia ei kumminkaan niinkn helposti otettu
kuuleviin korviin. Kilpailun henki alkoi nostaa ptns, ja toiset
piispat toisissa suurissa kaupungeissa alkoivat myskin vaatia
ylivaltaa, mik millkin perustuksella. Vasta vuonna 533 Justinianus I
tunnusti Rooman piispan arvokkaammuuden. Tm tapahtui yhteydess
innokkaan uskonnollisen keskustelun kanssa, jossa keisari puolusti
Rooman piispaa tunnustaen Neitsyt Maarian palvomisen arvoiseksi, ja
taisteli eutykianien ja nestorianien kanssa Herramme Jeesuksen
luonteiden eroavaisuuksista ja sekotuksista. Keisari pelksi, ett tm
erimielisyys saattaisi hajottaa kirkon ja siten valtakunnankin, mitk
hn kumminkin tahtoi kaikin mokomin liitt lujemmin yhteen; sill jo
silloin, niin aikaiseen, olivat nimiseurakunta ja valtio yht --
"kristikunta". Ja kun hn halusi korkeampaa oikeutta riitojen
ratkaisijaksi ja mrjksi kansalle, mit sen tulisi uskoa, mit ei,
ja kun hn huomasi Rooman piispan jo olevan kuuluisimman niist, jotka
vaativat ppiispan (paavin eli pllysmiehen) virkaa, sek myskin
"oikeaoppisimman", joka lhinn eri kysymyksiss oli samaa mielt
keisarin omien mielipiteitten kanssa, niin ei Justinianus ainoastaan
kirjallisissa kynelmiss tuominnut eutykianien ja nestorianien oppeja,
vaan puhutteli Rooman piispaa kaikkien pyhien seurakuntien ja kaikkien
Jumalan pyhien pappien _pn_, jonka kautta hn tunnusti hnet ja
halusi auttaa hnt kerettilisten masentamisessa ja kirkon yhteyden
lujittamisessa.

Tmn kskykirjeen yhteydess puhutteli keisari paavi Johannesta,
Rooman patriarkkaa, tll tavoin:

["Victor Justinanus, pius, felix, inclytus, triumphator, semper
Augustus, Joanni sanctissimo Archiepiscopo almae Urbis Romae et
Patriarchae. -- Reddentes honorem apostolicae sedi, et vestrae
sanctitati (quod semper nobis in voto et fuit et est), et ut decet
patrem honorantes vestram beatitudinem, omnia quae ad ecclesiarum
statum pertinent festinavimus ad notitiam deferre vestrae sanctitatis;
quoniam semper nobis fuit magnum studium, unitatem vestrae apostolicae
sedis, et statum sanctarum Dei ecclesiarum custodire, qui hactenus
obtinet, et in commote permanet, nulla intercedente contrarietate.
Ideoque omnes sacerdotes universi Orientalis tractus et subjicere et
unire sedi vestrae sanctitatis properavimus, in praesenti ergo quae
commota sunt (quamvis manifesta et indubitata sint et secundum
apostolicae vestrae sedis doctrinam ab omnibus semper sacerdotibus
firme custodita et predicata) neccessarium duximus, ut ad notitiam
vestrae sanctitatis perveniant. Nec enim patimur quicquam, quod ad
ecclesiarum statum pertinet, quamvis manifestum et indubitatum sit,
quod movetur ut non etiam vestrae innotescat sancritati quae caput est
omnium sanctarum ecclesiarum. Per omnia enim (ut dictum est) properamus
honorem et auctoritatem crescere vestrae sedis."]

"Voitollinen Justinianus, hurskas, onnellinen, kuuluisa, riemuitseva,
alituisesti korotettu, Johannekselle, kaikkein pyhimmlle
arkkipiispalle ja kukoistavan Rooman kaupungin patriarkalle. --
Esiintuoden apostoliselle istuimelle ja Teidn Pyhyydellenne (niinkuin
halumme aina on ollut ja on) tulevan kunnian ja Teidn Autuudellenne,
niinkuin islle kuuluu, olemme kiiruhtaneet tuomaan Teidn Pyhyytenne
tietoon kaiken sen, mik koskee seurakuntien tilaa, koska hartain
toivomme aina on ollut valvoa Teidn apostolisen istuimenne yhteytt ja
Jumalan pyhien seurakuntien tilaa, joka thn asti on silynyt ja
jrkhtmtt jatkuu ilman vliin tulevaa vastoinkymist. Ja niin
ollen olemmekin kiirehtineet asettamaan johtonne alaisiksi ja
yhdistmn Teidn Pyhyytenne istuimeen koko Itmaan kaikki papit.
Nykyhetkell siis pidmme tarpeellisena tuoda Teidn Pyhyytenne tietoon
ne kohdat, jotka ovat tulleet erimielisyyden esineiksi, kuinka selvt
ja epilemttmt ne ovatkaan ja kuinka kovasti kaikki papit ovatkaan
niit aina valvoneet ja saarnanneet Teidn apostolisen istuimenne opin
mukaan. Sill emme voi sallia minkn kysymyksen, joka koskee
seurakuntain tilaa, kuinka selv ja eittmtn se sitte lieneekn,
jd tulematta Teidn pyhyytenne, kaikkien pyhien seurakuntien pn
tietoon. Sill kaikissa kohdissa riennmme (niinkuin jo on mainittu)
kartuttamaan Teidn istuimenne kunniaa ja valtaa."

Kirje koskettelee senjlkeen erit kerettilisiksi leimattuja
mielipiteit, jotka aiheuttivat erimielisyyden, ja ilmaisee keisarin
uskon olleen yhtpitvn Rooman seurakunnan uskon kanssa. Se pttyy
seuraavasti:

["Suscipimus autem sancta quatuor concilia: id est, trecentorum decem
et octo sanctorum patrum qui in Nicaena urbe congregati sunt: et centum
quinquaginta sanctorum patrum qui in hac regia urbe convenerunt: et
sanctorum patrum qui in Epheso primo congregati sunt: et sanctorum
patrum qui in Chalcedone convenerunt: sicut vestra apostolica sedis
docet atque praedicat. Omnes ergo sacerdotes seguentes doctrinam
apostolicae sedes vestrae ita credunt et praedicant."

"Unde properavimus hoc ad notitiam deferre vestrae sanctiatis per
Hypatium et Demetrium, beatissimos episcopos, ut nec vestram
sanctitatem lateat quae et a quibusdam paucis monachis male et
Judaicesecundum Nestorii perfidiam denegata sunt. Petimus ergo vestrum
paternum affectum; ut vestris ad nos destinatis literis, et ad
sanctissimum episcopum hujus almae urbis, et patriarcham vestram
(quoniam et ipse per eosdem scripsit ad vestram sanctitatem, festinans
in omnibus sedem sequi apostolicam beatitudinis vestrae), manifestum
nobis faciatis, quod omnes qui praedicta recte confitentur, suscipit
vestra sanctitas, et eorum qui Judaice aussi sin rectam denegare fidem,
condemnar perfidiam. Pius enim ita circa vos omnium amor, et vestrae
sedis crescet auctoritas; et quae ad vos est unitas sanctarum
ecclesiarum inturbata servabitur, quando per vos didicerint omnes
beatissimi episcopi eorum quae ad vos relata sunt sinceram vestrae
sanctitatis doctrinam. Petimus autem vestram beatitudinem orare pro
nobis, et Dei nobis adquirere provindentiam."]

"Me tunnustamme nelj pyh kirkolliskokousta (pteviksi): sen, johon
kokoontui 318 pyh is Nicaen kaupungissa [Nicaen kirkolliskokous];
ja sitte sen, johon kokoontui sata neljkymment pyh is tss
kuninkaallisessa kaupungissa [Konstantinopolin kirkolliskokous]; ja
sitte sen, johon pyht ist kokoontuivat Efesossa ensikerran [Efeson
kirkolliskokous] ja viel sen johon pyht ist kokoontuivat
Kalcedon'issa [Kalcedon'in kirkolliskokous]; niinkuin Teidn
apostolinen istuimenne juuri opettaa ja saarnaa. Kaikki papit siis,
jotka seuraavat Teidn apostolisen istuimenne oppia, uskovat,
tunnustavat ja saarnaavat sill lailla. Senthden olemme rientneet
saattamaan tmn Teidn pyhyytenne tietoon kaikkein autuaimpain
piispain Hypatiaksen ja Demetriuksen kautta, jottei Teidn
Pyhyydeltnne olisi salassa, mit oppeja muutamat harvat munkit ovat
vrin juutalaisen tavan mukaan kieltneet nojaten Nestorin
vilpillisiin oppeihin. Me knnymme siis Teidn isllisen
armahtavaisuutenne nuoleen [pyynnll], ett Te meille ja tmn
suloisen kaupungin kaikkein pyhimmille piispoille, ja patriarkalle,
Teidn veljellenne [koska hn itsekin on kirjottanut Teidn
Pyhyydellenne samojen henkiliden kautta, kiireimmiten tahtovansa
kaikissa seurata Teidn pyhyytenne apostolista istuinta], osotetulla
kirjeell tekisitte tiettvksi, ett Teidn Pyhyytenne ottaa vastaan
kaikki, jotka oikein tunnustavat mit on sdetty, ja tuomitsee niiden
uskottomuuden, jotka juutalaisten tavoin ovat uskaltaneet kielt
oikean uskon. Sill siten on kaikkien rakkaus Teihin ja Teidn
istuimenne valtaan kasvava, ja pyhien seurakuntien yhteys Teidn
kanssanne hiritsemtt silyv, kun kaikki ylen autuaat piispat Teidn
kauttanne saavat oppia tuntemaan Teidn istuimenne oikean opin mikli
se koskee niit kohtia, joita Teille on tss esitetty. Ja me pyydmme,
ett Teidn Autuutenne rukoilisi meidn puolestamme ja rukoilisi meille
Jumalan suojelusta."

Paavi Johannes vastasi yllmainittuun 24 p. maaliskuuta 534:

[Me esitmme seuraavaa hnen vastauksestaan:

"Gloriosissimo et elementissimo filio Justiano Augusto, Johannes
Episcopus Urbis Romae."

"Inter claras sapientiae ac mansuetudinis vestrae laudes,
Christianissime principum, puriore luce tamquam aliquod sydus irradiat,
quod amore fidei, quod charitatis studio edocti ecclesiasticeis
disiplinis, Romanae sedis reverentiam conservatis et ei cuncta
subjicitis, et ad ejus deducitis unitatem, ad cujus auctorem, hoc est
apostolorum primum, Domino loquente praeceptum est, _Pasce oves meas_:
Quam esse omnium vere ecclesiarum caput, et patrum regulae et principum
statuta declarant, et pietatis vestrae reverendissimi testantur
affatus. Proinde serenenitatis vestrae apices, per Hypatium atque
Demetrium, sanctissimos viros, fratres et coepiscopos meos, reverentia
consueta suscepimus: quorum etiam relatione comperimus, quod fidelibus
populis proposuistis edictum amore fidei pro submovenda haereticorum
intentione, secundum apostolicum doctrinam, fratrum et coepiscoporum
nostrorum interveniente consensu. Quod, quia apostolicae doctrinae
convenit, nostra auctoritate confirmamus."]

Samassa tilaisuudessa kirjotti keisari Konstantinopolin patriarkalle.
Tmn kirjeen ensiminen pykl kuuluu seuraavasti:

[Epifanio sanctissimo et beatissimo Archiepiscopo Regiae hujus Urbis et
Oecumenioo Patriarchaae.

"Cognoscere volentes tuam sanctitatem ea omnia quae ad ecclesiasticum
spectant statum: necessarium duximus, hisce ad eam uti divinis
compendiis, ac per ea manifesta eidem facere, quae jam moveri coepta
sunt, quamquam et illa candem cognoscere sumus persuasi. Cum itaque
comperissemus quosdam alienos a sancta, catholica, et apostolica
ecclesia, imperiorum Nestorii et Eutychetis sequutos deceptionem,
divinum antehac promulgavimus edictum (quod et tua novit sanctitas) per
quod haereticorum furores reprehendimus, ita ut nullo quovis omnino
modo immutverimus, immutemus aut praetergressi simus cum, qvi nunc
usque, coadjuvante Deo, servatus est, ecclesiasticum statum
(quemadmodum et tua novit sanctitas) sed in omnibus servato statu
unitatis sanctissimarum ecclesiarum cum ipso S.S. Papa veteris Romae,
ad quem similia hisce perscripsimus. Nec enim patimur ut quiquam eorum,
quae ad ecclesiasticum spectant statum, non etiam ac ejusdem referatur
beatudinem: quum ea sit caput omnium sanctissimorum Dei sacerdotum; vel
eo maxime quod, quoties in eis locis haeretici pullularunt et sententia
et recto judicio illius venerabilis sedis coerciti sunt."]

"Epifaneelle, tmn pkaupungin kaikkein pyhimmlle ja
autuaallisimmalle arkkipiispalle ja ekumeniselle patriarkalle: -- Koska
me haluamme ett Teidn Pyhyytenne tulee olla selvill kaikesta siit,
mik koskee kirkollista tilaa, olemme huomanneet tarpeelliseksi laatia
hengelliset oppiyhdistelmt, ja niiden kautta antaa ilmotuksia
liikkeist, joita on aljettu harrastaa, vaikka olemmekin vakuutetut
siit, ett Teidn Pyhyytenne jo tuntee tmn asian. Ja koska olemme
huomanneet, ett ert henkilt, jotka ovat vieraita pyhlle,
katoliselle ja apostoliselle seurakunnalle, ovat seuranneet
jumalattoman Nestorin ja Eutykeksen kerettilisyytt, olemme tt ennen
julaisseet hengellisen kskykirjeen (jonka Teidn Pyhyytennekin
tiet), jossa olemme moittineet kerettilisten hullutuksia. Emme ole
ollenkaan milln tavalla muuttuneet, emme liioin tule muuttumaan,
emmek ole rikkoneet seurakuntain asemaa, joka viel thn asti Jumalan
avulla on silynyt (niinkuin Teidn Pyhyytennekin tiet); vaan
kaikissa asioissa on _kaikkein pyhimpin seurakuntain yhteys_ ja VANHAN
ROOMAN KORKEA PYHYYS, PAAVI, jolle olemme lhettneet samanlaisen
kirjelmn, varjeltuneet. Sill emme salli, ett mitn siit, joka
tarkottaa kirkon tilaa jtetn esittmtt myskin HNEN
AUTUUDELLENSA, _koska hn on kaikkien Jumalan kaikkein pyhimpin
seurakuntain p_; etenkin siit syyst ett usein paikkakunnilla,
joissa kerettilisi on esiintynyt, ne ovat tulleet hvitetyiksi
[sananmukaisesti poiskarsituiksi kuin vesat puusta] tmn
kunnianarvoisan istuimen viisauden ja oikean tuomion kautta."

Kirjeet, joista tss olemme julaisseet yllolevat otteet, lytyvt
tydellisess kunnossa, samoin kuin Justinianuksen kskykirjekin,
jonka ohimennen mainitsemme, Volume of the Civil Law'issa
(Siviililakikirjassa). -- Codicis lib. I tit. 1.

[Ote tst kskykirjeest kuuluu seuraavasti:

"Imp. Justinian. A. Constantinopolitis.

"Cum Salvatorem et Dominum omnium Jesum Christum verum Deum nostrum
colamus per omnia, studemus etiam (quatenus datum est humanae menti
assequi) imitari ejus condescensionem seu demissionem. Etenim cum
quosdam invereniamus morbo atque insania detentos impiorum Nestorii et
Eutychetis, Dei et sanctae catholicae et apostolicae ecclesiae hostium,
nempe qui detectrabant sanctam gloriosam semper virginem Mariam
Theotocon sive Dei param appellare proprie et secundum veritatem: illos
festinavimus quae sit recta Christianorum fides edocere. Nam hi
incurabiles cum sint, selantes errorem suum passim circumeunt (sicut
didicimus) et simpliciorum animos exturbant et scandalizant, ea
astruentes, quae sunt sanctae catholicae ecclesiae contrana.
Necessarium igitur esse putavimus, tam haereticorum vaniloquia et
mendacia dissipare, quam omnibus insinuare, quomodo aut sentiat sancta
Dei et catholica et apostolica ecclesia, aut praedicent sanctissimi
ejus sacerdotes; quos et nos sequuti, manifesta contituimus ea quae
fidei nostrae sunt: non quidem inn vantes fidem (quod absit) sed
coarguantes eorum insanium qui eadem cum impiis haereticis sentiunt.
Quod quidem et nos in nostri imperii primordiis pridem satagentes
cunctis fecimus manifestum."]

Tmn, paavikunnan vaatimuksen ensimisen tunnustuksen, julistivat
sitten Fokus ja seuraavat keisairit yh selvemmin ja selvemmin sanoin.

Mutta senkin jlkeen kun paavi oli tunnustettu hallitsijaksi,
papilliseksi keisariksi, ei siit silloin ollut mitn erityist etua
paavikunnalle, paitsi tyhj nimi; sill Justinianus pkaupunkeineen
oli kaukana Roomasta, Konstantinopolissa. Rooma, ja Italia ylipns,
olivat toisen valtakunnan -- itgoottilaisen -- vallan alaisina, jotka
eivt tunnustaneet Rooman piispaa korkeimmaksi ylimiseksi papiksi;
sill he olivat pasiallisesti uskoltaan areiolaisia. Paavikunta tuli
senthden keisarin tunnustuksen kautta korotetuksi ja edistetyksi
ainoastaan nimellisesti, kunnes Itgoottien valtakunta kukistui,
jolloin sen korotus oli todellinen. Ja aivan kuin edeltksin tehdyst
sopimuksesta lhetti keisari heti (vuonna 534 j.K.) Belisariuksen
sotajoukkoineen Italiaan, ja kuusi vuotta senjlkeen kun keisari
tunnusti paavin, oli itgoottilaisten valta kukistettu, ja heidn
kuninkaansa Vitiges ja heidn sotajoukkonsa paras osa laskettu muiden
voitonmerkkien kanssa Justinianuksen jalkain juureen. Tm tapahtui
vuonna 539, mik senthden on aika, josta meidn on laskettava
"hvityksen kauhistus _pystytetyksi_". Siin oli paavikunnan pieni
alku. Siin alkoi Danielin ennustuksessa (Dan. 7: 8, 11, 20--22, 25)
mainittu omituinen "sarvi" kohottautua roomalaisesta pedosta. Se oli
alkanut muodostautua tai juurtua kaksi vuosisataa aikaisemmin, ja kaksi
vuosisataa sen vhptisest esiintymisest oli se "muodoltansa
vertaisiaan suurempi" -- suurempi kuin toiset sarvet, hallitukset ja
vallat vanhan valtakunnan alueella -- ja sen silmt, ja sen suu, joka
puhui suuria ryhkeit sanoja, alkoi kehitty; ja se kohottautui
toisten sarvien yli vitten itselln olevan jumalallisen oikeuden
siihen.

Profetta oli sanonut ett kolme sarvea tulisi revittvksi pois tahi
hvitettvksi, jotta tulisi tilaa eli valmistuisi tie tlle
omituiselle vallalle eli "sarvelle". Niin nemme olevankin; Konstantin
rakensi Konstantinopolin ja muutti pkaupunkinsa sinne; tm, vaikka
olikin suotuisa paavikunnan kehittymiselle caesarien istuimelle, oli
epsuotuisaa valtakunnalle; ja pian huomattiin sopivaksi jakaa
valtakunta, ja Italia oli senjlkeen tunnettu lntisen valtakunnan
nimell, jonka istuin tai pkaupunki oli Ravenna. Tm oli yksi
"sarvista"; sen kukistivat vuonna 476 j.K. herulit, toinen "sarvi",
joka pystytti valtansa sen raunioille. Sit seurasi itgoottien
kuningaskunta, kolmas "sarvi", joka kukisti herulit ja asetti itsens
Italian hallitsijaksi, vuonna 489 j.K. Ja niinkuin juuri olemme
nhneet, tunnusti Justinianus juuri tmn "sarven" (kolmannen, jonka
tuli valmistaa tilaa paavilliselle sarvelle) paavillisen ylivallan; ja
hnen kskystns ja hnen sotapllikkns ja hnen sotajoukkonsa
kautta revittiin se (kolmas sarvi) pois. Ja niinkuin olemme nhneet,
oli sen poisrepiminen tarpeellinen paavikunnan edistymiseksi vallassa
omituisena sekotuksena valtiollisesta ja uskonnollisesta vallasta --
tuo omituinen "sarvi", erilainen kuin toverinsa. Niin, nyttp
todennkiselt, ett paavikunta salaisesti suosi kunkin niden
"sarvien" tai valtojen kukistumista siin toivossa, ett tie tll
tavalla avautuisi sen omalle korottamiselle, aivan niinkuin lopulta
kvikin.

Itgoottien valtakunnan kukistumisen jlkeen tunnustettiin It-Rooman
keisari joksikin aikaa Italian hallitsijaksi eksarkien edustamana;
mutta koska nill oli pkaupunkinsa Ravennassa eik Roomassa, ja
koska he olivat tulleet tunnustaneeksi paavikunnan sill tavalla kuin
yll on osotettu, seuraa siit, ett vuodesta 539 j.K. paavikunta oli
tunnustettu korkeimmaksi vallaksi Rooman kaupungissa; ja ett se siit
ajasta, (jolloin se "pystytettiin") alkoi kasvaa ja paisua "_sarvena_"
eli _valtana_ muitten "sarvien" eli valtojen joukossa, jotka edustivat
Rooman yhdistetty valtaa. Se seikka, ett Italiassa, ja erityisesti
Roomassa tn aikana oli hyvin rauhatonta, kun se oli altis pohjoisesta
pin anastajien rystille, ja sitpaitse pakotettu maksamaan melkoisia
veroja sille herralle, joka kulloinkin oli lhinn, vaikutti, ett
valtiollinen uskollisuus keisarin valtaa kohtaan Konstantinopolissa
rikkoutui; joten kirkolliset hallitusmiehet, jotka aina olivat kansan
luona ja puhuivat heidn kieltn ja jakoivat heidn kanssaan voitot ja
tappiot, vaikeudetta hyvksyttiin Rooman kaupungin ja sen ympristn
neuvonantajiksi, suojelijoiksi ja hallitusmiehiksi.

Epilemtt oli Justinianuksen tarkotuksena, tunnustaessaan Rooman
piispan ylivallan vaatimus toisten yli, osaksi myskin voittaa hnen
mytvaikutuksensa siin sodassa, jonka hn oli aikeessa alkaa
itgoottilaisia vastaan voittaakseen takaisin Italian, joka oli osa
It-Rooman valtakunnasta; sill paavin ja kirkon vaikutus oli jo
silloinkin melkoisen suuri ja kun sai sen puolelleen, oli voitto
puoleksi varma jo alunpiten.

Vaikka goottilaiset tekivtkin kapinan keisarikuntaa vastaan ja
rystivt Rooman kaupungin, eivt he kumminkaan pystyttneet valtaansa
uudelleen, ja Rooman ainoana hallituksena oli kirkko. Ja vaikka
longobardien kuningaskunta pian esiintyi nyttmll ja pystytti
valtansa suurimmassa osassa Italiaa, kukistaen It-Rooman valtakunnan
vallan, jonka Justinianus oli pystyttnyt ja jttnyt eksarkien ksiin,
huomattakoon kumminkin tarkasti, ett longobardit tunnustivat
paavikunnan vallan Roomassa. Vasta tmn valtakunnan loppuaikoina,
kahdeksannella vuosisadalla, tehtiin muutamia vakavia hykkyksi
paavin hallitusta vastaan; ja kertomus siit on vaan omiaan
vahvistamaan sen tosiasian ett paavit, kukin jrjestn olivat Rooman
todelliset hallitsijat, luulotellut "caesarien seuraajat" --
"hengelliset caesarit" -- vaikka he kyttivt hyvkseen
Konstantinopolin hallituksen _suojelusta_ niin kauvan kuin heill oli
etua siit. Kun longobardit lopultakin aikoivat ottaa haltuunsa Rooman,
kntyi paavi Ranskan kuninkaan puoleen pyyten hnt suojelemaan
kirkkoa (paavikuntaa) ja auttamaan sit silyttmn itselleen n.k.
Pyhn Pietarin perinnn, jota se kauvan hiritsemtt oli hallinnut, ja
jonka Konstantinin vitettiin lahjottaneen kirkolle. [Sen, ett nm
vaatimukset olivat per vailla, ja perustuivat vrennyksiin --
"vrennettyihin kskykirjeisiin" -- myntvt nykyn kernaasti jo
roomalaiskatolilaisetkin. Konstantin ei tehnyt mitn sellaista
lahjotusta; paavikunta kasvoi voimaansa ja valtaansa Roomassa, niinkuin
yll olemme kertoneet.]

Ranskalaiset kuninkaat Pipin ja Kaarle Suuri veivt kumpikin vuorostaan
sotajoukkonsa paavikunnan vallan suojaksi ja kukistivat longobardit.
Juuri jlkiminen nist lahjoitti vuonna 800 j.K. paavikunnalle
nimenomaan useita valtioita -- jotka sittemmin ovat tunnetut
"paavivaltioitten" nimell, ja jotka jo on mainittu -- sek Rooman
kaupungin esikaupunkeineen, jonka paavikunta itse asiassa oli omistanut
jo vuodesta 539 j.K. Siis ei longobardien kuningaskunta tai "sarvi"
estnyt tai tyttnyt paavikunnan sarven tilaa, niinkuin muutamat ovat
otaksuneet, vaikkakin se joskus ahdisti sit. Tst longobardien
hykkyksest Roomaa vastaan sanoo Gibbon:

"Muistamista ansaitsevan esimerkin katuvaisuudesta ja hurskaudesta
osotti Lutiprand, longobardien kuningas. Aseissa vatikanin portilla,
kuunteli voittaja Gregorius I nt, veti sotajoukkonsa takasin, luopui
vailotuksestaan, kvi kunnioittavasti Pyhn Pietarin kirkossa ja laski,
toimitettuansa hartautensa, miekkansa, tikarinsa, haarniskansa,
viittansa, hopearistins ja kultakruununsa uhriksi apostolin haudalle".
Mutta "hnen seuraajansa, Aistulf, selitti olevansa yht paljon
keisarin kuin paavinkin vihollinen;... Roomaa vaadittiin tunnustamaan
voittava longobardi lailliseksi hallitsijakseen... Roomalaiset empivt;
he rukoilivat; he valittivat; ja uhkaavat barbaarit saatiin hillityksi
aseilla ja neuvotteluilla, _kunnes paavit_ olivat hankkineet itselleen
ystvksi liittolaisen ja kostajan tuolla puolen alppien."

Paavi (Tapani III) kvi Ranskassa ja onnistui saamaan tarvittavan avun,
ja palasi, sanoo Gibbon, voittajana ranskalaisen sotajoukon etunenss,
jota kuningas (Pipin) henkilkohtaisesti johti. Longobardit saivat
heikon vastustuksen jlkeen hpellisen rauhan ja vannoivat
luovuttavansa takasin Rooman kirkon omaisuuden ja pitvns arvossa sen
pyhyytt.

Esimerkkin paavien asettamista vaatimuksista ja siit vallasta jonka
kautta he pyrkivt hallitsemaan ja mill tavoin he sit harjottivat,
esitmme jlleen Gibbonin mukaan Tapani III kirjeen, tll kertaa
Ranskan kuninkaalle. Longobardit olivat jlleen hyknneet Roomaan,
kohta sen jlkeen kuin ranskalainen armeija oli vetytynyt takasin, ja
paavi halusi uudelleen apua. Hn kirjotti apostoli Pietarin nimess,
sanoen: --

"Apostoli vakuuttaa ottolapsillensa, Ranskan kuninkaalle, papistolle ja
ylimyksille, ett hn, vaikka onkin kuollut lihassa, viel on elvn
hengess; ett he nyt kuulevat ja heidn _on toteltava_ Rooman kirkon
perustajan ja suojelus vartijan nt; ett pyh neitsyt, enkelit,
pyhimykset, martyyrit ja koko taivaan sotajoukko yksimielisesti
vaativat noudattamaan hnen pyyntns ja _velvottavatkin_ siihen; ett
rikkaus, voitto ja paratiisi tulee olemaan heidn hurskaan
esiintymisens palkintona ja ett _ijankaikkinen kadotus_ tulee olemaan
rangaistuksena heidn laiminlynnistn, jos he sallivat ett hnen
hautansa, hnen temppelins ja hnen kansansa joutuvat kavalien
longobardien ksiin." Ja Gibbon lis: "Pipinin toinen sotaretki ei
ollut vhemmn nopea ja onnellinen kuin ensiminenkn: Pyh Pietari
oli tyydytetty; Rooma uudestaan pelastettu."

Koska tm paavikunnan _hallituksen_ alku on ollut hmr ja koska
kumminkin on trke nhd se selvsti, on meist nyttnyt,
tarpeelliselta esitt asia huolellisesti, niinkuin ylempn on
tehtykin. Ja pttessmme todistelun siit, ett vuosi 539 j.K. oli
ennustuksessa osotettu vuosiluku, esitmme seuraavassa vahvistukseksi
todistuksia roomalaiskatolisista kirjotuksista: --

"Lnsi-Rooman valtakunnan hvin jlkeen tuli paavien valtiollinen
vaikutus Italiassa viel trkemmksi, syyst ett paavien oli otettava
suojeluksensa alaiseksi tuo onneton maa, mutta erityisesti Rooma ja sen
ympristt, jotka niin usein vaihtoivat isnti ja alituisesti saivat
krsi trkeiden ja raakojen voittajien hykkyksist. Pyhn Pietarin
jlkelisten toimeliaasti harrastaessa Italian asukasten parasta,
laiminlivt It-Rooman keisarit heidt tykknn, vaikka _vaativatkin_
yh edelleen maata hallittavakseen. Senkn jlkeen kun Justinianus I
oli vallottanut takasin osan Italiaa [539 j.K.] ja muuttanut sen
kreikkalaiseksi maakunnaksi, ei asukasten tila parantunut; sill
bysanttilaiset keisarit eivt tainneet muuta kuin veroilla uuvuttaa
alamaisiaan Ravennan eksarkaatissa, voimatta kumminkaan milln tavalla
antaa sille tarpeellista suojaa."

"Niden asianhaarain vallitessa tapahtui niin, ett he... keisarit...
kadottivat kaiken _todellisen vallan_ ja olivat ainoastaan _nimeksi_
hallituksen herroja kun paavit sen sijaan, hetken vaatimuksen
pakottamina _tulivat varsinaisesti omistaneeksi tmn ylivallan
roomalaisella alueella_... _Tm_ itsestn kehittynyt ylevien
ponnistusten tulos tunnustettiin seuraavina aikoina _laillisesti
saavutetuksi_ [sen tekivt Pipin ja Kaarle Suuri]... Pipin _antoi_
vallotetun alueen, kuten senaikuiset kirjailijat lausuvat siit,
takaisin apostoliselle istuimelle. Tmn Pipinin lahjotuksen tahi
_takaisin annon_ vahvisti ja laajensi hnen poikansa Kaarle Suuri, joka
vuonna 774 hvitti longobardien vallan Italiassa. _Tll oikeutetulla
tavalla_ tuli _paavien maallinen valta ja ylivalta_ Jumalan
kaitselmuksen kautta _vhitellen_ vahvistetuksi."

Yllmainitut otteet ovat teol. toht. H. Brucck'in "The History of the
Oatholic Churchista" (katolisen kirkon historiasta) I osa, siv. 250,
251. Koska tm on katolilaisten kesken tunnustettu mallikelpoiseksi
teokseksi, jota kytetn heidn oppilaitoksissaan ja seminaareissaan
ja on paavin esipappien hyvksym, on sen todistus arvokas mikli se
koskee paavikunnan maallisen vallan _asteettaista_ kohoamista, ja
_aikaa_, jolloin olosuhteet olivat suotuisat sen alkamiselle. Tm
todistaa itgoottilaisen valtakunnan kukistumisen vuonna 539 j.K.
olleen, niinkuin profetallinen mr (1260 vuotta) selvsti ilmaisee,
tuon tsmllisen ajan, jolloin hvityksen ja Jumalan silmiss
kauhistuksen jrjestelm _asetettiin_.

Tmn ksityksen kanssa yhtpitvsti ja koettaen selvsti todistaa
paavin vallan alkaneen _ennen_ Kaarle Suuren aikaa, sanoo toinen
katolilainen teos, _The Chair of St. Peter_ (Pyhn Pietarin Istuin)
luvussa "maallisen vallan kasvaminen" (siv. 173) -- "Roomaa hallitsi
ainoastaan nimellisesti keisarin asettama patrici, mutta
_todellisuudessa_, asianhaarojen pakosta, tulivat paavit kaupungin
ylimmiksi herroiksi." Tmn vallan ja hallituksen todistukseksi
esitt kirjailija historiallisia todistuksia paavien vallasta ja
nimihallitsijain voimattomuudesta. Hn viittaa paavi Gregorius Suureen
(590 j.K.) -- ainoastaan viisikymment vuotta senjlkeen kun paavikunta
pystytettiin -- _esimerkkin siit vallasta_, joka paaveilla jo
_silloin_ oli, sanoen: --

"Me tapaamme hnet lhettmss Leontiuksen maaherraksi Etruriaan,
velvottaen asukkaita tottelemaan hnt, aivan kuin he tottelisivat
hnt itsen. Jlleen nimitt hn Konstantinin trken Neapelin
maaherran virkaan. Senjlkeen kirjottaa hn piispoille kunkin heidn
kaupunkinsa _puollustuksesta_ ja muonituksesta; lhett _mryksi,
sotilaskskynhaltijoille_... Sanalla sanoen, hn on Italian _todellinen
hallitsija_ ja suojelija; hn on siis tysin oikeassa sanoessaan: Minun
paimenpaikkani tyttj on alituisesti kiinni ulkonaisissa huolissa
niin, ett usein on epvarmaa hoitaako hn paimenen tai maallisen
ruhtinaan toimia."

Nin suuri oli maallisen vallan kasvaminen lyhyen viidenkymmenen vuoden
aikana laskien sen vhptisest alkamisesta vuonna 539 j.K. Senthden
saatamme olla vakuutetut siit, ett paavin vallan 1260 vuotta tahi
kolme ja puoli aikaa ovat hyvin ja pivn selvsti huomautetut alku ja
loppukohtiinsa nhden.

Daniel, joka oli saanut kuulla rajan, mik oli asetettu kauhistuksen
vallalle seurakunnan hvittmiseksi ja totuuden, Herran kansan vallan
musertamiseksi, nki, ettei tmn seurauksena viel tulisi olemaan
Mikaelin (Kristuksen) valtakunta ja pyhien korottaminen valtaan, vaan
ett se ainoastaan vapauttaisi heidt sortajistaan. Tm ei siis ollut
viel se ymmrrys, mit hn halusi: "Min kuulin, mutta en (viel)
ymmrtnyt, vaan sanoin: Minun Herrani, mik on [tmn jlkeen]
viimeinen loppu?" Ja hn sanoi: "Mene Daniel [ei sinulla ole hyty sen
ymmrtmisest], sill ne sanat ovat suljetut ja sinetill lukitut
lopun ajaksi." "Ja siit ajasta, kun jokapivinen uhri poistetaan ja
hvityksen kauhistus _asetetaan_ [539 j.K.], on tuhat kaksisataa ja
yhdeksnkymment piv [vuotta]." "[Silloin] monta puhdistetaan
[erotetaan], kirkastetaan ja koetellaan ja jumalattomat tekevt
jumalattomuutta, eik yksikn jumalaton ymmrr, mutta taitavat
ymmrtvt [silloin]." Autuas se, joka odottaa ja saavuttaa tuhat ja
kolmesataa ja viisi neljtt [1335] piv. Mutta sin, mene [menojasi]
siksi kun loppu tulee; ja sin olet lepv ja sitte nouseva sinun
osaasi [palkintoosi] pivin lopulla.

Huolellinen tutkija huomannee, ett nill 1290 ja 1335 profetallisella
pivll, kirjaimellisella vuodella, on sama lhtkohta kuin
paavikunnan hvittmisvallan 1260 vuodella, nim. aika jolloin
hvityksen kauhistus "_asetettiin_" -- 539 j.K. Miss hyvns mainitaan
kaksi eriaikoina tapahtuvaa seikkaa, kuten tss -- jokapivisen uhrin
(tai oikeimmin _ainaisen_ uhrin) poistaminen ja kauhistuksen
pystyttminen -- on laskeminen aina alettava siit ajasta, jolloin
_molemmat_ todella tapahtuivat. Seuraavassa luvussa tulemme osottamaan,
ett ainaisen uhrin poistaminen tapahtui muutamia vuosia ennen
kauhistuksen asettamista v. 539 ja oli se juuri se arkea seikka jonka
perusteella paavikuntaa nimitettiin "kauhistukseksi". Senthden on
laskettava, ja laskemmekin kauhistuksen asettamisen jlkimisest
nist kahdesta tapauksesta.

Ja huomaa edelleen ett molemmat nm mitat annetaan vastaukseksi
Danielin kysymykseen mit Jumalan pyhille tulisi tapahtumaan sen
jlkeen kun heidn valtansa [totuus] oli tullut vapautetuksi
paavillisesta vristelemisest (vuoden 1799 jlkeen), ja ennen
Messiaksen -- Mikaelin -- valtakunnan asettamista. Vastaus sislt
pasiassa sen, ettei Danielin tarvinnut toivoa ymmrtvns enemp,
mutta ett _kolmenkymmenen vuoden_ kuluttua lopun ajan alkamisesta
(1260 + 30 = 1290) tulisi alkamaan erottamis-, perkaamis- ja
puhdistusty pyhn kansan keskuudessa, jonka ohessa tmn koetellun,
puhdistetun, erotetun luokan viisaat tulisivat ymmrtmn ennustuksen;
kumminkin tulisi tieto annettavaksi sellaisella tavalla, etteivt
jumalattomat ja puhdistamattomat tulisi ottamaan vastaan tai uskomaan
sit. Vastaus osotti edelleen, ettei nyn _oikea ymmrtminen_
lhimainkaan tulisi olemaan tydellinen tai kokonainen; se tulisi
pinvastoin olemaan puutteellinen muutamiin trkeimpiin kohtiin nhden
viel 45 vuotta senjlkeen (1290 + 45 = 1335), tahi 75 vuotta lopun
ajan alkamisesta 1799 (1260 + 75 = 1335). Tmn nkee selvsti
hebrealaisesta tekstist, joka esitt asian niinkuin tiedustelijat,
jotka jo olivat nhneet jotakin ja odottavat krsivllisesti, kki (kun
"1335 piv" olivat kuluneet) saisivat tyden, selvn ksityksen,
selvemmn kuin koskaan olivat odottaneetkaan saavansa -- "Mik autuus
sill onkaan (engl. k.)!"

Jos lasketaan vuodesta 539 j.K., pttyivt 1290 1290 esikuvauksellista
piv 1829 ja 1335 piv loppupuolella 1874. Arvostelkoon lukija
kuinka tarkasti nm vuosiluvut mrvt nylle ja kaikille lopun ajan
yhteydess oleville ennustuksille sek iknkuin tulen kautta
tapahtuvalle erottamiselle, puhdistamiselle ja jalostamiselle ajan,
jolloin ne voidaan ymmrt, jotta Jumalan lapset tulisivat
lapsenkaltaiseen, nyrn, luottavaiseen sielun- ja sydmen tilaan,
joka on vlttmtnt, jotta he olisivat valmiit ottamaan vastaan ja
panemaan arvoa Jumalan tylle, Jumalan tavalle ja ajalle.

Muudan hengellinen liike kohosi korkeimmilleen 1844. Sen etevimmt
johtajat olivat silloin ja sen jlkeen yleisesti tunnetut
"Adventistien" ja "Millerilisten" nimell; koska he odottivat, ett
Herran toinen tuleminen, tahi adventti tapahtuisi sin aikana ja koska
ers herra William Miller oli liikkeen johtaja ja sen ensiminen
alkuunpanija. Liike, joka alkoi noin 1829, oli ennen 1844 (jolloin he
odottivat Herran palaamista) vetnyt puoleensa kristittyjen huomion
kaikista luokista, erityisesti itisiss ja keskivaltioissa, joissa
siit syntyi melua. Melkein samaan aikaan oli professori Bengel,
Tybingeniss, Saksassa, alkanut kiinnitt huomion ennustuksiin
ja Messiaksen tulevaan valtakuntaan, samalla kuin kuuluisa
lhetyssaarnaaja Wolff teki samoin Aasiassa. Liikkeen keskipisteen oli
kumminkin Amerikka, jossa yhteiskunnalliset, poliitilliset ja
uskonnolliset edellytykset enemmn kuin missn muualla ovat suosineet
itsenist Raamatun tutkistelua samoin kuin muitakin asioita, aivan
kuten liike ensimisess tulemisessa oli rajotettu Judeaan, vaikkakin
kaikki hurskaat israelilaiset, kaikkialla, enemmn tai vhemmn saivat
kuulla siit. -- Apt. 2: 5.

Kaikki tietvt jotakin veli Millerin myttyynmenneist odotuksista.
Herra ei tullut vuonna 1844, ja maailmaa ei poltettu tulella, niinkuin
hn oli odottanut ja opettanut muitakin odottamaan; ja tm oli suuri
pettymys tlle "pyhlle kansalle", joka sellaisella luottamuksella oli
odottanut, ett Kristus ("Mikael") silloin esiintyisi ja kohottaisi
heidt yhdess kanssaan voimaan ja kirkkauteen. Mutta pettymyksest
huolimatta oli liikkeell se vaikutus, jota sill oli tarkotettu --
hertt innostusta Herran tulemiseen nhden, ja saada asia huonoon
huutoon turhaan menneiden odotusten johdosta. Me sanomme tarkotettu
vaikutus, koska Herra epilemtt johti sen niin. Se ei ainoastaan
suorittanut tyt, joka vastasi ensimist adventtiliikett Herramme
syntyess, kun tietjt Itmailta tulivat ja "kansa oli odotteessa"
(Matt. 2: 1, 2; Luuk. 3: 15), vaan se vastasi tt myskin aikaan
nhden, sill tm tapahtui juuri kolmekymment vuotta ennen Herramme
voitelemista kolmenkymmenen vuoden vanhana, kun hn alkoi toimintansa
Messiaksena. "Millerilinen liike", niinkuin sit halventaen kutsutaan,
toi myskin mukanaan henkilkohtaista siunausta "pyhlle kansalle",
joka otti osaa siihen. Se johti huolelliseen Raamatun tutkisteluun ja
Jumalan sanan luottamiseen mieluummin kuin ihmisten perimtietoihin; ja
se lmmitti, ravitsi ja yhdisti Jumalan lasten sydmi lahkolaisuudesta
vapaaseen yhteyteen; sill harrastajia oli kaikista uskonkunnista,
vaikkakin etupss baptisteista. Vasta senjlkeen kun tm liike oli
pttynyt, ovat _muutamat_ nist jrjestyneet ja yhtyneet uusiksi
lahkoiksi ja siten sokeutuneet muutamille siunauksille, joiden aika nyt
on tullut tss "elonkorjuussa".

Samalla kuin me, niinkuin lukija lienee huomannut, eroamme herra
Millerist hnen tulkitsemisiinsa ja johtoptksiins nhden melkein
joka kohdassa -- senkautta ett nemme sek tarkotuksen, tavan ett
ajan vallan erilaisessa valossa -- on tm liike mielestmme kumminkin
ollut Jumalan jrjestyksen mukainen, ja on se suorittanut hyvin trken
tehtvn erottamalla, perkaamalla, puhdistamalla ja siten valmistamalla
odottavan, Herralle valmistetun kansan. Eik siin kyll, ett se
suoritti puhdistus- ja koetustyn omalla ajallansa, vaan saattamalla
huonoon huutoon ennustusten tutkimisen ja Herran toisen tulemisen, on
se ollut omiaan koettelemaan vihkiytyneit siit alkain, riippumatta
minknlaisesta yhteydest Herra Millerin mielipiteitten ja odotuksien
kanssa. Asian pelkk mainitseminen, ennustukset ja Herran tuleminen ja
tuhatvuotisvaltakunta, herttvt nyt maailman viisaiden ylenkatseen,
etenkin nimikristillisiss seurakunnissa. Tm oli epilemtt Herran
kaitselmuksesta ja tarkotuksessa, joka hyvin muistuttaa sit, kun lapsi
Jeesus vhksi aikaa lhetettiin Nasaretiin, "ett hnt nimitettisiin
nasaretilaiseksi", vaikka hn todellisuudessa olikin syntynyt
kunnianarvoisessa Betlehem'in kaupungissa. Tm oli nhtvsti
paikallaan, jotta totuus vhitellen erottaisi "oikeat israelilaiset"
akanoista Jumalan valitun kansan keskuudessa. Akanat ajettiin pois sen
tiedon kautta, ett Herramme oli nasaretilainen; sill he tuumivat:
"Saattaako Nasaretista tulla mitn hyv?" Samalla tavalla kysyvt
nytkin muutamat ylenkatseellisesti: "Saattaako adventismista tulla
mitn hyv?" ja jttvt huomioonottamatta Herran apostolien ja
profettain todistukset. Mutta Jumalan silmiss nyrt, pyht, viisaat,
vaikka maailman mielest hullut, eivt asetu sellaiselle kannalle.
Mutta "Millerilinen liike" oli vielkin enemmn: Danielin nkyjen
oikea ymmrtminen sai alkunsa siit, ja oikealla ajalla, joka oli
yhtpitv ennustuksen kanssa. Herra Millerin sovitus nist kolmesta
ja puolesta ajasta (1260 vuodesta) oli pohjaltaan sama kuin se, jonka
juuri esitimme, mutta hn erehtyi siin, ettei laskenut 1290 ja 1335
jaksoja samasta kohdasta. Jos hn olisi tehnyt niin, olisi hnell
ollut oikein. Sit vastoin asetti hn lhtkohdan kolmekymment vuotta
aikaisemmin -- noin 509, 539 sijaan, jonka vuoksi 1335 piv tulivat
pttymn 1844, 1874 sijaan. [Emme mitenkn ole voineet saada herra
Millerin teoksia, jotta olisimme voineet verrata hnen tutkimuksiansa.
Olemme ainoastaan saaneet tiet vuosiluvut, joihin hn sovitti
profetallisen ajan.] Siit huolimatta oli tm alku ennustuksen
oikealle ymmrtmiselle, sill lopultakin oli 1260 vuoden jakso, jonka
hn nki oikealla tavalla avain; ja tmn totuuden saarnaaminen
(vaikkakin sen yhteydess oli eksytyksi, vri sovituksia ja
johtoptksi) vaikutti erottavasti ja puhdisti "monta", ja juuri sin
aikana kuin Herra oli ennakolta sanonut.

Koska hn ei ymmrtnyt Herran tulemisen tapaa eik tarkotusta, vaan
odotteli killist ilmestymist ja kaiken loppua yhten pivn, niin
otaksui hn, ett kaikkien aika-ennustusten tytyi ptty siin; ja
hnen tarkotuksensa ja ponnistuksensa olivat pakottamalla pakottaa
kaikki ajanmrykset thn yhteiseen loppukohtaan; siit johtui hnen
eponnistumisensa -- ja sen enemmn ei Jumala valaissut ketn silloin,
koska aika enemmlle valolle ei silloin viel ollut tullut.

Herra Miller oli vakava ja kunnioitettu baptistikirkon jsen; ja, kun
hn oli huolellinen Raamatun tutkija, alkoivat ennustukset avautua
hnelle. Kun hn itse oli tullut tysin vakuutetuksi sovituksiensa
oikeudesta, alkoi hn levitt mielipiteitn seurakunnanopettajain
keskuudessa, pasiallisesti alkaen baptisteista; mutta sittemmin
kaikkien luokkien ja kaikkien uskonkuntien keskuudessa. Kun liike
kasvoi, saarnasi hn ja matkusti yhdess monen apulaisen kanssa
laajalti. Hnen toimintansa alku baptistisaarnaajain keskuudessa oli,
mikli hnen muistiinpanoistaan on voitu saada selville, vuonna 1829,
ja pastori Fuller, baptistiseurakunnassa Poultneyss Vermontissa, oli
ensiminen kntynyt, joka saarnasi hnen mielipiteitn julkisesti.
Kirjeess, joka oli kirjotettu kolme vuotta myhemmin, sanoo herra
Miller: --

"Herra sirottelee siemenen. Nyt saatan, paitsi itseni, laskea
kahdeksan saarnaajaa, jotka saarnaavat tt oppia enemmn tai vhemmn.
Tunnen enemmn kuin sata yksityist velje, jotka sanovat omistaneensa
minun mielipiteeni. Olkoon tmn kanssa kuinka tahansa, Totuus on
voimallinen ja on voittava."

Siten nkee, ett "Millerilisen liikkeen" erottamisty alkoi ennakolta
mrttyn aikana -- 1290 pivn loppuessa, vuonna 1829.

Mutta kuinka kvi tuon vakavan odottamisen 1335 pivn saavutettua
rajansa? Kutka ovat niin odottaneet?

Muutamat Jumalan lapsista, "pyh kansa", tekij muiden muassa, vaikkei
olekaan missn yhteydess "Millerilisen liikkeen" tai sittemmin
muodostuneiden uskonkuntien kanssa, jotka nimittvt itsen "toiseksi
adventtikirkoksi", ("the Second Advent Church"), ovat odottaneet ja
"_vakavasti varronneet_" Mikaelin valtakuntaa; ja me todistamme ilolla
siit autuudesta, joka oli Ismme suunnitelman ihmeellisen kirkkaan
paljastumisen yhteydess syksyll 1874 ja sen jlkeen -- 1335 pivn
loputtua.

Meilt puuttuu sanoja tmn autuuden lausumiseksi! Ainoastaan ne, joita
tmn valtakunnan uuden viinin henki on virkistnyt, saattaisivat
ksitt sen, jos me voisimme kertoa siit. Se on senthden jotakin,
jota saattaa tuntea pikemmin kuin sit saattaa kertoa. Juuri niden
1335 profetallisen, vertauskuvallisen pivn pttyess saatiin
selville tuo Herran kallisarvoinen _lsnolo_ ja nhtiin sekin asia,
ett me nyt elmme tmn evankelikauden elonkorjuussa ja Mikaelin
(Kristuksen) valtakunnan pystyttmisen ajassa.

Oi, tmn siunatun ajan autuutta! Oi mik sopusointu, mik ihanuus,
mik suuruus jumalallisessa suunnitelmassa, kun se alkoi paljastua
noiden 1335 pivn saavutettua rajansa. Osottaaksemme, niin paljon kuin
suinkin voimme, tt autuutta ja jumalallisen suunnitelman
kokonaisempaa paljastamista, jonka ymmrtmisen _aika nyt on tullut_
nykyn elvlle "pyhlle kansalle", julkaisemme tmn _Raamatun
tutkistelujen_ sarjan. Ainoastaan "pyh kansa" tulee ymmrtmn sen!
Se on annettu suosiona. "Eik yksikn jumalaton ymmrr"; eik nekn
"pyhst kansasta", joilla on yhteytt maailmallisten kanssa, jotka
_tyhmsti_ yhtyvt jumalattomien kokouksiin, ja istuvat pilkkaajain
istuimilla, saata ymmrt, eivtk saa kokea tt autuutta, joka nyt
annetaan ainoastaan "pyhille" todellisesti "viisaille", jotka
rakastavat Herran lakia ja tutkistelevat hnen lakiansa pivt ja yt.
-- Ps. 1: 1, 2.

Tm Mikaelin valtakuntaa koskeva sanoma, joka vhitellen on avautunut
aina 1829 alkain, esitetn vertauskuvallisesti Ilmestyskirjassa (10:
2, 8--10) "pienen kirjana", joka "pyhn kansan" "viisaiden", joita
Johannes edustaa, kskettiin syd. Ja Johanneksen kokemus, sellaisena
kuin se lausutaan 10:ss vrssyss on kaikkien niidenkin kokemus, jotka
ottavat vastaan nm totuudet. Ne tuovat muassaan ihmeellist suloutta:
oi, mik autuus! Mutta seuraukset ovat aina enemmn tai vhemmn
vainon, katkeruuden ja totuuden suloisuuden sekotusta. Ja vaikutus
niihin, jotka uskollisesti kestvt loppuun asti on perkaava,
puhdistava ja jalostava; ja siten valmistetaan Kristuksen morsian
hitn ja korotustaan varten, mitk ovat mrtyt tapahtumaan
Valmistus-pivn lopulla.

Mit tulee laskuvirheeseen, joka, niinkuin olemme osottaneet, siit
huolimatta oli siunaus ja alku nyn oikealle tulkitsemiselle, saa
profetta Habakkuk kirjottaa kehotuksen sanan, sanoessaan (2: 2):
"Kirjota nkysi ja piirr se tauluihin [karttoihin], ett helposti sit
lukea voi... Jos se viipyy, niin _odota sit_ ['Autuas se, joka odottaa
ja saavuttaa 1335 piv']; sill se tulee totisesti, eik viivyttele."
Sen nenninen viipyminen tahi lykkys ei ollutkaan todellista, vaan
oli se osaksi Herra Millerin puolelta erehdys, jonka Herra edeltksin
tiesi, ja jonka hn salli "pyhn kansansa" koettelemiseksi.

Todistukseksi vihkiytymisest, Raamatuntutkistelemisesta ja uskosta,
joka syntyi tmn liikkeen johdosta, esitmme erst Herra Millerin
pettymyksens jlkeen 1844 kirjoittamasta kirjeest niille, jotka
olivat olleet osallisina hnen kanssaan tss, seuraavaa: --

"Me kiitmme aina Jumalaa teidn puolestanne, saatuamme kuulla, ett
teidn ja meidn skettin tapahtunut pettymyksemme on herttnyt
teiss, ja toivomme mukaan myskin meiss, syvn nyryytyksen ja
sydmiemme huolellisen tutkimuksen. Ja vaikka olemmekin nyryytetyt ja
meihin on jossain mrin kipesti koskenut pahan ja nurjamielisen
sukukunnan pilkkaamiset, emme kumminkaan ole peloissamme tahi alla
pin. Te saatatte kaikki, kun teilt kysytn uskonne perustusta, avata
Raamattunne ja svyisyydell ja pelvolla osottaa kysyjlle mink vuoksi
te toivotte suuren Jumalan meidn vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen
ilmestymist. Teidn ei ainoassakaan tapauksessa tarvitse kehottaa
kysyj kntymn seurakunnan opettajan puoleen, kun on kysymys teidn
uskonne perustuksesta. Teidn uskontunnustuksenne on Raamattu;...
teidn viisaustieteenne on se viisaus, joka tulee Jumalasta; teidn
yhdyssiteenne on pyhien rakkaus ja yhteys; teidn opettajanne on pyh
henki; ja teidn neuvonantajanne on Herra Jeesus Kristus... Me
kehotamme teit kaikkien pyhien rakkauden ja yhteyden nimess pysymn
tss toivossa. Se on turvattu jokaisen Jumalan sanan lupauksen kautta.
Se on vakuutettu teille niden kahden muuttumattoman asian kautta --
Jumalan ptksen ja valan kautta, jossa hnen on mahdoton valehdella.
Se on vakuutettu ja vahvistettu Jeesuksen Kristuksen kuoleman, veren,
ylsnousemisen ja elmn kautta... lk koskaan peljtk, veljet;
Jumala on antanut teidn tiet, mit teidn on sanottava. Tehk
niinkuin hn on kskenyt teit tekemn ja hn on pitv huolta
seurauksista. Jumala sanoo: 'Senthden sano heille, _ne pivt
lhestyvt, ja kaikki, mit ennustus sanoo_'. [Katso Hes. 12: 22,
23.]... Se on minulle melkein todistuksena, ett Jumalan ksi on mukana
tss asiassa. Ajan saarnaamisen kautta ovat monet tuhannet johdetut
tutkimaan Raamattua... Jumalan viisaus on runsain mrin viittonut
tiemme, jonka hn on suunnitellut aikaansaadakseen hyvn, mink hn
tulee suorittamaan omalla ajallaan ja omalla tavallaan."

Ers Herramme vertauksista annettiin erittin valaisemaan tt
odotuksen aikaa, erehdyksest 1844 "1335 pivn" toteutumisen loppuun.
Me tarkotamme: --

    VERTAUSTA KYMMENEST NEITSEEST.
        -- Matt. 25: 1--12. --

Tm vertaus alkaa sanalla "silloin", siten ilmaisten, ettei sit
saatettu sovelluttaa kohta, Herran ajalla, vaan joskus vastaisuudessa.
"_Silloin_ on taivaanvaltakunta [kehittymttmss (embryo) tilassaan
-- jota muutamat tai koko pyh kansa, jotka ovat koetuksessa
valtakunnan jsenyytt varten, edustavat] kymmenen neitsyen kaltainen,
jotka ottivat lamppunsa ja lhtivt ulos ylk vastaan. Mutta viisi
heist oli tyhm, ja viisi lykst."

Luvut eivt ole trket, eik niiden vlinen suhdekaan. Vertaus
opettaa, ett tulee olemaan liike valtakunnan perillisten keskuudessa
Yljn vastaanottamista odottaessa, -- liike, jossa tulee esiintymn
kaksi luokkaa, joita tss nimitetn "lykkiksi" ja "tyhmiksi". Sana
"neitsyt" merkitsee puhdasta; nm, jotka esiintyvt vertauksessa sek
lykkt ett tyhmt, esittvt siis "pyh kansaa". Itse asiassa,
eivt ketkn, jotka rakastavat Ylk, ja haluavat menn hnt vastaan,
saata rakastaa synti, vaikkakin monet heist ovat "tyhmi".

Liike, jota Herramme tarkottaa tss vertauksessa, vastaa tydellisesti
sit, joka alkoi "Millerilisen liikkeen", ja joka yh vielkin jatkuu.
Tm, vaikka olikin baptistin alkama, oli lahkolaisuudesta vapaa liike,
johon hurskaammat ja uskollisimmat kaikista uskonkunnista ottivat osaa.
Kertomus nist ajoista, heidn palavasta innostaan, j.n.e., tytt
sydmemme ihailulla niit miehi ja naisia kohtaan, jotka olivat kyllin
rehellisi toimimaan vakaumuksensa mukaisesti, vaikkemme voikaan
vakaumukseen nhden olla yht mielt heidn kanssaan. Rahaa
ammennettiin kuin vett traktaattien ja sanomalehtien painattamiseksi
eri kielille ja sanoman lhettmiseksi ympri maailmaa. Kerrotaan
hertyksen hengen levinneen kaikkien uskonkuntien kirkoissa, ja ett
muutamissa seurakunnissa, joissa kaikki olivat tmn opin vaikutuksen
alaisina, ne, joilla oli rahaa liikenemn, kasasivat ne pydlle
saarnatuolin eteen, jossa ne olivat vapaasti kaikkien tarvitsevien
kytettvin; ja uskovaisten rehellisyys ja harrastus oli sellainen
sin aikana, ett kerrotaan, ettei rahoja, joita sill tavoin oli
pyhitetty Herralle, tarvinnut vartioida, kosk'eivt muut koskeneet
niihin, kuin tarvitsevat.

Vertauksessa kerrotaan kaikilla neitseill olleen puhdistetut lamput,
jotka antoivat heille valoa. Nm lamput esittivt Raamattua ("sinun
sanasi on minun jalkaini lamppu") engl. k.; ja sellaista lamppujen
puhdistusta -- Raamatun tutkimista -- kaikkien kristittyjen luokkien
keskuudessa, ei luultavasti koskaan ennen ole tapahtunut. ljy kuvaa
totuuden henke. Se oli kyll ilmeinen lampuissa, joita kaikilla oli;
mutta kaikilla ei ollut totuuden henke itsessn -- "astioissa".

Pettymyst 1844 ilmaistaan lyhyesti vertauksessa kertomalla ett "Ylk
viipyi" -- s.o. odottavista nytt silt kuin hn viipyisi.
Hmmennyst ja pimeytt, jota kaikki saivat tuntea, ja monia vri ja
ilmasta temmattuja mielipiteit, joihin muutamat niist, joita pettymys
kohtasi, uskoivat, osotetaan vertauksessa sanoilla: "Yljn viipyess
tuli heille kaikille uni, ja he nukkuivat." Niin, ja pimeydessns ja
nukahtaessansa nkivt useat heist unta kummallisista ja jrjettmist
asioista.

Mutta vertaus esitt toistakin, samankaltaista liikett, mutta
kumminkin erilaista, samojen neitseitten keskuudessa. Ylipns
tarkotetaan samaa luokkaa, mutta ei vlttmttmsti samoja henkilit.
Samoinkuin ensiminen liike oli seurauksena valosta ennustuksiin,
Messiaksen toisen tulemisen aikaan nhden seurakunnan Ylkn, samoin
oli toisenkin liikkeen laita. Mutta niiss on useita erilaisuuksia.
Ensimisess liikkeess paloivat kaikkien neitseitten lamput samalla
tavalla, ja joukko, joka odotti Ylk, oli sekalainen; jota vastoin
toisessa liikkeess, vaikkakin kaikki tulevat hertettvksi, johdetaan
ulos ainoastaan ne, joilla on totuuden henki sydmissn, ja jotka
myskin tuntevat Raamatun -- puhdistetun lampun. Ensimiselle
liikkeelle oli ennustettu (varma) pettyminen; oli vlttmtnt odottaa
noiden 1335 pivn loppuun; mutta toinen liike ei ollutkaan pettymys ja
odottaminen ei senjlkeen en ollut tarpeellinen; sill tyttyminen
tuli juuri 1335 profetallisen pivn lopulla -- lokakuussa 1874. Herran
lsnolo, sellaisena kuin yll ksitellyt ennustukset siit opettavat,
alkoi juuri tulla tunnetuksi 1335 vuoden, "odotuksen" ajanjakson,
loputtua. Oli hyvin varhain uuden ajan aamuna, mutta oli samalla
"keskiyn hetki" mikli se koski neitseitten raskasta unta, kun kuului
huuto (joka vielkin kaikuu): "Katso Ylk"! -- ei, Katso Ylk _tulee_
[vanhimmissa kreikkalaisissa siinain ja vatikanin ksikirjoituksissa ei
ole sana _tulee_, vaan luetaan niiss: "Katso Ylk!"], vaan: Katso.,
hn _on tullut_, ja me elmme nyt "Ihmisen Pojan [_parousiassa_]
lsnolossa." Tmn nykyisen liikkeen tunnusmerkkin on siit vuodesta
alkain ollut: Herran _lsnolon_ ja nyt tapahtuvan valtakunta-tyn
julistaminen. Tekij, ja apulaiset, julistivat Herran lsnoloa
todistaen sen ennustuksista sek kartoilla ett tauluilla, sellaisilla
kuin tss kirjassa kytetn, syksyyn 1878 asti, jolloin ryhdyttiin
toimenpiteisiin nykyisen aikakausikirjamme, "_Zions Watch Tower_ and
_Herald of Christs Presence" (Sionin Vartiotornin ja Kristuksen
lsnolon sanansaattajan)_ julkaisemiseksi. Herran siunauksesta ovat
miljoonat kappaleet tt aikakauskirjaa kantaneet ulos maailmaan
sanomaa, ett aika on tytetty ja ett Kristuksen valtakuntaa nyt jo
_pystytetn_, ihmisten valtakuntain ja jrjestelmin hajaantuessa
tydellist hvitn kohti.

Vertaus sanoo meille, iknkuin varotuksena edeltksin, ett vaikkakin
kaikki, jotka kuuluvat neitsytluokkaan, puhdistavat lamppunsa, niin
eivt kaikki silti voi _nhd_. Ainoastaan ne, joilla on ljy
astioissaan (itsessn -- tysin vihkiytyneet) voivat saada valoa
lampuistaan ja ksitt asianhaarat. Kaikki muut (kaikki puhtaat
neitseet) tulevat joskus saamaan ljyn ja valon, ja sen kautta tulevat
he suuresti siunatuiksi; mutta ainoastaan ne, jotka ovat ljyll,
totuuden hengell, tytetyt, tulevat saamaan valon aikanaan samoin kuin
tuon suuren siunauksenkin. Ainoastaan nm menevt Yljn kanssa hihin.
ljy, tai vihkiytymisen henke, ja sit seuraavaa valoa, ei toinen
neitsyt voi antaa toiselle. Jokaisen, itsekohtaisesti on oltava hengen
tyttm; kunkin on hankittava oma varastonsa tt ljy (totuuden ja
sen vihkiytymisen ja pyhyyden henke); ja sen hinta on melkoinen, se
kun sislt itsenskieltmisen ja joutumisen vrn valoon ja
helteisiin koetuksiin. Markkinat, joilta tyhmt neitsyeet tulevat
ostamaan ljyns, on kokemus suuren hdn aikana. Mutta silloin tulee
olemaan liian myhist menn hihin Morsiamen, Karitsan vaimon
jsenin. Raamattu osottaa kumminkin, etteivt nm astiat "vhempn
kunniaan" tule hvitettviksi kun he katuvat tyhmyyttn; vaan, siten
tehtyin sopiviksi Mestarille, saavat _palvella_ hnt hnen
temppelissn.

Palataksemme enkelin sanoihin Danielille -- kuuluu 13 vrssy: "Mutta
sin, mene siksi kun loppu tulee; ja sin olet lepv ja sitte nouseva
sinun osaasi [palkintoosi] pivin lopulla" [1335 pivn kuluttua] --
silloin alkavassa elonkorjuussa.

Lauseessa: "Mene siksi kun loppu tulee", pit huomata ett _loppu_
merkitsee kokonaan toista kuin "lopun aika". _Elonaika_ on maailman
_loppu_; ja elonaika on, niinkuin jo on osotettu, se 40 vuoden
ajanjakso, joka ulottuu syksyst vuonna 1874 j.K., 1335 pivn lopusta,
syksyyn 1914 j.K. Ja Daniel tulee saamaan osansa, palkintonsa Mikaelin
(Kristuksen) valtakunnassa, kaikkein pyhin profettain sek
evankelikauden pyhin kanssa, tss _lopussa_ tai elonajassa -- jolloin
pyht ovat ensimiset jrjestyksess sek kunniassa siin
valtakunnassa. (Hebr. 11: 40.) Katso _Raamatun tutkisteluja_ I osa,
siv. 348.

            HETKINEN.

    Vain hetkinen, vain hetkinen!
    On aika lsn vaan.
    Tuo armas aika, Jeesuksein
    Kun silloin nhd saan.
    Kas vaikein koetus helppo on
    Mys mainen vaelluskin,
    Kun tuota vertaan riemuhun,
    Min nn nyt selvemmin.

    Vain hetkinen! M nyrtyen
    Tuot' tutkin sittenkin:
    "M saanko kohta loppuun sen,
    Tien kaidan kuitenkin."
    Sill' riemu runsas tarjotaan,
    Kun pttynyt on tie.
    Siks' aikaa tuota ootan vaan,
    Mi mun sun luokseis vie.

    Nyt mr kohti hetkittin
    Kyn taivaan autuuteen.
    M valmistunut asteettain
    Oon riemuun ainaiseen.
    On aika parhain, tiednhn,
    Kun Herra mr sen.
    Kas aamunkoitto Siionin
    Jo kultaa steillen.

    Oi Herra Jeesus kohta vaan
    Nyt nyt voimas tuo
    Ja taivaan Taaton lapsien
    Jo luokseis pst suo.




NELJS LUKU.

PYHKN PUHDISTUS. 2300 piv. -- Dan. 8: 10--26.

Todellinen pyhkk. -- Saastuttaminen. -- Alus tai perustus. -- Kuinka
se "muserrettiin". -- Todistuksia roomalaiskatoolisista teoksista. --
Puhdistus ei tule olemaan tydellinen ennenkuin 2300 vuotta nyn
jlkeen. -- Kuinka ja mist se alkoi, ja milloin se on mrtty
tyttymn. -- "Kultaiset astiat", totuudet tytyy asettaa paikoilleen.


Edellisess luvussa olemme nhneet, ett ryhke, omituinen "pieni
sarvi" Dan. 7: 8, 11, 20--26 on sama kuin "synnin ihminen" 2 Tess. 2: 3
ja Herramme Matt. 24: 15 ennustama "hvityksen kauhistus"; ja myskin,
ett samaa paavillista valtaa tarkotetaan Dan. 8: 9, 10, 23--25. Olemme
tutkineet riittvsti nykyiseen tarkotukseemme ja rajotettuun tilaamme
nhden, sen synty, sen luonnetta, sen hvittmisvallan kukistamista ja
sen lopullista hvittmist, joka viel kuuluu tulevaisuuteen.

Nyt tahdomme tarkastaa toista ennustusta, joka selvsti osottaa sit
erityist vr oppia eli peruseksytyst, joka johti tmn
jrjestyksen tydelliseen hylkmiseen Herramme puolelta ja teki sen
hnen silmissn hvityksen _kauhistukseksi_. Se ennustus, joka nyt
tulee tarkastettavaksi, osottaa edelleen ajan, jolloin totinen
seurakunta, vihkiytynyt luokka -- pyht -- tulevat puhdistettaviksi
paavikunnan alkuunpanemista ilkeist saastutuksista.

Edellisen luvun osottaessa meille odotuksen pivi ja pyhn tai
pyhkkluokan puhdistamista, osottaa tm ennustus vuosiluvun, jolloin
pyhien uskovaisten valiojoukko tulisi kokonaan vapautumaan
paavillisista saastaisuuksista, eksytyksist, y.m., ja ajan, jolloin
rystetyt "kultaiset astiat" tahi kallisarvoiset totuudet tulisivat
annettaviksi takaisin tlle pyhlle tai pyhkkluokalle.

Seuraavassa esitmme Dan. 8: 10--26: "Ja se suureni aina taivaan
sotajoukkoon asti [saaden vallan koko seurakunnan yli], ja heitti osan
siit joukosta ja taivaan thdist maahan ja tallasi ne. Ja se kasvoi
suureksi sotajoukon pmieheen asti. [Se omisti itselleen kunniaa ja
arvoa, ja sovitti itseens ennustuksia ja arvonimi, jotka kuuluvat
Kristukselle Jeesukselle, todelliselle Pmiehelle, eli Ruhtinaalle eli
seurakunnan Plle.] Ja se otti hnelt [Kristukselta] pois
_jokapivisen uhrin_, ja _hnen pyhyytens paikka_ heitettiin pois. Ja
jokapivisen uhrin ohella annetaan sotajoukko alttiiksi rikoksen
thden (ruots. k.). Ja se sarvi heitt totuuden maahan, ja toimittaa
ja menestyy."

"Ja min kuulin yhden pyhn puhuvan, ja se pyh sanoi sille puhuvalle:
'kuinka kauaksi ky nky jokapivisest uhrista ja hvityksest, ett
pyhkk ja sotajoukko annetaan tallattavaksi?' Ja hn sanoi minulle:
'kahdeksi tuhanneksi ja kolmeksi sadaksi illaksi ja aamuksi [pivksi];
sitten pyhkk jlleen puhdistetaan'" (engl. k.).

"Ja tapahtui, kun min, Daniel, nin sen nyn ja pyysin sit
ymmrtkseni; niin katso, edessni seisoi miehen muotoinen. Ja min
kuulin ihmisen nen Ulain (virran) keskell, ja se huusi ja sanoi:
'Gabriel, selit tlle se nky!' Ja hn tuli aivan liki minua; ja hnen
tullessansa peljstyin min ja lankesin kasvoilleni. Ja hn sanoi
minulle: 'tarkkaa ihmisen poika! sill nky koskee lopun aikaa!' Ja kun
hn puhutteli minua, vaivuin min kasvoilleni maahan; mutta hn rupesi
minuun ja asetti minut seisomaan. Ja hn sanoi: 'katso, min ilmotan
sinulle, mik on tapahtuva vihan lopulla; sill se koskee lopun aikaa!'

"Se kaksisarvinen oinas, jonka net, on Median ja Persian kuninkaat. Ja
se karvainen kauris on Kreikan kuningas; ja se suuri sarvi, joka oli
sen silmin vliss, se on ensiminen kuningas. Ja ett se srkyi ja
nelj nousi sen sijaan (merkitsee): nelj valtakuntaa on nouseva
kansasta, mutta ei niin voimallista kuin hn. Ja heidn valtakuntansa
lopulla, kun pahantekijt tyttvt mrns [vertaa 1 Moos. 15: 16],
nousee rohkea ja juonikas kuningas [paavikunta]. Ja hn on voimallinen,
vaan ei omasta voimastansa. [Paavikunta vahvisti itsens kyttmll
eurooppalaisten eri valtakuntien voimaa.] Ja ihmeellisesti hn
hvitt ja menestyy ja toimittaa; ja hn hvitt [tai viettelee
uskottomuuteen] voimalliset ja pyhin kansan [pyht]. Ja kavaluutensa
kautta menestyy hnen petoksensa; ja hn paisuu sydmessns, ja
kkiarvaamatta hn monta hvitt; ja hn nousee [Antikristuksena]
ruhtinasten ruhtinasta vastaan; mutta ilman kdett hn muserretaan. Ja
nky illasta ja aamusta [ett niit olisi 2,300 puhdistamiseen], josta
puhuttiin, on tosi; mutta sin salaa tm nky, sill se koskee
kaukaisia pivi!"

Emme aijo yksityiskohtaisesti selitt oinasta, kaurista, sarvia, y.m.,
joita mainitaan niss ja edellisiss vrssyiss, sill uskomme, ett
se on jo tehty selvksi. Me olemme jo nhneet, ett Roomaa, jota
ksitelln erityisen petona, omine sarvineen 7 luvussa, ja kuvan
srin ja jalkoina 2 luvussa, tss (8 luvussa) ksitelln
kreikkalaisen "kauriin" toisena sarvena, joka, tultuansa suureksi
eteln ja itn pin, maallisena eli keisarillisena Roomana, oli
muutoksen alainen, jolloin siit tuli paavillinen Kooma, josta se
kasvoi "suureksi sotajoukon pmieheen asti"; s.o. siit tuli
kirkollinen voima tai valta sotajoukkojen eli kansan yli. Ja samaa
menettelytapaa, ksitell Rooman valtakuntaa haarana eli kasvaimena
kreikkalaisen valtakunnan osista, seurataan 11:kin luvussa
historiallisessa ennustuksessa. Jokapivisen uhrin, joka tss
mainitaan, otaksutaan yleisesti tarkottavan juutalaisten jokapivist
eli alituista polttouhria Jerusalemissa. Ja tmn jokapivisen uhrin
poistaminen on, niinkuin jo aikaisemmin on kerrottu, luettu Antiokus
Epifanuksen syyksi. Ennustus sivuuttaa kumminkin esikuvauksellisen
temppelin tai Pyhkn ja esikuvalliset polttouhrit ja tarkottaa
vastakuvallista Pyhkk eli Jumalan temppeli, kristillist
seurakuntaa (2 Kor. 6: 16) ja vastakuvallista polttouhria, Kristuksen
ansiokasta uhria, joka on tehty kerta kaikkien edest ijankaikkisiksi
ajoiksi -- ollen siis alituinen, aina vaikuttava uhri koko maailman
syntien edest.

Paavikunta ei todellisuudessa poistanut tai kumonnut Kristuksen
alituista uhria, mutta tm jrjestelm syrjytti sen esittmns
vrn opin kautta, mik vhitellen, mutta lopulta kumminkin
tydellisesti, syrjytti Kristuksen _alituisen_ ja aina vaikuttavan
uhrin. Tm vr oppi on tunnettu nimell Messu eli Messu-uhri.

Protestantit ksittvt ylipns vallan vrin tmn niin kutsutun
sakramentin. He otaksuvat sen ainoastaan ernlaiseksi Herran
ehtoollisen viettmis_muodoksi_, jonka roomalaiskatoliset ovat
omaksuneet. Toiset ksittvt sen jonkillaiseksi erityiseksi
rukoukseksi. Mutta nm otaksumiset ovat kokonaan vrt.
Roomalaiskatolinen oppi Messusta on seuraava: Kristuksen kuolema, niin
he vittvt, poisti aadamilaisen eli alkuperisen synnin, mutta sit
ei saata sovittaa pivittisiin erehdyksiimme, heikkouksiimme,
synteihimme ja laiminlymisiimme; se ei ole _alituinen uhri_, ainainen
ansio kaikkien syntiemme edest, ainaisesti riittv ja vaikuttava,
vaatteen tavalla peittv jokaisen syntisen ja jokaisen synnin, niin
ett katuvainen saattaa palata yhteyteen Jumalan kanssa. Sellaisia
synti varten asetettiin Messu-uhri; paavilaiset pitvt sit Golgatan
uhrin kehityksen. Joka kerta kun Messu kannetaan esille uhrina,
uhrataan, vittvt he, Kristus _uudelleen_ erityisten henkiliden ja
syntien edest, joihin messua toimittava pappi sisimmssns sen
sovittaa.

Sen Kristuksen, joka siten on uhrattava uudelleen, "luo" virkaatekev
pappi ensin vehnleivst ja viinist. Ne ovat aivan tavallista leip
ja viini, kunnes ne pannaan alttarille, jolloin mrtyt asetussanat,
niin vitetn, muuttavat leivn ja viinin Kristuksen _todelliseksi_
lihaksi ja vereksi. Nyt ne eivt en ole leip ja viini,
vaikka ne edelleen nyttvt samoilta. Tt muutosta kutsutaan
_transsubstantiationiksi_ -- aineen muutokseksi. Nuo viisi latinalaista
taikasanaa, jotka, niinkuin vitetn, aikaansaavat muutoksen leivss
ja viiniss _todelliseksi_ lihaksi ja vereksi, ovat: "Hoc est autem
corpus meum." [Suomeksi: Tm on minun ruumiini. S. h.] Vitetn kenen
papin tahansa voivan tll tavalla luoda _uudestaan_ Kristus lihassa,
uhrattavaksi _uudelleen_. Ja kun Kristus siten on tullut luoduksi,
soitetaan kelloa, ja pappi ja kansa laskeutuvat polvilleen palvomaan ja
rukoilemaan leip ja viini, jota he nyt pitvt itse Kristuksena. Kun
tm on tehty, murretaan leip (Kristuksen todellinen liha, joka, kuten
sanotaan, on aistimilta peitossa). Kristus teurastetaan eli _uhrataan_
siten _uudelleen_ ja uudelleen lukemattomia kertoja erityisten syntein
edest, joita tll keinoin koetetaan pyyhki pois.

Pannakseen kytntn tmn mahdottoman opin, ja koettaakseen saada sen
johdonmukaiseksi, ovat roomalaiskatoliset kirkolliskokoukset antaneet
ulos lukuisia ja pitki ptksi ja selityksi ja viisaat (?)
jumaluusoppineet ovat kirjoittaneet tuhansia kirjoja. Niss opetetaan,
ett jos pisara "verta" (viini) likkyy yli, on se tarkasti
silytettv ja poltettava ja tuhka on haudattava pyhn maahan; ja
samoin on leivnkin (Kristuksen ruumiin) laita; ei murunenkaan siit
saa menn hukkaan. Pidetn tarkkaa huolta, ettei krpnenkn saa
tulla "vereen" (viiniin), ja ettei rotta tahi koira saa murustakaan
murretusta "lihasta" (leivst). Ja T:ri Dens, heidn johtavia
teoloogejaan, huomauttaa selitten, ett "rotta tai koira, joka sy
sakramenttiaineista, ei sy niit sakramentteina; kumminkin
todistetaan, ettei _Kristuksen ruumis sellaisessa tapauksessa lakkaa
olemasta_ aineissa." [Dens, Tract de Euchar., N:o 20, siv. 314]
Roomalais-katolinen (amerikkalainen) katkismus esitt tmn opin
seuraavasti: --

'_Kysymys_. Mik on pyh eukaristi (ehtoollinen)?

_Vastaus_. Se on sakramentti, joka sislt Jeesuksen Kristuksen
RUUMIIN JA VEREN, SIELUN ja JUMALUUDEN, leivn ja viinin muodossa ja
niiden _nkisin_.

K. Eik se ole leip ja viini, jota ensin asetetaan alttarille messun
viettmist varten?

V. Kyll, se on aina leip ja viini, siksi kunnes pappi lausuu
asettamissanat messun aikana.

K. Mit tapahtuu niden sanojen vaikutuksesta?

V. Leip muuttuu Jeesuksen Kristuksen RUUMIIKSI, ja viini hnen
VEREKSEEN.

K. Kuinka tt muutosta nimitetn?

V. Sit nimitetn transsubstantiationiksi, mik merkitsee, toisen
_aineen_ muuttumisesta toiseksi.

K. Mik Messu on?

V. Messu on uuden lain lakkaamaton ["pivittinen" eli "alituinen"]
uhri, jossa Herramme Kristus _uhrautuu_ papin kautta verettmll
tavalla, leivn ja viinin muodossa taivaalliselle Isllens _niinkuin_
hn kerran uhrautui ristill verisell tavalla.

K. Mik on erotus messun uhrin ja ristin uhrin vlill?

V. Messun uhri on oleellisesti sama [samanlainen] kuin ristinkin uhri,
ainoa erotus on uhraamisen _tavassa_.

K. Mit vaikutuksia messulla on lepytys [tydentmis]-uhrina?

V. Sen kautta saamme Jumalan laupeudesta, ensiksi, armoa sydmen
murtumiseen ja katumusta syntein anteeksi saamiseen; toiseksi
anteeksiannon ajallisista rangaistuksista, joita synneistmme olemme
ansainneet.

K. Keihin sovitetaan messun hedelmt [edut]?

V. Yleiset hedelmt sovitetaan koko kirkkoon, sek elviin ett
kuolleisiin; _erityiset_ hedelmt sovitetaan, ensiksi, pasiallisesti
pappiin, joka pit messun, senjlkeen niihin, joiden puolesta hn
uhraa; ja, kolmanneksi, niihin, jotka hartaudella ovat olleet mukana
[s.o. niihin, jotka ovat kuunnelleet messua kirkonkvijin].'

Sama lhde sanoo: "Uhraaja on _pappi_; maallinen aine, joka uhrataan,
kutsutaan _uhriksi_; paikkaa, miss uhrataan, sanotaan _alttariksi_.
Nm nelj -- _pappi, uhri, alttari_ ja _uhraaminen_ -- ovat
erottamattomia; kukin nist kaipaa toistaan."

Selitten kirkonmenoja, sanoo se jlleen papista: "Sen jlkeen lausuu
hn salaperiset asettamissanat, rukoilee polvistuen, ja nostaa pyhn
ruumiin ja pyhn veren pns yli. Kelloa soitettaessa rukoilee kansa
polvillansa, ly rintoihinsa merkiksi syntiens katumisesta. Pappi
rukoilee Jumalaa _armollisesti_ OTTAMAAN VASTAAN UHKIN."

Me ptmme tmn aineen todistelun seuraavalla lyhyell otteella
Tridentin kokouksen kanoneista (kirkkosnnist) [Consil Trid. Sess.
22 De Sacrificio Missoe]:

Kanoni 3. "Jos joku sanoo, ett messu on ainoastaan ylistys ja
kiitosjumalanpalvelus tahi ainoastaan muiston viettminen ristill
tapahtuneesta uhrista, eik [_itsessn_] lunastusuhri [s.o. uhri, joka
itse aikaansaa _tydennyksen_ syntein edest]; tahi ett se hydytt
ainoastaan sit, joka ottaa sen vastaan, ja ettei sit saa _uhrata_
elvien ja kuolleitten, syntien, rangaistusten ja muitten
vlttmttmien asiain edest tydennyksen, hn [joka kielt tmn
_uhrin_ voiman] olkoon kirottu."

Siten nemme selvsti, ett paavikunta on pannut vrn tai petollisen
uhrin tuon ainoan, ijankaikkisen, tydellisen, kerta kaikkiaan annetun
Golgatan uhrin sijaan, jota ei koskaan uudisteta. Tll tavoin otti
paavikunta pois Kristuksen tyn ansion, mink mukaan se, oikeutta
myten, on katsottava alituiseksi uhriksi, panemalla sijaan omien
pappiensa tekemn petoksen. On turhaa tss menn yksityiskohtiin
mikli ne koskevat syyt, miksi paavikunta kielt ja syrjytt
totisen Ainaisen Uhrin ja panee "kauhistuksen", Messun, sen sijalle;
sill useimmat lukijoistamme tietvt, ett tm oppi, mink mukaan
pappi Messussa tekee syntien edest uhrin, jota ilman ei niit pyyhit
pois, eik voida vltt niiden rankaisemista, on pohjana roomalaisen
kirkon monille keksinnille kiristkseen rahaa kansalta
tuhlaavaisuuteensa ja ylellisyyteens. "Rippi", "anne" ja kaikki
erilaiset luulotellut edut, suosion osotukset, oikeudet ja vapaudet,
olkootpa sitten elvien tai kuolleitten edest, kaikki perustuvat
tuohon rienaavaan oppiin Messusta, joka on luopumuksen perusoppi. Sen
vallan ja voiman nojalla, jonka Messu-uhri antaa _papeille_, kansa
juuri hyvksyy heidn muutkin rienaavat vitteens, joiden mukaan
heill muka on, ja he harjottavat erilaisia etuoikeuksia, jotka
kuuluvat ainoastaan Kristukselle.

Todistukseksi tmn opin luonteen pohjaperustuksesta huomattakoon, ett
vaikka uskonpuhdistus Saksassa ja Sveitsiss alkoi taistelun anteita
vastaan, kysymys kumminkin pian alkoi koskea _transsubstantiationia_ --
Messu-uhria. Uskonpuhdistuksen kulmakivi oli, ett Kristus yksin,
Golgatalla tapahtuneen uhrinsa thden, aikaansai syntien anteeksi
antamisen, eik sit niin ollen saatu anteitten, ripin ja messujen
kautta. Sanalla sanoen, Messua koskeva kysymys oli melkein kaikkien
Rooman vainojen perustuksena. Piispa Tilotson huomauttaa: Tm
[transsubstantiationi -- Messu] on roomalaisessa kirkossa ollut suurena
_polttavana_ pkappaleena; ja niin mahdoton ja jrjetn kuin se onkin,
on sen kieltmisen vuoksi tapettu useampia kristityit kuin kentiesi
heidn uskontonsa kaikkien muitten pkappalten kieltmisen vuoksi
yhteens.

Luonnollisesti vittvt katolilaiset, ett Kristus ja apostolit
asettivat messun; mutta aikaisintaan sen mukaan kuin me olemme olleet
tilaisuudessa huomaamaan, mainittiin siit kirkolliskokouksessa
Konstantinopolissa, vuonna 381 j.K. Kumminkaan ei vuosilukua tmn
saastaisen eksytyksen alkamiselle ole erityisesti kosketeltu
ennustuksessa, paitsi ett paavikunta tmn peruseksytyksen johdosta
tuli "hvityksen kauhistukseksi", ennenkuin se sellaisena "asetettiin"
valtaan, joka, niinkuin olemme nhneet, tapahtui 539 j.K.

Ennustus selitt: "Otti hnelt [Kristukselta] pois jokapivisen
uhrin", ja lis sen jlkeen: "ja hnen pyhyytens _paikka_ heitettiin
pois." Se paikka tai _perustotuus_, jolle oikealla tavalla vihkiytynyt
luokka tai pyhkk-luokka on rakennettu, on, ett Herramme Jeesus, oman
uhrinsa kautta, on lunastanut kaikki, ja tulee tydellisesti
pelastamaan kaikki ne jotka hnen kauttaan tulevat Jumalan luokse,
ilman toista vlittj, ilman pappia, piispaa, paavia tai muuta uhria;
sill mik muu uhri tahansa, on Jumalan silmiss kauhistus, koska
Kristuksen suuri lunastus-uhri sen kautta pidetn riittmttmn. --
Hebr. 1: 25; 10: 14.

Oppi lunastuksesta on Pyhkn eli pyhn temppelin -- vihkiytyneen
seurakunnan perustus. Ja kun tm "jokapivinen" uhri syrjytettiin,
lakkautettiin eli kukistettiin Messun kautta, silloin seurasi se paha,
mit profetta oli ennustanut. Sotajoukko (nimikristityt) jtettiin
eksytykselle, he kun olivat alttiit sen vrlle jrjestelmlle, joka
korotti itsens (pns, paavin, henkilss) sotajoukon ruhtinaaksi eli
hallitsijaksi. "Ja se heitt _totuuden_ maahan" ja samalla osan siit
joukosta ja taivaan thdist, eli opettajista, jotka pitivt kiinni
totuudesta eivtk tahtoneet yhty sen kanssa rikkomuksen tiell. Ja,
niinkuin edellisess luvussa olemme nhneet, oli sill ihmeellinen
menestys toimissaan.

Kun kerran kristillisen uskon pperustus siten syrjytettiin, onko
sitten ihmett, ett suuri luopumus meni sellaisiin pahuuden
syvyyksiin, kuin se meni? Toinen eksytys johti toiseen, kunnes
totuudesta ja jumalisuudesta oli jlell ainoastaan ulkonainen muoto;
ja hvittv kauhistus istuutui Jumalan temppeliin, saastuttaen sek
Pyhkn ett sotajoukon, ja kohotti pns Kristuksen kskynhaltijaksi
eli sijaiseksi.

Keskell nit hvityksen kauhistuksen menestymisen nkyj kuulee
Daniel pyhimysten, pyhien, kysyvn: "Kuinka kauaksi ky nky
jokapivisest uhrista ja hvityksest, ett pyhkk ja sotajoukko
annetaan tallattavaksi?" Siit asti kuin kauhistus asetettiin, on ollut
pyhimyksi, jotka huomasivat sen luonteen ja sen saastutukset joko
selvemmin tai hmrmmin, ja sellaiset ovat innokkaasti etsineet valoa
ja huutaneet Herran puoleen: Oi Herra, kuinka kauan tallataan totuus
lokaan, ja eksytysten, rienaamisten ja kauhistusten sallitaan menesty?
-- Kuinka kauan saa Antikristus, "juopuneena pyhimyksien ja Jeesuksen
todistajain verest", ja erinomaisesta menestyksestns, jatkaa
kansojen juovuttamista ja pettmist? (Ilm. 17: 2, 6; 14: 8; 18: 3.) Ja
edeltpin nhden heidn, ja Danielin ja meidn kysymyksemme, antoi
Jumala vastauksen uudelleen lhettilns kautta. Ja vaikkei sanamuotoa
saatettukaan ymmrt ennen lopun aikaa, antoi kumminkin ajan
mrminen eli rajottaminen sek toisille ett Danielille sen
vakuutuksen, ett Jumalalla on asema tydellisesti ksissn, niin
ettei mitn saata tapahtua, jota hn ei voi ja tahdo johtaa aikanaan
parhain pin. Tm vastaus ei ilmaise puhdistustyn alkamista, vaan
ajan, jolloin se pasiallisesti olisi pttynyt. Se kuuluu
seuraavasti. --

    "Kahdeksi tuhanneksi ja kolmeksi sadaksi illaksi
    ja aamuksi; sitten pyhkk pannaan jlleen
    oikeaan tilaansa."

Tt ajanmryst tutkiessa pist heti tutkijan silmiin, ettei tss
voida tarkottaa kirjaimellisia pivi; sill kaksi tuhatta kolmesataa
kirjaimellista piv olisi vhemmn kuin seitsemn vuotta, ja
kumminkin ulottuu ennustus silminnhtvsti koko tuon pitkn ajanjakson
yli, jona pyhkk saastutettiin ja totuus tallattiin maahan. Taasenkin
huomaamme, ett on ennustettu, ett nm 2300 piv tulevat pttymn
jossain kohdassa sit aikaa, jota nimitetn "lopun ajaksi"; sill
Gabriel sanoi: "Tarkkaa, ihmisen poika! sill nky koskee lopun aikaa",
ja jlleen: "Katso, min ilmoitan sinulle, mik on tapahtuva vihan
lopulla; sill se koskee lopun aikaa".

Selityksessn toistaa Gabriel koko nyn ja selitt osittain eri
vertauskuvat, jonka jlkeen hn lopettaa vakuuttaen, ett 2300 piv
on koko ajan oikea mr.

Daniel, joka erityisesti ajatteli Israelia ja Jumalan isille antamien
lupausten tyttymist, ksitti, ett kaikki kuulemansa ei saattanut
tapahtua 2300 kirjaimellisessa pivss, etenkin kun Gabriel sanoi
hnelle: "Mutta sin, salaa nky, sill se koskee _kaukaisia_ pivi".
Ja vaikkei hn tiennyt, kuinka pitk kukin vertauskuvallinen piv
tulisi olemaan, tuli hnen sydmens sairaaksi ajatellessaan kaikkea
sit pahaa, joka tulisi kohtaamaan Jumalan kansaa -- vaikkei hn
nhnytkn tmn nimen siirtymist lihalliselta Israelilta
hengelliselle Israelille. Me luemme: "Mutta min, Daniel, raukesin ja
sairastin pivkausia"; ja "olin hmmstynyt siit nyst, eik kukaan
sit ymmrtnyt." Ja onni oli Danielille ja kaikille Jumalan lapsille
siit ajasta alkain lopun aikaan asti, ettei tmn nyn kauheaa
merkityst paavillisesta vallasta ja vainosta ja pyhien krsimyksist
selvemmin ilmoitettu edeltksin. Meidn laupias taivaallinen Ismme,
vaikka onkin halukas koettelemaan kansaansa murheen ja koettelemuksen
ptsiss, valmistaakseen kansan tuohon ylenpalttiseen ihanuuden
voimaan, joka on luvattu, toimii meihin nhden seuraavassa lauseessa
lausutun periaatteen mukaan: "Riitt kullekin pivlle oma vaivansa."

Daniel, jonka mielt kiinnitti enemmn Israelin tulevaisuus kuin
persialainen "oinas" tai kreikkalainen "kauris", tiesi Jeremian
ennustuksesta, ett seitsenkymmenvuotinen vankeus Babelissa oli
rangaistus Israelin synneist ja niinmuodoin ptti hn nyn johdosta,
ett vastaisuudessa tulee vainoja (korotuksen ja ihanuuden sijasta,
jota hn oli odottanut) ja ett se ennusti Israelin synneist ja
Jumalan vihasta; senthden rukoili hn anteeksi Israelin syntej ja
isille annettujen lupausten tyttymist. Tst kerrotaan muutamin
sanoin Dan. 9: 2--19. Daniel ei nhnyt jumalallisen suunnitelman
laajakantoisuutta, niinkuin me nyt nemme sen; mutta siit huolimatta
olivat hnen vakavuutensa ja uskonsa lupauksiin mieluisat Jumalalle,
joka senthden ilmaisi hnelle enemmnkin tt nky koskevia asioita
-- antaen hnelle lisyksen eli tiedon asiain kehittymisest niiss
kohdissa, jotka erityisesti koskivat lihallista Israelia. Daniel luuli,
ett Israelin maan seitsenkymmenvuotista autiona-olemisen aikaa,
kansan ollessa Baabelissa, pidennettisiin, eli jatkettaisiin monella,
(2300) pivll. Jumalaa oikaisee tmn erehdyksen lhettmll
Gabrielin ilmaisemaan hnelle, ett vankeus tulisi pttymn kun
seitsemnkymment vuotta tulisi tyteen; ja ett Jerusalemin kaupunki
ja temppeli rakennettaisiin uudelleen, vaikka rauhattomana aikana,
j.n.e.

Danielin rukoillessa tmn nyn johdosta, mikli se koski noita 2300
piv, joiden hn, ksitten vrin, luuli merkitsevn Baabelin
70-vuotisen vankeuden pidentmist, lhetettiin Gabriel _selittmn
juuri tt vrin ksitetty nky_ (Dan. 9: 21--27): "Ja hn neuvoi
minua ja puhutteli minua ja sanoi: 'Daniel, nyt olen min lhtenyt
neuvomaan sinua ymmrrykseen. Sinun anomustesi alussa lksi
[lis-selitys Jumalan suunnitelmasta, joka nyt ilmotetaan] ja min
olen tullut sit ilmottamaan; sill sin olet otollinen. Siis ksit
[entisen lisksi] sana ja ymmrr nky [mikli se koskee 2300 piv].
-- Seitsemnkymment viikkoa [70 X 7 = 490 piv] on mrtty [tai
erotettu, vahvistettu tai ptetty kansallesi [Israelille] ja pyhlle
kaupungillesi [Jerusalemille]", j.n.e. [Katso tt ennustusta koskevaa
tutkimusta II osa, luku 3.]

Tss erityisesti huomattava kohta on, ett kyseess olevat 490 piv
ovat osa noista 2,300 pivst -- mrtty osa, joka erityisesti
kiinnitti Danielin mielt ja joka oli vastaus hnen rukoukselleen
mikli se koski Israelin ennalleenasettamista Babelin vankeudesta
(Katso 9: 12, 16 ja 18 vrssyj.) Koska nm seitsemnkymment viikkoa,
tai 490 piv, olivat 2300 pivst edellinen osa, ei niiden
tyttyminen ole ainoastaan omiaan nyttkseen meille milloin nuo kaksi
tuhatta kolmesataa vuotta alkoivat vaan myskin minklainen aika (ajan
mitta) (kirjaimellinen tai vertauskuvallinen) tss ilmotettiin. (Katso
1 Piet. 1: 11.) Vielp ne osottavat enemmnkin kuin tmn: ennustuksen
"seitsemnkymmenen viikon" tyttyminen tulisi _vahvistamaan_ Danielin
oikeaksi profetaksi ja hnen ennustuksensa oikeiksi; ja erityisesti
tulisi "nky" 2300 pivst tten _vahvistetuksi_. Ja siten
ennustettiin, ett nuo seitsemn viikkoa tulisivat muitten muassa
"_vahvistamaan_ nyn ja ennustuksen" (ruots. k.).

Kun meist siis tuntuu, ett vertauskuvalliset seitsemnkymment
viikkoa, eli 490 piv, jotka ovat tyttyneet yht monena vuotena,
ovat edellinen osa 2300 pivst ja Jumalan vahvistus tai hyvksyminen
koko nylle, alamme laskea, nhdksemme milloin koko ajanmrys tulee
tyttymn. Jos me 2300 vhennmme 490, jotka tyttyivt ensimisess
tulemisessa, j 1810. Niden 1810 vuoden (profetallisen,
esikuvauksellisen pivn) tytyy siis olla se ajan pituus, joka on
kulunut seitsemnkymmenen viikon lopusta siihen aikaan asti, jolloin
Pyhkkluokka tulee olemaan puhdistettu paavikunnan erilaisista
saastutuksista -- hvityksen kauhistuksista, jotka niin monta
vuosisataa ovat saastuttaneet Jumalan temppeli.

Messiaksen kuolema tapahtui, niinkuin on osotettu, kevll vuonna 33
j.K. [katso toinen osa, luku 3] ja tm oli seitsemnkymmenen viikon
viimeisen viikon keskell, mitk viikot siis loppuivat puoli viikkoa
eli kolme ja puoli vuotta myhemmin -- syksyll vuonna 36 j.K. 1810
vuotta siis, syksyst vuonna 36 j.K., nimittin syksy vuonna 1846,
osottavat nyss mainittujen 2300 pivn lopun ja vuosiluvun, jolloin
Pyhkk tulisi puhdistettavaksi.

Koska tm ennustus on tyttynyt, on meidn tss kuten muissakin
tapauksissa, joissa ennustukset ovat tyttyneet, odotettava historian
lehdill lytvmme selvsti esitettyj tosiseikkoja, jotka
todistavat sen tyttymisen; sill vaikka usein sattuu etteivt
historiankirjottajat usko Raamattuun, eik Raamatun Jumalaan, on Jumala
kumminkin heidn tietmttn johtanut heidn tyns niin, ett milloin
vaan joku ennustus on tyttynyt, ovat siihen kuuluvat tosiseikat
tarkasti otetut historiaan, ja aina hyvist ja luotettavista lhteist.
Ja niin on tsskin tapauksessa ollut pyhkn puhdistamiseen nhden. Me
huomaamme kaikkien uudempien historiankirjottajain todistuksista,
ett heidn kaikkien nimittmns suuri uskonpuhdistus alkoi
kuudennellatoista vuosisadalla, poikkeuksena ovat roomalaiskatoliset
kirjailijat, jotka nimittvt sit suureksi kapinaksi. Ja tt
uskonpuhdistusta saattaa pit Pyhkn puhdistamisen alkuna.
Muistakaamme, ett Pyhkk saastutettiin ottamalla kytntn eri
eksytyksi niit vastaavine pahoine suuntineen, ja ett niden
eksytysten huippukohta saavutettiin Messun asettamisella, ja ett tmn
harhaopin vanavedess seurasi _sotajoukon_ (nimikirkon joukkojen) syvin
alennustila, mik saavutti huippunsa julkeassa "anne"-kaupassa, joka
juuri melkoisessa mrin vaikutti uskonpuhdistusliikkeen syntyyn.
Vaikka _Pyhkk-luokkakin_ jossain mrin oli saastutettu, s.o.
johdettu thn eksytykseen, avasivat kauheat seuraukset kumminkin
heidn silmns. Ja yhtpitvsti tmn kanssa huomaamme suuren
uskonpuhdistuksen perussveleen olleen: Vanhurskauttaminen uskon
kautta Kristuksen "_alituiseen uhriin_", joka ei tarvitse uudistamista
-- vastakohtana sille anteeksiannolle, mik luultiin saatavan
katumusharjotuksien ja messujen kautta Antikristuksen saastutettujen
alttarien luona.

Uskonpuhdistus alkoi oikeasta kohdasta: perustuksesta --
vanhurskauttamisesta (puhdistuksesta) _uskon kautta "ainaisesti
kestvn"_ uhriin. Huomaa kumminkin, ennustus ei virka mitn
_sotajoukon_ puhdistamisesta tll kertaa, vaan ainoastaan
_Pyhkkluokan_ puhdistamisesta. Eik sotajoukkoa puhdistettukaan. He
pysyivt yh edelleen eksytyksess kiinni ja ovat siin viel tnkin
pivn; mutta vihkiytynyt luokka, Pyhkk, jtti eksytyksen ja
krsivt totuuden thden, monet heist kuolemaan asti. Mutta tm oli
ainoastaan puhdistustyn alku; sill tm luokka, joka nyt oli
hernnyt, huomasi pian, ett saastuttavat eksytykset olivat monistuneet
paavikunnan vaikuttaessa ja menestyess. Luther, uskonpuhdistuksen
johtava henki, ei pyshtynyt yhteen eksytykseen, vaan ryhtyi hyljmn
monia muita samanlaisia, ja naulasi Wittenbergin kirkonovelle, lokakuun
31 p. 1517, yhdeksnkymmentviisi vitslauselmaa, joissa kaikissa
vastustettiin paavin oppeja. Kahdeskymmenesseitsems vits kielsi
ihmisess itsessn asuvan kuolemattomuuden. Paavi Leo X leimasi nm
lauselmat kerettilisiksi, jonka jlkeen Luther vastauksessaan (vuonna
1520) koristelemattomin sanoin moitti transsubstantiationia, ihmisen
kuolemattomuutta, ja sit ett paavi, oman vitksens mukaan, on
"maailman keisari, taivaan kuningas ja Jumala maan pll", ja nimitti
niit "_eriskummallisiksi mielipiteiksi, joita on roomalaisessa
snttunkiossa_."

Mutta oi! "puhdistus"-ty, joka niin kauniisti ja rohkealla tavalla
alkoi, oli liian syvllist tullakseen kansantajuiseksi, ja Lutherin ja
hnen apulaistensa ystvt ja ihailijat psivt jossain mrin
voitolle, vallatessansa heidt _viisaudella_, toimeliaisuudella,
"liehakoimisella" ja lupaamalla menestymist, jos he suuntaisivat
kulkunsa sen viisauden kskyn mukaan, joka on tst maailmasta. (Katso
Dan. 11: 34, 35.) Useat saksalaiset ruhtinaat alkoivat innokkaasti
ihailla uhkarohkeita uskonpuhdistajia, joilla oli sek ymmrryst
ett rohkeutta kyd ksiksi siihen jrjestelmn, jonka edess
kuninkaat satoja vuosia olivat vavisseet. Nm ruhtinaat tukivat
uskonpuhdistajia, joiden mielest tuki oli aivan vlttmtn liikkeen
edistymiselle. Ja vastapalvelukseksi antamastaan avusta tunnustivat
uskonpuhdistajat heidn kuninkaalliset oikeutensa (?).

On myskin muistettava, ettei reformi- eli uudistus-liike ollut
kapinoimista ainoastaan uskonnollista hirmuvaltaa vastaan, vaan yht
hyvin valtiollistakin hirmuvaltaa vastaan. Ja molemmat uudistaja-ryhmt
joutuivat enemmn tai vhemmn myttuntoiseen yhteistyhn toistensa
kanssa. Tst reformikaudesta sanoo professori Fischer [Fischerin
Universal History, siv. 402--412.]:

Sveitsist: -- "Zwinglin ponnistuksiin kirkollisten uudistusten alalla
oli sekaantunut isnmaanrakkauden harrastusta Sveitsin siveellisen ja
valtiollisen uudistumisen hyvksi."

Johannes Calvinin ajasta ja Gnven hallituksesta: --
"Yhteiskunnallista vallankumousta seurasi kirkollinen vallankumous.
Protestantismi laillistutettiin vuonna 1535. Calvinista tuli kaupungin
todellinen lainstj. Se oli kirkollinen valtio."

Skandinaviasta: -- "Skandinavian maissa perustettiin yksinvalta
reformationin avulla."

Tanskasta: -- "Uusi [protestanttinen] oppi oli tullut maahan ja voitti
alaa. Aateli, joka himoitsi [roomalais-katolisen] kirkon omaisuutta,
omisti sen."

Ruotsista: -- "Tapahtui suuri valtiollinen vallankumous, joka ksitti
uskonnollisenkin vallankumouksen."

Saksasta: -- "Protestanttisia ruhtinaita vastaan kohdistetut uhkaukset
aiheuttivat _Schmalkaldin liiton_ perustamisen, heidn keskiniseksi
puollustuksekseen. Toimenpiteet luterilaisten tukahduttamiseksi
huomattiin mahdottomiksi toteuttaa. Augsburgin valtiopivill vuonna
1555 tehtiin _uskonrauha_: Jokainen ruhtinas saisi valita katolisen
uskonnon ja Augsburgin tunnustuksen [uskonpuhdistajana tunnustuskirjan]
vlill; ja ruhtinaitten uskonto tulisi olemaan sen maan uskontona,
jota hn hallitsi, toisin sanoen: jokainen hallitus valitsisi uskonopin
alamaisillensa."

Todella, ajan valtiolliset olosuhteet ja se seikka, ett
uskonpuhdistuksen johtajat hersivt nkemn ainoastaan muutamia
paavikunnan siveellisist ja muutamia harvoja sen opin eksytyksist,
antaa pikemmin syyt ihmettelyyn, ett sittenkin niin nopein askelin
edistyttiin hyvn pin, kuin tuomitsemaan heit siit, etteivt
tehneet puhdistusta perinpohjaisemmin. Mutta kun protestanttiset kirkot
yhdistyivt valtioon, pyshtyi edistyminen ja uudistuminen. Laadittiin
uskontunnustuksia, jotka olivat melkein yht taipumattomia ja
vihollismielisi tiedon lisntymiselle kuin Roomankin kskyt; ja
vaikkakin ne olivat likempn totuutta kuin Rooman kskyt -- olivat ne
sittenkin vaan pakkositeit, vaikka vhn vljempi.

Se oli siis samanlainen yhdistyminen kirkon ja valtion vlill, joka
ennenkin oli vaikuttanut vahingollisesti totuuteen paavikunnassa, ansa,
jonka kautta vastustaja esti ja ehkisi "Pyhkn puhdistamisen", joka
oli alkanut niin jalosti. Reformationi ja puhdistaminen lakkasi vhksi
aikaa, ja sen sijaan, ett olisivat jatkaneet puhdistamista,
alkoivatkin uskonpuhdistajat ajatella jrjestytymist, ja alkoivat
uudelleen paikkailla ja kiillotella useita paavikunnan vanhoja
opinkappaleita, joita aluksi olivat niin nekksti tuominneet. Siten
houkutteli Saatana uskonpuhdistajat juuri samanlaiseen "haureuteen"
(kirkon ja valtion yhtymiseen), josta he olivat langettaneet
hylkmistuomionsa mikli se koski roomalaista kirkkoa. Ja siten
kuolinhaava, jonka paavikunta oli saanut, parantui vhksi aikaa. --
Ilm. 13: 3.

Mutta puhdistuksen, joka alkoi siten ja sitten keskeytettiin, tytyi
alkaa uudelleen ja menn eteenpin; sill 2300 vuoden kuluttua tytyy
Pyhkn olla puhdistettu. Ja niin on kynytkin. Palaaminen Raamattuun
uskon ainoana perustuksena, jonka kautta uskonpuhdistus oli alotettu,
istutti syvlle siemeni, jotka siit alkain aika ajottain ovat
nousseet esille aikaansaaden jonkun uudistuksen, huolimatta siit ett
uskonpuhdistajat piakkoin koettivat est uskonpuhdistuksen levenemist
yli sen mrn mink he itse olivat sille panneet, laatimalla uskolle
tunnustuksia ja suojelusmuureja, joiden yli, Raamatun opista
huolimatta, ei kukaan saanut menn saamatta "kerettilisen"
herjausnime.

Jos me silmilemme seurakunnan kulkua Lutherin ajoilta meidn
aikoihimme, saatamme nhd, ett uudistaminen tai puhdistaminen on
edistynyt askel askeleelta; ja kumminkin nemme samat merkit joka
askeleella; sill jokainen uusi uskonpuhdistajaryhm on, niin pian kuin
on suorittanut pienen osansa puhdistamistyss, pyshtynyt ja yhtynyt
edellisten kanssa vastustamaan kaikkea enemp uudistamis- tai
puhdistamistyt.

Niinp on Englannin kirkko, joka hylksi muutamia roomalaisen kirkon
karkeimmista opeista ja tavoista, vittnyt, ja vitt vielkin
olevansa ainoa oikea kirkko ja ett sen piispoilla on apostoleilta
peritty oikeus ja niinmuodoin korkein hallitusvalta Jumalan
perint-osan yli. Tm Rooman "tytr" otti vastaan, kun hn jtti
"itins", Englannin tarjooman ksivarren, ja teki valtakunnan
hallitsijan tmn kirkon pksi. Kumminkin oli tm, samoinkuin
luterilainenkin tytr, uudistus, vielp oikeaan _suuntaan_ -- vaikka
se vaan oli _osittainen_ puhdistus. Calvin, Knox ja muut huomasivat,
ett Jumalan ominaisuus ennakolta nhd tulevia tapahtumia suureksi
osaksi oli hipynyt nkyvist paavillisen roskan alle; ja he hylksivt
tmn ksityksen, joka oli tehnyt Jumalan suunnitelmien menestymisen
kokonaan riippuvaksi erehtyvisten ihmisten ponnistuksista, jonka
vuoksi he opeillansa opettivatkin, ettei seurakunta ollut riippuvainen
valtion ksivarresta hankkiakseen menestyst lihallisilla aseilla. Nm
miehet suorittivat suuren ja arvokkaan tehtvn, joka sitten on
kantanut hyvi hedelmi enemmn kuin monet nyttvt huomaavankaan.
Siit huolimatta, toisten saastuttavien eksytysten sokaisemina, joita
eivt edes eksytyksiksi tunteneetkaan, johtuivat he puolustamaan
harha-oppia, jonka mukaan kaikki, paitsi ne, jotka olivat valitut
taivaalliseen tilaan, olivat kadotetut ja mrtyt ijankaikkiseen
vaivaan. Pian nm opit saivat mrtyn muodon ja nimitettiin niit
presbyterianismin nimell; ja sen jlkeen kun tmn opin kannattajat
alussa toivat esille muuttumattomuuden jumalallisissa ptksiss,
eivt he ole tehneet juuri mitn uudistuksen tai puhdistamisen
edistmiseksi. Ja lahkosisariensa lailla, on presbyterianismi tehnyt
paljon tukahduttaakseen ja estkseen puhdistustyt.

Wesleyn veljekset ja heidn tytoverinsa, joita painosti heidn
ajallaan vallitseva kylmyys ja muodollisuus, koettivat jossain mrin
vapautua juuri tuosta kylmst muodollisuudesta, joka on luonnollinen
seuraus kirkon yhdistymisest valtioon, ja koettivat osottaa yksiln
pyhityksen tarpeellisuutta yksiln uskon kautta Kristukseen ja yhteytt
hnen kanssaan -- opettaen, ettei ole kristinuskoa olla syntynyt niin
kutsutussa kristityss maassa, ja syntymstn asti olla laskettu
sellaisen valtiokirkko-yhteiskunnan jseneksi. Tm oli paikallaan nin
pitklle, ja vlttmtn osa "puhdistus"-tyst; mutta sensijaan, ett
olisi kulkenut eteenpin tydellisyytt kohti varhaisen seurakunnan
yksinkertaisuuteen, tuli Wesleykin pian siihen johtoptkseen, ett
puhdistus- ja uudistusty jo oli tytetty ja ryhtyi toisten kanssa
_jrjestmn_ metodismia ja siten aitaamaan sit metodismin
tunnustuksilla, muodoilla ja snnill jotta edistyminen ja puhdistus
tehokkaalla tavalla tuli estetyksi. Unitarismi ja universalismi ollen
samoin eksytyksen vastaisia ilmauksia, ovat myskin koettaneet poistaa
saastuttavia eksytyksi; ja ovat he menestyneet suhteellisesti kenties
yht paljon tai yht vhn kuin toisetkin.

Ne, joita sanotaan baptisteiksi, edustavat toisenlaista pyhkn
puhdistamista, he kun hylkvt kasteesen nhden paavikunnan alkaman
eksytyksen tss kysymyksess. He eivt tunnusta ett uskomattoman
pienen lapsen vedell valeleminen olisi uskovaisen kaste taikka ett
valeleminen edes milln tavalla esikuvaisi Kristuksen oppia.
Kumminkaan, paitsi oikean _ulkonaisen muodon_ tai esikuvan opettamista,
eivt baptistit sanottavasti ole edistyneet, vaan huomataan heidt nyt
usein toisten kanssa vastustavan ja estvn kaikkea enemp
puhdistamista.

Myhempi uudistusliike, on tunnettu "Kristityn seurakunnan" tai
"Opetuslasten" "the Disciples" nimell. Tmn lahkon perusti
Aleksander Campbell v. 1827. Uudistukset, joita he jrjestytyessn
erityisesti tavottelivat, olivat: apostolinen yksinkertaisuus
seurakuntahallinnossa; Raamattu yksin uskontunnustukseksi; kaikkien
Kristuksen jsenten yhdenvertaisuus Hnen allansa, joka on p, ja
niinmuodoin kaikkein kirkollisten arvonimien, kuten pastori, teologian
tohtori, j.n.e. poistaminen katolisina ja sotivina Kristuksen ja oikean
kristillisyyden henke vastaan, joka sanoo: "Te olette kaikki veljeksi
ja yksi on teidn Johtajanne, Kristus". Kaikki, mik thn tarkotukseen
ja puhdistamiseen kuului oli hyv ja on kantanut hedelm muutamien
mieliss ja on tuonut vapautta kaikkiin uskonkuntiin. Mutta tmkin
uskonkunta on toisten lailla lakannut jatkamasta uudistusta, ja sen
uudistus-henki on jo kuollut; sill vaikka se vitt Raamatun olevan
sen ainoana uskontunnustuksena, on se pyshtynyt raiteelle ja pyrii
nyt ympri paikallaan edistymtt vhkn totuudessa. Vaikka se
vittkin olevansa vapaa inhimillisten perimtietojen uskonopeista ja
kahleista, ei se kumminkaan kyt tt vapautta ja on senvuoksi sidottu
hengess, ja seuraus on ettei se kasva armossa ja tiedossa. Vaikkei
mikn kirjotettu uskontunnustus sitonut sit, tapahtui kumminkin, ett
se ji liikkumattomaksi ja nukkuvaksi Pyhkn puhdistamisen suhteen,
sen johdosta, ett piti arvossa ihmisten perimtietoja ja kunniaa sek
siit syyst ett oli itseens tyytyvinen, ja on nyt taantumaisillaan
entisestkin asemastaan.

Vaikka olemmekin maininneet ainoastaan muutamia uskonpuhdistajia ja
muutamia uskonpuhdistusliikkeit, ei suinkaan pid luulla, ett
ylnkatsomme tai hyljimme toisia. Kaukana siit; puhdistus on ollut
yleinen ja kaikilla oikeilla, totisilla kristityill on ollut osansa
_puhdistamisessa_. Vaikeus on siin ett ainoastaan muutamat harvat
saattavat nhd lytyvien eksytysten paljouden ja siit seuraavan
vlttmttmyyden jatkaa puhdistamistyt, syyst ett ovat entisen
kasvatuksensa kautta ennakkoluulojen vallassa ja eksytysten nekkiden
ja kerskaavien vitteiden pelstyttmi. Ja suuri vastustajamme,
Saatana, ei ole vitkastellut kyttessn nit asianhaaroja edukseen,
niill sitoakseen pyhi ja estkseen puhdistustyt.

Toinen puhdistus-liike, ja muutamissa suhteissa perinpohjaisin
kaikista, alkoi pian viimeksimainitun jlkeen, niinkuin edellisess
luvussa lyhykisesti on kosketeltu. Baptistiseurakunnan jsen herra
William Miller Massachusettsista, jota kytettiin aseena
toimeenpanemaan tt uudistusta, knsi seurakunnan huomion siihen,
ett Raamattu ilmaisee jotakin Jumalan suunnitelman sek ajasta ett
jrjestyksest. Hn nki profettain merkitsemi aikakausia, joita
seurasi lupaus, ett todella viisaat ymmrtisivt nit aikanaan, ja
hn koetti olla yksi mainitusta luokasta. Hn tutki ja lysi koko
joukon mieltkiinnittvi asioita, jotka aikoja sitte olivat hipyneet
Rooman perimtietojen alle, muun muassa senkin ett Herramme toinen
tuleminen olisi Jumalan siunauksen, _elmn_, antamista varten
uskovaisille, niinkuin ensiminen tuleminen oli maailman lunastamista
varten; sanalla sanoen, ett lunastaminen ja ennalleenasettaminen
olivat eri osia samasta pelastussuunnitelmasta.

Saatuansa silmns auki nkemn niin hyvi uutisia, ei rehellinen,
vakava sydn saata olla julistamatta niit, eik hnkn vaiennut.
Tmn totuuden paljastaminen johti muutamien eksytysten hylkmiseen,
ja niinmuodoin suoritti hn puhdistamistyn kaikissa, jotka tulivat
hnen vaikutuksensa alaisiksi. Esimerkiksi, koska Herramme toinen
tuleminen on valtakunnan "pystyttmist" ja seurakunnan korottamista
varten, niin on selv, ett maallisten valtakuntain kanssa
yhdistettyjen seurakuntain (jotka kaikki sanovat olevansa Jumalan
valtakuntia ja sanovat senthden olevansa valtuutettuja hallitsemaan
maailmaa) vitteiden tytyy olla ainoastaan tyhji arveluja. Sill jos
Kristuksen valtakunta ei ole viel "pystytetty", tytyy nykyn
"pystytettyjen" valtakuntien olla "tmn maailman ruhtinaan,
(Saatanan), pystyttmi", ja tytyy niiden suureksi osaksi tyskennell
hnen edukseen, kuinka tietmttmi niiden hallitsijat siit sitte
lienevtkn.

Toinen eksytys, jonka poistamiseen Herra Millerin saarna _johti_, oli
ihmisen luonnollinen kuolemattomuus. Kauvan oli ollut vallalla ksitys
ett ihminen olemukseltaan on kuolematon olento, ett kun hn kerran on
luotu ei hn koskaan saata kuolla, ja ett kuolema on ainoastaan
petollinen harhaluulo; ett ihminen ainoastaan nytt kuolevan, mutta
ei sit todellisuudessa tee, vaan vaihtaa ainoastaan muotoa ja ottaa
uuden askeleen "kehityksess". Herra Miller uskoi niinkuin muutkin
tss asiassa; kumminkin hn kiinnitti huomionsa juuri nihin
totuuksiin, erityisesti oppeihin Herran tulemisesta ja kuolleiden
_ylsnousemisesta_, joka ensiksi jyrksti paljasti tmn turmiollisen
eksytyksen -- joka kielt ylsnousemisen opettamalla, ettei kuolemaa
ole, ja ett Herran toinen tuleminen ja kuolleiden ylsnouseminen
niinmuodoin eivt ole tarpeellisia. Mutta tmn aineen arvostelevan
tutkimuksen jtmme tmn teoksen johonkin seuraavaan osaan, jossa
tullaan osottamaan, ett kuolemattomuus ja ijankaikkinen elm ovat
suosionosotuksia, jotka voidaan saavuttaa ainoastaan Kristuksen kautta,
ja joita ei ole luvattu eik annettu jumalattomille. Perustuen
ksitykseen ihmisen kuolemattomuudesta ja siit ksityksest
kehittyneen on roomalainen oppi kiirastulesta kotoisin ja samoin viel
kauheampi protestanttinen oppi _ijankaikkisesta_ kurjuudesta
loppumattoman tuskan paikassa; sill he tuumivat: jos ihmisen _tytyy_
el ainaisesti (ja _jos_ hn on _kuolematon_, ei edes Jumalakaan saata
tehd hnt tyhjksi), tytyy hnen el loppumattomassa autuudessa tai
loppumattomassa kurjuudessa. Ja koska hn, niin he sanovat, kuolemassa
lhetetn loppumattomaan tilaansa, tytyy silloin rettmn suurelle
enemmistlle alkaa ijankaikkinen vaiva, koska he nykyisen lyhyen
aikana joko eivt ole saaneet tietoa oikeasta tiest, tai tmn tiedon
saatuansa, perittyjen heikkouksien, y.m. johdosta, olivat
kykenemttmi asettamaan elmns sen mukaisesti.

Tt monen tuhoavan eksytyksen suurta _juurta_, alettiin nyht
yls ja heitt pois saarnaamalla Kristuksen toista tulemista ja
ylsnousemista, joiden ajan selitettiin tulleen. Oli lykkit ja
ajattelevia ihmisi, jotka alkoivat ihmetell, miksi Jeesuksen piti
hertt kuolleet, jos ne kerran olivat joko taivaassa tai helvetiss
ja jos heidn kohtalonsa jo kerran oli mrtty. Lisksi alkoivat he
ihmetell, miksi kuolleita kutsutaan kuolleiksi, jos he todellisuudessa
elvtkin. Lisksi he ihmettelivt, miksi eivt Herramme ja apostolit
sanoneet mitn siit, ett kuolleet viel ovat elvi, vaan
pinvastoin osottivat ylsnousemiseen ainoana toivona, vielp
selitten, ett jollei ylsnousemusta ole, ovat kaikki _kadotetut_
(1 Kor. 15: 13--18). Silloin alettiin ymmrt Herran sanoja, jotka
lupasivat ylsnousemisen kaikille, "jotka ovat haudoissansa"; ja
vhitellen alettiin huomata, etteivt kuolleet olekaan elvi, vaan
ett kuolema on elmn vastakohta. Ja ne, jotka etsivt, huomasivat,
ett Raamattu onkin tydellisess sopusoinnussa itsens kanssa tmn
asian suhteen, mutta suorassa ristiriidassa aikamme tavallisiin
perimtietoihin, jotka ovat kotoisin paavikunnasta.

Senjlkeen kun eksytyksen juuri siten oli otettu pois, alkoivat eri
oksat pian kuivua; ja pian nhtiin, ett sensijaan, ett jumalattomien
rangaistus olisi loppumaton elm (kurjuudessa), Raamatun esitys
Jumalan suunnitelmasta onkin pinvastainen; -- loppumaton elm on
vanhurskauden palkinto; ja kuolema, elmst erottaminen, on
tahallisten syntisten rangaistus.

Lisksi tultiin nkemn mit tarkotettiin sill kuoleman kirouksella,
joka tuli koko suvun yli Aadamin tottelemattomuuden kautta -- ett koko
suku oli tuomittu hvin. Silloin alkoi myskin huntu kohottautua ja
nytti se Lunastajamme kuoleman tarkotuksen ja arvon osottamalla sen
olleen vastaavan hinnan sukua kohdanneesta rangaistuksesta, jotta se
voisi nousta yls ja tulla ennalleenasetetuksi elmn kaikkine
oikeuksineen. Oi! silloin alettiin ymmrt ja panna arvoa
_lunastukselle_, kun nhtiin ett hnt, joka ei synnist mitn
tiennyt, kohdeltiin kirottuna; ett hn, kun hnet alttiisti asetettiin
meidn sijallemme, tuli "kiroukseksi meidn thtemme", kohdeltiin
meidn thtemme syntisen ja _kuoli_, vanhurskas vrin puolesta.

Siten tuli suuri jrjestelm ja saastuttavien eksytysten verkko, joka
alkoi jokapivisen uhrin poisottamisella, lopultakin poistetuksi; ja
kun Pyhkk sitten oli tullut vapautetuksi tai puhdistetuksi siit
nhtiin Jeesuksen "_jokapivinen_ (alati kestv) _uhri_" uudistetussa
tuoreudessa, ihanuudessa ja voimassa.

Kun sanomme, ett Pyhkk puhdistettiin tst saastutuksesta, on meidn
muistettava, ett Raamatussa usein osa seurakunnasta vastaa koko
seurakuntaa. Ainoastaan pieni luku, muutamat harvat, olivat tulleet
vapahdetuiksi saastuttavasta eksytyksest; ja nit harvoja on Jumala
pivittin lisnnyt sellaisilla, jotka kokonaan ovat hnen johtonsa
alla ja hnen opetettaviaan.

Laskiessaan mit tulisi tapahtumaan, ei herra Miller likimainkaan
osunut oikeaan -- hn nim. luuli ett Pyhkn puhdistaminen tarkotti
maan puhdistamista pahasta kirjaimellisen tulen kautta, jossa maa
tulisi poltettavaksi poroksi. Pettymys, joka seurasi, kun hnen
ennustelemisensa eivt toteutuneet, oli kova koettelemus niille, jotka
hnen johdollansa olivat oppineet odottamaan Herraa taivaasta ja
rukouksen: "Tulkoon valtakuntasi" tyttymist. Mutta vaikka heidn
toiveensa pettyivtkin yljn viipymisen vuoksi, tulivat he kumminkin
suuresti siunatuiksi. Kokemukset, joita he Raamattua tutkiessaan olivat
saaneet, olivat suuri-arvoisia, ja olivat ne opettaneet heit
asettamaan Jumalan sanan ihmisten perimtietojen ylpuolelle. He olivat
melkoisessa mrss vapautuneet ihmispelosta, ihmisten kunniasta ja
arvonannosta kaikissa uskonkunnissa, joista he olivat vapautuneet,
sill heidt oli erotettu tottelevaisuuden perustuksella
vakaumuksellensa mikli se koski Herran tulemista. Rehellisyys
vakaumustaan kohtaan tuottaa aina jonkinlaista siunausta: me kohtaamme
Herran tiell, kuten Paavali, kun hn oli matkalla Damaskoon.

Niinmuodoin huomaamme, niden joukossa olleen muutamia, joilla oli
kehittyneempi kanta puhdistus- tai uudistustyss kuin useilla heidn
edeltjilln. Siten oli, vuonna 1846, jolloin nuo 2300 piv
loppuivat, niinkuin yll on osotettu, pieni vapaa joukko kristityit,
joka ei ainoastaan ollut yht mielt "Opetuslasten" (the "Disciples")
kanssa siin ett seurakuntaa oli hallittava yksinkertaisesti, ett
kaikki uskontunnustukset oli hylttv paitsi Raamattua, ett kaikki
arvonimet oli poistettava opettajain keskuudessa, vaan joka myskin oli
yht mielt baptistien kanssa kasteen ulkonaisesta muodosta ja Lutherin
kanssa siit, ett paavillinen jrjestelm on Synnin ihminen ja
luopunut seurakunta porttojen ja kauhistuksien iti. Nm, pysyen
kaukana jokaisesta sovittelusta tai yhteydest maailman kanssa,
opettivat elv jumalanpelkoa, yksinkertaista luottamusta
kaikkivaltiaaseen Jumalaan ja uskoa hnen muuttumattomaan ptkseens;
ja samalla kun he tunnustivat Kristuksen kaikkein Herraksi ja nyttemmin
osalliseksi jumalallisesta luonnosta, kykenivt he vastustamaan
jrjetnt ja raamatunvastaista oppia kolmiyhteydest, jonka mukaan
Jehova on oma poikansa ja Herra Jeesus oma isns; ja he oppivat
nkemn ett ijankaikkinen elm ja kuolemattomuus ovat Jumalan
lahjoja ainoastaan Kristuksen kautta ylsnousemuksessa.

[Ainoa nenninen tuki Raamatussa jumalalliselle kolmeyhteys-opille oli
vanhassa knnksess osa 1 Joh. 5: 7, joka on vieras lisys ja jonka
kaikki oppineet nykyn siksi tunnustavat. Siten se on jtetty pois
uudesta suomalaisesta raamatunknnksest. Tt asiaa ksitelln
lhemmin "Raamatuntutkistelujen" V:ss osassa. Valmistunee ehk v:n
1912 lopussa tai 1913 alussa suomeksi.]

Ja iknkuin Jumala olisi tahtonut jrjest niin, ett senjlkeen aina
tulisi olemaan luokka, joka edustaisi hnen puhdistettua Pyhkkns,
luokka, joka pysyisi erilln eri lahkoista, sai juuri vuosi 1846 olla
todistajana protestanttisten lahkojen jrjestymisest yhdeksi ainoaksi
suureksi jrjestelmksi, jota nimitettiin _Evankeliseksi Allianssiksi_.
Tm jrjestelm lausui, muistaen uusia (puhdistetun Pyhkn)
mielipiteit, selvin sanoin uskonsa ihmisen kuolemattomuuteen, ja pani
tmn opin tunnustuksensa yhdeksnneksi pyklksi. Sill tavoin se
erotti, ja on siit asti pitnyt erilln, jrjestelmstn, joukon
Jumalan lapsia -- Herran puhdistetun Pyhkn -- totuuden Pyhkn. Ja
tm puhdistettu Pyhkkluokka on lisntynyt siit asti toisilla
nyrill ja uskollisilla Jumalan lapsilla, samalla kuin siit
on erotettu sellaisia, jotka ovat kadottaneet nyryyden ja
totuudenrakkauden hengen. Aseman silyttminen puhdistettuna Pyhkkn
jrjestetty suurilukuista vastustusta vastaan on vaikea rohkeuden ja
uskon koetus, jonka ainoastaan _muutamat harvat_ nyttvt voivan
kest; enemmist seuraa edeltjiens jlki pyrkien olemaan
kunnioitettuja maailman silmiss. Kun heidn lukunsa lisntyi ja he
koettivat pst vhemmll pilkalla, jrjestivt muutamat heist
jrjestelmn, laativat uskontunnustuksen ja omistivat lahkolaisuuden
nimen, kutsuen itsen Adventisteiksi. Ja koska he vhitellen alkoivat
uskoa, ettei ollut enemp oppimista kuin se mink olivat oppineet,
eivt he sen jlkeen ollenkaan ole edistyneet; ja toisten kanssa, jotka
ovat laiminlyneet vaeltamisen sit polkua pitkin, joka loistaa yh
selvemmin kirkkaaseen pivn asti, ovat monet heist langenneet
mielettmiin eksytyksiin.

Mutta vaikka monet niist, jotka alussa edustivat puhdistettua
Pyhkk, siten tulivat pyydystetyiksi orjuuden ikeeseen, ovat ne,
jotka ovat pysyneet vapaina ja ahkeroineet oppia tuntemaan Herraa,
edelleen edustaneet hnen puhdistettua Pyhkkns, ja hn on sitten
hyvksynyt heidt ja suuresti siunannut heit johtonsa kautta.

Jos roskat ja saastuttavat kauhistukset olivat kokonaan poistetut
vuonna 1846, on sit seuraava aika oleva jlelle jneen jrjestmist
varten ja Jumalan ihanan suunnitelman paljastamista ja selvittmist
varten -- joiden totuuksien tulee tytt ne paikat, jotka ovat jneet
tyhjiksi poiskarsittujen eksytysten kautta.

Totuuden avaamisen ja sen ihanuuden tutkimisen ja arvostelemisen aika
on nyt tullut ja sit tehdn parhaillaan. Me kiitmme Jumalaa siit
etuoikeudesta, ett saamme toisten kanssa olla mukana tss siunatussa
tyss, viemss kultaisia astioita (kallisarvoisia totuuksia) takasin
Herran huoneeseen (vertauskuvallisen) suuren Babylonin vankeudesta.
(Esra 1: 7--11; 5: 14; 6: 5) ja panna ne jlleen paikalleen Pyhkkn.
Ja tss jalossa tyss ollen lhetmme veljelliset tervehdykset
kaikille tytovereille ja Voidellun Ruumiin jsenille. Autuaat ne
palvelijat, jotka Herra _tultuansa_ lyt antamassa ruokaa aikanaan
huonekunnalle.

          TOTINEN ONNI.

    1. M riemuitsen, kun muistelen
    Min onnen saada voi,
    Jos uskollisna taistelen,
    Kun Herran kutsu soi.

    2. Tuo onni, rauha maailman
    Se hetken hymyilee.
    Ja juuri kun sen saavutan,
    Se pois jo pakenee.

    3. Mutt' autuas, ken luottaa vaan
    Nyt Herraan Jumalaan,
    Ja ruumiin, sielun uhraamaan
    Ky innoin kokonaan.

    4. Jos silloin kuinka synkk on
    Tuo elon kaita tie,
    Se hneen nhden parhain on
    Ja onneen varmaan vie.

    5. Kun kaikki, josta uinailit,
    On aivan murtunut.
    Kun linna, jonka rakensit,
    On hautaan sortunut!

    6. Kun valinkauha kuumentaa
    Ja maali loittonee,
    Voit Herraan tyynn katsahtaa,
    Hn hehkun hillitsee.

    7. Ja kun hn Poikans' kuvan vaan
    Jo vihdoin nhd saa --
    Nuo armaat piirteet loistossaan --
    Hn hehkun sammuttaa.




VIIDES LUKU.

ELONKORJUU-AIKA.

Elonkorjuun ajanlaskullinen asema. -- Sen tarkotus ja sen suuri
trkeys. -- Aika-ennustusten polttopiste. -- Valmistuksia elonkorjuuta
varten. -- Yhteensattuvien profetallisten todistusten merkitys. --
Herran lsnolo. -- Vastauksia jrjellisiin vastavitteisiin. -- Ps
Herramme iloon.

    "Elonaika on maailman loppu". -- Matt. 13: 39.


Huolellinen tutkija lienee huomannut, ett ajanjaksoa, jota nimitetn
"lopun ajaksi", on erittin sopivasti nimitetty siksi, koska silloin ei
ainoastaan evankelikausi pty, vaan silloin pttyvt myskin kaikki
ennustukset, jotka tarkottavat tmn ajan loppua, senkautta ett ne
tyttyvt. Sama lukijaluokka lienee huomannut niden 115 vuoden
viimeisten 40 (1874--1914) vuoden, joita nimitetn "lopuksi" tai
"elonajaksi", erityisen trkeyden.

Tm lyhyt ajanjakso on koko aikakauden trkein ja tapahtumista rikkain
jakso; sill sin aikana on koko aikakauden elo koottava ja korjattava,
ja pelto, joka on maailma (Matt. 13: 38), on raivattava, kynnettv ja
valmistettava toista kylv- ja leikkuuaikaa varten -- tuhatvuotiskautta
varten. Tapahtumain trkeytt tn elonkorjuu-aikana saattaa tuskin
pit liian suuriarvoisena; ja kuitenkaan ei maailma tule tietmn
siit mitn, ennenkuin sen valtavat, vaikkakin tuntemattomat voimat,
ovat suorittaneet niille kuuluvan tehtvn. Todellakin on hyv muistaa,
ettei elonkorjuu tarkota koko maailmaa, vaan ainoastaan kristillist
seurakuntaa; eik se koske muhamettilaisia, braamalaisia, buddalaisia
j.n.e., vaan ainoastaan Kristuksen totista seurakuntaa ja sellaisia,
jotka enemmn tai vhemmn ovat heidn yhteydessn -- "kristikuntaa".

Mutta vaikka maailma koko tn aikakautena tulee olemaan tydellisess
tietmttmyydess sen luonteesta, mutta kuitenkin pelvossa ja
vavistuksessa sen ihmeellisten tapahtumain lopullisesta pttymisest
(Jes. 28: 21), niin nauttii Herran pienen lauman nykyn elvt
vihkiytyneet seuraajat suurempaa valoa kuin koskaan ennen on tullut
kenenkn heidn edellkvijns osaksi; sill tn aikana kokoontuvat
kaikki profetallisten todistusten steet suuremmoiseen polttopisteeseen
ja valaisevat uskonsilmlle koko Jumalan suunnitelman, sislten sen
kehittymisen menneisyyteen, nykyisyyteen ja tulevaisuuteen nhden.

Lopun ajan alkamisesta asti (1799) on Jumala valmistanut vihkiytynytt
"pyh kansaansa", "Pyhkkns", sit suurta siunausta varten,
jonka hn aikoi vuodattaa heidn ylitsens nin neljnkymmenen
elonkorjuu-vuotena; jotka siunaukset myskin ovat aiotut erityisesti
valmistamaan heit mennkseen Kristuksen kanssa tyteen iloon ja
kanssaperillisyyteen, hnen kanssaan, hnen morsiamenaan. Tsmlleen
"mrtyll ajalla", 1799, 1260 pivn loputtua, murrettiin synnin
ihmisen, seurakunnan suuren sortajan voima ja hnen valtansa otettiin
pois. Yhdell ainoalla mahtavan ktens lynnill katkasi Jumala
Siionin kahleet ja tarjosi sorretuille vapauden. Ja esille tulivat, ja
tulevat; "pyhkkluokka", "pyh kansa", heikkoina, ontuvina, rampoina,
melkein alastomina ja sokeina paavillisen orjuuden vankilan pimeydest,
liasta ja kurjuudesta. Ihmis-raukat! He olivat koettaneet palvella
Jumalaa uskollisesti keskell vainojen kammottavia liekkej ja pitneet
kiinni Kristuksen ristist, silloin kun melkein kaikki muu totuus oli
tullut pois laastuksi, ja rohkeasti he ponnistelivat vapauttaakseen
Jumalan "kahta todistajaa" (Vanhaa ja Uutta testamenttia), jotka niin
kauvan olivat olleet sidottuina ja jotka olivat ennustaneet ainoastaan
kuolleitten kielten skkivaatteen alla. -- Ilm. 11: 3.

Viisaudessaan ei Jumala hikissyt heit niin suurella valovirralla
kuin pyhille nyt on suotu. Hellsti johti hn heit eteenpin askel
askeleelta, puhdistaen heit ensin paavillisista saastaisuuksista,
joita heiss viel oli. Ja kun Jumala nin veti heit, seurasi
pyhkkluokka mukana ja tunsi Hyvn paimenen nen totuudensoinnuissa,
jotka paljastivat vanhat eksytykset aina vuoteen 1846 asti, jonka
ennustus mr siksi vuosiluvuksi, jolloin "pyhn kansan", "Pyhkn",
ydin tulisi vapautetuksi paavikunnan eksytyksist, puhdistetuksi sen
saastutuksista ja jolloin se olisi valmis vaihtamaan saastaiset
ihmisopit puhtaisiin ja ihaniin totuuden periaatteisiin, joille Herra
ja apostolit olivat perustaneet seurakunnan. Vhitellen joutuivat he
sitte odottamaan tuota siunauksen korkeinta kohtaa, jolloin Herra itse
tulisi, aikakauden elonkorjuussa. Heidn ahkera Jumalan sanan
tutkimisensa ja kiitettv halunsa oppia tuntemaan sit, mihin
enkelitkin haluavat katsahtaa (1 Piet. 1: 12), tulivat runsaasti
siunatuiksi, vaikk'ei heille suotukaan kaikkia, mit he halusivat.

Harvat uskolliset tulivat siten opastetuiksi totuuden Sanasta,
tytetyiksi sen hengell, puhdistetuiksi ja kokonaan erotetuiksi
maailmasta, ylpeys tuli poiskarsituksi, ja sen kurituksen kautta jonka
pettymys 1844 tuotti, taipuivat he nyremmsti luottamaan Jumalaan; ja
uudistunut kolmekymmenvuotinen odotus kehitti pyhiss krsivllisyytt,
nyryytt ja rakkaudesta johtuvaa alistumista, kunnes thystelijt
"1335 pivn" lopulla (1874, elonkorjuuaikana) ottivat vastaan
iloisen sanoman, ja heidt lhetettiin ulos julistaman sit koko
pyhkkluokalle: "Katso Ylk!" Ja kaikki tmn luokan jsenet, jotka
kuulevat sanoman, korottavat myskin nens, kun he tuntevat sen
trkeyden, sanoen: "Katso Ylk!" Ja tm elonkorjuusanoma pyhille
jatkuu yh ja tulee jatkumaan kunnes se on saavuttanut kaikki
vihkiytyneet ja uskolliset. Tm tieto ei ole maailmalle nykyn, vaan
ainoastaan Kristuksen tulevalle morsiamelle. Herramme ei ole minkn
muun luokan ylk. Tieto hnen lsnolostaan on tuleva maailmaan
toisella tavalla ja myhemmin. Kukaan muu ei nyt ole valmis ottamaan
vastaan tt totuutta paitsi vihkiytyneet, pyhkkluokka.
Nimikristittyjen "sotajoukolle" samoin kuin maailmallekin on se
hullutusta; eivt he myskn ole halukkaita koettelemaan todistuksia,
joita esitetn tmn kirjasarjan osissa.

Eik Herra ole ainoastaan tll tavalla valmistanut kansansa sydmi ja
johtanut heit teit, joita he eivt tunteneet, vaan hn on mys
valmistanut tt aikaa varten, jolloin erityist apua tarvitaan
ihmeellisi apuneuvoja Raamatun tutkimista varten, niinkuin
raamatunoppaita ja erilaisia arvokkaita Raamatun knnksi, sek
erinomaisen suotuisat asianhaarat totuuden painattamista ja
julkaisemista sek levittmist varten; ja yleisen sivistyksen edut,
jotta kaikki voivat lukea ja itsekohtaisesti opiskella ja omaksi
tyydytyksekseen koetella kaikkia esitettyj totuuksia; ja tm kaikki
saadaan tehd vapauden ja rauhan vallitessa, jolloin ei kukaan voi
hirit heit tai pelstytt heit toimimasta kokonaan omantuntonsa
mukaisesti.

Huolellisesti tarkastettuansa edellisen ja tmn osan edellisi lukuja,
on ajatteleva lukija huomaava, ett samalla kertaa kuin jokainen
aikaennustus tytt erityisen ja mrtyn tarkotuksensa, on niiden
yhteisten ja sopusointuisten todistusten ptarkotuksena ollut, joko
suoranaisten tai vlillisten todisteiden tai vahvistavien todistusten
kautta, varmasti ja tsmllisesti mrt vuosiluku Herramme toiselle
tulemiselle ja hnen valtakuntansa pystyttmiselle maan plle; sek
myskin mrt eri kehitysasteet ja keinot sen pystyttmiselle,
elonkorjuukautena.

Ksittksemme ennustusten eri steiden voiman suhteessaan nihin
ptotuuksiin, kootkaamme se yhteen ainoaan polttopisteeseen ja
huomatkaamme kuinka nm steet yhtpitvsti ja sopusointuisesti
yhdistyvt ja selvsti ilmaisevat sen siunatun tosiasian, ei ett
Herramme tulee, tai ett hn on pian tuleva, vaan ett hn jo on
tullut; ja ett hn on nyt lsn hengellisen kuninkaana ja on
pystyttmisillns hengellisen valtakunnan evankeli-ajan elonkorjuussa
tai lopussa, joka tunkeutuu nykyn koittavan tuhatvuotiskauden
alueelle. Olemme nhneet, ett on tuleva "virvoituksen ajat" aika,
"jolloin kaikki asetetaan kohdalleen (ennalleen)" (Apt. 3: 19--21);
olemme myskin nhneet, ett Herra Jehova "on stnyt pivn_
[tuhatvuotiskauden], jona hn on tuomitseva maanpiirin vanhurskaudessa
miehen kautta, jonka hn siihen oli mrnnyt, ja josta hn on antanut
kaikille _vakuutuksen_ herttessn hnet kuolleista" (Apt. 17: 31
engl. k.); olemme nhneet, ett evankelikausi on ollut seurakunnan
koetusaika eli tuomiopiv ja ett se tulee pttymn elonkorjuuseen
ja niiden kirkastamiseen, jotka tulevat elmn ja hallitsemaan
Kristuksen kanssa tuhat vuotta -- maailman tuomiopivn,
ennalleenasettamisaikoina; ja me olemme myskin nhneet, ett tmn
maailman valtakuntien, jotka ovat tmn maailman ruhtinaan, Saatanan
alaisia, on annettava tilaa Jumalan valtakunnalle, jota Kirkkauden
kuningas hallitsee. Kaikkien nitten suurten tapahtumain tytyy viipy
Herramme, Kuninkaan, Yljn ja Elonkorjaajan toiseen tulemiseen, jonka
lsnolo ja toiminta tulee suorittamaan ne kaikki, niinkuin on
ennustettu.

Esikuvaukselliset riemuvuosikaudet osottivat vuoden 1874 Herramme
takaisintulovuodeksi; ja kumminkin oli vuosiluku niiss niin lykksti
ktketty, ett oli mahdoton huomata sit ennen "lopun aikaa". Ja tm
todistus vahvistettiin kahdenkertaisesti kahdelta taholta tulleiden
todistusten kautta -- lain ja profettain kautta -- mitk kaksi
todistusta olivat kokonaan riippumattomat toisistaan, mutta molemmat
kumminkin yht selvt ja vakuuttavat.

Ihmeellinen rinnakkaisuus juutalaisen ja evankelisen armotalouden
vlill opetti meille saman totuuden lismll siihen viel
erinomaisia piirteit. Herramme toinen tuleminen tapahtui syksyll
1874, evankelikauden lopussa eli elonkorjuussa, ja osottautuu tm
tapahtuneen aikana, joka tydellisesti vastaa hnen ensimisen
tulemisensa aikaa juutalaisen ajan lopulla. (Katso taulua
vastaavaisuuksista, II osa, sivut 287 ja 288.) Samoin kuin jokainen
erikoisempi piirre evankelisessa taloudessa oli kuvattu vastaavan
rinnakkaisuuden kautta esikuvallisessa taloudessa, samaten huomaamme
myskin, ett tm huomattavin tapaus, jonka riemuvuosi opetti, on
myskin kuvattu vastaavan rinnakkaisuuden kautta. Molemmissa
talouksissa osotetaan Herramme lsnoloa Ylkn, Yli-elonkorjaajana ja
Kuninkaana. Neitseiden joukossa tapahtuneella liikkeellkin,
kun he menivt ulos hnt vastaan, heidn pettymykselln ja
kolmekymmenvuotisella odotusajallaankin on vastaavaisuutensa aikaan ja
olosuhteisiin nhden. Ja rinnakkaisuus jatkuu tmn armotalouden
elonkorjuun viimeiseen loppuun asti -- niiden valtakuntain kumoamiseen
asti, jotka tunnustavat olevansa kristittyj valtakuntia, mutta
todellisuudessa ovat "tmn maailman valtakuntia", ja Jumalan
valtakunnan tydelliseen pystyttmiseen asti maan plle vuonna 1914
j.K., joka on pakana-aikain vallan loppuraja. (Katso II osa 4 luku.)
Tulevalla ahdistuksella ja kumouksella oli, niinkuin olemme nhneet
vastaavaisuutensa Jerusalemin hvityksess ja juutalaisen
valtakuntajrjestyksen kumoamisessa, vuonna 70 j.K. -- toinen
rinnakkaisuus, joka on vastaavainen sek aikaan, ett olosuhteisiin
nhden.

Olemme viel huomanneet profetta Danielin ilmaisevan Herramme toisen
tulemisen (12: 1), kumminkin sellaisella tavalla, ett se on ollut
peitetty siksi kunnes ne tapahtumat, joiden oli ennustettu kyvn
niden edell, olivat tapahtuneet, ja siirtyneet historiaan, jolloin
johduimme nkemn, ett se, joka on ktketty Mikaelin nimen taakse,
todellisuudessa onkin mit nimi ilmaisee -- _Jumalan edustaja_ --
"Suuri Ruhtinas". Niin, me tunnemme hnet: "Liiton Ruhtinaan", "Vkevn
Jumalan" [hallitsijan], "Ijankaikkisen Isn" [elmnantajan] (Dan. 11:
22; Jes. 9: 6), joka tulee "nousemaan" voimalla ja vallalla
suorittaakseen suuren kaiken ennalleenasettamisen, ja tarjoamaan
ijankaikkisen elmn ihmissuvun kuolleille ja kuoleville miljoonille,
jotka ovat lunastetut hnen omalla kalliilla verelln. Ja sen jlkeen
kun olemme seuranneet nuo Dan. 12:ssa mainitut 1335 piv niiden
pttymiseen asti samana vuonna, saatamme nyt ymmrt, miksi enkeli,
joka tll tavoin osotti vuosiluvun, puhui siit niin riemuitsevin
sanoin: -- "Autuas on se, joka odottaa [joka on odottavassa tai
valvovassa tilassa] ja saavuttaa tuhat ja kolmesataa ja viisi neljtt
piv!" -- v. 1874 j.K. [Vuosi alkaa juutalaisten laskun mukaan
lokakuussa, niinmuodoin alkoi v. 1875 todellisuudessa lokakuussa
1874.] Ja on huomattava, ett me laskiessamme tss ilmaistuja
vertauskuvallisia aikoja, kytimme sit avainta, joka annetaan meille
sen tavan kautta, jolla ensiminen tuleminen ilmaistiin -- nim.
vertauskuvallista piv esittmss kirjaimellista vuotta. Sill
tavalla huomasimme Herramme toisen tulemisen ajan selvsti todistettuna
olevan 1874 -- lokakuussa samana vuonna, niinkuin osotetaan II osassa,
6 luvussa.

Mutta ei siin kaikki. Saattaa kumminkin viel huolellisellekin
tutkijalle esiinty jrkeviin syihin perustuvia epilyksi hnen
lsnolostaan, mutta me toivomme nkevmme ne kaikki poistettuina.
Esimerkiksi, syyll voi kysy: Mist johtuu, ett tarkka Raamatun
ajanlasku osottaa seitsemnnen vuosituhannen, tai Millenniumin,
alkaneen lokakuussa 1872, kun taas riemuvuodet osottavat,
ett vuosi 1874 on Herramme toisen tulemisen vuosiluku ja
ennalleenasettamisaikojen alkamisvuosi?

Tm nenninen ristiriita toisen tulemisen vuosiluvun ja seitsemnnen
vuosituhannen alkamisen vlill nytt ensi silmyksell osottavan,
ett kaikki ei ole joka suhteessa paikoillaan aikalaskelmissa, ja se
johti uudistettuihin huolellisiin laskelmiin, mutta aina samoilla
tuloksilla. Tarkempi miettiminen osottaa kumminkin Jumalan olevan
tarkan ajanmittaajan, ja ettei tmkn kohta tee mitn poikkeusta
hnen matemaatillisesta tsmllisyydestns. Muistakaamme, ett
ajanlasku alkoi Aadamin luomisesta, ja ett Aadam ja Eeva elivt jonkun
aikaa ennen synnin tuloa. Meill ei ole tsmllist tietoa tmn ajan
pituudesta, mutta kaksi vuotta lienee todennkinen otaksuma. Ennen
Eevan luomista antoi Jumala Aadamin el siksi kauvan ett hn huomasi
kaipaavansa toveria (1 Moos. 2: 20); hn oli oppinut tuntemaan kaikki
elimet ja antanut niille nimet; hn oli tutustunut erilaisiin
puulajeihin ja kasveihin Eedeniss. Sitten seurasi Eevan luominen; ja
joku aika on tytynyt kulua heidn nauttiessaan suloisesta
ympriststn ennen synnin tuhoavan hallan tuloa.

Jos me johdamme muistiimme kaikki nm asianhaarat, saatamme tuskin
ajatella vhemp aikaa kuin kaksi vuotta kuluneen tss synnittmss
tilassa; ja vliaika noiden kuuden tuhannen vuoden lopun ja
ennalleenasettamisaikojen vlill vie siihen johtoptkseen, ett
aikaa, joka kului Aadamin luomisesta, synnin alkamiseen, ja jona Aadam
edusti Jumalan maan pll olevaa valtakuntaa, ei lasketa kuuluvaksi
noihin kuuteen pahan pivn. Ne kuusi tuhatta vuotta, joina Jumala on
sallinut pahan hallita maailmaa, ennen suuren seitsemnnen tai sabatti
tuhannen alkamista tai ennen ennalleenasettamisaikoja, lasketaan synnin
tulosta maailmaan. Ja koska ennalleenasettamisajat alkoivat lokakuussa
1874, tytyy tmn vuosiluvun olla synnin vallan kuuden tuhannen vuoden
viimeinen vuosi; ja erotus tmn vuosiluvun ja sen vuosiluvun vlill,
jonka ajanlasku nytt Aadamin luomisesta, osottaa siis synnittmyyden
ajan Eedeniss, joka oikeastaan kuuluu vanhurskauden hallitukseen.

Mik taasen ensi silmyksell saattaisi nytt olevan ristiriitaista,
-- ett nim. Herra olisi lsn 1874 vuoden lopussa, ja ett pakanain
ajat eivt pty ennenkuin 1914, -- huomataan kumminkin olevan
tydellisess sopusoinnussa Jumalan suunnitelman kehitysten kanssa
suuren pivn taistelua ja sotaa varten, ja aivan niinkuin Daniel
ennusti (2: 44), selittessn: "Mutta niiden kuningasten _pivin_ on
taivaan Jumala valmistava valtakunnan, ja se on murentava ja lopettava
kaikki nm valtakunnat". Senthden tytyykin olla aivan niinkuin
olemme huomanneet asiain olevankin; Herramme on oltava lsn, hnen
tulee koetella seurakuntansa elvi jseni, korottaa heidt ja
kirkastaa heidt ja asettaa heidt ja itsens siihen voimaan ja
valtaan, jota on kytettv tuhatvuotiskautena (Ilm. 5: 10; 20: 6) ja
tulee hnen panna liikkeelle keinot ja vlikappaleet, jotka (vaikka
eivt itse siit tied) tulevat suorittamaan hnen kskyns ja siten
osaltansa vaikuttamaan taistelussa Kaikkivaltiaan Jumalan suurena
pivn -- sen kautta ett heikentvt ja lopulta kumoavat kaikki
nykyiset niin kutsutut "kristikansat". Silloinkin, kun Jumalan
valtakunta jo musertaa tmn maailman valtakuntia, tulevat nm olemaan
aivan tietmttmi kukistumisensa _todellisesta syyst_ -- kunnes
"vihan pivn" loppuessa, heidn ymmrryksens silmt avautuvat, ja he
tulevat _nkemn_, ett uusi talous on alkanut ja havaitsevat
Immanuelin _ottaneen_ suuren valtansa ja alkaneen ihanan ja vanhurskaan
hallituksensa.

Aikaennustusten siten osottaessa 1874 ja yksimielisesti piten sit
Herramme toisen lsnolon vuosilukuna, vakuuttaen siit meille
matemaatillisella tarkkuudella, huomaamme olevamme toisenlaistenkin
todistusten valtaamina; sill muutamat Herran, apostolien ja
profeettain ennustamat omituiset merkit, joiden piti esiinty hnen
tulemisensa edell, huomataan selvsti jo todellisuudessa tyttyneen.
Me nemme, luvatun Eliaksen todella tulleen; ett hnen opetuksensa on
tullut hyljtyksi kuten on ennustettu; ja ett senthden tytyy tulla
suuri hdn aika. Ennustettu synnin ihminen, Antikristus, on mys
esiintynyt ja tyttnyt pitkn ja kauhistuttavan hallituksensa, ja
tsmlleen "mrttyn aikana" (1799) otettiin hnelt hnen valtansa
pois. Pyhkn puhdistaminen tytettiin myskin, niinkuin oli ennustettu,
ja kylliksi pitkn aikaa ennen 1874 tehdkseen "Herralle valmistetun
kansan", -- kansan joka hartaasti odotti hnen tuloansa -- niin kuin
samanlainen ty ennen hnen ensimistkin tulemistansa valmisti kansan
ottamaan vastaan hnt silloin.

Me huomaamme, ett vuosiluku 1874 pit yht myskin Danielin
ennustuksen kanssa (12: 1), joka asettaa "Mikaelin" tulon "lopun
aikaan" -- s.o. johonkin 1799 ja 1914 vlille -- ja esitt tmn
tapahtuman aiheuttavaksi suuren hdn ajan ja siis tapahtuvaksi ennen
sit. Kun seitsemnkymmentviisi vuotta tst "Valmistuksen pivst"
oli kulunut ja kehittnyt tarvittavat ehdot hnen suuren tyns
alkamiselle, silloin astui Mestari nyttmlle -- nettmsti, "ilman
ulkonaisia menoja" -- "samalla tavalla" kuin hn meni pois. Ja tmn
"valmistuspivn" jlell olevat neljnkymment vuotta, joista
kuusitoista jo kuuluvat menneisyyteen [tm nim. kirjotettiin 1890. S.
h.], tulevat lopullisesti tyttmn hnen valtakuntansa nostamisen eli
pystyttmisen suureen voimaan ja kirkkauteen.

Siten juoksevat ennustusten kaikki steet yhteen, suuntautuen tuohon
"lopun aikaan", jonka polttopisteen on Elonkorjuu -- Herramme
lsnolon ja hnen kauan sitte luvatun valtakuntansa pystyttmisen
aika. Ja kun me mietimme niden tapahtumain suurta trkeytt,
hmmstyttvi armotalousmuutoksia, joita ne tuovat tullessaan, ja
niit tarkottavien profetallisten todistusten lukuisuutta ja luonnetta;
ja kun me nemme, miten huolellisesti meille on ilmotettu hnen
ilmestymisens tapa, jottei olisi uskomme tiell ainoatakaan
loukkauskive, joka estisi meit tuntemasta hnen lsnoloaan,
iloitsevat sydmemme sanomattomalla riemulla. Tydelleen kymmenen
kertaa suuremmat todistukset on meille annettu hnen toisesta
tulemisestansa kuin mit aikaisemmille opetuslapsille suotiin
ensimisess tulemisessa, vaikka se silloinkin oli aivan kylliksi
"totisille israelilaisille", jotka odottivat Israelin lohdutusta.

Melkein kaksituhatta vuotta ovat krsivt, vainotut, uhrautuvat
vihkiytyneet ikvineet ja odottaneet Mestarin tuloa. Uskollinen
Paavali, palava Pietari, rakastava Johannes, harras Stefanus, lempe
Maria ja hell ja vierasvarainen Martta, pitk jono sellaisia, jotka
kuoleman ja kidutuksen uhalla, pelkmtt tunnustivat totuuden,
sellaisia, jotka krsivt marttyyreina, sek muutamia uskollisia isi
ja itej, velji ja sisaria Israelissa, jotka nyrsti vaelsivat
Jumalan kanssa vhemmn myrskyisin aikoina, hpemtt tai pelkmtt
tunnustaa Kristusta ja kantaa hnen pilkkaansa, tai olla niiden
seurassa, jotka krsivt pilkkaa hnen totuutensa thden (Hebr. 10: 33)
-- kaikki nm, taisteltuaan uskon jalon taistelun, panivat pois
sota-asunsa odottaakseen luvattua palkintoaan Mestarin ilmestyess. --
2 Tim. 4: 8.

Ja nyt on hn tullut! Herra on todella lsn! Ja aika on ksiss hnen
valtakuntansa pystyttmiselle ja hnen uskollisen morsiamensa
korottamiselle ja kirkastamiselle. Hnen lsnolonsa odottamisen pivt
kuuluvat nyt menneisyyteen, ja kauan sitte ennustettu autuus, joka
tulisi odottavien osaksi, on meidn. Uskon silmille on hn nyt
ilmestynyt profetallisen lampun avulla (2 Piet. 1: 19); ja ennenkuin
elonkorjuu on pttynyt tulevat usko ja uskon nykyiset ilot vistymn
toiveittemme ihastuttavien riemujen tydellisen toteutumisen tielt,
jolloin ne, jotka katsotaan arvollisiksi, kaikki ovat tehdyt hnen
kaltaisikseen ja tulevat nkemn hnet, _sellaisena kuin hn on_,
kasvoista kasvoihin.

Niinkuin vertauksessa, joka valaisee Herran takaisintuloa (Matt. 25:
14--30), osotetaan, kutsuu hn silloin _ensimiseksi_ tykseen
palvelijansa ja tekee tili heidn kanssaan. Tilinteosta niiden
palvelijain kanssa, jotka ovat uskollisesti kyttneet talenttinsa,
etsien hnen tahtonsa tuntemista ja sen tekemist, osottaa vertaus,
ett jokainen, niin pian kuin hn on tutkittu, koeteltu, saa "menn
Herransa iloon", ennenkuin hn (Herra) ottaa vastaan luvatun
hallituksen. Nyt me nemme tmn vertauksen toteutuvan, ja myskin
ennenkuin osallisuutemme hallituksessa alkaa. Ennenkuin viholliset ovat
voitetutkaan, sallitaan jokaisen uskollisen selvsti nhd tuleva
valtakunta, sen ihanuus ja nousevan tuhatvuotispivn suuri ty; ja
tm nky suuresta ennalleenasettamisesta, joka pian kohtaa koko
ihmiskuntaa Kristuksen ja hnen kirkastetun seurakuntansa kautta, on
juuri Herran ilo, johon heidn sallitaan ottaa osaa.

Koska me siten seisomme, iknkuin Pisgan kukkuloilla, ja katselemme
suurenmoista nkalaa, joka on aivan edessmme, iloitsevat sydmemme
Jumalan suuresta suunnitelmasta sanomattomalla riemulla; ja vaikkakin
huomaamme, ett seurakunta viel on alennuksensa korvessa, ja ettei
hnen todellinen voittohetkens viel ole tydelleen tullut, saatamme
kumminkin, kun nemme sen nopean lhestymisen merkit, ja uskon kautta
erotamme jo Yljnkin lsnolon, nostaa pmme ja riemuita, tieten
lunastuksemme lhestyvn. Oi, mink siunauksen tydellisyyden, ilon ja
kiitollisuuden aiheen tm totuus sisltkn. Todella, Herra on
pannut suuhumme uuden laulun. Sen suuren laulun, jonka ensi sveleet
enkelikuoro viritti, Jeesuslapsen syntyess: -- "Katso, min tuon
teille HYVI SANOMIA SUURESTA ILOSTA, joka on tuleva KAIKILLE
KANSOILLE". Jumalalle olkoon kiitos! Sen sopusuhtaiset soinnut
tyttvt kohdakkoin taivaan ja maan ijankaikkisella sveleell, sikli
kuin siunattu pelastus -- ennalleenasettamisty, jonka hn tulee
suorittamaan, edistyy ihanaa tydellisyyttn kohti.

       *       *       *       *       *

    M LYSIN YSTVN.

    M lysin armaan ystvn!
    En hnest' ennen tiennyt
    Nyt rakkautensa tytti mun.
    On nin hn luokseen vienyt.
    Hn symmein sitoo siteilln,
    Jok' ei nyt laukee koskaan.
    M Herran oon, hn mys on mun,
    Niin nyt ja kautta aikain.

    M lysin armaan ystvn!
    Hn krsi, kuoli eestin.
    Ja kaikki antoi armossaan,
    Siks' on hn yksin elmin.
    Oon tyystin tyhj itsessin,
    Kun kaikki hlle annoin;
    Mun symmein, voiman, sielun mys,
    Ne kaikki hlle kannoin.

    M lysin armaan ystvn!
    Niin helln, puhtaan, oivan.
    Hn neuvoo, johtaa kulkuain
    Ja antaa parhaan hoivan.
    Nyt rakkaudestaan voiko mun
    Pois mahti mailman riist?
    Ei, elo eik kuolokaan
    Voi helmastansa ryst.




KUUDES LUKU.

ELONKORJUUTY

Elonkorjuutyn luonne. -- Nisun kokoaminen. -- Lusteen kokoaminen
lyhteisiin, sitominen ja polttaminen. -- Sen alkuper ja runsaus. --
Kulutettu ruumenien lailla juutalaisessa elonkorjuussa. --
Vastaavaisuudet aikaan nhden huomatut. -- Baabelin hylkminen,
asteettainen lankeeminen ja lopullinen tyhjksi tekeminen. -- Jumalan
palvelijain merkitseminen ennenkuin vaivat tulevat Baabelin yli. --
Sek jrjestelmien ett yksityisten tuomitseminen eli tutkisteleminen.
-- Juutalaisen jrjestelmn koetus esikuvallinen. -- Nisun
koetteleminen ja seulominen. -- Viisaat neitseet, erotettuina tyhmist,
menevt pitoihin. -- "Ja ovi suljettiin." -- Uusi tarkastus ja
muutamien hylkminen. -- Miksi? ja kuinka? -- "Korkean kutsun"
pttymineu. -- Aika on lyhyt. -- "Jottei kukaan ottaisi kruunuasi." --
Palvelijoita ja voittajia yhdennelltoista tunnilla.


"Elonkorjuu" on sana, joka antaa yleisen ksityksen tyst, mik on
odotettava tapahtuvaksi vuosien 1874 ja 1914 vlill. Se on pikemmin
niittmisen kuin kylvmisen aika, koetuksen, tilinteon, varmentamisen
ja palkinnon piv. Koska juutalainen elonkorjuu on esikuva tmn ajan
elonkorjuusta, niin saamme huomioonottamalla ja vertaamalla sen
elonkorjuun eri piirteit hyvin selvn ksityksen tyst, joka on
suoritettava nykyisess elonkorjuussa. Siin elonkorjuussa oli Herramme
erikoinen opetus tarkotettu kokoamaan sit nisua, joka jo oli nisua, ja
erottamaan juutalaisen kansan ruumenet nisuista. Ja hnen opeistansa
tuli mys siemen uudelle armotaloudelle, joka alkoi (kohta sen jlkeen
kuin Israelin kansa hyljttiin) Helluntaina.

Todistukseksi siit, ett opetuslasten erikoinen ty silloin oli
niittmist eik kylvmist, on huolellisesti pidettv mieless
Herramme sanat heille, kun hn toimintakautensa aikana lhetti heidt
seurakuntakansansa keskuuteen. Hn sanoi heille: "Nostakaa silmnne ja
katselkaa vainioita, kuinka jo ovat valkoiset leikattaviksi. Ja
leikkaaja saa palkan ja kokoaa hedelm ijankaikkiseen elmn". (Joh.
4: 35, 36.) Ylielonkorjaajana siin elonkorjuussa (niinkuin tsskin)
sanoi Herra alikorjaajille: "Min olen lhettnyt teidt leikkaamaan
sit, johon ette ole tyt panneet; muut [patriarkat, profetat ja muut
pyht miehet mennein aikoina] ovat tyn tehneet, ja te olette psseet
heidn tyalalleen" -- korjaamaan hedelmt niden vuosisatojen
ponnistuksista, ja koettelemaan tt kansaa sanomalla: "Taivasten
valtakunta on lhestynyt" ja kuningas on lsn -- "Katso kuninkaasi
tulee sinulle". -- Matt. 10: 7; Joh. 12: 15; Sak. 9: 9.

Sen sijaan, ett Herra juutalaisessa elonkorjuussa olisi koettanut
tehd vuohia lampaiksi, hn etsi sokaistut ja hajoitetut lampaat
Israelissa, kutsuen kaikkia, jotka _jo olivat hnen lampaitaan_, jotta
he kuulisivat hnen nens ja seuraisivat hnt. Nm huomiot
esikuvasta antavat viittauksen sen tyn laadusta, jolle aika nyt on
tullut nykyisess elonkorjuussa eli nykyisen kokoamisaikana. Toinen ja
suurempi kylv, tuhatvuotiskautena ja tuhatvuotisen valtakunnan
suotuisemmissa olosuhteissa, tulee kohta alettavaksi: itse asiassa
aletaan nyt jo panna ennalleenasettamista y.m. koskevia siemeni,
joista tuo tulevaisuuden laiho tulee nousemaan, maahan siell ja tll
totuutta isooviin ja janooviin sydmiin. Mutta tm on nykyn
ainoastaan tilapist tyt; sill maallisen esikuvansa mukaisesti on
nykyinen elonkorjuuaika niin kutsutun seurakunnan (nimikristikunnan)
korjaamista varten, jotta siit kootut todelliset pyht, korotettaisiin
ja yhdistettisiin Herransa kanssa, ei ainoastaan saarnatakseen
totuutta, vaan myskin toimeenpannakseen suuren ennalleenasettamistyn
maailmaan nhden.

Tss elonkorjuussa tulevat nisu ja lusteet erotettavaksi; kumminkin
muodostavat nm molemmat luokat ennen erottamista nimiseurakunnan.
Vehn on valtakunnan todelliset lapset, todenperisesti vihkiytyneet,
perilliset, luste taas on vaan nimeksi, mutta ei todellisuudessa
Kristuksen seurakunta eli tuleva morsian. Luste on se Herramme
mainitsema luokka, joka kutsuu hnt Herraksi, mutta ei tottele hnt.
(Luuk. 6: 46.) Ulkonltn ovat nuo molemmat luokat niin toistensa
kaltaisia, ett on hyvin tarkasti katsottava nhdkseen erotuksen
niden vlill. "Pelto on maailma" vertauksessa, ja vehn ja luste
yhdess (luste lukuisempana) muodostavat sen, mit joskus kutsutaan
"kristityksi maailmaksi" ja "kristikunnaksi." Toisinaan tai
snnllisesti kymll jumalanpalveluksissa, kutsumalla itsen
kristityksi, vaarinottamalla muutamia kirkkotapoja ja menoja ja
olemalla suoranaisesti tai vhemmin suoranaisesti yhteydess jonkun
uskonnollisen jrjestelmn kanssa, nytt luste, ja joskus
otaksutaankin niin, olevan sydmestn vihkiytyneit Jumalan lapsia.
Niin kutsutuissa "kristityiss maissa" lasketaan siten kaikki, paitsi
julkiset vapaauskojat ja juutalaiset, kristityiksi; ja heidn lukunsa,
(siihen laskettuna harvat kokonaan vihkiytyneet -- pyht) arvioidaan
olevan noin 180 miljoonaa kreikkalais- ja roomalaiskatolilaista sek
noin 120 miljoonaa protestanttia.

Herramme ei ole kskenyt panna toimeen mitn erottelemista valtakunnan
todellisten ja mukailtujen lasten vlill evankelikautena; sill
tydellisen erottelemisen suorittaminen aiheuttaisi maailman (pellon)
yleisen nurinkntmisen -- yleisen hirin sek nisun niinkuin
lusteenkin irtinyyhtmisen. Hn sanoi senthden: "Antakaa molempain
kasvaa yhdess elonleikkuuseen asti". Mutta hn lissi: "Elonaikana
sanon leikkuumiehille [enkeleille, lhettilille]: Kootkaa ensin
lusteet ja sitokaa ne kimppuihin poltettaviksi, mutta nisut korjatkaa
aittaani". (Matt. 13: 30.) Niinmuodoin on meidn elonkorjuuaikana
odotettava yleist erottelemista, joka thn asti on ollut kielletty.
Sen ohella kun niit, joita nisulla kuvataan, alituisesti kehotetaan
seisomaan lujina siin vapaudessa, jolla Kristus on tehnyt heidt
vapaiksi ja karttamaan kietovia liittoja julkisten rikkojien ja
lammasten vaatteissa olevien susien kanssa, niin siit huolimatta he
eivt kumminkaan saisi vet rajaviivaa _tydelleen vihkiytyneen_
luokan (nisun, pyhien) ja lusteen vlille, jotka _tunnustavat_
Kristuksen nime ja jotka jossain mrin antavat niden oppien
vaikuttaa ulkonaiseen kytkseens, mutta joiden sydmen halu on
kaukana Herrasta ja hnen palveluksestansa. Tm sydmien, vaikuttimien
j.n.e. tuomitseminen, johon kykymme on riittmtn, ja jota Herramme
kskikin kokonaan karttamaan, on juuri se ty, jota eri lahkot ovat
ryhtyneet toimeenpanemaan -- he kun ovat ryhtyneet erottamaan,
koettelemaan nisua, ja ankarien, ihmisten valmistamien uskonkappalten
kautta lykkmn luotaan lusteena eli kerettilisin, kaikki
kristinuskon tunnustajat, joiden usko ei sovi yhteen kaikenlaisten
heidn vrien mittojensa kanssa. Ja kumminkin, kuinka huonosti nm
lahkot ovat onnistuneet. He ovat asettaneet vri, raamatunvastaisia
sntj ja oppeja, jotka todellakin ovat kehittneet paljon lustetta
ja tukahduttaneet ja erottaneet vehnn; esimerkiksi oppi
ijankaikkisesta vaivasta kaikille niille, jotka eivt ole seurakunnan
jseni. Vaikka se nyt alkaakin olla melkoisesti muuttunut aikamme
enenevss valossa, niin kumminkin, mink mrn lustetta onkaan tm
eksytys kehittnyt, ja kuinka se onkaan tukahduttanut ja sokaissut
vehn tulemaan oikeaan ksitykseen Jumalan luonteesta ja
suunnitelmasta. Nykyhetkell nemme, mink erehdyksen lahkot ovat
tehneet, kun eivt ole seuranneet Herran neuvoa antamalla nisun ja
lusteen, pyhien ja tunnustajien, _kasvaa yhdess_, ryhtymtt
minknlaiseen erottelemiseen. Rehelliset henkilt joka lahkossa
tunnustavat, ett heidn lahkossaan on paljon lustetta, tunnustajia,
jotka eivt ole pyhi, ja myskin, ett niden lahkolais-aitauksien
ulkopuolella on monta pyh. Siten ei yksikn lahko saata nykyhetkell
vitt, eik vitkn, olevansa _kokonaan_ nisua ja _vapaana_
lusteesta. Viel vhemmin saattaisi mikn maallinen yhdyskunta (paitsi
kristadelfianit ja mormonit) olla kyllin rohkeita vlttkseen, ett
_kaikki vehn_ on heidn keskuudessaan. Niinmuodoin ei heill ole
minknlaista puollustusta jrjestelmillens, jumaluusopillisille
rintavarustuksillensa, j.n.e. He eivt voi erottaa nisua lusteesta,
eik mikn tydellisesti ja perinpohjin voikaan suorittaa tt
sydmien erottamista, paitsi se menettelytapa, jonka Herra on mrnnyt
toimeenpantavaksi elonkorjuuaikana. Tm osottaa kuinka tarpeellista on
tiet milloin aika on ksiss ja hetki on lynyt elonkorjuutyn
alkamiselle. Ja, uskollisena lupaukselleen, ei Herra ole jttnyt meit
pimeyteen, vaan antaa sen valon, jonka aika nyt on tullut, meille
kaikille, joiden sydmet ovat valmistuneet sit varten. "Te, veljet,
ette ole pimeydess [ettek mys nukkuvia], niin ett se piv voisi
ylltt teidt niinkuin varas." -- 1 Tess. 5: 4.

_Totuus, jonka aika nyt on tullut_, on tmn elonkorjuun sirppi,
niinkuin samanlaista sirppi kytettiin juutalaisessakin elonkorjuussa.
Elonkorjaajat, enkelit ["enkeli"-sana merkitsee _lhettilst_], eli
lhettilt nykyn, ovat Herran seuraajia, aivan niinkuin samanlainen
luokka juutalaisessa elonkorjuussa oli elonkorjaajina. Ja vaikka, koko
evankeliajan kuluessa, toisia oli kielletty ryhtymn nisun ja lusteen
erottamiseen, tulee kumminkin Herran suunnitelma ja jrjestely niin
selvsti nytettvksi niille, jotka nyt ovat valmistuneet, arvolliset
ja tottelevaiset, ett he tuntevat hnen nens sanovan: "Sivaltakaa
nykyisen totuuden 'sirpill', ja kootkaa minulle minun valittuni,
jotka minun kanssani liiton tekivt uhreilla!" "_He_ tulevat, sanoo
Herra Sebaot, sin pivn, jona min kokoan jalokiveni, minulle
omaisuudeksi (engl. k.)" -- Ilm. 14: 15; Ps. 50: 5; Mal. 3: 17.

Tm aika ei ole ainoastaan pyhien kokoamista varten totuuden kautta
(yhteyteen Herransa ja toistensa kanssa ja eroon pelkist
tunnustajista, lusteesta), vaan se on myskin aika pellon
puhdistamiselle, jonka kautta luste, snki, j.n.e. poltetaan, ennen
uuden kylvn alkamista. Yhdess suhteessa tulee nisu koottavaksi
lusteen keskuudesta -- lusteen suuremman runsauden vuoksi -- niinkuin
Herra sanoo: "Lhtek siit ulos, te minun kansani". Kumminkin,
toisessa suhteessa esitetn erottaminen, ja tosi syyllkin, lusteen
kokoamiseksi nisusta. Todellisuudessa paikka oikeastaan kuuluu nisulle;
se on nisupelto, eik lustepelto (ihmiskunta lasketaan maaksi, josta
sek nisu ett luste kasvaa eli kehittyy); siten luste on vrll
paikalla ja on se poistettava. Herra valmisti nisupellon, ja nisu
esitt valtakunnan lapsia. (Matt. 13: 38). Ja koska pelto eli maailma
tulee annettavaksi nille, ja kuuluukin jo heille lupauksen
perustuksella, osottaa vertaus ett itse asiassa tuleekin luste
kerttvksi pois ja poltettavaksi, ja sen kautta j pelto ja kaikki,
mit siin on nisulle. Luste viedn maahan (maailmaan), mist se
tulikin, ja nisun esikoiset kootaan aittaan, jotta maa tuottaisi toisen
sadon.

Nisu ei tulisi sidottavaksi lyhteisiin: jyvt kylvettiin alkujaan
erilleen toisistaan, riippumattomiksi, ollakseen yhdess ainoastaan
samana lajina samanlaisissa olosuhteissa. Mutta vertaus selitt ett
yksi elonkorjuun vaikutuksista tulee olemaan lusteen kokoaminen ja
lyhteisiin sitominen ennen "polttamista" eli "hdnaikaa", ja tm ty
on kynniss ymprillmme. Koskaan ei ole ollut tmn kaltaista aikaa,
mit tyvenliittoihin, p-oma-renkaisiin ja kaikenlaisiin
suojeluyhdistyksiin tulee.

Sivistynyt maailma on vertauksen "pelto". Uskonpuhdistuksen
oppiriitojen tuulet, jotka puhalsivat eri ilmansuunnilta, heittivt
siihen nisua ja lustetta sekaisin suuriin tukkuihin (kirkkokuntiin),
toiset kallistuen toisaalle, toiset toisaalle (opinkysymyksiss). Tm
ryhmitti nisun ja lusteen lujasti yhteen ja poisti paljon
yksilllisyytt heist kaikista. Opinmyrskyt ovat aikoja sitten ohi,
mutta _ryhmitykset_ ovat yh voimassa tottumuksesta, ja ainoastaan
siell ja tll on jokunen nisunthk koettanut kohottautua joukon
painon alta pystysuoraan asentoon.

Mutta elonkorjuu-aikana tulee nisu vapautumaan lusteen painostuksesta
ja estelemisest. Totuuden sirppi valmistaa tmn luokan sit vapautta
varten, jolla Kristus alkujaan vapautti kaikki, vaikka samalla sirpill
on vastakkainen vaikutus lusteeseen. Lusteen henki katsoo lahkon
suuruuteen ja siihen mik nkyy, pikemmin kuin _henkilkohtaiseen_
tottelevaisuuteen ja uskollisuuteen Jumalaa kohtaan. Seuraus on, ett
he hylkvt ja kiivaudella vastustavat nykyisi totuuksia, kun heti
huomaavat niiden tarkotuksen olevan tuomita kaiken lahkolaisuuden ja
koetella jokaista yksityist. Ja vaikk'eivt olekaan taipuvaisia
yhtymn toistensa kanssa, yhtyvt kaikki lahkot kumminkin vastustamaan
nykyisen totuuden hajottavia voimia, ja se tehdn niin laajalti, ett
siteet hitaasti ja varovasti, mutta kumminkin lujasti sidotaan kaikkien
uskonnollisten asiain _yksityisen_ ajattelemisen ja tutkimisen
ymprille, siin pelossa, ett heidn jrjestns muuten hajoavat, ja
ett kaikki nisu psee ulos, eik j jlelle muuta kuin lustetta.

Jokainen lusteluokan jsenist nytt olevan tietoinen siit, ett jos
hnt tutkittaisiin henkilkohtaisesti, ei hnell olisi minknlaisia
toiveita saada valtakuntaa, joka on luvattu niille, jotka seuraavat
Karitsan jljiss. Lusteelle olisi mieluisempaa, ett eri lahkot
tuomittaisiin ryhmittin eli yhdyskunnittain vertaamalla niit
toisiinsa, siin toivossa, ett siten soluisivat valtakunnan ihanuuteen
sen nisun ansiolla, jonka kanssa ovat yhdistetyt. Mutta se ei ky
pins; arvollisuuden koetus valtakunnan kunniaan tulee olemaan
henkilkohtainen -- koetus, jossa kunkin henkilkohtaista uskollisuutta
Jumalaa ja totuutta kohtaan koetellaan -- eik suinkaan koetus, jossa
koetetaan saada selville mik lahko on oikeassa. Ja joka lahko nytt
huomaavan, meidn piviemme suuremmassa valossa, joka juuri on
hajottamaisillansa kirjainuskon ja taikauskon sumun, ett toisilla
lahkoilla on yht suuri (ja yht pieni) oikeus olla ainoana ja oikeana
seurakuntana kuin sill itsellnkin. Pakotettuina myntmn tmn,
koettavat he saada kaikki siihen vakaumukseen, ett pelastuksen thden
on vlttmtnt olla jonkun heidn lahkonsa jsenen -- sama sitten
mink. Siten he yhdistvt yksityisen edesvastuun lahkolaisuuden
orjuuteen.

Valaistuksena erst yleisest siteest, jonka lahkolaisuus nykyisin
on vetnyt lujalle uskolaistensa ymprille, viittaamme tuohon
viattomalta ja monen mielest hydylliselt nyttvn kansainvliseen
pyhkouluopetukseen. Ne antavat Raamatun tutkistelemisen suhteen
kaikkein kristittyjen kesken sen vaikutuksen kuin olisivat
lahkolaisuudesta vapaita. Ne _nyttvt_ siis ottavan suuren askeleen
poispin ja eteenpin vanhoista tavoista, joiden mukaan opiskellaan
lahkolaisten katkismusten avulla. Nm yhdenmukaiset oppitunnit
nyttvt lahkolaisuuden hylkmiselt ja kaikkien kristittyjen
yhtymiselt tutkimaan Raamattua sen omassa valossa; -- mink kaikki
mys tunnustavat ainoaksi oikeaksi tavaksi, mutta jota kaikki
lahkolaiset todellisuudessa kumminkin kieltytyvt tekemst; sill,
huomattakoon, nm kansainvliset pyhkoulu-oppitunnit ainoastaan
_nyttvt_ olevan vapaat lahkolaisuudesta; ne ainoastaan _nyttvt_
antavan vapautta Raamatun tutkimisessa. Todellisuudessa tekee kukin
uskontokunta omat selittvt huomautuksensa niihin raamatunpaikkoihin,
joita ksitelln oppitunneilla. Ja koska komitea, joka valitsee nm
aiheet, koettaa silytt yhtpitvisyyden ja yhteyden ulkonaisen
varjon, valitsee se senthden Raamatusta sellaisia paikkoja, joista ei
ole kovinkaan erivi mielipiteit. Niit paikkoja ja oppeja, joista on
erivt mielipiteet, tulisi juuri enin pohtia, jotta kunkin lahkon
totuudet ja eksytykset tulisivat ilmi, jotta tultaisiin todelliseen
yksimielisyyteen, jolla on perustuksena "_yksi_ Herra, _yksi_ usko, ja
_yksi_ kaste" -- nist ei vlitet opetuksessa, vaan kukin lahko pysyy
ennallaan kuten ennenkin.

Niden ja toisten samanlaisten "yhdistmis"-menettelytapojen
tarkotuksena on tehd protestantismi ulkonaisesti vaikuttavammaksi ja
sanoa kansalle todellisuudessa, joskaan ei sanoilla: Teidn _tytyy_
yhty johonkin nist lahkoista, muutoin ette ole ollenkaan Jumalan
lapsia. Itse asiassa se ei olekaan mikn _yhdeksi seurakunnaksi_
yhtyminen, vaan eri jrjestjen yhtym, joista kukin on yht
huolellinen kuin ennenkin silyttkseen oman jrjestns lahkona eli
lyhteen, mutta joista kukin kumminkin on halukas yhtymn toisten
kanssa aikaansaadakseen suuremman ja vaikuttavamman ulkomuodon maailman
silmiss. Se muistuttaa lyhteiden kokoamista kuhilaaksi. Jokainen lyhde
silytt oman siteens eli jrjestysmuotonsa ja tulevat ne viel
kovemmin sidotuiksi ja kiilatuiksi toisten lyhteitten kanssa suuressa
ja suurenmoisessa aumassa.

Kansainvlinen opetusjrjestelm yhtyneen nykyajan tapaan "hoitaa"
pyhkouluja, edist suuresti lahkolaisuutta ja est todellista
kasvamista totuuden tiedossa viel toisellakin tavalla. Tuollainen
yleinen opetustunti asetetaan yhteyteen koulun "harjotusaineiden"
kanssa, niin ett tuskin j aikaa tarkastamaan varovaisesti laadittuja
painettuja kysymyksi valmistettuine vastauksineen; eik j ollenkaan
aikaa totuutta isoovalle raamatuntutkijalle tai toisinaan sattumalta
esiintyvlle vakavalle opettajalle tuomaan esille toisia kysymyksi,
joista saisi aihetta hydylliseen keskusteluun ja mietiskelyyn. Ennen
aikaan kokoontuivat raamattuluokat tutkimaan sellaisia Raamatunosia,
joita itse olivat valinneet, eik mikn muu estnyt heit tulemasta
totuuden tuntoon kuin heidn omat ennakkoluulonsa ja taikauskonsa, ja
vakavat totuutta isoovaiset, olivat aina tilaisuudessa edistymn edes
vhn. Mutta nyt, kun enenev valo valaisee jokaista ainetta ja
hajottaa taikauskon ja ennakkoluulon sumun, estetn sit valaisemasta
raamattuluokan jsent juuri kansainvlisten oppituntien kautta, jotka
vittvt auttavansa hnt. Sit aikaa, jota hn kytt
raamatuntutkisteluun, johdetaan niin taitavasti, ettei hn milln
muotoa saisi uusia ajatuksia, vaan ett hn alituisesti kyttisi sanan
rieskaa (melkoisesti sekotettuna ihmisten perimtiedoilla), niin ett
koko ruokahalu hvi edistyneemmn totuuden "vahvan ruo'an"
nauttimiseen. (Hebr. 5: 14.) Sellaisilla tunneilla on etupss
toteltava sanoja: "Meidn on pysyttv aineessamme, sill tunti on pian
mennyt", ja sen kautta uhrataan kaikki aika ja tilaisuus saada maistaa
"vahvaa ruokaa" ja panna arvoa sille. Tosin on profetta, kuten mys
apostolikin;, selittnyt, ett, arvostellakseen ja ksittkseen
Jumalan suuria oppeja, jotka ovat niin vlttmttmi kasvamisellemme
armossa sek Jumalan tiedossa ja rakkaudessa, on meidn jtettv
ensimiset alkeet ja edistyttv tydellisyytt kohti "maidosta
vierotettuina, nisist erotettuina". -- Hebr. 6: 1; Jes. 28: 9.

Joskin pyhkouluopetustapoja on skettin huomattavassa mrss
parannettu, on niiss yh edelleen paljon toivomisen varaa. Nihin
kouluihin kuuluu osa Herran kansan parhaimpia -- jotka, koettaessaan
huolellisesti palvella Mestaria, ovat pienemmss tai suuremmassa
mrss hmilln "Herran _tyn_" lukuun ja ulkonaiseen ilmenemiseen
nhden. Me mynnmme, ett paljon hyv on saatu aikaan, mutta sill on
mys varjopuolensa. Vakavaa tutkijaa estetn henkilkohtaisesta
velvollisuudesta ja edistymisest, tehdkseen sit, mink Jumala on
vanhemmille mrnnyt, jonka laiminlyminen on vahingoksi sek
vanhemmille ett lapsille. Nuorista miehist ja naisista sitvastoin
on lyhyt kokousaika, kaavoihin kytkettyine kysymyksineen ja
"harjotuksineen", miellyttvmpi kuin raamatuntutkisteleminen. Heit
johdetaan tuntemaan, ett ovat tyttneet velvollisuuden; ja muutamien
hetkien _uhraus_ tulee maksetuksi niiden tarjoaman seuran ja
seurustelupuhelun kautta. Pienokaiset pitvt myskin eniten
"harjotuksista", laulusta, kertomuskirjoista, huvimatkoista,
virvokkeista ja huvittelusta ylipns; ja he ja heidn itins tulevat
runsaasti palkituiksi siit vaivasta, mik heill on ollut puvuista,
kun he tten tulevat tilaisuuteen nyttkseen hienoja pukujaan. Ja
mit vanhempain velvollisuuteen uskonnollisen kasvatuksen suhteen
kodissa tulee, jtetn se suureksi osaksi pyhkoulun sisllyksettmn
olemuksen ja koneiston huostaan. Pyhkoulua on sattuvasti sanottu
kirkon lastenkamariksi, ja pienokaiset, jotka siten kasvatetaan
maailmanhengen kurituksessa ja nuhteessa, ovat nuoria vesoja tuosta
runsas-satoisesta lusteesta, jota suuri Babylon on aivan kukkuroillaan.

Miss ikn, siell ja tll, lytyykn aikuisten raamattu-luokka,
jossa opettaja on kyllin suora ja itseninen syrjyttkseen mrtyn
lksyn ja esittkseen trkempi asioita sek valmistaakseen vapautta
totuuden esilletuomiselle, olkootpa sitten suotuisia tai epsuotuisia
lahkolle, niin maailman viisas pastori tai johtaja huomaa hnet
epvarmaksi opettajaksi. Sellaiset opettajat ovat todellakin
vaarallisia lahkolaisuudelle, ja jvt hyvin pian ilman
tutkistelupiiri. Sellaiset opettajat ja totuudet, joita he asettavat
julkisen tutkistelun alaiseksi, leikkaisivat pian lahkolais-lyhteiden
siteet ja hajottaisivat ne, ja senthden heit ei kauemmin suvaita.
Senthden suositaan toisia, jotka voivat hallita lukupiirins
ajatukset, voivat vierottaa heidt "vahvasta ruuasta" ja silytt
heidt vierottamattomina lapsina, jotka ovat liian heikkoja seisoakseen
omin jaloin, ja kahlitut heidn rakastamiinsa ja opettamiinsa
jrjestelmiin ja joita paitsi he uskovat kuolevansa. Totisen opettajan
ja totisen raamatuntutkijan paikka on kaiken maallisen pakon
ulkopuolella, jossa hn voi vapaasti tutkia ja ottaa ravintoa hyvn
Jumalan sanan kaikista osista ja esteettmsti seurata Karitsaa, minne
ikn se johtaa. -- Joh. 8: 36; Gal. 5: 1.

Samalla kun nyt _tytyy_ tunnustaa yksityisen ulkonainen vapaus
suuremmassa mrss kuin koskaan ennen, nemme kuitenkin, ettei
koskaan ennen ole ollut aikaa, jolloin siteet olisivat olleet niin
lujalle vedetyt sitoakseen kaiken vehnn ja lusteen noihin moniin
lyhteisiin. Ei ole koskaan ollut aikaa, jolloin toimenpiteet olisivat
olleet niin ahtaat ja niin rajottaneet yksilllist vapautta kuin nyt.
Innokkaan seurakunnan jsenen jokainen vapaahetki on varattu monia
kokouksia tai muita toimia varten niin, ettei j ollenkaan aikaa
esteettmn ajattelemiseen ja raamatuntutkisteluun. Niden kokousten,
iltamien y.m. ptarkotuksena on lahkolaisuuden lisntyminen ja
voimistuminen; ja seurauksena on tuo mainittu vapauden sitominen, joka
on niin vahingollinen Jumalan vihkiytyneitten lasten, vehnn, oikealle
kehittymiselle. Nm siteet vedetn parast'aikaa kovemmalle, niinkuin
profetta osottaa. (Jes. 28: 22.) Nm lyhteet, joista piv pivlt on
yh vaikeampi pst irti, sisltvt vhn vehn ja paljon lustetta.

Koska nyt olemme nhneet todellisesti vihkiytyneen vehnn vhyyden ja
"kastettujen tunnustajain" suuren joukon (niinkuin joku metodistipiispa
oli voimakkaasti kuvannut lusteluokkaa), on ilmeist, ett lusteen
polttaminen tulee olemaan huomattava tapaus. Monet erehtyvt kumminkin
luullessaan, ett lusteen polttaminen palavassa uunissa, jossa on oleva
itku ja hammasten kiristys (Matt. 13: 42), tarkottaisi kirjaimellista
tulta tai vaikeuksia tmn elmn tuolla puolen. Koko vertaus kuuluu
nykyiseen aikakauteen. Tm tuli ei ole ainoastaan kuvaus, samoin kuin
vehn ja lustekin, vaan se esikuvaa lusteen hvittmist suuressa
hdss, jolla tm aika tulee pttymn ja josta vehnluokka
lupauksen mukaan tulee pelastumaan (Mal. 3: 17; Luukk. 21: 36). Suuri
palava uuni on kuvaus "suuresta hdn ajasta", joka tmn elonkorjuun
lopussa tulee kohtamaan arvotonta lusteluokkaa "kristikunnassa".

Lusteen hvittminen ei merkitse nykyajassa eik tulevassakaan,
lusteluokkaan kuuluvien yksityisten _henkiliden_ hvittmist. Se
merkitsee pikemmin tmn luokan vrien vaatimusten hvittmist.
Heidn arvelunsa ja avoin tunnustuksensa on, ett he ovat kristittyj,
vaikka todellisuudessa viel ovatkin maailman lapsia. Kun he ovat
lusteena poltetut eli hvitetyt, tulevat he esiintymn ja tunnetuiksi
oikeassa karvassaan, -- maailman jsenin, eik heidn en tarvitse
matkia kristittyj, Kristuksen Seurakunnan nimellisin jsenin.

Herramme sanoo selitten, ett hn kylvi valtakunnan hyvn siemenen,
totuuden, josta nousee koko totinen, _totuuden hengen siittm_,
nisuluokka. Jlestpin, yll, pimein aikakausina, keskiajalla, kylvi
Saatana lustetta. Epilemtt kylvettiin luste samalla tavalla kuin
nisukin, nousten eksytyksist. Olemme nhneet kuinka surkealla tavalla
suuri vastustaja ja hnen sokaistut palvelijansa saastuttivat pyhkn
ja sotajoukon ja kuinka paavikunta hpisi ja kytti vrin
kallisarvoiset astiat (opit); ja tm on ainoastaan toinen esitys
samasta asiasta. Vrt opit synnyttivt vri tarkotuksia ja
pyrkimyksi Herran nisupellolla, ja viekottelivat monen palvelemaan
Saatanaa, kylvmll eksytyksi opissa ja elmss, jotka sitten ovat
kehittneet lustetta runsain mrin.

Peltovainio nytt hyvlt ja kukoistavalta monen mielest, kun
lasketaan korret sadoin miljoonin. Mutta todellisuudessa on nisun luku
verrattain pieni, ja nisulle, jota luste on tukahduttanut suuresti
esten sen kehittymist, olisi ollut paljon parempi, jollei
maailmallismielist lustetta ollenkaan olisi ollut seurakunnassa, vaan
se olisi saanut olla omalla paikallaan maailmassa, niin ett
vihkiytynyt "pieni lauma", Kristuksen hengen ja opin ainoat edustajat,
olisivat yksin jneet vainiolle. Silloin esiintyisi hyvin selvsti
erotus seurakunnan ja maailman vlill, ja sen kasvaminen, vaikka
hitaammalta _nyttv_, olisi silloin ollut terveellinen. Suuri
nenninen menestys, joka esiintyy suuressa lukumrss, rikkaudessa
ja yhteiskunnallisessa asemassa, josta niin monet suuresti ylpeilevt,
on todellisuudessa suureksi vahingoksi, eik milln tavalla
siunaukseksi seurakunnalle tai maailmallekaan.

Kun tarkastamme tt asiaa, huomaamme, ett lusteen joukossa on monia,
joita ei voi moittia heidn vrst asemastaan valhenisuna. Eivtk
monet heist tiedkn, ettei luste ole todellinen seurakunta; sill
heist vihkiytyneet, nisun pieni lauma, on liiottelijoita ja
haaveilijoita. Ja, lusteen paljouteen verrattuina, nyttvt varmasti
Herra ja apostolit ja kaikki nisu liiottelijoilta ja haaveilijoilta,
jos kerran enemmist, luste, on oikeassa.

Lusteelle on niin perinpohjin ja usein vakuutettu, ett he ovat
kristittyj -- ett kaikki muut ovat kristittyj paitsi juutalaiset,
vapaauskojat ja pakanat -- ett tuskin saattaa odottaakaan, ett he
edes muusta tietisivt. Vrt opit vakuuttavat heille, ett on
ainoastaan kaksi luokkaa; ja ett kaikki, jotka vlttvt ijankaikkisen
vaivan, ovat mrtyt olemaan Kristuksen kanssaperillisi. Jokainen
hautauspuhe, lukuunottamatta tss suhteessa niit, jotka ovat syvlle
langenneita, julkijumalattomia ja epsiveellisi, vakuuttaa ystville
vainajan rauhasta ja ilosta ja taivaallisesta kirkkaudesta; ja
todistaakseen tt esitetn paikkoja Raamatusta, joiden yhteydest
muiden paikkojen kanssa pitisi selvit, ett ne tarkottavat ainoastaan
tydellisesti vihkiytyneit, pyhi.

Sellaisia, jotka luonnostaan ovat taipuvaisia pitmn itsen
arvottomina, jotka omissatunnoissaan tuntevat, etteivt ole pyhi,
eivtk omista itselleen sellaisille annettuja Raamatun runsaita
lupauksia, kehottavat yht tietmttmt lustetoverinsa sek
saarnatuolissa ett kirkonpenkiss omistamaan nm lupaukset. He
tuntevat omassatunnossaan -- he ovat varmoja siit -- etteivt ole
tehneet mitn sellaista, jonka thden oikeastaan ansaitsisivat
ijankaikkisen vaivan; ja heidn uskonsa kristikunnan vriin oppeihin
johtaa heidt toivomaan ja vittmn, ett he ja kaikki siveelliset
ihmiset ovat seurakunnan jseni, joille kaikki runsaat lupaukset
kuuluvat. Siten he ovat lustetta vrien oppien johdosta, eik sill
hyv, ett heill itselln on vr asema, vaan he saattavat vrn
valoon myskin vihkiytyneitten pyhien todellisesti korkean aseman.
Eksytyksen huumauksessa on heill turvallisuuden ja tyytyvisyyden
tunne; sill jos he vertaavat omaa elmns monien muiden elmn
nimikristikunnassa ja edesmenneiden ystviens elmn, joiden
ylistykseksi pidettyj puheita he heidn hautajaisissaan kuuntelivat,
niin huomaavat he olevansa ainakin keskinkertaisia -- ja vielp
rehellisempikin vaelluksessaan kuin monet suuriniset tunnustajat.
Siit he ovat kuitenkin tietoisia, etteivt koskaan ole todellisesti
vihkineet sydntns ja elmns, aikaansa ja varojansa, leiviskitn
ja tilaisuuksiaan Jumalalle ja hnen palvelukseensa.

Mutta _samalla tavalla_ kuin juutalaisen kansan ruumenluokkaa
hvitettiin heidn elonkorjuunsa lopulla (Luuk. 3: 17), _samoin_ tulee
tmkin lusteluokka kulutettavaksi tss elonkorjuussa. Niinkuin
ruumenet lakkasivat kaikista vaatimuksista jumalalliseen suosioon
nhden Jumalan riemuitsevana valtakuntana, ennen elonkorjuun
pttymist uskonnollisten ja valtiollisten taistelujen suuressa
_tulessa_, joka kulutti sen jrjestelmn, aivan samoin on lusteluokan
kyv "kristikunnassakin". He tulevat kulutettaviksi; he _eivt en
tule olemaan_ lustetta; he eivt en tule pettmn itsen enemmn
kuin toisiakaan; he lakkaavat itseens sovittamasta noita ylen suuria
ja kalliita lupauksia, jotka kuuluvat ainoastaan voittaville pyhille;
ja koska heidn erilaiset niin kutsutut valtakuntansa ja heidn
erilaiset uskonnolliset jrjestns, eripuraisuuden rikkirepimin,
mink totuuden nouseva valo on aiheuttanut, tulevat _kulutettaviksi_
nykyn sytytetyss tulessa, "Jumalan kiivauden tulessa" (suurena hdn
aikana, jolla tm aikakausi tulee pttymn. -- Sef. 3: 8) lakkaavat
he kyttmst hyvkseen "kristikunnan" nime maallisille
jrjestilleen.

Puhuttuansa lusteen polttamisesta selitt vertaus edelleen: "_Silloin_
vanhurskaat [nisu] loistavat isns valtakunnassa niinkuin aurinko."
[Saatammeko pyyt parempaa todistusta kuin tm on siit, ettei oikea
seurakunta viel ole saatettu voimaan Jumalan valtakuntana, ja ettei
sit koroteta ennenkuin tm elonkorjuuty on pttynyt?] Silloin on
tm vanhurskauden aurinko (jonka kirkkauden keskipisteen Kristus
Jeesus aina tulee olemaan) nouseva, tuoden lkett steissn
siunatakseen, asettaakseen ennalleen ja puhdistaakseen koko
ihmismaailman synnin saastasta ja eksytyksest; jota vastoin
tottelemattomat tehdn tyhjksi toisessa kuolemassa.

Muistettakoon, ett esikuvallisessa elonkorjuussa kuului juutalaiseen
eli lihallisen Israelin huoneeseen sek oikeita israelilaisia, ett
myskin ainoastaan sen nimellisi; ett ainoastaan _totiset_
israelilaiset valittiin ja korjattiin evankeliumin aittaan ja heit
kunnioitettiin niill totuuksilla, jotka kuuluvat evankelikaudelle; ja
ettei tmn kansan muita jseni ("ruumenia") ruumiillisesti hvitetty
(vaikka luonnollisestikin moni menetti henkens tuon hdn pivn),
vaan heidt erotettiin kaikista valtakunnan suosio-eduista, joihin he
ennen olivat luottaneet ja joista olivat kerskanneet. Etsi sitten tlle
rinnakkaisuus ja vastaavaisuus "lusteen" kohtelemisessa nykyisess
polttamisajassa.

Ei siin kyllin, ett Herra on osottanut meille, mit on odotettavissa
tss "elonkorjuussa" ja meidn osaamme siin, sek senkautta ett
olemme erotetut ett senkautta ett "elonkorjaajina" kytmme totuuden
sirppi auttaaksemme toisia vapauteen Kristuksessa ja eroon vrist
inhimillisist jrjestelmist ja pakkositeist, mutta tehdkseen meidt
viel kahta varmemmiksi siit, ett olemme oikeassa, ja ett
elonkorjuun erottamisaika on tullut, on hn antanut meille todistuksia
itse vuoteen nhden jolloin elonkorjuuty alkoi, sek ilmottanut mys
sen pituuden ja milloin se tulee pttymn. Nm, jotka jo ovat
tutkitut, osottavat, ett 1874 loppu osotti sen alkamisen, samoin kuin
1914 loppu tulee nkemn tmn 40 vuotisen elonkorjuu tyn pttyvn.
Juutalaisen aikakauden elonkorjuu, nykyisen esikuva, oli sitpaitsi
kaikkine pikku seikkoineen varjokuva tmn elonkorjuun jrjestyksest
ja tyst. Me tahdomme nyt tarkastaa tmn elonkorjuun muutamia
silmiinpistvi ajanvaiheita ja ottaa huomioon niiden antamat
opetukset, mitk nyt ovat saatavissa, ja joita Herramme nhtvsti
aikoi tt tarkotusta varten, jottei meidn tarvitsisi olla eptoivossa
tai epvarmuudessa, vaan ett tietisimme hnen suunnitelmansa ja
kykenisimme toimimaan voimalla sen mukaisesti, tytovereina hnen
kanssaan hnen ilmotetun tahtonsa toimeenpanemisessa.

Kaikki juutalaisen elonkorjuun yhteydess olevat ajanvaiheet (vaikka
ajottain vlillisesti koskivatkin uskovaisia) tarkottivat suorastaan
nimijoukkoa ja osottivat ajanjaksoja jolloin sit koeteltiin, jolloin
se hyljttiin, kukistettiin ja perin hvitettiin jrjestn eli
kirkollisena kansana. Siten tuli Herra (vuonna 29 j.K.) Ylkn eli
Elonkorjaajana ei ainoastaan totisille israelilaisille, vaan koko
joukolle. (Joh. 1: 11.) Silloisessa elonkorjuussa ilmeni, ett kypsi
nisunjyvi, aittaan (evankeliseen armotalouteen) kelpaavia, oli
harvassa, ja ett suuri joukko, joka ainoastaan nytti nisulta -- oli
todellisuudessa ainoastaan "ruumenia", jolta puuttui oikeaa sisist
nisuainetta. Kun Herramme, kolme ja puoli vuotta myhemmin (vuonna 33
j.K.), otti vastaan kuningasviran ja salli (sen mit aikaisemmin oli
kieltnyt -- Joh. 6: 15) ett kansa asetti hnet aasin selkn ja
tervehti hnt kuninkaana, osotti tm muuatta kohtaa vastakuvallisessa
evankelisessa elonkorjuussa, joka on paljon trkempi kuin esikuvan
tapaus. Rinnakkaisuus tss osottaa, niinkuin olemme nhneet, 1874
Herramme toisen lsnolon ajaksi Ylkn ja Elonkorjaajana, ja huhtikuun
1878 ajaksi, jolloin hn alkoi harjottaa valtaansa kaikkein kuninkaiden
Kuninkaana ja kaikkein herrain Herrana tydell todella -- tll kertaa
hengellisen Kuninkaana, kaikella voimalla lsnolevana, vaikka
nkymttmn ihmisille.

Se mit Herramme teki, kun hn siell muutamana tuntina esikuvallisesti
toimi Israelin kuninkaana, on hyvin syv merkityksellinen meihin
nhden, sill se ilmaisee ja esikuvaa eittmttmsti sen, mit on
odotettavissa tll. Mit hnen _nhtiin_ esikuvallisesti tekevn
siell, niinkuin esim. ett hn ratsasti aasilla Jerusalemiin
kuninkaana ja ett hn ruoskilla ajoi ulos temppelist rahanvaihtajat
-- tunnemme uudelleen tapahtuvan _tll_ suuremmassa mrin, vaikka
kuningas, nuoraruoska ja kuninkaallisen vallan julistaminen nyt
ilmaistaan vallan toisella tavalla, ja ainoastaan uskon silmlle. Mutta
juutalainen esikuva on omiaan kiinnittmn huomiomme tmn
tyttymiseen, mit emme muutoin saattaisi ksitt. Esikuvallisen
Kuninkaan ensiminen toimenpide oli, ett hn hylksi Israelin
kirkollisena kansana kokonaisuudessaan, arvottomana tulemaan hnen
Valtakunnakseen tai kauemmin kohdeltavaksi hnen erikoisena
perint-osanaan. Tm ilmaistiin seuraavin sanoin: "Jerusalem,
Jerusalem, sin joka tapat profetat ja kivitt luoksesi lhetettyj,
kuinka usein olen tahtonut koota lapsiasi, samoin kuin kana kokoaa
poikueensa siipiens alle! Mutta te ette ole tahtoneet. _Katso, teidn
huoneenne j teille autioksi_!" Matt. 23: 37--39.

Sovitettuna nykyiseen elonkorjuuseen opettaa tm, ett samoin kuin
esikuvallinen Israel vuonna 33 j.K., senjlkeen kun Jumala 1845 vuoden
aikana suosionosotuksien, nuhteitten, kurituksen j.n.e. kautta oli
tunnustanut sen kansakseen, tuli Kuninkaan hylkmksi, koska se kolmen
ja puolen vuoden koetuksen ja tarkastuksen perst havaittiin
arvottomaksi; niin tulisi nykyisess elonkorjuussa, samanlaisen kolmen
ja puolen vuoden tarkastuksen jlkeen ja samanlaisen 1845 suosion- ja
kurituksen-vuoden kuluttua, nimikristillisyys Kuninkaan hylkmksi,
arvottomaksi saamaan minknlaisia suosionosotuksia hnen puoleltaan
taikka mitn hyvksymist hnelt.

Mutta niinkuin nimellisen, luonnollisen Israelin hylkminen, ei
merkinnyt kenenkn "oikean israelilaisen", jossa ei vilppi ollut,
henkilkohtaista hylkmist, vaan mieluummin viel suurempaa suosiota
sellaisia kohtaan, (jotka vapautettiin "sokeista taluttajista" ja
opetettiin tydellisemmin uusien hengellisten puhetorvien -- apostolien
kautta) on meidn tss odotettava samaa. Hengelliset suosionlahjat,
joita ennen annettiin nimelliselle joukolle, kuuluvat tst lhin
ainoastaan uskollisille ja tottelevaisille. Tmn jlkeen ei valoa,
sit mukaa kuin aika on sille tullut, eik "ruokaa oikeaan aikaan uskon
huonekunnalle", ole odotettava tulevaksi entisten vlikappalten kautta
edes vhimmsskn mrss, vaan uskollisten yksityisten kautta,
jotka ovat ulkopuolella langenneita, hyljttyj jrjestj.

Opetusvirkansa kuluessa aina siihen aikaan asti, jolloin hn Kuninkaana
hylksi juutalaisten jrjestelmn, hyvksyi Herramme kirjanoppineet ja
fariseukset kansan oikeudenmukaisiksi opettajiksi, vaikkakin hn usein
nuhteli heit ulkokullaisuudesta ja kansan pettmisest. Tm ilmenee
Herran sanoista (Matt. 23: 2, 3) -- "Mooseksen istuimelle
kirjanoppineet ja farisealaiset ovat istuutuneet. Senthden, kaikki
mit he sanovat teille, se tehk ja pitk; mutta heidn tekojensa
mukaan lk tehk, sill he sanovat, eivtk tee". Samoin ovat, jonkun
aikaa, nimikristillisyyden suuret uskonnolliset johtajat
pappeinkokouksissa, neuvottelukokouksissa, kirkolliskokouksissa, j.n.e.
jossain mrin istuneet Kristuksen istuimella kansan opettajina,
niinkuin juutalainen sanhedrim kerran istui Mooseksen istuimella. Mutta
niinkuin vuoden 33 j.K. jlkeen Herramme ei en missn suhteessa
hyvksynyt kirjanoppineita ja fariseuksia, ja nm eivt en olleet
totisten israelilaisten opettajia, vaan Jumala itse opetti heit
toisten, halvempien, arvonimi puuttuvien, mutta kumminkin
arvokkaampien kautta, joita hertettiin kansan keskuudesta, ja joita
Jumala erityisesti opetti, tytyy meidn odottaa lytvmme, ja
lydmmekin sellaista tss vastaavassa elonkorjuussa.

Kuninkaanviran ottaminen vuonna 33 j.K. ja Herramme ensiminen
virkatoimi, luonnollisen Israelin kansallisen seurakunnan hylkminen,
kaikkien, molempien aikakausien silmiinpistvien vastaavaisuuksien
yhteydess, osottaa selvsti, ett vastaavana aikana tss nykyisess
elonkorjuussa, s.o. vuonna 1878, salaperinen Baabeli, toisella nimell
kutsuttu kristikunnaksi, juutalaisuuden vastakuva, tuli erotetuksi; ja
siell kuului sanoma: "Kukistui, kukistui se suuri Babylon ja joutui
riivaajaisten asumasijaksi ja kaikenlaisten saastaisten henkien
tyyssijaksi ja kaikenlaisten saastaisten ja inhottavain lintujen
tyyssijaksi". -- Ilm. 18: 2. 4

Kukistuminen, vaivat, hvitys, y.m. joiden ennustettiin kohtaavan
salaperist Baabelia, varjostuivat edeltpin suuressa hdss ja
kansallisessa hvityksess, joka kohtasi luonnollista Israelia ja joka
pttyi tmn kansan tydellisell kukistumisella vuonna 70 j.K. Ja
kukistumisen aika oli myskin vastaava; sill siit ajasta kuin
Herramme sanoi: "Teidn huoneenne j teille autioksi", vuodesta 33
j.K., vuoteen 70 j.K. oli 36 1/2 vuotta; ja samoin on vuodesta 1878
j.K. vuoden 1914 loppuun 36 1/2 vuotta. Ja vuoden 1914 loppuessa on se,
jota Jumala nimitt Baabeliksi ja ihmiset nimittvt kristikunnaksi,
kokonaan hvinnyt, niinkuin ennustuksista jo on osotettu.

Juutalaisuus oli Jumalan mrm esikuva Kristuksen tuhatvuotisesta
valtakunnasta, joka tulee hallitsemaan ja jrjestmn kaiken;
niinmuodoin oli juutalaisuus, niinkuin pitikin, kirkon ja valtion,
uskonnollisen ja yhteiskunnallisen hallituksen yhdistys. Mutta,
niinkuin jo olemme osottaneet, ei evankelinen seurakunta saisi missn
suhteessa olla sekaantunut, tai missn suhteessa olla minknlaisessa
tekemisess maailman hallituksen kanssa, ennenkuin hnen Herransa,
kaikkien kuninkaitten Kuningas, tulee, ottaa hallitusvallan ja korottaa
hnet morsiamenaan ottamaan osaa thn vanhurskauden hallitukseen.
Koska ei vlitetty Herran sanasta, vaan seurattiin inhimillist
viisautta, inhimillisi oppeja ja suuntia, jrjestettiin suuri
jrjestelm, jota nimitetn kristikunnaksi ja joka ksitt kaikki
hallitukset ja uskontunnustukset, jotka _tunnustavat_ olevansa
Kristuksen (mutta ovat kurja jljenns Kristuksen totisesta
Valtakunnasta) kokoonpantuna ennen aikojaan ja ilman Herraa kerrassaan
kelvottomista aineksista. Baabelin kukistumista kelvottomana
kirkkovaltiojrjestelmn ja arvokkaan nisun ulosottamista sielt
saattaa senthden hyvin valaista, niinkuin valaistaankin juutalaisuuden
kukistumisella.

Nimi Baabeli merkitsi alkujaan _Jumalan porttia_; mutta jlkeenpin
tuli se, ivallisesti, merkitsemn _sekaannusta_ tai _hmmennyst_.
Ilmestyskirjassa kytetn tt nime erityisesti nimikristillisest
seurakunnasta, joka, oltuansa porttina kirkkauteen tuli portiksi
eksytyksille ja hmmennyksille, kurjaksi sekotukseksi, jossa
pasiallisesti on lustetta, ulkokullattuja -- sekaantunut joukko
maailmallisia tunnustajia, joiden joukkoon Herran jalokivet ovat
haudatut ja heidn oikea kauneutensa ja loistonsa peittynyt.
Vertauskuvallisessa ennustuksessa kytetn Baabeli sanaa joskus
ainoastaan Rooman kirkosta, jota nimitetn "suureksi Baabeliksi,
porttojen idiksi". Nimitys saattoi kuulua vuosisatoja ainoastaan
sille, niin kauan kuin se oli ainoa sekaannusjrjestelm, eik tahtonut
siet muita; mutta toisia kirkkojrjestelmi, ei niin suuria kuin
"iti" eik myskn niin jumalattomia, eik niin perinpohjin vri,
nousi siit erilaisten, vaikka eptydellisten puhdistuspyrintjen
seurauksena. Koska eksytykset, luste ja mailmallisuus suureksi osaksi
ovat vallalla nisskin, kytetn Baabeli nimityst yleisen eli
perhenimen kaikille nimikristillisille jrjestelmille, eik se nykyn
tarkota ainoastaan Roomalaista kirkkoa, vaan myskin kaikkia
protestanttisia lahkoja; sill kun paavikunta lasketaan
pjrjestelmksi, tytyy meidn pit erilaisia protestanttisia
jrjestelmi, jotka johtuivat siit, tyttrin -- asianlaita, jonka
protestantit yleisesti, jopa ylpeydellkin mainitsevat.

Ennenkuin elonkorjuuaika tuli, tekivt monet Jumalan kansasta suuressa
Baabelissa sen huomion, ett sen todellinen vallalla oleva luonne oli
karkeasti antikristillinen (erityisesti valdolaiset, hugenotit ja
kuudennentoista vuosisadan uskonpuhdistajat); ja he kiinnittivt
huomion siihen sek erottautuivat pjrjestelmst ja johtivat
kanssaan toisia, joista monet olivat lustetta; niinkuin profetta oli
ennustanut, sanoen: "useat liittyvt heihin liehakoitsemalla" (Dan. 11:
34). Tss olivat ne eroittautumiset, jotka johtuivat valtiollisista
opinmyrskyist elonkorjuun edell. Niss leireiss muodosti yh
edelleen vallalla oleva luste toisia, vaikka vhemmin pahoja,
baabelilaisia jrjestelmi.

Vaikka nisu siten tuon tuostakin koetti vapautua lusteen painosta (ja
erityisesti karkeimmista eksytyksist, jotka ravitsivat ja toivat
esille lustetta), ja vaikka sill olikin siunausta nist
ponnistuksista, oli se kuitenkin yh edelleen sen vaikutuksen alaisena,
yh edelleen sekotettu suuren luste-aines enemmistn kanssa. Mutta
nisun thden ulottui Jumalan suosio nihin sekaantuneihin ryhmiinkin
eli baabelilaisiin jrjestelmiin; eik ennen kuin Jumalan aika tuli
tydellisen ja lopullisen erottamisen suorittamiseksi -- elonkorjuussa,
1878 -- nit jrjestelmi kokonaan systy kaikesta suosiosta ja
tuomittu lopulliseen hvin, eik Jumalan kansaa niin selvsti ja
varmasti kutsuttu niist pois. Jo aivan aikakauden alussa varotettiin
Jumalan kansaa Antikristuksen petoksista ja neuvottiin pysymn erossa
niist, ja kumminkin, heidn koetuksekseen ja koettelemuksekseen
sallittiin heidn jossain mrin tulla petetyiksi ja enemmn
tai vhemmn sekaantua niihin. Jokainen herminen nkemn
kristinuskon vastaisia periaatteita, oppeja ja tekoja, mik johti
uskonpuhdistushankkeisiin, koetteli ja tutkisteli nisuluokkaa ja oli
omiaan puhdistamaan sit enemmn ja enemmn Antikristuksen
saastutuksista. Mutta tm viimeinen koetus ja tm varma kutsu niden
jrjestelmien tydellisen hylkmisen yhteydess, jotka jrjestelmt
eivt en tule saamaan jumalallista suosiota (niinkuin ne ennen olivat
saaneet nisun thden, joka niiss oli), tulee juuri aiheuttamaan
nisuluokan lopullisen erottamisen kaikista antikristillisist
jrjestelmist ja periaatteista. Totuudet, joista nm jrjestelmt
ennen pitivt kiinni, alkavat nyt nopeasti luisua pois heilt, ihmisten
oppien syrjyttmin, oppien, jotka repivt alas jokaisen jumalallisen
totuuden aineksen; ja nautinnonhimo ja maailmanhenki syrjyttvt
nopeasti elvn jumalanpelon ja hurskauden.

Samalla kuin selitetn, ett Baabeli on kukistunut, tulee mys kutsu
kaikille niille Jumalan kansasta, jotka viel ovat siell, lhtemn
ulos -- "Ja min kuulin toisen nen taivaasta sanovan: Lhtek siit
ulos, _te minun kansani_, jottette tulisi hnen synteihins osallisiksi
ja saisi tekin hnen vitsauksiansa krsi". (Ilm. 18: 4.) Sanoissa
"Baabeli kukistui; lhtek siit ulos, Te minun kansani", lausuttiin
selvsti kaksi ajatusta, jotka tulisi selvsti ja varmasti muistaa. Ne
ilmaisevat, ett oli aika, jolloin Baabeli ei ollut langennut pois
jumalallisesta suosiosta; ett sill viel oli jonkun aikaa
jonkinlaista suosiota jlell sekotetusta luonteestaan huolimatta; ett
kuinka paljon eksytyksi se omasikaan, ja kuinka vhn siin ilmenikn
Kristuksen henke, ei se kumminkaan ollut kokonaan ulossuljettu Jumalan
suosiosta ennenkuin elonkorjuun erotusaikana. Ne ilmaisevat, ett tulee
aika, jolloin Baabeli kki ja kokonaan hyljtn, jolloin kaikki
suosio tulee ainaiseksi lakkaamaan, jolloin rangaistustuomiot tulevat
seuraamaan -- juuri sellaisen hylkmisen ajan olemme osottaneet
tulleen vuonna 1878. Ne ilmaisevat myskin ett Baabelin
hylkmisaikana monet Jumalan kansasta olisivat Baabelissa ja yhtyneen
siihen; sill Baabelin hylkmisen eli suosiosta lankeemisen jlest
nit kehotetaan: "Lhtek siit ulos, te minun kansani".

Erotus monien viimeksi kuluneiden neljnsadan vuoden kuluessa
vhitellen tapahtuneiden uskonpuhdistusliikkeiden ja tmn lopullisen
erottamisen vlill pitisi selvsti nky; edelliset olivat Jumalan
sallimia kokeita Baabelin _puhdistamiseksi_, jlkimisen merkitess,
ett kaikki toivo sen uudistamisen suhteen on mennytt -- "Kultainen
malja oli Baabel Heran kdess, koko maailmaa juovuttavainen. Sen
viinist ovat kansat juoneet, senthden ovat kansat hullaantuneet
[juopuneet sen eksytyksist]. kisti kaatui Baabel ja musertui.
Voivotelkaat hnen thtens! Ottakaa balsamvoidetta hnen haavallensa,
kukaties hn paranee. _Me paransimme Baabelia_, mutta ei hn terveeksi
tullut. Jttk hnet ja menkmme jokainen omalle maallensa [totiseen
seurakuntaan tai maailmaan, joko toiseen tai toiseen, aina sen mukaan
mihin huomaa kuuluvansa, nisuun tai lusteeseen], sill hnen syyns
koskee taivaaseen ja ulottuu pilviin asti." -- Jer. 51: 7--9. Vertaa
Ilm. 17:4; 14: 8; 18:2, 3, 5, 19.

Parantumaton Baabel on nyt tuomittu hvitettvksi: koko jrjestelm --
jrjestelmien jrjestelm -- on hyljtty, kaikki Jumalan kansaan
kuuluvat, jotka eivt ole sopusoinnussa sen vrien oppien ja tapojen
kanssa, ovat nyt kutsutut erottautumaan siit. Profetta ilmaisee tmn
hylkmistuomion syyn, ja senkin miksi muutamat eivt ymmrr sit,
sanoen: --

"Haikarakin taivaan alla tiet aikansa, ja mettinen ja pskynen ja
kurki huomaavat tuloaikansa, mutta minun kansani ei tied Herran
oikeutta. [He eivt ne, ett elonkorjuuaika, jolloin nisu tydelleen
ja kokonaan erotetaan ruumenista ja lusteesta, on tuleva. Tss he
osottavat vhemmn ly kuin muuttolinnut.] Kuinka te sanotte: viisaita
me olemme, ja Herran laki on meill [kun ette osaa erottaa
elonkorjuuaikaa ja armotalouden vaihdosta, joiden aika on tullut]?
Totisesti, valhetta vain kirjotti kirjanoppineiden valhekyn [koska
Herran sana, jonka hn on antanut profettainsa ja apostoleinsa
kautta, tehdn tyhjksi ja syrjytetn huomioonottamatta, ja
uskontunnustukset, joita muovailtiin menneisyydess, 'pimein
aikakausina', ovat pimess vaeltavien valottomia lyhtyj]. Hpen
joutuvat viisaat(?) [oppineet]; he hmmstyvt [kun heidn suosimansa
inhimilliset suunnitelmat ovat menneet myttyyn] ja vangitaan. Katso he
hylksivt Herran sanan, ja mit viisautta heill olisi [nyt]? [Vertaa
Jes. 29: 10.] Senthden annan min heidn vaimonsa [seurakunnat]
muukalaisille; ja heidn [ty] peltonsa valloittajille; sill pienest
suureen asti he vr voittoa ahnehtivat profetasta [puhujasta]
pappiin [seurakunnan paimeneen] asti he kaikki petosta tekevt. [Vertaa
Jes. 56: 10--12; 28: 14--20.] Ja he parantavat minun kansani tyttren
[nim. Siionin, Baabelin] haavan helpoimmiten, sanoen: 'rauha, rauha!'
vaikkei rauhaa olekaan [syyst ett koko hnen jrjestelmns sairastaa
ja vaatii perinpohjaista puhdistamista Jumalan sanan lkkeell,
totuudella]. He ovat joutuneet hpen, sill he tekivt kauhistusta;
kuitenkaan eivt ota hvetksens hvistystns, eivtk tied olla
hpeissns. Senthden _he_ [opettajat] kaatuvat kaatuvain joukossa;
heidn etsikkoaikanansa [tai tarkastuksessa -- 'elonkorjuussa'] he
kompastuvat, sanoo Herra. Min kokoan ja tempaan heidt pois, sanoo
Herra. Ei ole rypleit viinipuussa eik fiikunoita fiikunapuussa, ja
lehtikin on lakastunut; ja asiat, jotka min annoin heille [kaikki
jumalalliset suosionosotukset ja edut] poistuvat heilt." --
Jer. 8: 7--13, engl. k.

Seuraava vrssy osottaa, ett monet hyljtyist tulevat huomaamaan
tulevat vaikeudet, mutta sittenkn eivt ne todellista syyt. He
tulevat sanomaan: Lyttytykmme yhteen ja menkmme varustettuihin
kaupunkeihin [hallitusten turviin] ja _olkaamme neti_ (ruots. k.). He
huomaavat tavalla tai toisella, ettei jrki eik Raamattukaan anna
minknlaista tukea heidn vrille opeilleen ja ett on viisainta
pysy neti vanhojen ennakkoluulojen varjossa ja niin kutsuttujen
kristittyjen hallitusten turvissa. Heidt esitetn tss aivan
todenmukaisesti sanovana: "Meidn Jumalamme saatti meidt vaikenemaan
ja juotti meit myrkkyvedell" (ruots. k.). Ainoa virkistys, jonka
voivat saada on sekottamansa kalkki (katkeran eksytyksen,
"riivaajaisten oppien" myrkky, sekotettuna puhtaalla elmn vedell,
Jumalan sanan totuudella). Eivtk sellaiset, jotka kuuluvat Baabeliin
ja rakastavat sit, ja jotka siit syyst eivt ole valmiit tottelemaan
ksky: "Lhtek sielt ulos", ole pakotetut juomaan sit kalkkia,
jonka he itse ovat sekottaneet? Eivtk sellaiset tule pakotetuiksi
tunnustamaan oppiensa vryydet? Varmasti tulevat he tekemn sen; ja
he tulevat perinpohjin inhoamaan niit. Sit seuraava vrssy puhuu
heidn pettyneist toiveistaan, kun odottivat voivansa katkerilla
(myrkkyvesi-) opeillaan knt maailman ja saada aikaan tuhatvuotisen
valtakunnan. He sanovat: "Odotettiin rauhaa, eik mitn hyv
tullut; paranemisen aikaa, ja katso, hmmstys tuli!" Nimellisen
Siionin sairaus tulee pian pahenemaan aina hnen etsikko- ja
hylkmis-ajastansa asti, jolloin "totiset israelilaiset", totellen
jumalallista lupausta, alkavat lhte ulos nimellisist jrjestelmist.

Muutamat ovat ihmeissn, ettei Herra pane toimeen viel suurempaa
uskonpuhdistusta kuin mit kaikki entiset ovat olleet, jotka ovat
osottautuneet turhiksi ja lyhytaikaisiksi. He kysyvt: Miksei hn
vuodata siunaustansa kaikkien suurten lahkojen yli ja yhdist niit
kaikkia yhdeksi, tai jonkun erityisen yli ja puhdista sit kuonasta, ja
ved kaikkia siihen. Mutta, kysymme, miksi ei sitten myskin yhdist
kaikkia maailman valtakuntia yhdeksi, ja puhdistaa se?

Kaikille Jumalan lapsille tulisi olla tarpeeksi tietessn, ettei
sellainen ole hnen ilmottamansa suunnitelma. Ja jos viel hiukankaan
ajattelemme asiaa Jumalan sanan nkkannalta, huomaamme heti sellaisen
ehdotuksen jrjettmyyden. Ajatelkaa niiden lukumr, jotka kuuluvat
niin sanottuun kirkkoon eli seurakuntaan (nelj sataa miljoonaa) ja
kysyk itseltnne: Kuinka monet nist saattanevat itse vitt
olevansa _tysin vihkiytyneit_, ruumiineen, sieluineen, Herralle ja
_hnen suunnitelmansa_ palvelukseen? Oma havaintonne on viev teidt
siihen johtoptkseen, ett "nisun" erottaminen "lusteesta"
poisraivaamalla luste jttisi joka tapauksessa ainoastaan pienen
kourallisen jlelle suurimpiinkin kirkkoihin ja katedraaleihin.

Syy, miksi Jumala ei rupea puhdistamaan nimellisi jrjestelmi on se,
ett vaikka niit puhdistettaisiin kuinka paljon hyvns, ei
puhdistaminen tekisi kumminkaan suurta vihkiytymtnt joukkoa,
"kristikuntaa", kaikkine yhteiskunnallisine ja kirkollisine
jrjestelmineen soveliaiksi hnen tylleen, joka nyt on alkava maan
pll. Viimeksi kuluneina kahdeksanatoista vuosisatana on hn valinnut
todellisesti vihkiytyneit, arvollisia, ja kaikki, mik viel nykyn
on tehtv, on valita niit nykyn elvien samanlaisesta luokasta --
ja ne ovat hyvin harvat -- koska ainoastaan en muutamia puuttuu
tehdkseen ennakolta mrtyn Kristuksen ruumiin jsenluvun
tydelliseksi.

Syy miksi Jumala syrjytt kaikki inhimilliset jrjestt eik puhdista
parhainta niist ja kutsu jseni kaikista muista siihen, nykyhetkell,
osotetaan sen tavan kautta, jolla Herramme kohteli erilaisia
juutalaisia lahkoja elonkorjuussa eli heidn armotaloutensa lopulla;
sill silloin niinkuin nytkin, hyljttiin ne kaikki, ja "totiset
israelilaiset" kutsuttiin ulos niist kaikista, vapauteen, ja
opetettiin tuntemaan Jumalan tahto erilaisten valittujen astiain
kautta, jotka Jumala itse on valinnut.

Valaistessaan tt ainetta juutalaisille esiintoi Herra kahdessa
vertauksessa menettelytapansa viisauden: ensiksi, vanhan vaatekappaleen
paikkaaminen uudella tilkulla, tekisi vaatteen huonouden ainoastaan
huomattavammaksi, ja niden erilaisen vahvuuden johdosta tulisi repem
yh suuremmaksi; toiseksi, jos uutta viini kaadettaisiin vanhoihin
leileihin, joista kaikki venyvisyys ja joustavuus olisi hvinnyt,
olisi tm pikemmin vahingoksi kuin hydyksi, sill seurauksena olisi
ettei ainoastaan vanhat viinileilit kki repeisi ja turmeltuisi, vaan
ett arvokas uusi viinikin menisi hukkaan.

Herramme uudet opetukset olivat uutta viini, juutalaisten lahkojen
ollessa vanhoja viinileilej. Otaksu, ett Herramme olisi liittynyt
yhteen nist lahkoista ja alkanut uudistamistyns siin; mik olisi
ollut seuraus? Jos uudet totuudet olisivat tulleet vastaanotetuiksi,
olisivat ne kokonaan hajottaneet lahkon, siit ei ole epilemistkn.
Sen jrjestn voima, joka suureksi osaksi perustui lahko-ylpeyteen ja
pysyi koossa eksytysten, taikauskon ja inhimillisten perimtietojen
kautta, olisi kohta tullut hvitetyksi, ja uudet opit olisivat jneet
puille paljaille -- ja sitpaitsi olisivat tmn vanhan lahkon kaikki
vanhat eksytykset ja perimtiedot estneet ja painostaneet sit, ja
maailman mielest ylipns olisi sen pitnyt vastata lahkon entisist
elmnvaiheista.

Samasta syyst Herra tss, nykyisess elonkorjuussa, totuuden
tydellisemmn valon virratessa esille tuhatvuotiskauden
aamusarastuksessa ei pane sit paikaksi mihinkn vanhaan jrjestelmn
tai kaada sit uutena viinin vanhoihin leileihin. Ensiksikin, koska ei
niist yksikn ole siin kunnossa, ett sit saattaisi paikata, tai
ett se voisi ottaa vastaan uudet opit. Toiseksi, koska uudet opit, jos
ne otettaisiin vastaan, pian alkaisivat kyd, ja kehittisivt voiman,
joka pian hajottaisi mink lahkon tahansa, kuinka perusteellisesti
jrjestetty ja yhdistetty se olisikaan. Jos kokeiltaisiin kaikkien
kanssa, toinen toisensa jlkeen, olisi tulos aina sama, ja lopulta ei
uudella viinill (uusilla opeilla) olisi mitn astiaa jossa se pysyisi
ja silyisi.

Herramme seuraava menettelytapa ensimisess tulemisessa oli oikea ja
paras. Hn teki kokonaan uuden puvun uudesta kankaasta ja kaatoi uuden
viinin uusiin leileihin, s.o., hn kutsui ulos oikeat israelilaiset
(jotka eivt olleet lahkolaishenkisi), ja uskoi heille totuudet,
joiden aika oli tullut. Niinp nytkin; hn kutsuu ulos hengellisest
Israelista ne, jotka isoavat totuutta; ja heidn on otettava vastaan
totuus sill tavalla kuin Herra itse tahtoo, ja sydmestn toimittava
yhdess hnen kanssaan hnen suunnitelmissaan, vlittmtt mik tai
kuinka monta vanhoista viinileileist syrjytetn ja hyljtn
sopimattomina kestmn sit. Iloitkaa mieluummin, ett teidt pidetn
arvollisina saamaan tmn nykyisen totuuden viini todistukseksi
itsellenne, ja niin pian kuin olette koetelleet sit, ottakaa se
vastaan ja toimikaa sen mukaisesti ilolla.

Ne, jotka ensimisess tulemisessa ensin tahtoivat ottaa selv etevien
lahkolaisten mielipiteist, seurata heidn johtoaan, ja ne jotka
kysyivt: "Onko kukaan hallitusmiehist tai fariseuksista uskonut
hneen", eivt saaneet totuutta, koskapa olivat mieluummin ihmisten
seuraajia kuin Jumalan; sill etevt lahkolaiset sin aikana eivt
ottaneet vastaan Kristuksen oppia, ja sama luokka on aina ollut ja on
vielkin mit sokeimpana sokeiden taluttajana. Sen sijaan ett
ottaisivat vastaan totuuden ja tulisivat siunatuiksi, "lankeevat" he
koetuksen aikana. Vanha puku ja vanhat viinileilit ovat niin
epkunnossa, ett ovat kokonaan kelvottomat kytettvksi.

Koska Herra itse kutsuu kansansa Baabelista, emme saata epill, ett
kaikki ne, jotka todella ovat hnen kansaansa, tulevat kuulemaan
kutsun, annettakoon se sitten mill tavalla tahansa; eik heidn
tottelevaisuuttaan ainoastaan panna koetukselle kutsun kautta, vaan
myskin heidn rakkautensa Baabeliin ja taipumuksensa sen eksytyksiin
tulevat koeteltaviksi. Jos he hyvksyvt sen opit, toimintatavat,
j.n.e., ovat he haluttomia luopumaan siit, osottautuvat arvottomiksi
nykyiselle totuudelle ja ovat ansainneet tulla osallisiksi sen
lhestyvist vaivoista. Mutta kutsun sanamuoto viittaa siihen, ettei
niit Jumalan totisesta kansasta, jotka ovat Baabelissa, pidet
rikostovereina sen synteihin: maallismielisyyteen ja jumalallisen
totuuden syrjyttmiseen, _niin kauvan kuin eivt viel ole saaneet
tiet_, ett Baabel on kukistunut -- on hyljtty. Senjlkeen, jos
viel jvt _sinne_, lasketaan heidt _siihen_ kuuluvaksi, siit
syyst, ett he hyvksyvt sen vrt teot ja opit menneisyydess ja
nykyisyydess, ja tulevat laskettaviksi _osallisiksi_ sen synteihin ja
ansainneen tulla osalliseksi sen rangaistuksista, vaivoista, jotka
kohtaavat sit. -- Katso Ilm. 18: 4.

Kuinka voimakas onkaan lause: "Se joutui riivaajaisten asumasijaksi ja
kaikenlaisten saastaisten henkien tyyssijaksi ja kaikenlaisten
saastaisten ja inhottavien lintujen tyyssijaksi." Kuinka totta onkaan,
ett inhottavimmat henkilt yhteiskunnassa etsivt ja kantavat
kristillisen tunnustuksen ja kristillisen muodollisuuden pukua, jossain
Baabelin eri asunnoista (lahkoista). Jokaisella eppuhtaalla
periaatteella ja opilla on jossain paikassa ja jollain tavalla
edustajia siin. Ja se on "tyyssija", joka pit varmassa tallessa ei
ainoastaan Herran svyisi ja lempeit kyyhkysi, vaan myskin monia
inhottavia ja saastaisia lintuja. Kuinka monta vrentj ja pettj,
sek miehi ett naisia, onkaan oman tunnustuksensa mukaan Kristuksen
seurakunnan jseni! Kuinka monet kyttvtkn vielp
uskontunnustustaankin peitteen harjottaakseen sen suojassa pahoja
vehkeitn! Tunnettuahan on, ett useimmat raaimmista pahantekijist,
jotka mestataan, kuolevat roomalais-katolisen kirkon jsenin.
Baabeliin on kuulunut sek parhaimmat ett huonoimmat sek kerma ett
sakka sivistyneen maailman vestst. Kerma on tosivihkiytyneiden pieni
luokka, jotka ovat surkealla tavalla sekotetut pelkkin tunnustajain
suureen joukkoon ja saastaiseen, rikokselliseen sakkaan; mutta
suotuisissa olosuhteissa tulee kerma-luokka erotettavaksi nykyisess
elonkorjuussa, ennen kirkastumistansa.

Valaistuksena saastaisten ja inhottavien lintujen suhteesta Baabelissa
ja sen ulkopuolella on huomattava seuraava julkinen tiedonanto
yhteiskunnan tilasta nisupellon seudulta, jossa "oikeauskoisuus"
vuosisatoina on kerskannut nisunsa hienosta laadusta ja puhtaudesta ja
pienest lustemrstn; ja jossa niin kutsuttu kirkko on ollut
hallituksen apulaisena ja liittolaisena laatiessaan lakeja ja
hallitessaan kansaa: --

    YHTEISKUNNAN TILA ENGLANNISSA JA WALES'ISS.
    Parlamentti-raportti annettu 1873.

        Vkiluku uskontunnustuksien mukaan.

    Roomalaiskatolisia................... 1,500,000
    Englannin valtiokirkko............... 6,933,935
    Eriuskoisia [muita protestantteja
       kuin episkopaleja]................ 7,234,158
    Vapaa-uskojia........................ 7,000,000
    Juutalaisia..........................    57,000

        Koko luku rikoksellisia vankiloissa.

    Roomalaiskatolisia........ 37,300
    Englannin valtiokirkko.... 96,600
    Eriuskolaisia............. 10,800
    Vapaa-uskojia.............    350
    Juutalaisia...............      0
                              145,050

        Rikoksellisia vestn joka 100,000:lle.

    Roomalaiskatolisia.................. 2,500
    Englannin valtiokirkko.............. 1,400
    Eriuskolaisia.......................   150
    Vapaa-uskojia.......................     5
    Juutalaisia.........................     0

        Rikoksellisten suhde.

    Roomalaiskatolisia............. 1 joka 40:st
    Englantilainen valtiokirkko.... 1  "   72:sta
    Eriuskolaisia.................. 1  "  966:sta
    Vapaa-uskojia.................. 1  " 20,000:sta

Syy thn sekavaan tilaan mainitaan: "Hnen haureutensa vihan viini
kaikki kansat ovat juoneet" [sen henke, vaikutusta] -- yhteytt
maailman kanssa. (Ilm. 18: 3.) Vrt opit seurakunnan luonteesta ja
tehtvst, ja vite, ett sen korotuksen ja hallituksen aika oli
tullut (ja erityisesti sen suurenmoisen menestymisen jlkeen, jonka sen
maallinen kunnianhimo sai Konstantinin aikana, jolloin se vitti
olevansa Jumalan valtakunta _pystytetty_ hallitsemaan voimassa ja
suuressa kirkkaudessa), johti monia Baabeliin, jotka eivt ikn olisi
liittyneet siihen jos se olisi jatkuvasti kulkenut uhrautumisen
kaidalla tiell. Ylpeys ja kunnianhimo johtivat varhaisen seurakunnan
tavottelemaan maallista valtaa. Ja voittaakseen valtaa olivat suuri
jsenmr ja maallinen vaikutusvalta vlttmttmi. Ja saadakseen
jseni, jota silloisissa olosuhteissa totuus ei milloinkaan olisi
sinne vetnyt, alettiin esitt vri oppeja, jotka lopulta saivat
vallan kaikkein muiden yli; ja vielp totuuksiakin, joissa viel
pysyttiin, vnneltiin ja knneltiin. Jsenmr nousi aina satoihin
miljooniin, ja totinen seurakunta, nisu, yh vaan "pieni lauma", oli
ktketty miljoonien lusteitten sekaan. Tll, niinkuin lampaat
raatelevien susien keskell, krsi Jumalan totinen, viel kehittymtn
valtakunta vkivaltaa, ja vkivallantekijt kiskoivat sen itsellens;
ja Herransa lailla, jonka askeleissa he kulkivat, olivat sen jsenet
ylenkatsottuja ja ihmisten hylkmi -- surujen miehi, krsimysten
tuttuja. Mutta nyt, kun tuhatvuotispivn aamu sarastaa, ja kuluneen
pimen yn oppi-eksytykset huomataan, ja oikeat totuuden jalokivet
valaistaan, tytyy vaikutuksen olla, niinkuin oli tarkotettukin, nisun
tydellinen erottautuminen lusteesta. Ja niinkuin vrt opit saivat
aikaan vrn kehityksen, niin tulee totuuden paljastaminen elonkorjuun
valossa saamaan aikaan erottamisen. Kaikki luste ja osa nisusta ovat
kumminkin peloissaan. Heidn mielestn tuntuu iknkuin Baabelin
hajoaminen olisi samaa kuin Jumalan tyn kaatuminen ja hnen asiansa
eponnistuminen. Mutta niin ei ole; luste ei milloinkaan ole ollut
nisua, eik Jumala koskaan ole aikonutkaan hyvksy sit nisuna. Hn on
ainoastaan sallinut, "antanut" molempien kasvaa yhdess elonkorjuuseen
asti. Juuri Baabelin saastaisten lintujen "tyyssijasta" kutsutaan
Jumalan kansa ulos, ett he saisivat nauttia vapaudesta sek olla
osalliset elonkorjuun valosta ja elonkorjuutyst ja osottautua
olevansa ristiriidassa sen eksytysten kanssa oppiin ja tapoihin nhden
ja siten pst pakoon heist ja heidn kostostaan -- vitsausksista,
jotka kohtaavat kaikkia sinne jneit.

Nm vitsaukset eli ahdistukset, jotka edeltksin kuvastuivat hyljtyn
juutalaisen huoneen vaikeuksissa, maalataan Ilmestyskirjassa niin
synkiss vertauskuvissa, ett monella tutkijalla on liioitellut ja
pilventakaiset ksitykset tmn aineen suhteen, ja ovat sen vuoksi
aivan valmistumattomat niihin tosiseikkoihin nhden, jotka nyt ovat
hyvin lhell tulossa. He tulkitsevat usein vertauskuvat
kirjaimellisesti, eivtk niinmuodoin ole valmistuneet nkemn niiden
tyttyvn sill tavoin kuin ne tulevat tyttymn -- uskonnollisten,
yhteiskunnallisten ja valtiollisten hiriitten, mullistusten,
reaktionien (vastavaikutusten), vallankumouksien, j.n.e. kautta.

Mutta tss on toinenkin huomattava kohta. Sen ajan vlill, jolloin
Baabel systn pois suosiosta (1878), ja sen ajan, jolloin vitsaukset
eli vaikeudet kohtaavat sit, on lyhyt vliaika, jolloin kaikki Herran
kansan uskolliset tulevat saamaan tiedon tst asiasta ja koottaviksi
ulos Baabelista. Tm osotetaan selvsti samassa vrsyss; sill
sanomaan: "Baabel on kukistunut", on yhdistetty kutsu: "Lhtek siit
ulos, _te minun kansani_, jottette... saisi tekin hnen [tulevista]
vitsauksistansa krsi". Tst samasta vliajasta, ja siit, mit
silloin tulee tehtvksi, puhutaan myskin vertauskuvallisesti Ilm.
7: 3. Vihan sanansaattajille annetaan julistus: "lk vahingoittako
maata eik merta eik puita, _ennenkuin olemme_ PAINANEET LEIMAN
Jumalamme palvelijain otsaan". Leiman painaminen otsaan ilmaisee, ett
totuuden ksittminen ymmrryksell on oleva merkki eli leima, joka
tulee erikoisesti erottamaan Jumalan palvelijat Baabelin palvelijoista
ja uskolaisista. Ja tm on yhtpitv Danielin todistuksen kanssa:
"Taitavat [sinun kansastasi] ymmrtvt; eik yksikn jumalatoin
[liitollensa uskomaton] ymmrr." (Dan. 12: 10.) Siten tulevat luokat
merkityiksi ja erotetuiksi, ennenkuin vitsaukset kohtaavat hyljtty,
ulossysty Baabelia.

Ja ett tm _tieto_ tulee vaikuttamaan sek leimaamisen ett
erottamisen, sisltyy selvsti ylempn ksiteltyyn vrssyyn; sill
ensin kuuluu selitys ett "Baabel on kukistunut", ja ett jonkinlaiset
vitsaukset eli rangaistukset kohtaavat sit, ennenkuin odotetaan
Jumalan kansan tottelevan _thn tietoon perustuvaa ksky_: "Lhtek
ulos". Totisesti, me tiedmme ett kaikkien tytyy olla hyvsti
leimatut otsiinsa -- ymmrrys valaistu -- Jumalan suunnitelmasta,
ennenkuin saattavat oikein ksitt tai totella tt ksky.

Ja eik ole silminnhtv, ett juuri tm Jumalan palvelijain
leimaaminen nyt tapahtuu? Eik meit parast'aikaa leimata otsiin? Ja
eik tm tapahdu viel oikealla ajallakin? Eik meit johdeta askel
askeleelta, iknkuin Herran omalla kdell -- hnen sanansa kautta --
ksittmn totuutta ja asioita ylipns hnen nkkannaltaan --
muuttaen meidn entiset, muilta tahoilta saadut mielipiteemme monesta
asiasta aivan pinvastaisiksi? Eik ole totta, ett Baabelin eri
osastot eli lahkot eivt ole olleet kanavia, joiden kautta tm
leimaaminen on tullut meille, vaan ovat ne pikemmin olleet esteen,
ollen tiell vastustamassa sen joutuisampaa tapahtumista? Ja emmek ne
yhtpitvisyytt siin -- kuten myskin Herran selityksess, jonka
mukaan nisun ja lusteen erottaminen on tapahtuva elonkorjuussa?
Ja emmek ne, ett hnen suunnitelmansa mukaista on ilmottaa
asianhaarat uskollisilleen ja sitten odottaa heilt, ett heidn on
osotettava sydmellist myttuntoa tlle suunnitelmalle vlittmn
tottelevaisuuden kautta? Mit siit, jos totteleminen ja ulos tuleminen
pakottaa meidt jttmn taaksemme ihmisten kiitoksen, tai hyvn
palkan, tai pappilan, tai taloudellisen avun asioissa, tai kotirauhan
tai mit iknns -- lkmme kumminkaan peljstyk. Hn, joka sanoo
meille: "Tulkaa!" on sama, joka sanoi Pietarille: "Tule!" kun hn
kveli merell. Pietari olisi vajonnut kun hn totteli, jollei Herran
ojennettu ksivarsi olisi yllpitnyt hnt; ja sama ksivarsi tukee
niit, jotka nyt, hnen kskystns, lhtevt ulos Baabelista. l
katso vaikeuksien kuohuvaa merta, joka on vlill, vaan katso suoraan
Herraan ja ole hyvss turvassa.

Ksky on lhtek, eik menk; sill kun me tulemme ulos inhimillisten
perimtietojen, uskonoppien, jrjestelmien ja eksytysten orjuudesta,
_tulemme suoraan Herramme luokse_, jotta hn opettaisi ja ravitsisi
meit, vahvistaisi ja tekisi meidt tydellisiksi tehdksemme hnen
tahtonsa, ja voidaksemme _seisoa_ eik _kaatua_ Baabelin kanssa.

Jumalan sana ilmottaa, ett nimiseurakunta lankeemuksensa jlkeen hnen
suosiostaan ja oltuansa hnen puhetorvenaan (Ilm. 3: 16) tulee
vhitellen vajoamaan epuskon tilaan, jossa Raamattu lopullisesti tulee
kokonaan syrjytetyksi todellisuudessa, vaikkakin nimellisesti
silymn, jossa viisaustieteelliset kaiken karvaiset aprikoimiset
tulevat olemaan todelliset opinkappaleet. Uskolliset leimatut tulevat
vlttmn tmn lankeemuksen; sill heidt "katsotaan arvollisiksi
pelastumaan tst kaikesta, joka on tuleva, ja (saavat he) seisoa" --
eik langeta Herran lsnolon aikana. (Luuk. 21: 36.) Tositeossa ovat
monet jo vajoamaisillaan alas -- he silyttvt jumalanpalvelusmuodon,
ja uskon Luojaan ja tulevaan elmn, mutta katselevat nit
pasiallisesti omien tai toisten ihmisten viisaustieteitten ja
oppien kautta ja syrjyttvt Raamatun jumalallisten ptsten
erehtymttmn opettajana. Vaikka nm pitvtkin kiinni Raamatusta,
eivt he kumminkaan usko sen kertomuksia, etenkn Edenist ja
syntiinlankeemuksesta. He silyttvt Jeesus nimen ja nimittvt hnt
Kristukseksi eli Messiakseksi ja Lunastajaksi, mutta pitvt hnt
samalla ainoastaan mainiona joskaan ei virheettmn esikuvana, ja
hylkvt kokonaan hnen lunastusuhrinsa -- hnen ristins. He
vittvt Jumalan olevan syntistenkin isn ja kieltvt sen kautta sek
kirouksen ett Vlimiehen.

Ei ole ylipns huomattu, ett ensimisess tulemisessa Herramme
virka-ajan kolme ja puoli vuotta, aina juutalaisen kansan
ulossyksemiseen asti (heidn seurakuntansa ja kansallisuutensa oli
yht), kytettiin tmn yhteiskunnan eli jrjestelmn tutkimiseen eli
koettelemiseen pikemmin _kokonaisuuteen_ kuin yksityisiin jseniin
nhden. Sen hengellinen luokka -- papit, kirjanoppineet ja fariseukset
-- edustivat tt jrjestelm kokonaisuudessaan. Itse he selittivt
edustavansa juutalaisuutta (Joh. 7: 48, 49) ja kansakin ksitti asian
niin; se aiheutti kysymyksen: Onko kukaan hallitusmiehist tai
fariseuksista uskonut hneen? Ja Herramme tunnusti heidt semmoisina;
harvoin hn nuhteli kansaa siit, etteivt ottaneet hnt vastaan,
mutta uudelleen ja uudelleen hn puhui "sokeista taluttajista" ja piti
heit vastuunalaisina siit, etteivt itse tahtoneet menn Valtakuntaan
sislle, eivtk sallineet kansankaan, joka muutoin olisi ottanut
Jeesuksen vastaan Messiaksena, tehd niin.

Herramme koetti alituisesti karttaa julkisuutta -- hnen oppinsa ja
ihmetyns kun yllyttivt kansaa, jotteivt he tulisi ja vkivallalla
tekisi hnt kuninkaaksi (Joh. 6: 15); ja kumminkin esiintoi hn
alituisesti todistuksia vallastaan ja siit, ett hn oli
Messias, juutalaisen papiston tietoon, kunnes heidn koetuksensa
seurakuntakansana oli pttynyt, ja heidn huoneensa eli jrjestelmns
oli ulossysty, "autioksi jtetty". Senjlkeen suunnattiin, hnen
johdollansa, apostolien opettaessa, kaikki ponnistukset kansaan
yksityisin henkilin; ja ulossysty seurakunta-jrjestelm
virkamiehineen, sellaisenaan, jtettiin kokonaan huomioon ottamatta.

Todistukseksi siit, ett hnen virka-aikanaan ja siihen saakka, kunnes
heidn jrjestelmns hyljttiin, opettajat ja papit edustivat kansaa,
huomattakoon hnen menettelytapaansa puhdistetun spitalisen suhteen,
josta mainitaan Matt. 8: 4. Jeesus sanoi hnelle: "_Katso, ettet sano
tst kellekn_; vaan mene ja nyt itsesi papille ja uhraa se lahja,
jonka Mooses on stnyt, _todistukseksi_ HEILLE". Todistus oli
salattava kansalta jonkun aikaa, mutta siit oli annettava tsmllinen
tieto heidn "_neuvosmiehilleen_", jotka edustivat koko juutalaista
seurakuntaa siin koetuksessa, jonka alaisena se silloin oli.

Erityisesti on meidn huomattava, mik tarkotus ja minklainen tulos
oli juutalaisen seurakunnan koetuksesta jrjestelmn, sen
esikuvallisen yhteyden johdosta, jossa ne ovat evankelisen seurakunnan
nykyiseen koetukseen, sek minklainen niiden suhde oli Jumalan
suunnitelmaan kokonaisuudessaan. Juutalaiset selittivt, heille
annettujen lupausten nojalla, olevansa tulevaa Messiasta varten
_valmistettu_ kansa, kansa, jonka hn jrjestisi, tekisi
alamaisekseen, jota hn johtaisi ja kyttisi "_omana kansanaan_"
siunatessaan maan kaikkia muita kansakuntia, saattamalla kaikki tyteen
tietoon Jumalasta ja valmistamalla heille tilaisuuden pst
sopusointuun hnen vanhurskasten lakiensa kanssa. Vaikka Jumala, joka
tiet kaikki ennakolta, tiesi, ettei luonnollinen Israel sopisi
olemaan trkeimmll paikalla tss suuressa tehtvss, antoi hn
heille siit huolimatta kaikenlaisia tilaisuuksia ja etuja, ikn kuin
hn olisi ollut tietmtn seurauksista. Sill aikaa ilmaisi hn
ennakolta tietmisens profetallisten ennustusten kautta, joita he
eivt saattaneet ymmrt, ettei _meidn_ tarvitsisi ajatella, ett hn
oli kokeillut ja eponnistunut, menettelytavassaan juutalaiseen kansaan
nhden.

Niin kauan kuin Israel seurakuntakansana vitti olevansa valmis,
halukas ja innokas suorittamaan oman osansa ohjelmasta, oli aivan
kohtuullista, ett se _alistettiin koetuksen alaiseksi_, ennenkuin
Jumalan suunnitelmaa pantiin edelleen toimeen. Tm suunnitelman jatko
oli, ett sitten kuin Aabrahamin luonnollinen siemen koettelemuksensa
kautta oli osottautunut sopimattomaksi tuota parhainta luvattua ja
haluttua kunniaa varten, tulisi evankelikautena valittavaksi ja
mrttvksi yksityisi henkilit, jotka olisivat arvollisia suureen
kunniaan pst Aabrahamin luvatuksi siemeneksi ja Messiaksen
kanssaperillisiksi luvatussa valtakunnassa, joka siunaisi ja nostaisi
kaikki maan sukukunnat. -- Gal. 3: 16, 27--29, 14.

Jumalallisen suosion "seitsemnkymment viikkoa" (490 vuotta), jotka
olivat luvatut Juudan kansalle, eivt saattaneet jd tyttmtt; ja
niinmuodoin ei voitu milln tavalla kutsua pakanoita, tai edes
samarialaisia tulemaan opetuslapsiksi tai minknlaiseen yhteyteen sen
valtakunnan kanssa, jota Kristus ja apostolit saarnasivat. (Apt. 3:
26.) "_Oli vlttmtnt_, ett Jumalan sana, [kutsu valtakunnan
osallisuuteen] _ensiksi_ puhuttaisi _teille_", sanoi Paavali puhuessaan
juutalaisille. (Apt. 13: 46.) "lk lhtek pakanain luo lkk menk
mihinkn samarialaisten kaupunkiin; vaan menk ennemmin niiden
kadonneiden lammasten tyk, jotka ovat Israelin huonetta"; ja viel:
"Minua ei ole lhetetty muiden kuin Israelin huoneen kadonneiden
lammasten luo", sanoi Mestari, kun hn lhetti ulos opetuslapsensa. --
Matt. 10: 5, 6; 15: 24.

Koko "seitsemskymmenes viikko", jonka keskell Kristus kuoli, --
seitsemn vuotta Herramme virka-ajan alusta siihen asti kuin Pietari
lhetettiin saarnaamaan Korneliukselle, ensimiselle kntyneelle
pakanalle -- oli Jumalan jrjestelyn mukaisesti erotettu juutalaisten
koettelemista varten. Mutta sen sijaan, ett heit olisi koeteltu
kokonaisuudessaan (seurakuntakansana) kaikkina nin seitsemn vuonna,
"toteutettiin tm koetus rutosti" -- eik heidn vahingokseen vaan
edukseen. Koska siis oli selv, ei ainoastaan Jumalalle, vaan myskin
ihmisille, ett fariseukset, papit ja kirjanoppineet eivt ainoastaan
hyljnneet, vaan myskin viimeiseen asti vihasivat Herraa Jeesusta ja
koettivat tappaa hnt; niin hn senthden, kun hnen aikansa oli
tullut julkisesti tarjoutua heille _Kuninkaana_ ratsastaen aasilla
heidn luokseen, silloin, kun seurakuntakansan edustajat eivt ottaneet
hnt vastaan kuninkaana, hylksi hn heti tmn jrjestelmn, vaikka
kansanjoukko kyll otti hnet mielelln vastaan ja vaati, ett hnet
tunnustettaisiin kuninkaaksi. (Mark. 12: 37.) Siten keskeytti Herra
kaiken hydyttmn koetuksen, jotta "seitsemnnenkymmenennen viikon"
loppuosa kytettisiin erityisesti ja yksinomaan tmn hyljtyn
jrjestelmn _kansaa, yksityisi_ varten -- ennenkuin uuden
armotalouden palvelijat lhetettisiin kaikkien kansakuntien
keskuuteen. Ja niin tapahtuikin; sill kun Herramme ylsnousemisensa
jlkeen antoi opetuslastensa tiet, ettei heidn toimintansa tst
lhin en tarvinnut olla rajotettuna yksin juutalaisiin, vaan
saatettiin laajentaa "kaikkiin kansoihin", lissi hn tarkasti: --
"_alkaen Jerusalemista_." (Luuk. 24: 47.) Ja hn tiesi hyvin, ett
heidn juutalaiset mielipiteens estisivt heit menemst muualle
kuin juutalaisten keskuuteen, ennenkuin hn mrttyn aikana avaisi
tien -- niinkuin hn tekikin heidn suosioaikansa lopulla lhettmll
Pietarin Korneliuksen luo. Siit ajasta asti ovat yksityiset
juutalaiset ja pakanat olleet samalla lailla osalliset Jumalan suosion
eduista, ollen molemmat yht otollisia Kristuksessa ja hnen kauttaan;
sill "nykyisess kutsussa ei ole mitn erotusta", mit Jumalaan
tulee. Juutalaiselle epsuotuisa erotus on hnen oma ennakkoluulonsa,
joka est hnt kyttmst hyvkseen _lahjana_ Kristuksen kautta
siunauksia, joita hnelle kerran tarjottiin sill ehdolla ett hn
todellisesti seuraisi Jumalan lain kirjainta sek henke, jota ei
yksikn langenneessa tilassa saata tytt.

Tm "seitsemskymmenes viikko", kaikkine lhempine asianhaaroineen,
jotka olivat luonnollisen Israelin koetuksen yhteydess, ei ainoastaan
suorittanut tarkotustaan, tmn jrjestelmn koettelemista, vaan antoi
myskin, ja erityisesti, esikuvallisen esityksen nimellisen evankelisen
seurakunnan eli nimellisen hengellisen Israelin, jota nimitetn
"Kristikunnaksi" ja "Baabeliksi", samanlaisesta koetuksesta, seitsemn
vastaavana vuonna, lokakuusta 1874 lokakuuhun 1881, jotka vuodet
alkoivat evankeliajan elonkorjuun. "Kristikunta", "Babel", selitt
nkevns alkukuvansa, luonnollisen Israelin eponnistumisen ja vitt
olevansa Aabrahamin totinen _hengellinen_ siemen ja olevansa valmis,
sopiva ja innokas kntmn pakanamaailmaa ja vanhurskaasti
hallitsemaan ja opettamaan ja siunaamaan kaikkia kansoja, aivan
niinkuin juutalainen jrjestelm sanoi olevansa. Nykyinen aikakausi on
esikuvallisen kaltainen siinkin, ett sen ajan johtajat ylipns
olivat tulleet pitneeksi lupauksia tulevasta Messiaksesta
kuvannollisina lausuntoina; ja ainoastaan kansan alhaisempi luokka
odotti _henkilkohtaista_ Messiasta. Oppineet, sen ajan juutalaisten
keskuudessa, hylksivt henkilkohtaisen Messiaksen ja odottivat, ett
heidn kansalliskirkkonsa voittaisi kaikki muut ylevmpien lakiensa
johdosta ja tyttisi sill tavoin kaiken sen, mink suorittamiseen
alhainen kansa luuli tarvittavan henkilkohtaisen Messiaksen. (Ja tt
mielipidett ovat viel nytkin "oppineet" juutalaiset opettajat eli
rabbinit, jotka tulkitsevat messiasennustusten koskevan heidn
kansalliskirkkoansa eik henkilkohtaista maailman Vapahtajaa. Niitkin
ennustuksia, jotka tarkottavat Kristuksen krsimisi, sovittavat he
omiin krsimyksiins kansana). Oppinsa mukaisesti, lhettivt he
lhetyssaarnaajia ympri koko maailman kntmn maailmaa Mooseksen
lakiin, ja ajattelivat sill tavoin saavuttavansa ja "siunaavansa
kaikki maan sukukunnat", riippumatta henkilkohtaisesta Messiaksesta.
Tm tapahtui niin suuressa mitassa, ett Herramme huomautti siit
sanoen: "Te kuljette ympri merta ja mannerta tehdksenne yhden
knnynnisen".

Kuinka onkaan nimi-"kristillisyyden" oppi samankaltainen viel
tnpivn. Alhaisempi kansa, kun heidn huomionsa kiinnitetn
siihen, ett Herra lupasi tulla takaisin, ja ett apostolit ja profetat
ennustivat, ett tuhatvuotinen valtakunta eli ennalleenasettamisajat
olisivat seurauksena Herran toisesta tulemisesta (Apt. 3: 19--21) ovat
taipuvaisia ottamaan vastaan totuuden ja iloitsemaan siit, aivan
niinkuin samanlainen luokka teki ensimisen tulemisen aikana. Mutta
nyt, niinkuin 1800 vuotta sitten, on kansan ylimmisill papeilla ja
neuvosmiehill kehittyneempi (?) aate. He pitvt kiinni siit, ett
lupausten toteutuminen tuhatvuotisajan onnesta, rauhasta maan pll ja
hyvst tahdosta ihmisten keskuudessa, on aikaansaatava ja saadaankin
heidn ponnistustensa, lhetystyns, j.n.e. kautta, ilman Herran
Jeesuksen henkilkohtaista tulemista; ja tekevt siten lupaukset
toisesta tulemisesta ja tulevasta Valtakunnasta sisllyksettmiksi.
Nykyajan ylimmiset papit ja neuvosmiehet, "kristikunnan"
"hengelliset", vittvt ja nyttvt uskovan -- petten
itsens sek kansan -- ett heidn lhetysharrastuksensa ovat
juuri onnistumaisillansa, ja ett he, ilman Herraa, nyt ovat
saavuttamaisillaan maailmalle kaikki tuhatvuotissiunaukset, joita
Raamattu kuvaa.

Tmn harhaluulon perustuksena on sekin, ett lisntynyt tieto ja
matkustaminen edes ja takasin maan pll, jotka kuuluvat thn "Hnen
valmistuksensa pivn", ovat olleet erittin suotuisat sivistyneitten
kansojen kaupan laajentamiselle ja sit seuraavalle maallisen
varallisuuden lisntymiselle. Kunnian kaikesta tst ottaa Baabel
kylmverisesti itsellens ja osottaa kaikkien niden etujen olevan
tuloksia kristillistyttvst ja elhdyttvst vaikutuksestaan. Se
osottaa ylpeydell Isonbritannian "kristillist kansaa" ja sen
rikkautta ja varallisuutta kristillisten periaatteittensa tuloksena.
Mutta mill kannalla ovat asiat? Jokainen edistysaskel, jonka tm tai
mik muu kansa tahansa on ottanut, on aina kynyt ksi kdess
ponnistuksien kanssa, jotka ovat tarkottaneet irtautumista Baabelin
ikeen sorrosta. Samassa suhteessa kuin Isobritannia on irtautunut
paavillisen sorron kahleista, on se menestynyt; ja samassa suhteessa
kuin se yh edelleen on suosinut ja vastaan ottanut vaikutuksia
paavilaisista opeista kirkon ja valtion yhdistmisest, Jumalan
mrmst kuninkaallisesta ja papillisesta sortovallasta, ja
alistunut ahneuden ja itsekkisyyden hirmuvallan alle, samassa
suhteessa se mys viel on alennuksen tilassa.

Kullanhalu ja vallanhimo olivat voimia, joiden kautta pakanallisten
maitten satamat vastahakoisesti avattiin niin kutsuttujen kristittyjen
kansojen kaupalle, englantilaiselle ja saksalaiselle rommille ja
opiumille ja amerikkalaiselle whiskeylle (viinalle) ja tupakalle.
Rakkaus Jumalaan ja pakanakansojen siunaaminen ei saanut minknlaista
tilaa niss harrastuksissa. Tss on vhptiselt nyttv kertomus
meidn aikamme historiasta, joka saattanee niinkutsuttujen
kristikansojen omattunnot, jos heill omiatuntoja on, vavahtamaan.
Lnsi Afrikassa olevan Nupen muhamettilainen emiri, lhetti skettin
seuraavan sanoman piispa Crowtherille, joka kuului Niger
lhetykseen: --

"Tm ei ole mikn suuri asia; se koskee vaan barasaa [rommia].
Barasa, barasa, barasa! Se on hvittnyt meidn maamme; se on
hvittnyt kovasti meidn kansaamme; se on tehnyt kansamme hulluksi.
Min pyydn sinua, Malam Kip, l unohda tt kirjelm; sill me
pyydmme kaikki, ett hn [Crowther] anoisi ett suuret papit
[Anglikanisen kirkkolhetysseuran toimikunta] pyytisivt Englannin
kuningattaren [Englannin kirkon pn] estmn barasan kuljetuksen
thn maahan."

"Jumalan ja profetan thden! Jumalan ja profetan, Hnen lhettilns
thden, tytyy hnen auttaa meit tss asiassa -- barasan suhteen.
Tervehtik hnt, ett Jumala siunaisi hnt tyssn. Tm on
suullinen sana Malikelta, Nupen emirilt."

Lausuessaan mielipiteens tst, sanoo baptistilehti: --

"Tm vaatimaton neekerihallitsija ilmaisee tss kirjeess kansastaan
sellaisen huolenpidon, jommoista kristityt yksinvaltiaat ja hallitukset
eivt ole viel osottaneet; sill kukaan kristitty hallitsija eik
kukaan Yhdys-Valtain presidentti ole koskaan viel tehnyt sellaista
anomusta kansansa puolesta. Ei missn valtaistuinpuheessa parlamentin
avajaisissa, ei missn presidentin tervehdyspuheessa, ole
koskaan sellaista paikkaa viel tavattu. Hpe kristityille
hallitusmiehillemme! Voitto, kirottu kullan nlk, on kauppiaitten
laki; ja nm ovat hallituksen lemmikkej ja herroja."

Koska niin on, tahdomme totuuden nimess kysy: Miksi kutsutaan nit
hallituksia kristityiksi? Ja Yhdys-Valtain hallitus ei tee mitn
poikkeusta muista, kun niin monet yh vaan kutsuvat sit kristityksi
hallitukseksi, vaikkei se tosin itse innokkaitten lahkolaisten
kehoituksistakaan huolimatta oikeastaan tunnusta tuota ansaitsematonta
arvonime. Bostonista lhetetn alituisesti mahdottoman suuria
laivanlastillisia rommia Afrikaan ilman minknlaista estett
hallituksen puolelta, vielp sen tydell suostumuksella, sen
myntess oikeuksia kymmenille tuhansille omille kansalaisilleen tuon
vihatun "tuliveden" valmistamiseksi ja anniskelemiseksi, joka tehdn
kahta vertaa vahingollisemmaksi ja viettelevmmksi niin kutsutun
rektifikationin kautta, se on lismll siihen lain myntymyksell
vahvimpia myrkkyj. Kaikkea tt, ja paljon enempkin pitvt
"kristityt" valtiomiehet ja niin kutsuttujen kristikansojen hallitsijat
oikeana ja puollustavat sit, hankkiakseen _tuloja_ -- piten
helpoimpana keinona siten kert kansalta osa valtion tarpeellisten
menojen tyttmiseksi tarvittavista varoista. Tm on varmasti kunnian
alttiiksi antamisen alhaisin ja huonoin muoto. Jokaisen ajattelevan
ihmisen tytyy nhd kuinka mahdoton on sovelluttaa kristityn nime
parhaimmallekaan nykyajan hallituksista. Yritys, saada kristityn nimi
sopimaan tmn "maailman valtakunnan" luonteisiin, joita tmn maailman
ruhtinas -- Saatana -- hallitsee ja jotka ovat "maailman hengen"
lpitunkemat, on hmmentnyt kaikkien tosi-kristittyjen sydmet, joita
eksytys on villinnyt otaksumaan, ett maailman nykyiset hallitukset
jossain suhteessa olisivat Kristuksen Valtakunta.

Canon Farrar sanoo _Contemporary Review'iss_: "Vanhaa petomaista
ahneutta, joka oli orjakaupan tunnusmerkkin, on seurannut viel
ahnaampi ja turmiota tuottavampi petomaisuus, josta vkijuomakauppias
on tunnettu. Meidn esi-ismme riistivt Afrikan niskalta
pois ruoska-ikeen; me taas olemme saattaneet alkuasukas-rodut
skorpioni-ikeen alle. Me olemme avanneet Afrikan virrat kaupalle,
ainoastaan kaataaksemme niihin alkoholin raivoavan, palavan virran,
jonka rinnalla ei mikn helvetin virta ole veripunaisempi tai
kirotumpi. Onko kansojen omatunto kuollut?"

Me vastaamme, Ei! Kansakunta ei koskaan ole ollut kristitty eik sill
niinmuodoin milloinkaan ole ollut kristitty omaatuntoa eik
kristillist henke. _Korkeintaan_ saattaa heist sanoa, ett valo
Jumalan totisesti vihkiytyneist lapsista on valaissut, hienostanut ja
pakottanut yleisen mielipiteen jonkinlaisiin puhdistuksiin kansoissa,
joissa he "loistavat kynttilin".

Samalla tavalla pakottivat samat kristityt (?) hallitukset Kiinan ja
Japanin ottamaan vastaan yht kauhean kaupan heidn vakavista
vastavitteistn huolimatta. Vuonna 1840 alkoi Isobritannia Kiinaa
vastaan sodan, jota kutsutaan "Opiumisodaksi", pakottaakseen Kiinan
hallituksen, joka tahtoi suojella kansaansa tlt kauhealta
kiroukselta, sallimaan tmn aineen maahan-tuonnin. Sota pttyi
suosiollisesti perkeleen asialle. Brittiliset sotalaivat hvittivt
tuhansittain ihmisi ja koteja ja pakottivat Kiinan pakanallisen
hallitsijan avaamaan valtakunnan sille pitklliselle kuolemalle, jonka
opiumi, Kiinan juovutusaine, saa aikaan. Brittilisen hallituksen
puhdas tulo tst tavarasta, sen jlkeen kuin kalliit kustannukset
varojen ylskannosta oli poistettu, nousivat, vuonna 1872 julkaistujen
kertomusten mukaan edelliselt vuodelta yli 37,000,000 dollariin (yli
185,000,000 Smk.) Tm, 37,000,000 dollaria vuodessa, oli sodan
johtavana vaikuttimena, suorana rakkauden vastakohtana kiinalaisten
nykyiseen tai tulevaiseen menestymiseen nhden. Se pykl sopimuksessa,
joka vakuutti suojelusta kristityille lhetyssaarnaajille, oli
ainoastaan herkkupala, joka viekkaasti listtiin siihen rauhattomaan
oikeutta rakastavien ihmisten omaatuntoa -- antaakseen suurelle
rikokselle hyvntahtoisuudesta osotetun armeliaisuuden varjon.
Sopimuksen mukaan avattiin sodan lopulla muutamia satamia
englantilaiselle kaupalle, ja sen jlkeen tehtiin samanlaisia
sopimuksia toistenkin kansojen kanssa, ja muutamia hyvi tuloksia
voitettiinkin sen kautta. Ers niist oli Kiinan avautuminen
sivistyksen vaikutukselle. Mutta siit asiasta, ett muutamat harvat
kristityt miehet ja naiset ovat esiintyneet opettaakseen kansalle
jotakin vanhurskauden periaatteista, ei kunnia tule ainakaan
brittiliselle kansalle, jonka tarkotuksena oli kauppa, ja joka
kullanhalusta eik suinkaan kiinalaisten hyvksi tai Jumalan kunniaksi,
alkoi eppyhn ja oikeudenvastaisen sodan kansaa vastaan, joka ei ollut
yht taitava tuossa perkeleellisess taidossa.

Toisten paheiden ohella on "kristikunta" opettanut kansoille
epjumalanpalveluksen pahimmat muodot, oman itsens, rikkauden ja
vallan jumaloimisen, jonka hyvksi kristityt miehet ja kansat, oman
tunnustuksensa mukaan, ovat valmiit pettmn, vahingoittamaan ja
vielp tappamaankin toinen toisensa. Se on myskin opettanut heille
pyhien asiain rienaamista ja vrinkyttmist joka kielell; sill
jokaisen laivan miehist, joka on kristityksi tunnustautuvasta
kansasta, rienaa Kristuksen nime. Mutta sill aikaa kun niin
kutsuttujen kristikansain vaikutus on ollut sellainen, on heist
myskin lhtenyt muutamia jaloja ristin-sanansaattajia, todellisia
Jumalan palvelijoita, sek useita vhemmn jaloja ihmisten
palvelijoita; yhteens, kumminkin, ainoastaan kourallinen julistamaan
pakanoille Kristusta ja oikeata sivistyst.

Oikeastaan eivt totiset lhetyssaarnaajat, vaan lhetysseurain
herkkmieliset virkailijat kotimaassa, joilla on hyvin vhn ksityst,
ja usein hyvin vhn todellista harrastusta asian oikeaan tilaan
vieraissa maissa, ja joiden mielipiteet pasiallisesti perustuvat
suureen rahasummaan, joka vuosittain kertn ja annetaan ulos, --
jotka uskovat, ett pakanamaailma jo melkein on knnetty,
ja ett heidn ahkeroimisensa lopultakin ovat pttymisillns
luvattuihin tuhatvuotissiunauksiin ilman Herran toista tulemista.
Lhetyssaarnaajat, jotka ovat olleet mukana eturiviss, kuulostavat
ylipns alakuloisilta, paitsi silloin kun saattavat elvytt
toivoansa vastoin kaikkia mahdollisia todellisuuteen perustuvia
kokemuksia ja vastoin tervett arvostelukyky. Niinp mynsi ers --
jumaluusopin tri J.O.K. Eving -- joka oli oleskellut yhdeksn vuotta
lhetystyss Intiassa, skettin pidetyss esitelmss Nuorten Miesten
Kristillisess Yhdistyksess Pittsburgissa, Pensylvaniassa, ett
sivistyksen ja lhetystyn vaikutus _nykyaikana_ ei ollut ainoastaan
pakanallisten uskontojen alasrepimist, vaan kaiken uskonnollisen uskon
poistamista, tehden kansan vapaa-ajattelijoiksi. Mutta hnen luja
toivonsa on, ett seuraava askel tulee olemaan uskottomuudesta
kristinuskoon -- jrke vailla oleva toivo, varmastikin, niinkuin
kokemus tll, sivistyneiss maissa aivan epilemttmsti osottaa. Me
kerromme tss otteita julkisissa lehdiss olleista selostuksista hnen
luennoistaan, seuraavasti:

"Intia on suuremmassa velassa kristinuskon suoranaiselle tai
vlilliselle vaikutukselle kuin millekn muulle. Se on tehnyt paljon
murtaakseen vanhan ksityksen aineellisista jumalista ja sen sijaan
pystyttkseen ksityksen yhdest ainoasta korkeimmasta Jumalasta,
jonka Lnsimaiden [Euroopan ja Amerikan] kansat ovat omaksuneet.
[Asianmukaisempaa olisi sanoa heidn vastaanottaneen ateismin
tavallisen ksityksen, ett nim. luonto on korkein ja ainoa Jumala.]"

"Maan 263,000,000 ihmisest on 10,000,000 nuorta miest, jotka puhuvat
englannin kielt, ja joita opetetaan Lnsimaiden ksitteiden
mukaisesti, niinkuin meitkin. Korkeampi luokka on perinpohjin
tutustunut kirjallisuuteen, uskontoon, ja tieteisiin, jotka ovat
perustuksena kansan kasvattamiselle tsskin maassa. Vanha ksitys
kostonhimoisesta Jumalasta, jota on lepytettv monilla lahjoilla ja
paljoilla rukouksilla, on vistynyt uudenaikaisen epuskonhengen
tielt. Idn sivistyneet eivt en usko isins jumaliin. He ovat
hyljnneet ne ainaisiksi ajoiksi ja korvanneet ne eversti Robert G.
Ingersollin, Poimn, Voltairen, Bradlaugh'in ja kaikkien toisten
ateististen ja panteististen opettajain esittmill opeilla. Tm
epilev ajanjakso tulee pian poistumaan, ja niinkuin Lnsi on antanut
Intialle ksitteens, tulee se antamaan sille kristillisen Jumalan
uskonnonkin".

"Intian nuoret miehet ovat hyvin kasvatettuja, tarkkoja tekemn
havaintoja, lykkit, hyvin perehtyneit toisten kansojen
olosuhteisiin, niinkuin omankin kansansa, ja, vaikka saattaa tuntua
omituiselta, tuntevat he hyvin meidn Raamattummekin. He tuntevat sen
todella niin hyvin, ettei kukaan, joka ei ole tydellisesti perehtynyt
sen oppeihin ja kristilliseen jumaluusoppiin, saata toivoa kykenevns
menestyksell vastata kaikkiin heidn sit vastaan tekemiins
vastavitteisiin. Tavallinen ksitys, ett lhetyssaarnaaja istuu
puunvarjossa ja opettaa alastomia alkuasukkaita, on loppuun kulunut.
Intiassa tapaa lhetyssaarnaaja lykkit ja sivistyneit miehi ja on
hnen oltava hyvin varustettu vaikuttaakseen heihin. He ovat, paitsi
sit, ett ovat lykkit, kansaa, jolla on hieno ulkomuoto, ovat
miellyttvi, kohteliaita, heill on hieno seurustelutapa ja he
kohtelevat kaikkia ulkomaalaisia mit suurimmalla arvonannolla ja
kunnioituksella."

Puhujan esittmt jrkhtmttmt tosiseikat eivt varmastikaan anna
minknlaista pohjaa hnen mahdottomille toiveilleen. Kokemus on
eittmttmsti osottanut, ett lahkojen kyttmt kerskuvat
todistukset harvoin johtavat rehellisi enemmn kuin pilkkaaviakaan
epilijit kntymiseen, sill niden lahkojen eksytykset vntelevt
ja turmelevat kaiken omistamansa totuuden. Varmasti saattavat kaikki
muut, paitsi sokeat nhd, ett jos siihen tilaan, jossa _nelj sataa
miljoonaa_ [nist 400,000,000 sanoo roomalaiskatolinen kirkko heille
kuuluvan 280,000,000, protestanttien vittess heille kuuluvan
120,000,000] niin kutsuttua kristitty on, knnettisiin lisksi
_kymmenen sataa miljoonaa pakanoita_, tulisi ilmeiseksi kysymykseksi,
niinkuin juutalaisessakin ajassa (Math. 23: 15), eivtk he silloin
tulisi sopivammiksi kadotukseen kuin mit he olivat elessn
alkuperisiss pakanallisissa taikauskoissaan. Varmastikaan ei saata
kukaan tyynell mielell vitt, ett kntyminen niin kutsutun
kristikunnan tilaan tytt kuvauksen tuhatvuotisajan rauhasta ja
hyvst tahdosta, jota profetat ennustivat, ja joka lyhykisesti
yhdistetn Herramme rukouksen sanoissa: "Tulkoon valtakuntasi;
tapahtukoon sinun tahtosi maankin pll _niinkuin taivaassa_."
-- Luuk. 11: 2.

Onko ollenkaan kummastuttavaa, ettei Herra tunne tt _neljnsadan
miljoonan joukkoa_, joka tunnustuksensa mukaan on Kristuksen seurakunta
ja nimitt itsens hnen Valtakunnaksensa -- "Kristikunnaksi" -- ja
ett hn antaa sille sopivamman nimen Baabel (sekaannus, hmmennys)? Ja
onko ihme, ett nm, omaten sellaisen ksityksen Kristuksen
Valtakunnasta ja sen levenemistavasta ympri maailman ja sen
tuloksista, ovat valmistumattomat todelliselle Valtakunnalle ja
haluttomia ottamaan vastaan uutta Kuningasta, niinkuin esikuvallisen
huoneen hallitusmiehetkin aivan samanlaisista syist olivat
valmistumattomat ensimisess tulemisessa. Eik saata epillkn, ett
keisarit, kuninkaat ja ruhtinaat, jotka nyt kyttvt vaikutustaan ja
valtaansa pasiallisesti omaksi korottamisekseen, ja jotka varustavat
ja yllpitvt miljoonia asestettuja miehi suojellakseen itsen ja
pysyttkseen itsens kuninkaallisissa ylellisyyksissn ja
hallitsija-asemissaan, mieluummin soisivat miljoonia teurastettavan ja
toisia miljoonia joutuvan leskiksi ja orvoiksi, niinkuin
entisaikoinakin, kuin luopuisivat nykyisist eduistaan. Onko
ihmettkn, etteivt nm halua, tai odota, tai usko sellaista
Valtakuntaa, joka Raamatussa luvataan? -- valtakuntaa, jossa korkeat ja
ylpet ja ylhiset tehdn alhaisiksi ja alhaiset nostetaan yleiseen,
oikeaan ja tarkotuksenmukaiseen asemaan? Onko ihmett, ett kaikki ne,
jotka ovat sopusoinnussa jonkinlaisen sorron, kiristmisen tai
rasittavan monopoolin kanssa, jonka kautta he voittavat tai toivovat
voittavansa vryydell etuja vertaistensa kustannuksella, ett kaikki
sellaiset ovat hitaita uskomaan vanhurskauden Valtakuntaan, jossa ei
mitn vryytt eik omien etujen etsimist sallita? Ja erityisesti,
saatammeko ihmetell, ett sellaiset ovat hitaita uskomaan, ett tm
Valtakunta on lhell, niin, oven edess?

Emmek saata ihmetell, ett suuret, ylimiset papit ja neuvosmiehet,
"kristikunnassa", jotka etsivt voittoa, kukin omalta taholtaan tai
lahkoltaan (Jes. 56: 11), eivt tunne, ja senthden hylkvt,
hengellisen Kuninkaan, joka nyt on lsn, niinkuin luonnollisen huoneen
opettajat hylksivt hnet, kun hn oli lsn lihassa. Ja samoinkuin
Herra hylksi, krsi ja syksi pois suosiosta, vaikeuksien tuleen,
monia ljypuun "luonnollisia oksia" ja piti oksina ainoastaan totiset
israelilaiset, niin emmek ne, ett sama viisaus koettelee
"metsljypuun oksia" myskin tmn ajan elonkorjuussa (Room. 11: 21,
22) ja karsii juuren [abrahamilaisen lupauksen] suosiosta ja
lihavuudesta tmn suuren joukon tunnustautuvia oksia, joiden luonne,
tarkotus ja mielenlaatu todella ovat vieraita ja metsistyneit -- hyvin
erivi juuren edustamasta Jumalan lupauksesta ja suunnitelmasta?

Ei ole ihmeellist, ett nykyinen elonkorjuu saa nhd totisten
kristittyjen erottamisen tyhjist, pintapuolisista tunnustajista,
samoin kuin juutalaisessa elonkorjuussa suoritettiin totisten
israelilaisten erottaminen sellaisista, jotka olivat ainoastaan
tunnustajia. Tm on vaan sellaista, jota todenmukaisesti olisimme
voineet odottaa, vaikka emme olisi saaneetkaan mitn ilmestyst
Jumalan sanassa, ett suuri joukko hyljttisiin Baabelina. -- Vertaa
Room. 11: 20--22; Ilm. 3: 16 ja 18: 4.

Baabelin ("Kristikunnan") hylkminen vuonna 1878 oli pelkkien
tunnustajain suuren joukon hylkminen -- "sotajoukon", kuten Daniel
sit nimitt, erotukseksi Pyhkk- eli Temppeliluokasta. Pyhkkluokka
ei tule hyljttvksi eik autioksi jtettvksi. Ei, Jumalalle olkoon
kiitos, pyhkk tulee kirkastettavaksi; Herran kirkkaus on tyttv
hnen temppelins, kun viimeinen elv kivi on kiillotettu, hyvksytty
ja paikalleen asetettu. (1 Piet. 2: 5, 6.) Me olemme nhneet, ett
sellainen pyhkkluokka on ollut olemassa kautta koko aikakauden,
kuinka se saastutettiin, ja sen kallisarvoiset astiat (opit)
hvistiin, ja kuinka sen puhdistuminen eksytyksist vhitellen on
saatu aikaan. Tm luokka on kaiken aikaa ollut totinen seurakunta,
silloinkin kun nimijrjestelmi viel jossain mrin hyvksyttiin ja
sit jossain suhteessa kytettiin. Nimellisten jrjestelmin
hylkmisen jlkeen on kumminkin nyt, niinkuin juutalaisessakin
elonkorjuussa, ainoastaan todellinen seurakunta hyvksytty ja on sit
yksin kytetty Jumalan puhetorvena. Kaifasta, luonnollisen Israelin
ylimist pappia, kytettiin Jumalan puhetorvena tuomaan esille suuren
opetuksen ja ennustuksen ainoastaan muutamia pivi ennen jrjestelmn
hylkmist. (Katso Joh. 11: 50, 51, 55 ja 18: 14.) Mutta meill ei ole
mitn viittauksia Raamatussa eik mitn syyt otaksua, ett Jumala
milloinkaan kytti tai tunnusti tt kansallisseurakuntaa, sen
hallitusmiehi ja edustajia, hylkmisen jlkeen. Ja tst samasta
opetuksesta on oltava selvill tll Baabelin yhteydess. Herra on
"oksentanut" sen suustansa, eik _siell_ en _koskaan_ kuulla Yljn
ja Morsiamen nt. -- Ilm. 18: 23.

Aivan turhaan koettavat muutamat puollustaa Baabelissa oloansa, ja
vaikka he tunnustavat profetallisen kuvauksen ylipns oikeaksi,
tahtovat he vitt, ett heidn lahkonsa, eli heidn erikoinen
seurakuntansa, tekisi poikkeuksen Baabelin luonteesta ylipns, ja
ett Herra niinmuodoin ei saata kutsua heit lhtemn sielt ulos
muodollisesti ja julkisesti, kun he kerran liittyivt siihen.

Ajatelkoot sellaiset, ett me viel olemme elonkorjuuajassa, jolloin
erottaminen tapahtuu, ja muistakoot Herramme selvsti lausutut syyt,
miksi hn kutsuu meit ulos Baabelista, nimittin: -- "Jottette tulisi
hnen synteihins osallisiksi." Ajatelkaa viel, miksi Baabelia
nimitetn niin. Ilmeisesti sen monien opineksytysten johdosta, jotka,
sekotettuina muutamilla harvoilla jumalallisen totuuden aineksilla,
aikaansaavat suuren hmmennyksen; ja sen sekalaisen seurakunnan
johdosta, jonka sekotetut totuudet ja eksytykset ovat koonneet yhteen.
Ja koska he tahtovat riippua kiinni eksytyksiss uhraamalla totuuden,
tehdn totuus arvottomaksi ja usein mittnt huonommaksi. Tm
eksytyksen suosiminen ja opettaminen totuuden kustannuksella on synti,
johon jokainen lahko nimikristillisess seurakunnassa, aivan
poikkeuksetta on vikap. Miss on lahko, joka tahtoo antaa teille
apunsa Raamatun ahkerassa tutkimisessa, jotta sen kautta kasvaisi
armossa ja totuuden tiedossa? Miss on lahko, joka ei est teidn
kasvamistanne sek oppiensa ett tapojensa kautta? Miss on lahko,
jossa te voitte totella Mestarin sanoja ja antaa valonne loistaa? Me
emme tunne sellaista.

Jos muutamat Jumalan lapsista niss jrjestelmissn eivt huomaa
orjuuttaan, johtuu se siit, etteivt he koetakaan kytt vapauttaan,
koska he nukkuvat vartiopaikassaan, silloin kun heidn tulisi olla
toimeliaita huoneenhaltioita ja uskollisia vartioita. (1 Tess. 5: 5,
6.) Hertkt he ja etsikt ja kyttkt sit vapautta, jonka he
uskovat omistavansa; nyttkt he uskonveljilleen ja -sisarilleen
miss heidn uskonoppinsa on riittmtn Jumalallisen suunnitelman
suhteen, miss he poikkeavat siit ja miss ovat suorassa ristiriidassa
sen kanssa; osottakoot he, kuinka Jeesus Kristus Jumalan armosta
maistoi kuoleman _kaikkien_ edest; kuinka virvoituksen aikoina
ennalleenasettamissiunaukset valuvat koko ihmissuvulle. Osottakoot he
viel lisksi evankeliseurakunnan korkean kutsun, ankarat ehdot
pstkseen tuon joukon jsenyyteen, ja ett evankeliajan erityinen
tehtv on erottaa tm omituinen "kansa hnen nimellens", joka
aikoinaan tulee korotettavaksi ja hallitsemaan Kristuksen kanssa. Ne,
jotka siten koettavat kytt vapauttaan ilmottaakseen hyvi sanomia
meidn pivinmme synagoogissa, onnistuvat joko kntmn koko
seurakuntia, taikka sitten herttmn vastustuksen myrskyn. He tulevat
varmasti sulkemaan teidt ulos synagoogistansa ja erottamaan teidt ja
sanomaan kaikenlaista pahaa teist, valehdellen Kristuksen thden. Ja
monet uskovat epilemtt sill tekevns Jumalalle palveluksen. Mutta
jos te siten olette uskollisia, tulette saamaan ylen runsaasti
lohdutusta kalliissa lupauksissa Jes. 66: 5 ja Luuk. 6: 22, 23: --
"Kuulkaat Herran sanaa, te, jotka pelktte hnen sanojansa! _Teidn_
veljenne, jotka teit vihaavat, jotka teit minun nimeni thden
tykns erottavat, sanovat: Tulkoon Herra kunnioitetuksi [me teemme
tmn Herran kunniaksi]: mutta hn on ilmestyv teidn iloksenne, ja he
joutuvat hpen" (engl. k.). "Autuaat olette, kun ihmiset, Ihmisen
Pojan thden vihaavat teit ja erottavat teidt yhteydestn ja
herjaavat teit ja hylkvt nimenne, iknkuin se olisi paha. Iloitkaa
sin pivn ja riemuitkaa; sill katso, palkkanne on suuri taivaassa;
samalla tavallahan heidn isns tekivt profetoille." Mutta, "voi
teit, kun kaikki ihmiset puhuvat teist hyv! Samalla tavallahan
heidn isnskin tekivt _vrille_ profetoille."

Jos kaikki, joiden kanssa te yhdess palvelette Jumalaa yhten
seurakuntana, ovat pyhi -- jos kaikki ovat nisua, jonka seassa ei
ollenkaan ole lustetta -- olette tavanneet hyvin merkillisen kansan,
joka tulee ottamaan vastaan elonkorjuutotuudet ilolla. Mutta jollei
niin ky, on teidn odotettava, ett nykyinen totuus on erottava
lusteen nisusta. Ja lisksi on teidn omasta puolestanne esitettv
juuri nit totuuksia, jotka aiheuttavat erottamisen.

Jos tahdotte kuulua voittaviin pyhiin, on teidn kuuluttava
"elonmiehiin", jotka sivaltavat totuuden sirpill. Jos te olette
uskollinen Herralle, arvollinen totuudelle ja arvollinen perimn
kirkkauden hnen kanssaan, iloitsette, ett saatte Ylielonkorjaajan
kanssa ottaa osaa nykyiseen elonkorjuutyhn, -- sama sitten, kuinka
taipuvainen te luonnostanne olisittekaan matkustamaan rauhallisesti
tmn maailman lpi.

Jos on lustetta nisun seassa siin seurakunnassa, jonka jsenen
olette, niinkuin aina on laita, tulee paljon riippumaan siit kumpiko
laji on enemmistn. Jos nisu on voitonpuolella, tulee totuus, jos se
viisaasti ja rakkaudellisesti esitetn, tekemn heihin hyvn
vaikutuksen; eik luste halua olla siell kauemmin. Mutta jos enemmist
on lustetta -- noin yhdeksn kymmenett osaa taikka tavallisesti
enemmnkin -- tulee elonkorjuu totuuksien huolellisin ja
ystvllisinkin esittminen vaikuttamaan katkeruuden ja vahvan
vastustuksen hermisen; ja jos te yh julistatte hyvi sanomia ja
paljastatte kauvan juurtuneita eksytyksi, tulette pian
"ulosheitetyksi" lahkolaisuuden hyvksi, tai rajotetaan vapautenne
niin, ettette saata antaa valonne loistaa siin seurakunnassa.
Velvollisuutenne on silloin selv: Todistakaa silloin rakkaudellisesti
Jumalan aikakausisuunnitelman hyvyydest ja viisaudesta ja erottautukaa
heist julkisesti sanottuanne syynne siihen ymmrryksell ja
svyissti.

Baabelissa -- "Kristikunnassa" on eri lahkoissa eri asteilla olevaa
orjuutta. Muutamat, jotka harmistuneena hylksivt tydellisen ja
ehdottoman orjuuden yksityisen omaantuntoon ja arvosteluun nhden, jota
katolisuus vaatii, ovat kumminkin erittin halukkaita itse olemaan
orjuudessa ja pitvt trken saada muitakin sidotuiksi jonkun
protestanttisten lahkojen uskontunnustusten tai opinkappalten kautta.
Tosin heidn kahleensa ovat kevemmt ja vljemmt kuin Rooman ja
pimein aikakausien kahleet olivat. Niin pitklt kuin tt ulottuu, on
se varmasti oikein -- todella uudistusta -- askel oikeaan suuntaan --
tydellist vapautta kohti -- seurakunnan tilaa kohti apostolisella
ajalla. Mutta miksi ollenkaan kantaa inhimillisi kahleita? Miksi
ollenkaan sitoa ja rajottaa omiatuntojamme? Miksi ei seisota lujasti
kiinni siin tydellisess vapaudessa, jolla Kristus on vapauttanut
meidt? Miksi ei hyljt kaikkia erehtyvisten ihmisten tekemi
ponnistuksia sitoakseen omaatuntoa ja estkseen tutkimusta? -- ei
ainoastaan yrityksi kaukaisessa muinaisuudessa, pimein aikakausina,
vaan erilaisten uskonpuhdistajain yrityksi lhempn meit olevana
menneen aikana! Miksi _emme_ pt olla vapaita niinkuin apostolinen
seurakunta oli -- vapaita _kasvamaan_ tiedossa samoinkuin armossa ja
rakkaudessa sikli kuin Herran "mrtty aika" ilmaisee hnen
armollisen suunnitelmansa yh tydellisemmss mrss?

Varmastikin tietvt kaikki, ett kun he liittyvt johonkuhun
inhimilliseen jrjestelmn, ja omaksuvat sen uskontunnustuksen
omakseen, sitoutuvat he sill uskomaan juuri sit, mit tm tunnustus
mr, ei enemp eik vhemp. Jos he pakosta huolimatta, johon he
siten vapaehtoisesti ovat alistuneet, ajattelisivat omin pins ja
saisivat valoa toisista lhteist, valoisemmista kuin se lahko on
saanut, johon he ovat liittyneet, on heidn tultava uskottomiksi joko
sille lahkolle ja sen kanssa tekemlleen liitolle, ettei nim. saa uskoa
mitn, joka on ristiriidassa sen omaksuman tunnustuksen kanssa, taikka
sitten on heidn rehellisesti syrjytettv ja hyljttv tunnustus,
jonka ohi ovat kasvaneet, ja on heidn lhdettv ulos sellaisesta
lahkosta. Tehdkseen tt tarvitaan armoa ja se vaatii jonkun verran
ponnistusta, kun mieluisat suhteet sen kautta katkotaan, ja tunnollinen
totuudenetsij saa kuulla typeri syytksi ett on lahko-"petturi",
ett on sellainen, joka "knt takkinsa tuulen mukaan", "jolla ei ole
varmaa kantaa", j.n.e. Kun joku on liittynyt johonkin lahkoon,
katsotaan hnen luopuneen omasta arvostelustaan ja kokonaan
arvostelevan asioita lahkon kannalta. Lahko ottaa pttkseen hnen
puolestaan mik on totta, mik eksytyst; ja hnen tytyy, ollakseen
totinen, luotettava, uskollinen jsen, hyvksy lahkonsa ptkset,
tulevaisuuteen niinkuin menneisyyteenkin nhden, mikli ne koskevat
kaikkia uskonnollisia kysymyksi, ja syrjytt oman yksityisen
ajatuksensa ja karttaa henkilkohtaista tutkistelua, ettei hn kasvaisi
tiedossa ja joutuisi pois sen lahkon jsenyydest. Tt, lahkon tai
uskontunnustuksen omantunnonorjuudessa olemista nimitetn usein
monilla sanoilla, kun joku sellainen selitt "_kuuluvansa_" lakkoon.

Nit lahkolaisuuden kahleita ei likimainkaan pidet, niinkuin tulisi
pit, kahleina ja pakkositein, vaan niit pidetn ja kannetaan
koristeina, kunnianarvoisen ja hyvn luonteen merkkin. Niin pitklle
tm eksytys on mennyt, ett monet Jumalan lapsista hpeisivt, jos
tiedettisi heidn olevan sellaisia kahleita vailla -- olkootpa sitten
keveit tai raskaita painoltaan, pitki tai lyhyit siihen
henkilkohtaiseen vapauteen nhden, mik mynnetn. Heit hvett
sanoa, etteivt ole minkn lahkon tai tunnustuksen orjuudessa, vaan
"_kuuluvat_" yksin Kristukselle. Tst johtuu, ett joskus nemme
rehellisen, totuutta isoavan Jumalan lapsen noin vhitellen siirtyvn
seurakunnasta toiseen, niinkuin lapsi muuttaa luokalta toiselle
koulussa. Jos hn on roomalaisessa kirkossa kun hnen silmns
avautuvat, lhtee hn sielt ja joutuu todennkisesti jonkun
metodisti- tai presbyterijrjestelmn ksiin. Jos ei hnen
totuudenhaluansa siell kokonaan tukahduteta tai maailman henki huumaa
hnen hengellist mieltn, saattaa muutamien vuosien kuluttua tavata
hnet jossain baptisti-jrjestelmn haarassa; ja jos hn yh viel
kasvaa armossa ja tiedossa ja rakkaudessa totuuteen ja panee arvoa
sille vapaudelle, jolla Kristus vapauttaa, lytnee hnet ehk pian
kyll kaikkien inhimillisten jrjestelmien ulkopuolella, yhdistettyn
ainoastaan Herran ja hnen pyhiens kanssa, sidottuna ainoastaan
rakkauden ja totuuden hellill, mutta vahvoilla siteill, ensimisen
seurakunnan lailla. 1 Kor. 6: 15, 17; Ef. 4: 15, 16.

Rauhattomuuden ja turvattomuuden tunne, ellei vaan kuulu jonkun lahkon
kahleisiin, on yleinen. Se on saanut alkunsa paavikunnan ensin
esittmst vrst ksityksest, ett on vlttmtnt olla jonkun
maallisen yhdistyksen jsenen, ja ett se on Herralle otollista, ja
tarpeellista ijankaikkisen elmn saavuttamiseksi. Nit maallisia,
ihmisten jrjestmi jrjestelmi, aivan erilaisia kuin yksinkertaiset,
kahleista vapaat seurat apostolien pivin olivat, pitvt kristityt
ehdottomasti ja melkein tietmttn yht monena vakuutusyhdistyksen
taivaaseen, ja on _jollekin_ nist snnllisesti maksettava rahaa,
annettava aikaa, osotettava kunnioitusta, j.n.e., jotta siten saisi
vakuutetuksi itselleen taivaallisen levon ja rauhan kuoleman jlkeen.
Toimien tmn vrn ksityksen mukaisesti pitvt ihmiset, jos
lhtevt ulos jostain lahkosta, melkein yht tarkkaa huolta tullakseen
toisen lahkon kahleisiin, kuin he vakuutuskirjansa langetessa pitvt
huolta vakuutuksen uudistamisesta jossain kunniallisessa yhtiss.

Mutta mikn maallinen jrjest ei saata mynt passia taivaalliseen
ihanuuteen. Sokeinkaan lahkolainen (ellei hn ole katolilainen) ei edes
tahdokaan vitt, ett hnen lahkonsa jsenyys vakuuttaa kenellekn
psyn taivaalliseen kirkkauteen. Kaikki ovat pakotetut myntmn,
ett totinen seurakunta on se, jonka nimiluetteloa silytetn
taivaassa, eik maan pll. He pettvt kansaa sen kautta ett
vakuuttavat olevan _vlttmtnt_ tulla heidn kauttansa Kristuksen
luokse -- _vlttmtnt_ olla jonkun lahkolaisen seurakuntaruumiin
jsenen tullakseen "Kristuksen ruumiin", totisen seurakunnan
jseniksi. Herra sitvastoin, vaikk'ei hn olekaan hyljnnyt ketn,
joka on tullut hnen luokseen lahkolaisuuden kautta, eik ole antanut
kenenkn totisen etsijn menn luotaan tyhjin ksin sanoo meille,
ettemme tarvitse mitn sellaisia esteit, vaan ett saatamme tulla
hnen luokseen suoraan, ja ett se olisi ollut paljon parempi. Hn
huutaa: "Tulkaa _minun_ tykni"; "ottakaa minun ikeeni pllenne ja
oppikaa minusta"; "minun ikeeni on suloinen ja minun kuormani on keve,
ja te lydtte levon sieluillenne". Oi, ett olisimme ennen kuunnelleet
hnen ntn. Silloin olisimme vlttneet lahkolaisuuden monet raskaat
kuormat, monet epilyksen liejut, monet eptoivon linnat, monet
turhuuden markkinat, monet maailmallismieliset leijonat, j.n.e.

Kumminkin ovat monet, jotka ovat eri lahkoissa syntyneet tai siirretyt
niihin varhaisimmassa tai kehittyneemmsskin lapsuudessaan,
jrjestelmist vlittmtt, vhitellen vapautuneet sydmissn, ja
tietmttn kasvaneet niiden tunnustusten rajojen ja kahleitten yli,
joita he tunnustuksellaan suosivat ja varoillansa ja vaikutuksellansa
kannattavat. Harvat nist ovat huomanneet tydellisen vapauden
edullisuuden tai lahkolaisen pakon epmukavuudet. Eik kokonaista,
tydellist erottautumista ole kskettykn ennenkuin nyt
elonkorjuussa. Nyt kuuluvat Herran sanat: "Lhtekt sen keskuudesta;
puhdistakaat itsenne (vapaiksi vrist tavoista ja vrist opeista),
te Herran kalujen (totuuksien ja oppien) kantajat." -- Jes. 52: 11.

Nyt on kirves pantu nimikristillisyysjrjestelmn -- Baabelin,
Kristikunnan -- juurelle niinkuin se oli pantu nimi-juutalaisen
jrjestelmnkin juurelle ensimisess tulemisessa; ja suuri
jrjestelm, jossa "taivaan linnut" mielelln istuvat ja jonka he
kauheasti ovat lianneet (Luuk. 13: 18, 19) ja josta todellisuudessa on
tullut "kaikenlaisten saastaisten ja inhottavain lintujen tyyssija"
(Ilm. 18: 2), tulee hakattavaksi maahan, eik en ole pettv
maailmaa. Sen sijaan huomataan totinen ljypuu, jonka juuret ovat
Jumalan totiset lupaukset ja jonka oksat ovat tn evankelikautena
totiset ja kokonaan vihkiytyneet ja uskolliset, "joiden nimet ovat
_kirjotetut taivaassa_", olevan ainoa ja totinen Karitsan
kanssaperillinen ja morsian. -- Ilm. 17: 14.


PYHKK-LUOKAN KOETTELEMINEN JA SEULOMINEN.

Vaikkakin Baabelista lhteminen on askel, ja pitkkin kokonaisen
voittamisen suuntaan, ei se suinkaan ole viimeinen, ja meidn on
huolellisesti oltava varuillamme, ettemme mielemme mukaan lep joka
askeleella matkan varrella.

    "Ei voittoon tll pstkn,
    Ei lepoon, taistellaan;
    Vast' tehtvsi ptetn
    Kun kruunu annetaan.

    Sua todistajain pilven vaan,
    Ann' kannustaa sen vain.
    S lls j nyt istumaan,
    Vaan eelleen rienn ain'."

Baabelista lhtemisen edell on tavallisesti ollut toisia
tottelevaisuuden askeleita, jotka taas puolestaan ovat harjottaneet ja
vahvistaneet luonnetta tulevia taisteluja ja voittoja varten. Ja sit
tulee seuraamaan useita muita koetuksia ja tilaisuuksia voittaa, mink
johdosta Paavali (Gal. 5: 1) kirjotti: "Vapauteen Kristus vapautti
meidt. Pysyk siis lujina lkk antako uudestaan sitoa itsenne
orjuuden ikeen alle." Jokainen, joka tulee tuntemaan Jumalan lasten
vapauden ja mit on olla kokonaan vapautettu Baabelin orjuudesta, saa
odottaa suuren vastustajan lhettvn hnelle uusia koetuksia
saadakseen hnet toisten orjuuden ikeiden alle, tai kompastumaan. Herra
sallii niden vaikeiden koetuksien tulla, ett se luokka, jota
etsitn, ilmenisi, ja valmistuisi hnen palvelukseensa kirkkauden
valtakunnassa.

Tt koetusta ja seulomista kuvaa juutalainen elonkorjuu varjokuvan
tavalla, osottaen mit meillkin on odotettavissa tll. Herran
opetuslapset edustivat ensimisess tulemisessa temppeli- eli
pyhkkluokkaa, joista hn sanoi: "Te olette puhtaat, ette kuitenkaan
kaikki"; ja nimellisen Israelin hylkmist (v. 33 j.K.) seurasi vaikea
koetus niille, jotka edustivat Jumalan temppeli, puhtaille ja
eppuhtaille, jotta he erottautuisivat. Pietaria seulottiin ja hn oli
melkein hukkumaisillaan (Luuk. 22: 31; Matt. 26: 74, 75; Joh. 21:
15--17) mutta koska hn oli "puhdas", hnen sydmens oli vilpitn,
autettiin hnt suoriutumaan voittajana. Juudasta koeteltiin mys,
mutta koska hn ei osottautunut olevansa puhdas, vaan oli valmis
myymn totuuden maallisen edun vuoksi, rahoista kieltmn Herran,
vielp suudellessaan hnt rakkauden osotukseksi. Aivan samalla
tavalla on tllkin, tss elonkorjuussa puhdistettu pyhkk, ja
lheisess yhteydess sen kanssa muutamia, jotka eivt ole puhtaita. Ja
Baabelin hylkmisest vuonna 1878 ja silloin tapahtuneen kutsun
jlkeen lhte sielt ulos, on koetus- ja seulomistyt tehty niiden
keskuudessa, jotka ovat tulleet sielt ulos. Epilemtt olivat Pietari
ja Juudas esimerkkin samankaltaisista luokista nyt, niiden
keskuudessa, jotka ovat lhteneet Baabelista, ja jotka ovat puhdistetut
monista sen opinsaastutuksista -- toinen luokka, joka pysyy uskollisena
Herralle ja totuudelle, ja toinen luokka, joka nyttytyy uskottomaksi,
joka ei vlit oppia tuntemaan Herraa, vaan poikkeaa pahoihin ja
vriin oppeihin, jotka usein ovat pahempia kuin ne, joista olivat
psseet. Temppeliluokan koettelemista ja seulomista nykyisess
elonkorjuussa kuvasi Herra esikuvallisen temppelin esikuvallisella
puhdistamisella, senjlkeen kun hn oli ottanut kuninkaan viran ja
julistanut tuomion nimelliselle juutalaiselle seurakunnalle.
Selitettyns, ett heidn huoneensa oli jtetty autioiksi, meni hn
Jerusalemin temppeliin, joka oli esikuva oikeasta temppelist eli
pyhkst, ja teki kysist ruoskan, jota hn kytti ajaakseen ulos
rahainvaihettajat; ja tynsi kumoon kyyhkyisten myyjin pydt.

Hienoista kysist tehty ruoska, jota kytettiin tss esikuvallisessa
toimessa, esitt erilaisia totuuksia, joita kytetn nykyisess
elonkorjuussa temppeliluokan keskuudessa, nuhtelemaan ja koettelemaan
ja erottamaan saastaisia. Totuudet, jotka nyt ovat ilmenneet, osottavat
pivn selvsti Jumalan tydellisen tahdon, tydellisen vihkiytymisen
trkeyden hnen palveluksessaan ja sen tien ahtauden, jota niiden on
kuljettava, jotka vaeltavat Mestarin askeleissa, niin ett niit, jotka
ovat liittyneet thn luokkaan eppuhtaista vaikuttimista, ruoskii
totuus alituisesti, kunnes heidn tytyy erota pyhkkluokasta.

Vaikkakin useat Herramme vertauksista osottavat "pyhkk"-luokan
yleist erottamista "sotajoukosta" eli kristittyjen tunnustajain
suuresta joukosta, on kaksi vertausta, jotka menevt viel pitemmlle
ja osottavat pyhkkluokan koettelemista ja seulomista jlkeenpin --
voittajain, jotka tulevat perimn Valtakunnan (Ilm. 3: 21),
erottamista toisista vilpittmsti vihkiytyneist, jotka,
maailmanhengen voittamina, laiminlyvt nykyisten etujen ja ihmisten
kunnian uhraamisen, vlittmtt suuremmasta kunniasta, joka tulee
Jumalalta.

Vertaus kymmenest neitseest, osottaessaan koko neitsyt- eli
vihkiytyneen luokan eroa Baabelista, ilmaisee mys selvsti, ett
tmnkin luokan keskuudessa tulee tapahtumaan erotteleminen --
_viisaitten neitseiden_, jotka ovat tynn uskon ja palavan rakkauden
ja tsmllisen tottelevaisuuden henke, _tuhmista neitseist_,
jotka antavat ensimisen rakkauden ja hengess palavan lmmn
jhty ja uskon ja tsmllisen tottelevaisuutensa niin muodoin
veltostua. Viisaat, jotka elvt tydellisess sopusoinnussa koko
vihkiytymisliittonsa kanssa Jumalalle ja vakavasti thystelevt Herran
lupaamaa palaamista, ovat valmistuneet ymmrtmn ja panemaan arvoa
iloiselle elonkorjuutylle ja erottamaan Mestarin lsnolon ennustetut
merkit ja kestmn minklaisia koettelemuksia hn sitte nhneekin
parhaaksi kytt tutkiakseen heidn harrastustaan ja uskollisuuttaan.
Nm, jotka valvovat ja vartovat, kuulevat Mestarin kolkutuksen
profettain sanain kautta, jotka ilmaisevat hnen lsnolonsa; ja heist
ovat nykyiset ristit ja tappiot, joita he hiljaisuudessa kantavat
totuuden thden, tervetulleita enteit pysyvisemmst rauhasta ja
ilosta ja kirkkaudesta ja siunauksesta, joka seuraa.

Kun ennustuksen kolkutus, joka ilmotti Herran lsnolon, kuului
syksyll 1874, tunnettiin se melkein heti; ja pian kohotettiin huuto:
"Katso Ylk! Menk hnt vastaan!" Ja tm huuto kuuluu viel, ja on
kuuluva, kunnes kaikki, jotka ovat vihkiytynytt neitsytluokkaa, ovat
_kuulleet_ ja saaneet uskonsa ja kiintymyksens hneen sen kautta
koetelluiksi. Viisaat, puhdistettuine ja palavine lamppuineen (joka
merkitsee Jumalan sanaa) ja ljy (pyh henke) astioissaan
(sydmissn), tulevat kaikki tuntemaan Herran lsnolon, ja sen
kautta, ett jrjestvt vaelluksensa ja asiansa sopusointuun uskonsa
kanssa, menevt ottaakseen vastaan rakkaan Yljn ja istuutuakseen hnen
kanssaan haterialle.

Juutalaisten naimistavat muodostivat kauniin valaistuksen seurakunnan
kihlaantumisesta ja avioliitosta Kristuksen, hnen Herransa kanssa.
Kihlaantuminen oli muodollinen sopimus, jossa juhlallisesti luvattiin
molemminpuolista uskollisuutta. Nainen ji isns taloon, kunnes
hnet vietiin puolisonsa kotiin, tavallisesti noin vuosi kihlauksen
eli avioliiton jlkeen. Avioliittomenot pttyivt vaimon
vastaanottamisella siihen kotiin, jonka mies oli valmistanut hnelle,
ja tt tapausta vietettiin suurella, monta piv kestvll
juhlatilaisuudella -- jota nimitettiin hjuhlaksi. Mrtyll hetkell
lksi ylk matkaan noutamaan morsiantaan, joka oli valmiina odottaen
vastaanottaakseen hnet ja seurasi hnt seuralaisneitseiden
saattamana, joilla oli lamppuja ja muita vlttmttmi varustuksia,
heidn tulevaan kotiinsa ja siihen juhla-ateriaan, jonka ylk oli
valmistanut.

Vertauksessa ei mainita mitn morsiamesta, vaan mainitaan "viisaina
neitsein" kaikki ne, jotka ylk tulee noutamaan, ja jotka seuraavat
hnt ja menevt siihen ilojuhlaan, joka on valmistettu. Ja tm on
asiaan kuuluvaa ja vlttmtntkin; sill Kristuksen morsiameen kuuluu
monta jsent eli henkil, joita mit kauniimmin kuvataan viisaissa
neitseiss. Tyhmt neitseet, jotka saavat valon ja kokemuksen
myhemmin, mutta menettvt korkean korotuksen, joka tulee
"viisaitten", uskollisen morsiusluokan osaksi, tulevat epilemtt
olemaan se luokka, jota mainitaan (Ps. 45: 15, 16) sanoilla: "hnen
jlissns neitoset, hnen ystvns tuodaan luoksesi", joille kuningas
aikanaan antaa suosion, mutta ei niin korkeata kuin toisille.

Viisaitten neitseitten suhde, valmiina kun olivat, innokkaasti odottaen
Yljn tuloa, kuvaa sattuvalla tavalla ainoaa oikeata _suhdetta_, jossa
Herran kihlatun morsiamen, totisesti vihkiytyneen seurakunnan tulee
olla. Jos morsian laiminlisi tai olisi valmistumaton tn elmns
trkeimpn hetken, osottaisi se hnen olevan arvottoman thn
kunniaan, ja niin on seurakunnankin laita: "Jokainen, joka panee hneen
sen toivon, puhdistaa itsens", koettaa pit sydmens ja elmns
sellaisessa tilassa, joka miellytt Ylk ja toivoo ja odottaa
autuasta yhtymist ja juhlaa, jonka hn on luvannut, joka sanoi: Min
menen valmistamaan teille sijaa, ja min tulen takaisin ja otan teidt
tykni.

Kaksi asiaa selvi varmasti tss vertauksessa: ensiksi, ett tm
erityinen totuuden piirre (tieto Yljn lsnolosta) ei ole aijottu
maailmalle ylipns, vaan ainoastaan neitsyt- eli vihkiytyneelle
luokalle; toiseksi on selv, ett sanoma Yljn lsnolosta tulee
aiheuttamaan erottelemisen, joka on koetteleva ja koettava jokaista
neitsyt-luokan henkil ja selvsti ilmaiseva viisaat, uskolliset,
arvolliset ja nyttv erilaisuuden uskottomien, tyhmien neitseiden ja
heidn vlilln.

Oi, mik armon runsaus sisltyykn tuohon ihanaan sanomaan: "Katso
Ylk!" Ja kumminkin se on suuri salaisuus, jonka ainoastaan pyht
tuntevat; sill maailma ei voi ottaa sit vastaan. Se on ja tulee
olemaan sille hullutus, kunnes kaikki neitseet ovat kuulleet, ja
viisaat heidn joukostaan menneet kokonaan sislle; kunnes "ovi
suljetaan", ja "tulenliekki" jonka sytytt suuri hdn aika, joka
senjlkeen on tuleva, saattaa jokaisen silmn nkemn (tuntemaan)
Herran lsnolon ja huomaamaan, ett hnen valtakuntansa on alkanut.

Mill kuninkaallisella armolla tuleekaan Jehovan sanoma hnen
vhptisille palvelijoilleen ja palvelijattarilleen: "Kuule, tytr,
katso ja kallista korvasi; unohda kansasi ja issi [Aadamin] huone
[inhimilliset sukulaiset, toiveet, tarkotukset ja toivomukset]; niin
Kuningas [Herra Jeesus] saapi halun ihanuutees; sill hn on sinun
Herrasi, kumarra hnt." (Ps. 45: 11, 12.) Ja kutka ne ovat, jotka
tulevat saamaan sellaisen suosion? Sen tulevat "_kutsutut_, ja
_valitut_, ja _uskolliset_ saamaan." "Ihan ihanuutta on kuninkaantytr
[Jehovan tytr; sill sellaiseksi tunnustetaan Kristuksen morsian]
_tuolla sisll_." Hnen kauneutensa on pyhyyden kauneus. Ulkonaisesti,
maailman silmiss, ei hn ole ihana; ja Herransa kaltaisena
alennuksessaan, halveksivat ja hylkvt ihmiset hnet. Mutta hn ei
ole aina oleva siin tilassa: seurattuaan ylkns nyryytyksiss, on
hn mys oleva osallinen hnen kirkkaudessaan. Uutena luomuksena on hn
aikanaan puettava jumalallisella luonnolla: "Kullalla kirjailtu vaate
on hnen pukunsa" [sen jlkeen kuin hn on kirkastettu] -- kulta on
jumalallisen luonnon vertauskuva. "Kirjavissa vaatteissa hn viedn
kuninkaan tyk" -- yksinkertaisessa valkeassa puvussa, jolla hnen
Herransa itse on varustanut hnet, Herransa vanhurskauden puku, johon
morsiamen on tytynyt suurella huolellisuudella ommella kristillisten
hyveiden kauniit koristukset. Ja suuri tulee ilo olemaan taivaassa ja
maan pll kun hnelle tarjotaan runsain mrin ps kuninkaan hoviin
(2 Piet. 1: 5--8, 11); monet sanovat silloin: "Iloitkaamme ja
riemuitkaamme ja antakaamme kunnia hnelle, sill Karitsan ht ovat
tulleet ja hnen morsiamensa on valmistanut itsens." (Ilm. 19: 7.)
"Ja tytr Tyyro [maan voimalliset] lahjoillansa ihailee kasvojasi, hn,
sek kansan rikkaat... Min tahdon julistaa sinun nimesi sukukunnasta
sukukuntaan; senthden pit kansain sinua ylistmn aina ja
ijankaikkisesti." Ps. 45: 13--18.

Todella "viisaiksi" tulevat ne vihkiytyneet osottautumaan, jotka ovat
jttneet maailmalliset ihanteet ja maalliset toiveet ja palkinnot, ja
Rakastettua kaipaavin ja ikvivin sydmin, ovat valmiit ja huomataan
arvollisiksi ottamaan vastaan luvattu korotus Morsiamena, Karitsan
vaimona.

    "Jos saisimme sun autuuttasi maistaa,
    S Karitsan Morsian."

Koska lamppujen ottaminen ja Ylk seuraaminen merkitsee kaiken muun
jttmist seuratakseen Kristusta tn hnen lsnolonsa aikana, niin
se merkitsee mys Baabelin jttmist, jossa neitseet pasiallisesti
ovat olleet; koska elonkorjuun valossa ilmaantunut totuus selvsti
puhuu tst nisun ja lusteen erottamisesta toisistaan. Lamppujen
huolellinen puhdistaminen ilmottaa tmn viisaille neitseille, jotka
omaavat vihkiytymisen ja tottelevaisuuden pyhn hengen. Ne, joilla on
tt "ljy", niill tulee mys olemaan valoa; ja sellaiset seuraavat
mys ilolla ja vastustelematta "Karitsaa mihin ikin hn meneekin",
koska ymmrtvt panna arvoa sellaiselle edulle.

Tyhmt neitseet sitvastoin, joilta puuttuu riittv mr ljy, eivt
saa selv valoa Yljn lsnoloon nhden; ja raskautetut kun ovat,
nykyisen elmn huolista ja suunnitelmista, j.n.e. eivt he tysin
tutki asiaa, jonka vuoksi ovat horjuvalla kannalla ja epvarmat
jttk Baabeli tai ei, ja ovat he melkoisen vlinpitmttmi ja
epluuloisiakin koko asiaan nhden. Ja joskin he, toisten vaikutuksesta
vastahakoisesti antautuisivatkin, ovat he kumminkin Lotin vaimon tavoin
halukkaat alituisesti katsomaan taakseen. Sellaisille antoikin Herra
varoituksen: "Muistakaa Lotin vaimoa!" (Luuk. 17: 32.) Ja viel sanoi
hn: "Ei kukaan, joka laskee ktens auraan ja katsoo taaksensa, ole
_sovelias_ Jumalan valtakuntaan."

Vertauksessa ei ole mitn, joka viittaisi siihen, ett tyhmt neitseet
tulisivat huomaamaan tyhmyytens ennenkuin tilaisuus menn
juhlatilaisuuteen on mennyt ohi. Silloin tulevat he nkemn, kuinka
tyhmi olivat odottaessaan Herran tuntevan heidt Morsiamenaan ja
kanssaperillisinn, kun korkeintaan olivat haaleita ja loitolla
seurasivat hnt. Monet, joita nyt korkeasti kunnioitetaan ihmisten
kesken ja ovat huomatut "voimallisten tittens" vuoksi, tulevat
olemaan niit, jotka pettyvt toiveissaan.


JA OVI SULJETTIIN.

Yljn lsnolon julistaminen, hnt vastaan lhteminen ja hnen
kanssaan hihin meneminen _jatkuu viel_ ja tulee jatkumaan, kunnes
viisaat neitseet ovat "otsiinsa leimatut", kunnes heill on riittvsti
tietoa elonkorjuutotuuksista voidakseen erottautua Baabelista ja
ollakseen kunnossa menemn Yljn kanssa valmistettuihin juhlapitoihin.
Sitten, kun nykyinen totuus on koetellut kaikkia neitseit, tulee
tilaisuuden ovi suljettavaksi, eik useampien sallita tulla juhlaan;
sill, Mestari sanoi: "Min avaan eik kukaan ole sulkeva, ja suljen
eik kukaan avaa." (Ilm. 3: 7.) Ja kun tyhmt neitseet tulevat
kolkuttamaan ja koettavat pst sislle senjlkeen kun ovi on
suljettu, sanoen: "Herra, Herra, avaa meille", vastaa hn heille
sanoen: "Totisesti sanon teille: en tunne teit." Ne, jotka hpevt
hnt ja hnen sanaansa nyt ja senvuoksi ovat vlinpitmttmi niihin
nhden, sellaisia tulee hnkin hpemn, kun hn on ilmestymisilln
kirkkaudessa ja voimassa kaikkine pyhine uskollisine lhettilineen --
viisaiden neitseiden kanssa, jotka ovat korotetut ja kirkastetut hnen
kanssaan.

Suljetulla ovella, ei niinkuin huomattanee, ole minknlaista tekemist
maailmallisten kanssa. Sehn on ovi hjuhlaan; eik se milloinkaan ole
ollut avoin muille kuin vihkiytyneille -- neitsytluokalle. Mitn muuta
luokkaa ei ole koskaan kutsuttukaan tulemaan siit; ja se suljetaan kun
elonkorjuutotuudet ovat seuloneet ja erottaneet kaikki innokkaat,
vakavat, jotka ovat lupauksilleen uskolliset, kylmist, haaleista ja
raskautetuista, jotka laiminlyvt liittolupauksiensa tyttmisen.
Jumalalle olkoon kiitos, armahtavaisuuden ovea tss ei suljeta, eik
myskn suosion ovea; vaan se on _suurimman suosion_ ovi:
kanssaperillisyys Kristuksen kanssa hnen Morsiamenaan. Mutta kun se
suljetaan tyhmilt neitseilt eik koskaan tule avattavaksi heidn
kolkutukselleen, vaan jtetn heidt seisomaan ulkopuolelle, alttiina
"pahan pivn" suurelle ahdistukselle, jossa tulee olemaan itku,
voivotus ja hammasten kiristys, suljetaan heidt kumminkin yh edelleen
Jumalan rakkauden ja armahtavaisuuden huomaan, ja vielp hnen
suosionsa ja erityisen huolenpitonsakin alaisiksi; sill suuret
ahdistukset, joiden kautta heidn on kuljettava, ovat tarkotetut
puhdistamaan ja jalostamaan nit katumukseen joutuneita neitseit ja
siten valmistamaan heist kunniallisia astioita Mestarin kytettvksi,
vaikkeikaan korkeimpaan kunniaan, johon he alkujaan olivat kutsutut,
mutta johon olivat osottautuneet olevansa arvottomat. Jossain mrin
osallisina Baabelin hengest, vaikuttaen sen hyvksi vaikka kuinkakin
vhn, laskee Herra heidt osallisiksi Baabelin synteihin ja senthden
arvottomiksi pakenemaan sit kohtaavia vaivoja. Nm vaivat ovat
vlttmttmi, eivt ainoastaan Baabelin hvittmiseksi, vaan myskin
kypsymttmn nisun puhdistamiseksi ja erottamiseksi, jota siell viel
on: -- tyhmt neitseet, jotka ovat melkoisesti Baabelin viinin
juovuttamat ja voittamat.

Onnellinen morsiussaattue, joka saattoi juutalaista morsianta
miehens kotiin soitolla ja lamput sytytettyin ja kaikenlaisilla
ilonilmauksilla, valaisee kauniilla tavalla hihin menoa Herran kanssa.
Niinkuin morsian meni Herransa iloon ja sille aterialle jonka hn oli
valmistanut, niin menevt nyt viisaat neitseet sislle. Ilo alkaa
silloin kun he ensin kuulevat, ett Ylk on lsn. Mielelln jttvt
he kaikki ollakseen hnen seurassaan ja valmistetussa juhlassa. Uskon
kautta he nyt jo nauttivat tulevasta juhlasta, kun lsnoleva ylk
ilmottaa heille ylenmrin suuria ja kallisarvoisia asioita, jotka ovat
valmistetut hnen valitulle Morsiamelleen, ja ilmottaa heille suuren
tyns maailman siunaamiseksi ja ennalleenasettamiseksi, johon tyhn
hnen Morsiamellaan tulee olemaan oikeus ottaa osaa. Totisesti, kun me
astumme vastaanottohuoneeseen ja nemme tulevan uuden Valtakunnan
suosion juhlan merkkej, alamme jo menn sislle Herramme iloon. Saamme
jo tuntea tulevan hyvn esimakua. Hengess saamme jo nauttia hnen
armonsa runsaimpia lahjoja. Uskon kautta istumme jo Mestarin pydss,
ja hn on itse lupauksensa mukaisesti (Luuk. 12: 37) lsn ja palvelee
meit.

Tm kallisarvoisten totuuksien nauttiminen uskon kautta, jotka ovat
tulleet ilmi tn elonkorjuuaikana, alkoi vuonna 1875, 1335 pivien
loputtua (Dan. 12: 12) elonkorjuun alussa, ja on juuri se autuus, josta
profetta ennusti sanoessaan: "Autuas se, joka odottaa ja saavuttaa
tuhat ja kolme sataa ja viisi neljtt piv!"


HPUKU ON KOETUS.

Toinen Herramme vertauksista (Matt. 22: 1--14) nytt yh edelleen
pyhkkluokan koettelemista -- koettelemista ja erottelemista niidenkin
keskuudessa, jotka ovat kuulleet ja tunteneet elonkorjuusanoman.
"Viisaat neitseet" toisessa vertauksessa, jotka menevt Yljn kanssa
hsaliin ja "vieraat" tss vertauksessa ovat samaa vihkiytyneitten
luokkaa, jotka siihen saakka ovat osottautuneet uskollisiksi ja
tottelevaisiksi. Itse asiassa esitetn tt luokkaa monien erilaisten
kuvien kautta, joista kullakin on oma erityinen voimansa asian
valaisemiseksi. Heit esitetn viisaina neitsein, palvelijoina, jotka
odottavat Herransa takaisin tuloa hist, hvieraina ja morsiamena. He
ovat Kristuksen ruumis, Kristuksen aijottu morsian, Kristuksen
sotilaita, oksia viinipuussa, Kristuksessa, ljypuunoksia Kristuksessa,
elvi kivi temppeliss, jossa Kristus on huippukulmakivi, oppilaita,
joiden opettajana Kristus on, lampaita, joiden Paimen hn on, j.n.e.
Tarkastaessamme nit kuvia on meidn muistettava, ett ne ovat
erilaisia ja eri valaistuksia, kokonaan riippumattomia toisistaan, ja
meidn tulee koettaa saada jokaisesta se opetus, jota se oli aijottu
antamaan. Jos me koetamme sekottaa yhteen valaistuksia, ja ihmettelemme
kuinka temppelin kivi saattaa olla viinipuunoksa, kuinka lampaat
saattavat olla sotilaita, tai kuinka hvieraat saattavat olla
palvelijoita tai morsian, emme ollenkaan saata ksitt niit.
_Todellisuudessa_ emme ole kutsutut vieraiksi Karitsan hihin, eik
myskn palvelijoiksi, jotka odottavat hnen palaamistaan hist, vaan
meidt on kutsuttu olemaan morsiamena, vaikkakin meidn muutamissa
suhteissa on oltava palvelijain _kaltaisia_, ja vieraiden _kaltaisia_
-- uskollisten palvelijain kaltaisia valvovaisuudessa ja
palvelevaisuudessa ja vieraitten kaltaisia toisessa suhteessa.

Tm vertaus on omiaan osottamaan sit puolta asiasta, jota ei olisi
voitu tehd havaannolliseksi kuvaamalla morsianta, joka esitt
valittua Seurakuntaa kokonaisuudessaan Kristuksen kanssaperillisen. Se
osottaa sek luonteen ett siihen vaadittavan valmistuksen, ja myskin
jokaisen yksityisen tarkastuksen, joka tarkastus tulee hylkmn
muutamia, hyvksymn toisia. Ne, joita nin tarkastetaan, esitetn jo
vieraspidoissa olevina. He ovat nisua, joka on korjattu eli koottu
lusteen joukosta, viisaat neitseet erotettuina tyhmist. He ovat
kuulleet ja ottaneet vastaan elonkorjuutotuudet, ja iloitsevat uskossa
ajatellessaan sit kirkkautta ja siunausta, joka tulee seuraamaan
heidn yhdistymistn Herran kanssa. Thn saakka he ovat kaikki
juosseet hyvsti; mutta, "joka luulee seisovansa, katsokoon, ettei
lankea", kunnes on juoksunsa pttnyt.

Hyvksymisen ehtoa ja hihin valmistumista kuvataan tss vertauksessa
_hpuvulla_. Juutalaisissa hiss oli tapana, ett isnnlt oli
saatavina juhlamenopukuja -- valkeita liinasia pukuja -- kaikille
hvieraille; ja jos joku vieras riisui pois isnnn antaman hpuvun
ja esiintyi omissa vaatteissaan sellaisessa tilaisuudessa, olisi sit
pidetty hpemttmn sopimattomuutena, joka merkitsi ylpeytt ja
isnnn halveksimista.

Vertauskuvana tekee hpuku selvll tavalla havainnolliseksi
Kristuksen vanhurskauden, jonka isntmme, Jehova (Room. 8: 30--34) on
hankkinut meille ja lasketaan se jokaisen hyvksi, joka uskoo ja turvaa
hneen, ja jota ilman ei kukaan ole otollinen Karitsan hiss ja jota
paitsi ei yksikn vieras pse sisn. Kutsu ja hpuku ovat molemmat
tarpeellisia ja vertaus osottaa, ett ainoastaan ne, jotka ovat siihen
puetut, psevt sisn erityisen valmistautumisen vastaanottohuoneesen
-- nykyisen totuuden valoon, jossa morsian lopullisesti valmistautuu.
(Ilm. 19: 7.) Kun puku ja kutsu on saatu ja otettu vastaan, viettvt
nm vieraat tuon lyhyen ajan hjuhlan edell (elonkorjuuajan)
jrjestmll pukujansa ja oman ja toistensa valmistamista
viimestelless. Ja heidn ollessaan tten toiminnassa, nauttivat he jo
toistensa kanssa uskossa edessn olevasta nkalasta. Ylk,
suurenmoinen tulevaisuudenty, ihana perint ja nykyinen valmistusty
ovat heidn ajatustensa ja puhelujensa alituisena esinein.

Tss etuhuoneessa (suosion ajassa ja suosion tilassa), joka on
loistavasti valaistu jumalallisen totuuden kirkkaalla ilmenemisell,
jonka aika nyt on tullut, suodaan sek tilaisuudet, ett pyhn hengen
vaikutus lopulliseen koristamiseen ja tydelliseen valmistumiseen
hjuhlaa varten. Mutta siit huolimatta osottaa vertaus, ett ninkin
suotuisten olosuhteiden vallitessa muutamat, joita "yksi" tss
edustaa, tulevat loukkaamaan Kuningasta hylkmll ja riisumalla pois
hpuvun.

Tm vertaus opettaa siis eittmttmsti, ett viisaiden neitseiden,
jotka ovat nin pitklle olleet halukkaat ja arvolliset ja sen vuoksi
saaneet niin paljon elonkorjuuvaloa, lopullinen ja yleinen koetus tulee
koettelemaan miten selvill he ovat siit, mit Raamatussa usein
vakuutetaan, etteivt ole hyvksytyt juhlaan ainoastaan oman ansionsa
perustuksella, vaan ensi sijassa koska heidn alastomuutensa ja monet
eptydellisyytens ovat peitetyt hnen ansionsa kautta, joka antoi
elmns heidn lunastuksensa hinnaksi ja jonka vanhurskaus on heidn
hyvkseen laskettu pukimena, joka yksin tekee heidt mahdollisiksi
tullakseen esitetyiksi ja otollisiksi Kuninkaalle. Kaikkein on
kannettava pukua. Itsekukin saattaa koristaa omansa hyvill till.

Kuinka ihmeellist ja paljon merkitsev, ett _tm_ tulisi olemaan
suuri, yleinen loppukoetus. Meidn taivaallinen Ismme on pttnyt,
ilmeisesti, etteivt muut tule kuulumaan morsiusseurueesen kuin ne,
jotka selvsti nkevt oman mitttmyytens, ja ett suuri Ylk on
heidn _Lunastajansa_ niinkuin hn on heidn Herransa ja
Opettajansakin.

Nytt myskin oudolta, ett muutamat, jotka ovat juosseet niinkin
hyvin kilparadalla, lankeaisivat, kun he olivat niin lhell
toiveittensa toteutumista; kumminkin, koska heit varotetaan
sellaisesta mahdollisuudesta, on tarpeellista, ett kaikki vihkiytyneet
_valvovat_ ja _rukoilevat_ etteivt lankeaisi kiusaukseen; sill nin
viimeisin pivin tulee vaaralliset ajat, joita apostoli ennusti.
(1 Tim. 4: 1; 2 Tim. 3: 1; 4: 3--5.) Ja kumminkaan eivt ajat ole niin
vaaralliset, ettei Jumalan armo kykenisi yllpitmn niit, jotka
luottamuksella turvaavat Kaikkivaltiaan ksivarteen. Totisesti, eivt
ne, jotka _nyrsti_ pysyvt uhrautumisen kaidalla tiell, koskaan ole
olleet niin hyvin turvatut tahi niin kokonaan varustetut Jumalan koko
sota-asulla. Mutta, niin ihmeelliselt kuin tuntuukin, nytt
kumminkin silt kuin juuri Jumalan armolahjojen runsaus, itse selvyys
Jumalan armollisten suunnitelmien ilmitulemisessa (mikli ne koskevat
kaikkien maan sukukuntien siunaamista seurakunnan kautta), sen sijaan
ett ne johtaisivat nyryyteen ja panemaan suurempaa arvoa
ihmeelliselle lunastushinnalle, jonka kautta aikaansaadaan vapautus
kadotuksesta, ja jonka kautta kutsumme jumalallisen luonnon
osallisuuteen ja tulemaan Kristuksen kanssaperilliseksi tehdn
mahdolliseksi, aikaansaisi pinvastaisen vaikutuksen muutamiin.
Sellaisten silmist nytt hvivn heidn oma mitttmyytens ja
Herran tahraton tydellisyys; ja sensijaan, ett olisivat selvill
siit, ett parhaimmassakin tapauksessa ovat "ansiottomia
palvelijoita", nyttvt he huomaavan jotakin merkillist pieniss
uhrautumisissaan totuuden puolesta -- jotakin, joka on tasa-arvoista
sen kanssa, mink Jeesus teki -- ja tuumivat, ett he, yht paljon
kuin hnkin, ovat vlttmttmi Raamatun ilmottaman, suuren
aikakausisuunnitelman suorittamisessa. "Pt" ja hnen suurta
lunastustytn ei silloin pidet kyllin suuressa arvossa. (Kol. 2:
19.) Nm ovat tuomitut syypiksi "liiton veren tallaamiseen, jossa
heidt pyhitettiin" (ja hyvksyttiin), ja siihen, ett pitvt sit
yleisen eli tavallisena, (Hebr. 10: 29.) Nm pilkkaavat itse Jumalan
armon henke hyljtessn "tien" -- ainoan tien ja ainoan nimen, joka
on annettu taivaan alla ja ihmisten kesken, jonka kautta saatamme
pelastua aadamilaisesta kirouksesta ja tulla kokonaan sovitetuiksi
Jumalan kanssa.

Nit esitetn vertauksessa sen kautta, joka "sidotaan", estetn
psemst perille juhlaan tai edes tydellisempn ksitykseen sen
siunauksista ja iloista; ja nm tulevat lopullisesti kokonaan
heitettvksi ulos valosta "ulkonaiseen pimeyteen", jossa maailma on,
tullakseen osallisiksi hdst ja vaikeuksista suurena vaivan pivn.
Juuri nille tulevat nykyn avautuvat totuudet, jotka ovat tarkotetut
parhaaksemme ja kehitykseksemme olemaan syyn kompastukseen, koska
eivt ole kylliksi harjaantuneet niiden kautta. Ja niinkuin
israelilaiset, joita Jumala niin kauvan erityisesti suosi, tulivat
ylpeiksi ja alkoivat pit itsen _todellakin arvollisina_ saamaan
nm edut ja vlttmttmin jumalallisen suunnitelman suorittamiseen,
niin ett Jumala syksi heidt pois kaikesta suosiosta, niin tulee
nytkin olemaan niiden kanssa, jotka, vaikkakin thn asti ovat juosseet
hyvin, eivt pysy nyrin, vaan alkavat pit itsen _arvollisina_
seisomaan Jumalan edess _omassa vanhurskaudessaan_ ja jotka uskovat,
ett heill on oikeus ottaa osaa juhlaan ilman Kristuksen, heidn
hyvkseen laskettua, vanhurskauden hpukua.

Niin kovin surullista kun tm onkin, on tmkin ennustuksen piirre,
jota esitetn tarkastuksemme alaisessa vertauksessa, tyttymisilln
silmimme edess, ja muodostaa lisrenkaan todistusten suureen ketjuun,
jotka osottavat meidn olevan "elonkorjuussa". Muutamat niist, jotka
ovat kyttneet hyvkseen nykyisi hengellisi armonosotuksia, ovat
sill tavoin halveksineet ja heittneet pois hpuvun; ja vaikkakin he
yh viel puhuvat Kristuksesta Herrana, niin halveksuvat he ja
kieltvt teon trkeyden, jonka kautta hn tuli Herraksi ja jonka
perustuksella heidt pidettiin arvollisina saamaan kutsu hihin.
(Room. 14: 9; 5: 2.) He vittvt rohkeasti, etteivt he tarvitse
Lunastajaa; ja ovelilla viisastelmilla ja Raamatun vrill
sovitteluilla vakuuttavat he itselleen ja toisille, ett tulevat
lammashuoneeseen toista tiet, tulematta lunastetuiksi -- heidn omassa
vanhurskaudessaan, jota profetta nimitt "saastaiseksi vaatteeksi"; ja
toiset vittvt, etteivt he tarvitse mitn Vlimiest tahi
Lunastusta, vaan ett heidt on peruuttamattomasti valittu
ijankaikkiseen kirkkauteen.

Tmn hpuvun riisuminen Kristuksen sovintouhrin hylkmisen kautta
esiintyi ensikerran niiden kesken, jotka olivat tulleet nykyisen
totuuden valoon, kesll 1878; ja siit asti on se koetellut kaikkia,
jotka ovat menneet vierashuoneen valoon, elonkorjuuvaloon. Yljn
itsens lsnollessa on tm eksytys saanut jalansijaa; ja muutamat
ovat heittmisilln pois vlttmttmt hpuvut. Ja mink liikkeen
se on aikaansaanut hvierasten kesken! mink jakaantumisen! mink
seulomisen! Ne, jotka riisuvat puvun, nyttvt pitvn trken, ett
toisetkin tekisivt samalla tavalla; ja nm taistelevat, uskollisten
varottaessa heit; ja jakaantuminen jatkuu vielp vierashuoneessakin;
ja tulee epilemtt jatkumaan aivan viimeiseen tuntiin asti ennen
hit.

Sill aikaa merkitsee nkymtn, mutta lsnoleva Ylk ja Kuningas
uskolliset arvokkaat, jotka tulevat maistamaan hnen ehtoollistaan; ja
hn sallii, ja ennusti vertauksessa, tmn viimeisen kokeen. Niilt,
jotka ovat riisuneet puvun, kysyy hn: "Ystvni [toverini], kuinka
tulit tnne sislle, vaikka sinulla ei ole hvaatteita?" -- lempe
mutta hyvin voimakas muistutus, ett puvun kantaminen oli juuri ehtona,
ett hn psi nauttimaan armolahjoja ja ett hn sai sellaisen
lahjaksi. Ja me haastamme kenenk tahansa, joka kielt Kristuksen
kuoleman olleen hnen lunastushintansa, sanomaan, tuliko hn nykyiseen
valoon -- tietmn Herran lsnolon ja muut Jumalan syvyydet, jotka
nyt nhdn selvsti -- olematta sin aikana puettu tuohon pukuun.
Kukaan ei ole ikin mennyt sislle ilman pukua; muut eivt voi nhd
Jumalan syvyyksi. (1 Kor. 2: 7--14.) Aivan niinkuin oli vertauksessa,
niin on nytkin: kun tm kysymys asetetaan niille, jotka ovat
hyljnneet puvun, "eivt he vastaa mitn". He eivt saata kielt,
ett he psivt sisn silloin kun heill oli puku plln; eivtk
he tahdo sit mynt.

Silloin Kuningas sanoi palvelijoille: "Sitokaa hnen jalkansa ja
ktens ja heittk hnet rimiseen pimeyteen." "riminen pimeys"
on pimeys, joka ympri maailman viisaat, inhimillisen ajattelemisen
pimeys, kun Jumalan sana ei johda sit, taikka kun hnen ilmotettu
lunastus- ja ennalleenasettamisssuunnitelmansa ei saa johtaa sit
oikeaan suuntaan. Sellaisten sitominen eli estminen on varotuksena
vihkiytyneitten seurassa, ja auttaa kaikkia tosivihkiytyneit mit
selvimmin nkemn puvun tarpeellisuuden ja mink arvon Kuningas panee
sille. Palvelijat, joiden ksketn suorittaa sitominen, ovat ne,
joilla on totuuden tieto, ja jotka voivat _sitoa_ sellaisten
_vaikutuksen_ Raamatun todistuksilla kallisarvoisen veren arvosta ja
vlttmttmyydest, ja vanhurskaudenvaipasta, jonka se osti meille.
Taistelussa nit Raamatun todistuksia vastaan joutuvat ne, jotka ovat
riisuneet puvun, omien todistelujensa ja puhdistautumisyritystens
kautta, pois valosta "rimiseen pimeyteen". Heille niinkuin
maailmallekin, on Kristuksen risti nyt loukkauskivi ja hullutus; mutta
uskollisille, vihkiytyneille, on se viel "Jumalan voima ja Jumalan
viisaus."

Mutta otettakoon huomioon, ett vertauksessa mainittujen, jotka
sidotaan ja heitetn ulos rimiseen pimeyteen, on ensin tytynyt
olla elonkorjuutotuuksien valossa; ja niinmuodoin on heidn
edesvastuunsa ja rangaistuksensa suuremmat kuin niiden edesvastuu ja
rangaistus, jotka eivt koskaan ole nauttineet sellaista suosiota.
Tuhannet nimikristillisess seurakunnassa tulevat epilemtt
noudattamaan sit, mit heidn etevt johtajansa opettavat, kun he
hylkvt uskon Kristuksen kalliin veren vaikutukseen syntisen
lunastushintana, ja nm eivt likimainkaan tule olemaan syyntakeisia
ottamistaan askeleista; sill heill ei ole ollut riittvsti
valaistusta siihen asiaan nhden.

Tuhannet niist, jotka tunnustavat olevansa kristittyj, eivt koskaan
ole uskoneet Kristukseen heidn lunastajanaan tai edesvastaajanaan,
eivtk ikin ole kantaneet hnen, heidn hyvkseen laskettua
vanhurskauden vaippaa. Nit tietysti ei tarkoteta vertauksessa.
Vertaus koskee ainoastaan hyvin rajotettua luokkaa, sellaisia, jotka
kerran kaikki selvsti ksittivt lunastuksen arvon, ja jotka
ksittessn tmn arvon, tulivat sislle, sen takaaman suosion
nojalla, erityiseen valoon, joka kuuluu elonkorjuuajalle -- Kuninkaan
lsnoloajalle, juuri juhlan edell. Mill huolella tuleekaan niiden,
jotka kerran ovat valistetut ja jotka ovat maistaneet Jumalan hyv
sanaa ja tulevan maailman voimia, olla varuillansa pienintkin
sellaista askelta vastaan, joka on niin uskoton, vr ja onneton.
Hebr. 10: 26--31; 6: 4--8. Tarkastaessamme nit vertauksia, emme saa
tehd sellaista erehdyst, ett otaksuisimme kaikkien viisaiden
neitseiden menneen hihin -- menneen vierassaliin, jossa erityiset ja
lopulliset valmistukset tehdn -- ja ett ovi olisi suljettu,
ennenkuin vertauksessa mainittu tarkastus alkaa. Tilaisuuden ovi on
viel avoinna kaikille vihkiytyneille, jotka uskon kautta ovat puetut
Kristuksen vanhurskauden hpukuun; sanoma: "Katso Ylk!" kaikuu viel;
viisaat neitseet lhtevt yh viel hnt vastaan, ja menevt yh viel
hnen kanssaan hihin; ja tyhmt eivt viel ole palanneet ljyll
tytetyill astioillaan. Mutta siit asti kuin "Kuningas tuli"
(vuodesta 1878, rinnakkaisaika Herramme esikuvalliselle virkaansa
astumiselle juutalaisten kuninkaana -- Matt. 21: 1--13), on vierasten
tarkastus ja koetteleminen, miten he ovat vastaanottaneet hpuvun,
jatkunut. Ja kun monet viisaista neitseist yh saavat kuulla Yljn
lsnolosta ja tulevat ilomielin juhlaan, osottautuvat muutamat niist,
jotka jo ovat siell, arvottomiksi jmn sinne ja ovat sidotut, ja
tullaan edelleen sitomaan heidn ktens ja jalkansa; ja heidn
ksityksens ja ymmrtmisens nykyisist totuuksista -- Herran
lsnolosta ja nykyisest ja tulevasta tyst -- alkaa himmet yh
enemmn ja enemmn, siin mrin kuin he, vrien johtoptsten ja
vrien otaksumisten johtamina, vhitellen tai nopeasti, kukin
luonteenlaatunsa mukaisesti, luisuvat maailmalliseen katsantokantaan --
ulkonaiseen pimeyteen, jossa maailma on, "rimiseen pimeyteen" kun
sit verrataan kirkkaaseen sisiseen valoon, jonka nyt voivat saada
asianmukaisesti puetut pyht. Ja epilemtt koetellaan kaikkia
neitseit, jotka psevt sisn, tmn asian suhteen. Onnelliset ja
pelkmttmt tss koetuksessa tulevat olemaan kaikki ne, jotka
sydmestn saattavat sanoa: --

    "En toiveilleni parempaa
    M perustusta mistn saa,
    Kuin veri kallis Jeesuksen,
    Siis siihen turvaan luottaen.
    Kun kalliolle rakennan,
    M pohjan lydn parhaimman."

Ja sellaiset saattavat riemuiten laulaa:

    "On Ruhtinas rauhan nyt lsn,
    Hn kasvoillaan valistaa mun.
    Oi, rakkaani, kuule! Hn sanoo:
    'Mun rauhani olkohon sun'.
    Kun ristins turvihin kyn,
    Tuo veri saa puhtahaks' mun;
    Kun Jeesukseen luotan m ain',
    Ja kaikkeni Herra on sun."


KORKEAN KUTSUN LOPPU EI OLE OVEN SULKEMISTA.

Raamattu ei anna tietoa tsmllisest ajankohdasta, jolloin ovi
hjuhlaan tulee suljettavaksi, vaikka siit kykin selvsti esille,
ettei sit suljeta ennenkuin _kaikki_ "neitseet" ovat saaneet
tilaisuuden menn sislle, ja kaikki "viisaat", eli ne jotka ovat
valmiit, ovat menneet sinne.

_Avoin_ "ovi" kuvaa tilaisuutta pst jonkinlaiseen tilaan tai
saavuttaa etuoikeuksia; _suljettu_ ovi esitt sellaisen edun tai
tilaisuuden pttymist. Etu, kutsu tai tilaisuus Evankelikautena, joka
rajotetuilla ehdoilla _mynt_ Kristukseen uskoville _psyn_
kanssaperillisyyteen hnen kanssaan ja jumalalliseen luontoon
taivaallisessa Valtakunnassa, on se "ovi", jonka kautta me "olemme
saaneet psn thn armoon [suosioon], jossa nyt elmme"; nimittin
toivoon Jumalan kirkkauden osallisuudesta. (Room. 5: 2.) Tm ovi, joka
on ollut avoinna koko aikakautena, tulee kerran suljettavaksi; -- ja
ovi vertauksessa kymmenest neitseest merkitsee tt sulkemista --
kaikkien sellaisten tilaisuuksien ja etujen pttymist. Tm vertaus
neitseist on ainoastaan kuvaus tapauksista tmn ajan lopulla niiden
totisen seurakunnan jsenten kesken, jotka elvt sin aikana. "Ovi"
tss vertauksessa merkitsee, ett ert erityiset edut, evankelikauden
suosionetujen tyttyminen ja pmaali, tulevat olemaan avoinna
"viisaille neitseille" elonkorjuuajassa; ja oven "sulkeminen", kun
kaikki tmn luokan jsenet ovat kyttneet nit etuja, esikuvaa
_kaiken_ evankeliajan suosion ja kaikkien sen etujen pttymist; sill
juhla kuvaa tydelleen evankeliajan hyty ja etuja, sen kautta, ett
se esitt sit suurta lopputulosta, johon kaikki muut armonedut
johtavat -- luvattuun Valtakunnan kirkkauteen.

Tarkasta tt tilaisuuden ja armon "ovea", joka pian tulee
suljettavaksi. Herramme nimitti sit portiksi ja sanoi evankeliaikana
tulevan vaikeaksi sek lyt sit ett kulkea sen lpi, ja neuvoi
meit ponnistelemaan suuresti pstksemme siit sislle, jos me
tahtoisimme tulla osallisiksi kuolemattomuudesta ja Valtakunnan
kunniasta, johon ei mikn muu ovi johda, kuin tm. Hn sanoi
senthden: "Taistelkaa pstksenne sislle ahtaasta ovesta, sill
useat, sanon teille, pyrkivt pstkseen sislle, mutta eivt voi, sen
perst kun perheen isnt on sulkenut oven." (Luuk. 13: 24, 25.)
Tm kaita tie on, niinkuin jo olemme nhneet [I Osa siv. 251],
itseuhraamisen tie Herran tien ja suunnitelman hyvksi. Nykyisen ajan
olosuhteet, maailmanhengen vastustus totuutta ja vanhurskautta vastaan,
tekevt tien kaidaksi, niin ett kuka tahansa, joka kulkee Johtajamme
ja esijuoksijamme askeleissa, tulee huomaamaan, ett tie on kaita eli
vaikea, ja ett hnen tytyy krsi vainoa. Tll tiell vaeltaminen,
sen mukaan kuin Herramme antoi meille esikuvan, ett vaeltaisimme hnen
askeleissaan, ei merkitse ainoastaan sit, ett meidn mielenlaatumme
eli henkemme ainoastaan tulisi hnen kaltaisekseen, vaan ett meiss
mys kehittyisi toimeliasta harrastusta, joka uskaltaa mit tahansa
levittessn hnen totuuttaan. Ja kaikilla, jotka vaeltavat samalla
kaidalla tiell, ollen uskollisia niinkuin hn oli uskollinen, aina
kuolemaan asti, on osallisuus hnen krsimyksissn ja tulevat myskin
aikanaan osallisiksi hnen kirkkaudestaan, hjuhlassa -- siit
kirkkaudesta, joka on ilmenev hnen ilmestyessn ja hnen
Valtakunnassaan. -- Fil. 3: 10; 1 Piet. 4: 10.

Ihanaan pttymiseen nhden on tilaisuus saada vaeltaa tll
uhrautumisen kaidalla tiell, joka sislt totuuden thden
uhrautumisen, suurin etu, mit koskaan on tarjottu luodulle olennolle.
Etu saada krsi Kristuksen ja hnen asiansa vuoksi, senjlkeen kun
olemme omistaneet hnet Lunastajaksemme, on senthden ovi, ja ainoa
tilaisuuden ovi, jonka kautta voimme saavuttaa tulevan kirkkauden
Kristuksen morsiamena ja kanssaperillisen.

On kolme tapaa, joilla saattaisi ilmottaa tmn oven sulkemisen:
ensiksi varman tiedon kautta Raamatusta tsmllisen ajan suhteen;
toiseksi, sellaisen muutoksen kautta yleisess ajatustavassa totuuteen
nhden, ettei uskollisuutta ja intoa totuuden palveluksessa en
kohtaisi vastustus, ja silloin krsiminen Kristuksen kanssa totuuden
puolesta (Room. 8: 17) ei en olisi mahdollista; tai kolmanneksi,
sellaisen asiain tilan kautta maailmassa, ett kaikki tilaisuus
palvelemiseen kerrassaan estettisiin, niin ettei etsivill olisi
minknlaisia mahdollisuuksia tyskentelyyn ja kehitykseen ja
osottaakseen rakkautta ja uskollisuutta valvomisella ja
kestvisyydell.

Vaikka meille selvsti ilmoitetaan, ett ovi kerran tulee suljettavaksi
tn elonkorjuuaikana eli ennen tmn ajan loppua, ei Raamattu ilmota
mrtty vuosilukua; ja vaikka suuren vaivanajan perst tapahtuu
voimakas muutos yleisess ajatuskannassa, totuuden ja oikeuden hyvksi,
ei meill ole minknlaista viittausta siit, ett tulisi olemaan
sellainen asiaintila ennenkuin elonkorjuunaika on tysin pttynyt.
Mutta meill on selv viittaus, ett _ovi tulee suljettavaksi_
viimeksimainitulla tavalla, sill ennenkuin tuhatvuotispiv alkaa, on
meit edeltpin varotettu pimest yst, jolloin ei kukaan voi tehd
tyt: "Aamu tulee ja tulee ykin". -- Jes. 21: 12. Katso myskin II
Osa, 8 luku.

Kaita tie, joka on avattu meille, on etu ja tilaisuus saada toimia
yhdess Herramme kanssa nyt, tn aikana, jolloin hnen henkens,
svyisyyden ja harrastuksen ilmaisu elmssmme ja uskollisuus Jumalaa
ja hnen totuuttaan kohtaan tapahtuu maallisen hydyn kustannuksella;
kun hnen asiansa, ja niiden totuuksien puolustaminen, joita hn
esitti, tekee meidt vhintin hyvin vastenmielisiksi kansan silmiss;
ja kun meidn harrastuksemme hnen nimens kunnioittamiseksi ja
lhimisiemme siunaamiseksi totuudella sen kautta, ett annamme valomme
loistaa, vet ylitsemme pilkkaa, valhetta ja vainoa jossain muodossa.
Ja jos, niinkuin olemme nhneet, kaidan tien _avoin_ portti, merkitsee
etua saada uskollisesti uhrautua kuolemaan asti, maksoi mit maksoi,
seuraa siit, ett _sulkeminen kaikista sellaisista tilaisuuksista_
sellaiseen palvelemiseen ja krsimiseen tulisi olemaan _oven
sulkeminen_, kaidan tien sulkeminen, joka tie vie tulevaan kirkkauteen
ja kanssaperillisyyteen -- sen kautta, ett ehtona meidn
hallitukseemme Kristuksen kanssa on uskollisuutemme hnen
palveluksessaan, mik nyt merkitsee krsimist hnen kanssaan.
-- Room. 8: 17; 6: 8.

Ja me olemme nhneet, ett'ei krsiminen Kristuksen kanssa ole
tavallista krsimist, joka on kaikille yhteist langenneessa tilassa,
vaan ainoastaan sellaiset krsimiset, jotka ovat suoranaisempia tai
vhemmin suoranaisia seurauksia Kristuksen esimerkin seuraamisesta
esittissmme kansalle vastenmielisi totuuksia ja paljastaissamme
yleisesti hyvksyttyj eksytyksi. Sellaisia olivat Kristuksen
krsimyksien syyt; ja samanlaiset tulevat olemaan syyn vainoon,
krsimyksiin ja tappioon kaikille niille, jotka seuraavat hnen
askeleissaan. Heill tulee olemaan osallisuus hnen krsimyksissn nyt
ja katsotaan he lopulta arvollisiksi palkinnon osallisuuteen
uskollisuutensa thden oikeaan asiaan. Tm on koko evankelikautena
merkinnyt uhrautuvaa vaivaa ja pilkan krsimist kylvess ja
kastellessa Kristuksen opetusten siement; ja nyt, aikakauden lopulla,
merkitsee se samanlaista uskollisuutta ja samanlaista kestvisyytt
nykyn tapahtuvassa elonkorjuutyss -- aina elmn loppumiseen asti,
olkoonpa sitte ett tt vaaditaan pitkllisen kuluttamisen kautta
Mestarin palveluksessa, pivittisen kuolemisen kautta, tai pikemmin
tapahtuvan kkinisen marttyyrikuoleman kautta.

Kihlatun neitseellisen seurakunnan arvollisuus tulla morsiameksi,
Karitsan vaimoksi, ei ole ainoastaan siin, ett se on vapaa synnist,
vaikka hn tulee olemaan pyh, "ilman vajavaisuutta", -- "ei tahraa, ei
ryppy eik mitn sellaista" (Ef. 5: 27), pesty "lunta valkeammaksi"
lunastavan rakkauden suuressa lhteess, Lunastajansa ansiossa. Niin
paljon on vlttmtnt _kaikille_, jos heidt ikin katsotaan
arvollisiksi saamaan pysyv elm jollain tasolla. Mutta tullakseen
Karitsan morsiameksi ei hnen ainoastaan tule olla neitsyt puhtaudessa
ja samalla vapaa synnillisest yhteydest ja tuttavallisuudesta
maailman kanssa, vaan hnelt vaaditaan enemmn, paljon enemmn kuin
tt. Hnen on oltava Herransa tarkka kuva ja niin uskollisesti
seurattava hnen askeleissaan ja hnen neuvojaan, ett hnest sen
perustuksella tulee krsiv marttyyri, kuten Herrakin oli, ja samojen
totuuden ja vanhurskauden _periaatteiden_ thden. Hnen on osotettava,
ett hnell on _kuluttava_ rakkaus Ylkn ja vsymtn alttius hnen
nimen ja aatteitaan kohtaan, siihen mrin, ett on halukas joutumaan
maailman ylnkatsomaksi ja hylkmksi, niinkuin hnkin tuli, olemalla
kuuliainen hnen oppejaan kohtaan.

Kehittkseen ja _osottaakseen_ tt luonnetta, tytyy hnt tutkia ja
koetella. Hnen luottamuksensa, hnen kestvyytens, hnen
uskollisuutensa Herraansa kohtaan, pahana kuin hyvnkin aikana, on
kehitettv ja todistettava. Ja ainoastaan sellaiset, jotka ovat nin
kehittyneet ja koetellut ja koetuksen kautta uskollisiksi havaitut,
tulee Herra, joka on kaiken perij, koskaan hyvksymn ja tunnustamaan
Morsiamekseen ja kanssaperillisekseen. Niinkuin on kirjotettu: "Autuas
se mies, joka kiusauksen _kest_, sill kun hnet [niin] on koeteltu,
on hn saava elmn kruunun, jonka Herra on luvannut niille, jotka
hnt rakastavat" -- niin sydmellisesti. Siten, oikein ymmrrettyn,
on kukin uusi uskollisuutemme koe otettava vastaan ilolla uutena
tilaisuutena osottamaan Yljlle rakkautemme syvyytt ja voimaa, ja
uutena todistuksena hnen rakkaudestaan ja luottamuksestaan ja
luvatusta korotuksesta. Niiden, jotka tulevat Herran kanssa osallisiksi
tulevasta kirkkaudesta, tulee olla ei ainoastaan _kutsutut_
ja _hyvksytyt_, vaan myskin uskolliset, _kuolemaan_ asti.
-- Ilm. 17: 14.

Siis tulee ovi, joka muodostaa tilaisuuden ottamaan osaa Herramme
Kristuksen kanssa evankelikauden tyhn, suljettavaksi, kun "tulee y,
jolloin ei kukaan voi tehd tyt." Ja jokaiselle, joka ei ole sit
ennen uskollisen palveluksen kautta kehittnyt tarvittavaa luonnetta ja
osottanut myttuntoaan, harrastustaan, rakkauttaan ja intoaan Herraa
ja hnen totuuttaan kohtaan (Matt. 10: 37; Mark. 8: 38), tulee silloin
olemaan liian myhist tehd se. Niinkuin vertauksessa kuvataan,
osottautuvat he olevansa "tyhmi neitseit", tyhmi senthden ett
antavat menn ksistns suuren ihanan tilaisuuden krsi hnen
kanssaan ja hnen puolestaan, jonka kanssa he kernaasti tahtoisivat
hallita. Sin aikana tulee tysi luku niit, jotka Jumala on edelt
mrnnyt muodostamaan tydellisen Seurakunnan, olemaan kutsutut,
valitut ja koetuksen kautta uskollisiksi havaitut -- "Poikansa kuvan
kaltaisia". (Room. 8: 29.) Elonkorjuu on kerran ohi; suosion kes-aika
pttynyt, ja jlell tulee olemaan ainoastaan ruumenten polttaminen
pellon (ihmismaailman) raivaamiseksi ja tydelleen valmistamiseksi
paljon suurempaa kylv varten tuhatvuotiskautena.

Tmn yn saapuminen tulee ilmeisesti tekemn lopun kaikista enemmist
ponnistuksista totuuden levittmiseksi, jota, ylipns vrin
ksitettyn, nhtvsti tullaan sanomaan osaltaan syypksi anarkiaan
ja hmmennykseen, joka silloin vallitsee, vaikka se, oikeassa valossaan
nhtyn, onkin edeltpin annettu viittaus Jumalan aikeista ja
ilmestyksest maailman tuleviin ahdistuksiin ja niiden todellisiin
syihin nhden. lkmme kumminkaan odottako, ett yn saapuminen ja
oven sulkeminen tulevat tapahtumaan killisesti, vaan pikemmin, ett se
tulee olemaan elonkorjuutyn asteettaisin tapahtuva estminen ja
sortaminen.

Nykyn on Jumalan palvelijain leimaamisen aika heidn otsiinsa,
ennenkuin ahdistuksen myrsky alkaa (Ilm. 1: 2, 3); ja pankoon kukin
viisas neitsyt arvoa tlle nykyiselle edulle, sek sille, ett omasta
puolestaan tulee henkisesti leimatuksi nykyisell totuudella, kuin
myskin ett saa olla mukana elonkorjuutyss leimaamassa toisia
nisuluokkaan kuuluvia ja kokoomassa heit varmuuden aittaan, ennenkuin
y tulee ja tilaisuuden ovi suljetaan.

Ett nykyinen erittin suotuisa tilaisuus on ainoastaan lyhytaikanen,
ilmenee siit, ett on ainoastaan kaksikymment nelj vuotta jlell
elonkorjuuajasta [laskettu vuodesta 1890 jolloin englantilainen
alkuteos ilmestyi. -- Suom. h.], jonka lopulla tulemme nkemn kuinka
pahan hallitus pttyy ja ihana Tuhatvuotispiv alkaa, ja tmn ajan
lopussa tulee maailman suurimman ahdistuksen y olemaan. Suuri pimeys,
jonka tytyy tulla ennen ihanaa piv, lhestyy: "aamu tulee ja tulee
ykin" -- "ahdistuksen aika, jommoista ei ole ollut siit saakka, kun
ihmiset rupesivat olemaan." Huomaa, ett kun tm y tulee, jolloin
elonkorjaajain _tytyy_ lakata tystn, todistaa se, ett tm
evankeliajan lopputy on suoritettu; ett Kristuksen morsiamen valittu
luku kokonaan on tullut "leimatuksi" ja "kootuksi" maailmallisista
erotettuun tilaan -- tilaan, jota tss kuvataan aitalla (Matt. 13:
30); sill Jumala ei tule sallimaan ett kukaan tekee lopun hnen
tystn ennenkuin se on tyttynyt. Silloin ovat kaikki Jumalan totiset
ja uskolliset palvelijat leimatut otsiinsa; ja koska evankeliajan ty
silloin on pttynyt, ei kukaan en saata yhty siihen tyhn tai
korjata sen runsasta palkintoa, joka on ennustettu ylenmrin suurissa
ja kalliissa lupauksissa, palkinnoksi uskollisille, jotka menevt
sislle "oven" viel auki ollessa. -- 2 Piet. 1: 4.

Mutta lkmme tst tehk sit johtoptst, ett kaikki,
osottauduttuaan uskollisiksi, heti tulevat palkastaan osallisiksi.
Mahdollisesti saattavat muutamat heist el pitkllekin ahdistuksen
pimess yss, -- vaikka me odotamme kyvn pinvastoin. "Tss
kysytn pyhien krsivllisyytt, niiden, jotka pitvt Jumalan kskyt
ja Jeesuksen uskon." Pukeuduttuaan Jumalan koko sota-asuun ja rohkeasti
vastustettuaan eksytyst selvsti ja pelottomasti esittmll ja
puolustamalla totuutta pahana pivn, jolloin jttilismiset
eksytykset niin rohkeasti ja uhmaten kiertelevt, kehotetaan pyhi,
"kaikki suoritettuaan pysymn pystyss", tysin varustettuna, pitmn
hengen miekkaa alituisesti valmiina puollustukseen, ja olemaan
valvovaiset ja kestviset ja rukouksessa kaikkien pyhien edest.
Kaikki tulevat tarvitsemaan krsivllisyytt, ett he tytettyn
Jumalan tahdon, saisivat lupauksen. -- Ilm. 14: 12; Ef. 6: 13;
Hebr. 10: 36.

Korkean kutsun pttyminen kanssaperillisyyteen Herramme Jeesuksen
kanssa Jumalan valtakunnassa ei ole, mik on selvsti ymmrrettviss
vertauksessa neitseist sama kuin oven sulkeminen. Vaikka yleinen
"kutsu" thn suosioon lakkasi 1881, on "ovi" viel avoin. Kutsu on
Jumalan _yleinen kutsu_ kaikille vanhurskautetuille, jotka uskovat
Lunastajaan, seuraamaan hnen askeleissaan itsensuhraamisessa,
kuolemaan asti, ja senkautta osottamaan arvollisuuttaan hallitsemaan
hnen kanssaan kirkkaudessa. Tmn suosion alkamisella oli mrtty
aika: odottavat opetuslapset nostettiin siihen helluntaipivn vuonna
33 j.K. Ja sen pttymisell on, niinkuin jo on osotettu mrtty aika,
nim. lokakuu 1881. [Katso II Osa, 7 luku.]

Toiselta puolen merkitsee "oven" sulkeminen vertauksessa Matt. 25 luv.
sitvastoin kaiken tilaisuuden tydellist pttymist "kutsutuillekin"
saavuttamaan korkean kutsun palkintoa. Se merkitsee, ett tilaisuus
osottautua palkinnon arvoiseksi uskollisuudellaan palveluksessa on
loppunut; kaikki tilaisuus palvelemiseen tulee lakkaamaan tuona "yn",
jolloin ei kukaan voi toimia. (Joh. 9: 4.) Senthden on selv, ettei
ovea, tai tilaisuutta nin lujittamaan kutsuamme ja valintaamme
vlttmttmsti suljeta silloin kun kutsu, eli yleinen kutsu
uskovaisille tulla sisn, lakkaa kuulumasta, ja niinkauvan kuin ovi on
avoinna, merkitsee se, ett kuka uskovainen tahansa, joka on halukas
menemn sislle ja valmis tyttmn ehdot, viel saattaa tehd sen,
vaikkakin yleist "kutsua" tulla sislle ei en lhetet. Nin ollen
ei ovea, tai tilaisuutta, tyhn ja uhrautumiseen viel ole suljettu,
vaikkakin yleinen kutsu lakkasi vuonna 1881.

Evankelikausi on ollut kutsu-aika -- ensiksi kutsuakseen syntisi
mielenmuutokseen ja Kristuksen, Lunastajan uskoon; ja toiseksi
kutsuakseen vanhurskautettuja kanssaperillisyyden korkeaan etuun
Kristuksen kanssa hnen Valtakunnassaan, ehdoilla seurata nyt hnt
hnen askeleissaan uhrautumalla kuolemaan asti -- mik on ehtona
pstkseen Valtakunnan tyhn ja kunniaan tulevana tuhatvuotiskautena.
Senthden kun Herra sanoo meille, ett ajan loppujakso tulee olemaan
elonkorjuuaika, ilmottaa tm jyrkn muutoksen -- kylvmisest
niittmiseen, kutsuttujen kutsumisesta koetukseen ja kutsun kautta
aletun tyn pttmist.

Selitykseksi tyn laadun muuttumisesta evankeliajan lopulla kertoi
Herramme vertauksen nuotasta. (Matt. 13: 47--50.) "Taivasten valtakunta
on nuotan kaltainen, joka laskettiin mereen ja kokosi kaikenlaisia
kaloja. Ja kun se tuli tyteen, vetivt he [kalastajat] sen rannalle,
istuutuivat ja kokosivat hyvt astioihin, mutta viskasivat kelvottomat
pois. Nin on kyv maailman lopussa [elonkorjuuaikana, Matt. 13: 39];
enkelit [Jumalan lhettilt, palvelijat] lhtevt ja erottavat pahat
vanhurskaista ja heittvt heidt tuliseen uuniin [suureen
ahdistukseen]; siell on oleva itku ja hammasten kiristys."

Tm vertaus esitt nimikristillist seurakuntaa nimellisesti
esiintyvn Jumalan valtakuntana -- _mereen_ (maailmaan) heitetty
_nuotta_, joka kokosi _kaloja_ (ihmisi -- Matt. 4: 19) _kaiken
kaltaisia_ (todellisia kristittyj, puoleksi petettyj ja
hurmaantuneita kristittyj ja ulkokultaisia joukkoja); joka nuotta
vedetn rannalle kun se on tynn (Jumalan ajan tyttyess). Se
osottaa, ett nuo "kaiken kaltaiset", jotka kootaan nimi-kristilliseen
seurakuntaan, eivt kelpaa Valtakuntaan, mihin ne sitte
kelvannevatkaan; ett ajan lopulla -- elonkorjuuaikana --- kutsu
Valtakuntaan tullee Jumalan jrjestelyn perustuksella lakkaamaan,
niinkuin nuotan maalle vetmisen kautta esitetn; ja ett kalastajat
silloin tulisivat alkamaan toisenlaisen tyn -- nimittin erottelemisia
jaottelemistyn, jonka kautta saadaan aikaan halutun lajin kokoaminen
ja toisten hylkminen, jotka ovat arvottomat saamaan sen suosion,
johon heidt on kutsuttu, sill "useat ovat kutsutut, mutta harvat
valitut." Matt. 22: 24.

Erottelemisty tss vertauksessa on sama kuin osotetaan vertauksessa
vehnst ja nisusta, joka opettaa meit odottamaan kylvmisen (kutsun)
keskeyttmist ja tmn tyn muuttumista elonkorjuutyksi. Herran
palvelijoita, jotka hnen johdollaan tll tavoin tulevat muuttamaan
tyt, nimitetn molemmissa vertauksissa enkeleiksi -- Jumalan
erityisiksi sanansaattajiksi. Ne ovat hnen uskollisia opetuslapsiaan,
jotka vaeltavat hyvin nyrsti ja lhell Herraa, ja hyvin vakavasti
koettavat saada tiet hnen suunnitelmansa ja toimia yhdess hnen
kanssaan hnen tyssn, ja joita senthden ei jtet pimeyteen hnen
aikojensa ja hetkiens suhteen. (Matt. 13: 11; 1 Tess. 5:4; Jer. 8:
7--12.) Luonnollisesti tarkottaa tm niittminen ja kokoaminen
ainoastaan niit, jotka elvt elonkorjuu-ajassa, eik niit, jotka
kuolivat ennemmin; joista kukin, kun hn oli juoksunsa pttnyt,
merkittiin ja erotettiin odottamaan oikeaa paikkaansa, joko
kirkastetussa pieness laumassa tai sen ulkopuolella, oikeassa
valtakunnassa. -- 2 Tim. 4: 8.

Nuotta ei ollut aiottu pyydystmn kaikkia kaloja meress.
Herrallamme, suurella Ylimisell Kalastajalla, oli aikomus pyydyst
mrtty luku kaloja, mrtty laatua, vlittmtt kuinka monia muita
lajia tulisi niiden kanssa nuottaan; ja kun tysi luku haluttua,
erikoista lajia on mennyt nuottaan, annetaan ksky sen maalle
vetmisest lajittelua ja erottelemista varten. Kun siten annetaan
ksky, ett nuotta on vietv maalle, on aikakauden alussa annettu
tehtv heitt nuotta mereen (Matt. 28: 19; 24: 14) katsottava
pttyneeksi; ja kaikkien, jotka edelleen tahtovat olla Herran
tytovereita, on otettava varteen hnen neuvonsa eik en omistettava
aikaansa kalastamiselle ylipns, vaan nykyiselle tylle, nimittin
erottelemiselle ja kokoamiselle. Ja samoin kuin totuus, jonka aika
silloin oli tullut, oli vlikappale, jonka kautta kutsu kuului, niin on
totuus nytkin, "nykyinen totuus", elonkorjuutotuus, vlikappale, jota
Herra kytt koettelemista ja erottelemista varten.

Senthden kun Herran palvelija kuulee hnen nens, hnen sanansa
kautta, selittvn, ett hetki on tullut lopettaa kylvminen ja alkaa
korjaaminen, lopettaa pyydystminen ja siirty kalojen lajittelemiseen,
lopettaa kutsuminen ja saarnata elonkorjuusanomaa, jonka aika nyt on
tullut niille, jotka jo ovat kutsutut, niin tottelevat he, jos he ovat
uskollisia, iloisesti ja viipymtt. Senthden ei sellaisten, Mestarin
opettamia kun ovat hnen aikakausisuunnitelmastaan, eivtk ole
pimeydess aikoihin ja hetkiin nhden, jossa elmme; tule en koettaa
menn kylvmn Valtakunnan hyv siement peltoon eli ihmismaailmaan,
vaan olla nyt toimeliaita antamaan ruokaa aikanaan uskon huonekunnalle
-- levitten niiden keskuuteen, jotka tunnustavat olevansa Herran
lapsia, hyvi sanomia siit ett Valtakunta on lhell, ja siit ett
suuri ilo ja siunaus on sen kautta pian tuleva kaikelle kansalle.

Ja ihmeellist on sanoa, ett juuri tm sanoma Jumalan rakkaudesta
rikkaasta toimenpiteest, sovituksesta kaiken ennalleenasettamiseksi
Kristuksen Jeesuksen ja hnen kirkastetun ruumiinsa, Seurakunnan,
Jumalan Valtakunnan kautta, (sanoman, jonka tulisi ilahduttaa,
virkistytt, ja yhdist kaikki rakastavat kristityt sydmet), on
kehittv ja vetv sydmen yhteyteen toistensa kanssa ainoastaan
oikean luokan, koetteleva heit ja erottava heidt nimikristillisest
joukosta.

Pian on elonkorjuu pttynyt, ja silloin tulee sek kylvj ett
niittj yhdess iloitsemaan. Nyt on elonkorjaajani kiirehdittv tyt
ja heidn on oltava niin tarkat sen tydellisest suorittamisesta, ett
he rakoilevat elon Herraa, Ylimist Elonkorjaajaa, lhettmn
useampia tymiehi eloonsa. Ei tule kestmn kauan ennenkuin seuraavan
armotalouden kyntj (ennustettu suuri hdn aika, joka tulee
valmistamaan maailman Tuhatvuotiskauden elon kylvlle) on saavuttanut
tmn armotalouden elonkorjaajat. -- Amos 9: 13.


ISRAELIN SEITSEMSKYMMENES VIIKKO ON KUVAUS EVANKELIKAUDEN SUOSION
PTTYMISEST.

Muistettanee, ett Israelin "seitsemnnenkymmenennen viikon" -- heidn
suosionsa seitsemn viimeisen vuoden -- alku, keskikohta ja loppu,
olivat hyvin tarkasti merkityt; ja me uskomme ett tarkotus juuri oli
antaa meille selvsti mrtyt vuosiluvut evankelikauden lopulle,
hengellisen Israelin suosiokauden lopulla. Olemme nhneet, ett tmn
viikon alku, v. 29 j.K., oli lihalliselle Israelille heidn
elonkorjuukoetuksensa alkuaika. Se oli merkitty Herramme kasteen ja
hnen Messiaaksi tuntemisensa kautta Jordan'in luona, jolloin
elonkorjuuty alkoi --- jonka rinnakkaisuutena tss aikakaudessa on
Herran lsnolon tunteminen vuonna 1874 j.K., tmn elonkorjuun alussa.

Liitonviikon keskiaika, v. 33 j.K., oli Israelin hylkmisen aika
jrjestelmn eli kirkkokansana ja ilmaistiin se Herramme kuoleman
kautta ristill ja hnen sanojensa kautta vh ennen kuolemaansa:
"Teidn huoneenne j teille autioksi". Ja tmn rinnakkaisuus, tss
aikakaudessa on lahkolais-jrjestelmin, Baabelin, niinkutsutun
Kristikunnan hylkminen ja suosiosta lankeeminen v. 1878.

Viimeinen osa Israelin liittoviikosta (3 1/2 vuotta, huhtikuusta 33
lokakuuhun 36 j.K.) ei ollut suosion aika heille kansana eli
yhteiskuntana, vaan yksityisin: se mynsi heille (ei niinkuin ennen
nimiseurakunnan vlityksell, vaan _yksityisesti_, jos tahtoivat ottaa
vastaan) kaikki aabrahamilaisen liiton suosionedut ja erityiset
etuoikeudet, aina noiden seitsemnkymmenen vertauskuvallisen viikon
loppuun asti, heidn suosionsa rajaan asti, joka ilmaistiin suosion
lhettmisen kautta Korneeliukselle ja pakanoille ylipns. Samalla
lailla rinnakkaisuudessa nytkin: 3 1/2 vuotta, huhtikuusta 1878,
jolloin niin kutsuttu kristikunta, eli Baabeli, hyljttiin suosiosta,
lokakuuhun 1881, olivat _korkean kutsun_ viimeiset suosion ajat
yksityisille uskoville. Siten lakkasi _yleinen_ kutsu (Evankeliajan
_suosio_) lokakuussa 1881, aivan kuten vastaava vuosiluku, lokakuu 36,
j.K., sai todistaa juutalaisten suosion pttymisen.

_Juutalaisten_ suosio oli siin, ett Israelille (yksinomaan)
tarjottiin Valtakunta -- Aabrahamin luonnollisia lapsia _kutsuttiin_
kyttmn hyvkseen etuja ja tilaisuuksia, joita heille mynnettiin
laki-liittonsa aikana. Tm _kutsu_, suosio eli etu lakkasi kokonaan ja
ainaiseksi heidn liittoviikkonsa loppuessa. Evankelikauden suosio oli
siin, ett Valtakunta tarjottiin (yksinomaan) sellaisille, jotka
uskovat Kristukseen -- "korkea kutsu" kaikille, jotka ovat yhdistetyt
Jumalan kanssa uudessa liitossa, jotka tulisivat kyttmn hyvkseen
siten suodut tilaisuudet (tulla Aabrahamin "siemenen" jseniksi, jonka
on siunattava maailma) yhdistymll Kristukseen Jeesukseen,
Lunastajaansa, hnen uhrautumisliittoonsa -- koetus, jonka on
osotettava heidn arvollisuutensa ottamaan osaa Kristukseen tyhn ja
kirkkauteen tulevaisuudessa. Ja juuri tm suosio, tm "kutsu",
lakkasi, niinkuin olemme nhneet, kokonaan ja ainaiseksi lokakuussa
1881, aikana joka on rinnakkainen, juutalaisen kutsun eli suosion lopun
kanssa.

Huomattakoon, ett juutalaisen suosion eli kutsun lakkauttamista
seurasi toinen yleinen kutsu, joka syrjytti heidt ja heidn entisen
suosionsa, mutta kumminkin siit huolimatta ksitti kenenk tahansa
heist, joka sittemmin, _uskovaiseksi_ tultuaan, tuli arvolliseksi
saamaan tmn maailmaa ksittvn kutsun Valtakunnan kunnian. Heidn
entisen suosionsa lakkauttaminen oli yht todellinen, kuin jos heit ei
olisi kutsuttu mihinkn sen jlkeen kun suosio lakkasi; yht
todellinen kuin jos heidt jlkeenpin olisi kutsuttu alhaisempaan
suosioon; mutta se ei ollut niin huomattavissa, kun yleinen
evankelikutsu, joka ei sulkenut heit pois, oli sama kutsu
laajennettuna ja syvennettyn -- tehtyn soveliaaksi _kaikille, jotka
uskoivat_ Kristukseen, kaikista kansoista.

Suosion eli "kutsun" lakkaamista tn aikakautena 1881 seuraa, tai
pikemmin sanoen samalla kertaa levi, yleinen kutsu koko maailmalle
Tuhatvuotisvaltakunnan siunauksiin ja suosio-etuihin, uskon ja
halullisen tottelevaisuuden ehdoilla (ei kumminkaan uhrautumisesta
kuolemaan). Tm on kumminkin alhaisempi kutsu, pienempi suosio kuin se
oli, joka on lakannut -- kutsu nauttimaan Valtakunnan siunauksia, mutta
ei ole kutsu tulemaan voidellun luokan, Valtakuntaluokan jseniksi. Ja
tm _muutos_ -- korkeamman suosion lakkauttaminen ja alemman suosion
alkaminen -- ei tule kovin paljon huomatuksi nykyn syyst, ett suuri
palkinto kanssaperillisyys Kristuksen kanssa osallisena jumalallisesta
luonnosta, ylipns on hvinnyt nkyvist seurakunnassa. Korkein
ksitys palkinnosta, mik kristityill ylipns vuosisatoina on ollut,
on, ett he ovat kuvailleet ylsnousemisessa saavansa tydelliset
ruumiit; ja ett he vapautettuina sairaudesta, kivuista ja surusta
saavat nauttia Jumalan suosiota ja omistaa ijankaikkisen elmn. Ja
tm ksitys, vaikk'ei se likimainkaan vastaa todellisia etuja, joita
"korkea kutsu" evankelikautena sislt, on todellakin jotakuinkin
oikea ksitys siunatuista eduista, jotka Tuhatvuotisaikana mynnetn
maailmalle ylipns -- niin monelle kuin silloin tahtovat osottaa
tottelevaisuutta ja tulla sopusointuun Jumalan kanssa.

Tosiasia on senthden ett ainoat, jotka selvsti nkevt erityisesti
korkeat ja suuret perusviivat evankelikauden kutsussa -- ainoat siis,
jotka saattaisivat ilmottaa tst tai selitt _tt kutsua_ -- ovat
juuri ne, jotka mys ovat Jumalan sanasta nhneet, ett tmn kutsun
aika saavutti rajansa lokakuussa 1881. Toiset, kun he esittvt
apostolin sanoja, mikli ne koskevat "Jumalan korkeaa kutsua
Kristuksessa", selittvt oikeastaan alempaa kutsua, joka kuuluu
Tuhatvuotiskaudelle. Niinmuodoin on todellinen, yleinen evankelikutsu
pttynyt. Kukaan ei saata pident sit. Toiset sit varten, etteivt
ymmrr sit, eivtk voisi antaa sit, toiset sit varten, ett
tietvt sen pttyneen.

Mutta vaikka yleinen "kutsu" on pttynyt, ei "ovi" viel ole suljettu.
"Kutsun" pttyminen ja "oven" sulkeminen ovat kaksi eri asiaa. "Ovi"
on avoin, jotta jotkut voisivat yhty kilpajuoksuun suuresta
palkinnosta, kanssaperillisyydest Valtakunnassa, senkin jlkeen kun
_yleinen_ kutsu on lakannut. Jumala on edelt mrnnyt mrtyn luvun,
muodostamaan seurakunnan, "Kristuksen ruumiin", eik siin voi olla
yhtn jsent liikaa, eik yhtn voi puuttuakaan. (Katso 3 Moos. 21:
17--23, jossa tt esikuvallisesti opetetaan.) Siit seuraa, ettei hn
saata "kutsua" eli pyyt thn kunniaan useampia kuin sen luvun, jonka
hn on mrnnyt. Ja lokakuussa v. 1881 oli niinkuin hnen sanansa
nytt, tysi luku saatu. Mutta koska ert niist, jotka tottelivat
yleist kutsua ja tekivt liiton hnen kanssaan, eivt tule pysymn
liitossaan, eivt tule juoksemaan niin, ett voittavat palkinnon, on
"ovi" avoinna, senjlkeen kun yleinen kutsu on lakannut, jttkseen
psn kilpajuoksuun, tilaisuuden uhrautumaan totuuden palveluksessa,
muutamille, jotka _ottavat_ sellaisten _paikat_, jotka tarkastuksessa
tulevat heittmn pois Kristuksen vanhurskauden vaipan; ja myskin
sellaisten, jotka, tehtyn liiton uhrautumisesta palveluksessa,
alkavatkin rakastaa nykyist maailmaa, tulevat raskautetuiksi sen
huolista tai huveista ja jttvt tyttmtt liittonsa vaatimukset.
Sitpaitsi on huomattava, ettei kutsun lakkaaminen vuonna 1881
ollenkaan koskenut niiden tuhansien etuja, jotka jo olivat hyvksyneet
kutsun ja tulleet Jumalan vihkiytyneiksi palvelijoiksi: se ei sulkenut
pois ketn sisll olevista. Yht vhn se merkitsee ettei en muita
saattaisi tulla mukaan; se oli ainoastaan Jumalan _yleisen_ kutsun
lakkaaminen. Se asianhaara, ett te mahdollisesti aivan skettin
olette saaneet selvn tiedon ylenmrisen suurista ja kalliista
lupauksista, mitk Jumala on valmistanut niille, jotka rakastavat
hnt, ei todista sit, ettei teit kutsuttu ja hyvksytty kilpailemaan
suuresta palkinnosta, jo aikoja ennenkuin ymmrsitte kuinka suuri ja
ihana tuo palkinto tulee olemaan. Itse asiassa ei kukaan, joka ottaa
vastaan kutsun, alussa kykene ksittmn enemmn tien eptasaisuutta
ja kapeutta kuin palkinnon suuruuttakaan, joka on saavutettava sen
lopullisesti pttyess. Selvyys ksityksessmme lupauksista on meiss
Jumalan voima, joka vaikuttaa meiss vahvistaen meit ja tehden meidt
kykeneviksi voittamaan nykyiset esteet ja koettelemukset. Ylenmrin
suuret ja kalliit lupaukset paljastetaan meille vhitellen mikli
olemme uskolliset ja edistymme, ett me niiden kautta -- niist saadun
voiman ja rohkeuden kautta -- kykenisimme juoksemaan niin, ett
voitamme luvatun palkinnon. -- 2 Piet. 1: 4.

Sen luokan, joka tulee saamaan palkinnon, muodostavat ne, jotka eivt
ainoastaan ole kutsutut ja valitut (hyvksytyt), vaan jotka myskin
ovat uskolliset. Ja vaikka _yleinen kutsu_ on lakannut, on selv,
ettei kutsuttujen uskollisuuden koetus viel ole pttynyt. Uskollisia
leimataan parhaillaan ja erotellaan niist, jotka ovat uskottomia
uhrautumisliitolleen; viisaat neitseet erotetaan parhaillaan tyhmist,
joiden tyhmyys on siin, ett he luulevat voivansa voittaa ja saavuttaa
maailman erilaisia palkintoja, kunniaa, rikkautta, y.m. ja samalla
kertaa uskollisesti juosta kilpailussa suuresta kunnian, kirkkauden ja
kuolemattomuuden palkinnosta -- jonka pehdot tekevt sellaisen
kaksimielisen menettelytavan mahdottomaksi. "Kaksimielinen on
epvakainen kaikilla teilln" (engl. k.). "Ette voi palvella Jumalaa
ja mammonaa." -- Jaak. 1:8; Matt. 6: 24. Kun kaikki uskolliset "viisaat
neitseet" ovat osottautuneet olevansa viisaita ja ovat menneet Herransa
iloon, tulee _"ovi", tilaisuus_ kuulua siihen luokkaan suljettavaksi,
eik kukaan en saata menn sen kautta. Kun kaikki viisaat ovat
menneet sislle, tulee edelt mrtty luku olemaan tysi; ja silloin
nousee isnt ja sulkee oven. (Luuk. 13: 24, 25; Matt. 25: 10.)
Herramme itse sanoo meille, ett _silloin_ alkavat monet nhd asiat
toisin -- nhd mit etuja ja tilaisuuksia uhrautumiseen heill kerran
oli, mutta jotka he laiminlivt. Mutta kun he koettavat pst
sislle, tulee Mestari sanomaan heille: En tunnusta teit
Morsiamekseni, -- se on tydellinen, ja minulla on ainoastaan yksi
morsian. Mutta, Jumalalle olkoon kiitos, toiset raamatunpaikat
osottavat, ett tyhmt neitseet, vaikka ovatkin hyljtyt korkeasta
kutsusta, johon heidn kytksens koetuksen aika osotti heidn olevan
arvottomat, siit huolimatta tulevat olemaan suosion esinein ja
tulevat saamaan vaatimattomamman paikan Herran taloudessa.

Taistelkoon senthden jokainen, ennenkuin ovi suljetaan, ennenkuin
uskollisten tysi luku on saavutettu, lujittaakseen kutsumisensa ja
valitsemisensa; ja sallikaamme Herran tuota tarkotusta varten,
kallisarvoisten lupausten ja selittvin vertausten kautta vaikuttaa
meiss _tahdon_ ja _toiminnan_ hnen mielisuosiokseen.

Mutta muutamat saattanevat kumminkin sanoa: "Min pelkn, etten
kuulukaan niiden joukkoon, jotka kutsuttiin ennenkuin yleinen kutsu
lakkasi 1881, koska silloin en ainoastaan ollut vallan tietmtn
Jumalan lupauksien syvyyksist, vaan viel enemmnkin: olin kokonaan
vieras Jumalalle ja vihamielinenkin hnelle, enk ollut minknlaisessa
liitossakaan hnen kanssaan palvellakseni hnt, kaukana siit, ja
kaukana oli sellainen halukin minusta. Aivan skettin tulin vasta
tuntemaan Jumalan; skettin otin Kristuksen ikeen plleni oppiakseni
hnest; ja aivan skettin sain tiet edusta saada krsi Kristuksen
kanssa nyt, uhrautumisten kautta hnen palveluksessaan, ja ett
sellaisista kanssauhraajista pian tehdn kanssaperillisi hnen
kanssaan Tuhatvuotisvaltakunnan ihanassa tyss. Ja nyt, kun olen
saanut nhd nm kalliit asiat, kun olen ihaillut nit kallisarvoisia
asioita, ja kun olen valmistautunut juoksemaan tt juoksua
voittaakseni tuon ihmeellisen palkinnon, tytyyk minun nyt tulla
siihen johtoptkseen, ettei se olekaan avoinna minulle, senthden,
ett kylliksi monta jo on kutsuttu tyttmn luku? Ei juolahtaisi
mieleenikn tahtoa muuttaa jumalallista jrjestely tai rukoilla, ett
edes yksi listtisi yli Jumalan viisauden mrmn rajan, mutta
syvsti tunnen onnettomuuteni."

Sellaisille vastaamme: Jatkakaa juoksemista. Teidn asianne ei ole niin
synkk kuin se teist nytt olevan. "Ovi" ei viel ole "suljettu".
Muistakaa, ett jos _kaikki_, jotka olivat ottaneet vastaan kutsun, kun
se lakkasi, osottautuisivat uskollisiksi liitolleen, ei tulisi olemaan
yhtn liikaa, vaan aivan riittv mr. Muistakaa, ett kokemuksenne,
samoin kuin Raamattukin osottaa, ett monista kutsutuista vaan harvat
tulevat valituiksi, koska ainoastaan harvat osottautuvat uskollisiksi
liitolleen koetuksessa. Siin mrin kuin muutamat kutsutuista, toinen
toisensa jlkeen, osottautuvat uskottomiksi, muutetaan heidn
tilaisuutensa, _heidn paikkansa_ tyss ja _heidn palkintonsa
kruunut_ toisille. Joku nist paikoista tyss ja joku nist
palkinnon kruunuista saattaisi mahdollisesti tulla siirretyksi teille,
ja teidn nimenne tulla kirjotetuksi elmn kirjaan koejsenen
Kristuksen Morsiameksi, jonkun sijalle, jonka nimi on tullut sielt
poispyyhityksi arvottomana. -- Katso Ilm. 3: 5; Hebr. 12: 23.

Niill, jotka saattavat ksitt nm kalliit lupaukset ja jotka
haluavat tyskennell viinimess, on vahva sisinen todistus, ett he
ovat siinneet hengest [katso I osa, siv. 276, 277]; sill inhimillisen
mielen, senkin jlkeen kun se on vanhurskautettu, on mahdotonta
ksitt _syvyyksi_, joita Jumala on aikonut ainoastaan niille, jotka
ovat vihkiytyneet ja ovat hyvksytyt. (1 Kor. 2: 6--12.) Ja Herra on
liian rakkaudesta rikas ja liian oikeamielinen salliakseen kenenkn
sydmess toiveita, jotka eivt koskaan voisi toteutua. Olla hengest
siinnyt, totuuden sanan kautta, edellytt lopullisen syntymisen
hengelliseen tilaan, ellei siinnyt sellaisenaan osottaudu arvottomaksi
-- uskottomaksi. "lk senthden heittk pois luottamustanne, jolla
on suuri palkka." Hebr. 10: 36 (ruots. k.).


YHDESTOISTA TUNTI. Matt. 20: 1--16.

Tm vertaus nytt olevan annettu erityisesti antamaan meille
opetuksen tt aikaa varten. Tyntekijt ovat noita vakavia,
vihkiytyneit Jumalan lapsia, jotka koko tn evankelikautena --
"pivn" vertauksessa -- uskollisesti kyttvt aikansa ja voimansa,
eivt omaa minns palvelemaan, eik mammonan palveluksessa, vaan
Jumalan palveluksessa. Tyntekijill esitetn siis ainoastaan
_uskollisia_, jotka kaikki saavat saman palkan, Valtakunnan kunnian,
jota vertauksessa kuvataan "denaarilla".

Kutsun ylimalkaisuutta ja tyntekijin tarvetta esitetn neljn kutsun
kautta -- aikaseen aamulla, kello yhdeksn, kello kaksitoista, ja kello
kolme jlkeen puolenpivn. _Mik_ palkka tulisi olemaan mainitaan
tsmllisesti ja selvsti ainoastaan alussa: isnt _sopi silloin_
heidn kanssaan antaakseen yhden denaarin heidn palveluksestaan. Siten
ksitti varhainen seurakunta lupauksen valtakunnasta, mutta se hipyi
sittemmin pasiassa nkyvist, eik siit puhuttu sitte selvsti.
Elvt jsenet Kristuksen seurakunnassa, jotka _tekevt tyt_ hnen
viinimessn, min aikana tahansa evankelikaudella, _esittvt_ kaikki
tyntekijit. Ja vertaus osottaa, erityisen piirteenn, luokkaa,
joka menee thn Herran palvelukseen, kun pivn ty on jo melkein
tehty "yhdennelltoista [viimeisell] tunnilla." Heit esitetn
sellaisina, jotka haluavat tulla Mestarin palvelukseen, mutta onhan
_liian myhist_, koska yleinen kutsu on pttynyt. He sanovat: "kun
ei kukaan ole meit palkannut" -- me tulimme liian myhn pstksemme
palvelukseen kutsun aikana.

Mestari vastaa osottamalla ovea, joka ei viel ole "suljettu",
tilaisuutta, joka ei viel ole suljettu toimiaksemme ja krsiksemme
hnen palveluksessaan, tilaisuutta, jonka sulkeminen tulee
ilmiotettavaksi yn tulon kautta, jolloin _ei kukaan voi tehd tyt_.
Mutta hn ei virka mitn palkasta, vaikka hn toisia palkatessaan
yleisen kutsun aikana sanoi: "Mik kohtuus on sen annan teille", osan
alussa _sovitusta_ maksusta. [Vanhimmissa kreikkalaisissa
ksikirjotuksissa, sinailaisessa ja vatikaanisessa _ei ole_ Matt. 20: 7
nit sanoja: _mik kohtuus on sen annan teille_.]

Niin on Herramme evankelikauden aikana alituisesti puhetorviensa kautta
kutsunut kaikkia uskovaisia tulemaan hnen palvelukseensa. Tysi
palkinto, jumalallinen luonto ja kirkkaus Valtakunnassa, lausuttiin
selvsti ja ymmrrettiin selvsti alussa; mutta vaikka sit on lausuttu
uudelleen koko aikana, ei sit senjlkeen kumminkaan ole _selvsti_
ymmrretty, suuren totuudesta luopumuksen johdosta. Mutta nyt olemme
tulleet evankelikauden palveluspivn loppuun -- "yhdenteentoista
tuntiin." Kutsumisen _aika_ tyhn tksi pivksi _on mennyt_.
Kumminkin on nyt muutamia, jotka seisoskelevat, sanoen: Meit ei ole
kutsuttu tyhn; "kukaan ei ole meit palkannut"; meill ei ole mitn
toiveita tyst, eik myskn palkasta, jos me saisimmekin tyt;
kutsu on pttynyt, pivn ty on melkein suoritettu; tymiehi on
kyllin ilman meit. Mutta nille tahtoo Mestari, ett me, hnen
puhetoverinaan, sanoisimme: "Menk tekin viinitarhaani"; -- en lupaa
mitn, yleinen kutsu on pttynyt, aika on lyhyt, tyaika on melkein
pttynyt, tulee y, "jolloin ei kukaan voi tehd tyt"; mutta menk
sislle, osottakaa rakkauttanne ja uutteruuttanne ja jttk palkinto
riippuvaksi minun anteliaisuudestani.

Ja tss on kaikki mit voimme sanoa; ainoa toivo mink voimme antaa
on, ettei kukaan koskaan ole tehnyt Mestarillemme tyt, saamatta
paljon suurempaa palkkaa kuin hn voi pyyt tai odottaa. Ja sitte
tiedmme sitpaitsi, ett muutamat typaikoista tulevat vapaiksi sen
kautta, ett muutamat eivt pysy uskollisina, ja ett palkinnon kruunut
jotka ovat silytetyt sellaisille, annetaan toisille jotka
uskollisuutensa ja uhrautuvaisuutensa kautta osottautuvat tyn ja
palkinnon arvoisiksi.

Siis, jos joku aivan nykyisin on tullut tuntemaan ja rakastamaan Herraa
ja haluaa palvella hnt ja hnen totuuttaan, lkn sellainen olko
alakuloinen siit, ett yleinen kutsu pttyi 1881. Jos te nette
"_oven_", tilaisuuden, uhrautumiseen ja palvelemiseen olevan avoinna
edessnne, niin astukaa sisn. Mutta astukaa pian; sill y, pime
aika ja totuutta vastaan kiivas vastustuksen aika, tulee pian olemaan
yllmme ja estmn teit astumasta palvelukseen. "Aamu tulee, ja tulee
ykin." "Tulee y, jolloin ei kukaan _voi_ tehd tyt." Kun tm on
tullut todellisuudeksi, silloin tietk, ett "ovi on suljettu", ett
kaikki viisaat neitseet ovat menneet sislle, ett kaikki ovat
hyvksytyt, ja ett kaikki vapaat paikat ovat tulleet tyydyttvll
tavalla tytetyiksi. Kun kaikki Jumalan erityiset "Jumalan palvelijat"
sin aikana ovat "leimatut otsiinsa", (he ovat saaneet tiedollisen
ksityksen Jumalan suunnitelmasta) tulee nelj tuulta pstettvksi
irti (Ilm. 7: 1--3), ja aikaansaavat suuren hdn "pyrremyrskyn",
jonka keskell Elija-luokan jnns tulee "muuttumaan" ja
korotettavaksi kunniaan valtakunnassa.

Mik opetus tss onkaan sellaisille, jotka ovat tehneet liiton Herran
kanssa, palvellakseen hnt ennen kaikkea, ja jotka laiminlyvt hnen
tyns taistellakseen ajalla, ajatuksilla ja varoilla katoovien
riemujen ja palkintojen puolesta, joita maailma tarjoaa. Nit Herra
kehottaa sanoen: "Ole uskollinen kuolemaan asti, niin min annan
sinulle elmn kruunun." "Joka _voittaa_ [joka voittaa itsessn
maailman hengen], se nin puetaan valkeisiin vaatteihin, _enk min
pyyhi pois hnen nimen_ elmn kirjasta, ja min olen tunnustava
hnen nimen Isni edess ja hnen enkeliens edess." "Pid, mit
sinulla on, jottei kukaan ottaisi kruunuasi." -- Ilm. 2: 10; 3: 5, 11.




SEITSEMS LUKU.

SEURAKUNNAN VAPAUTUS JA KOROTUS.

Seurakunnan vapautus lhell. -- Se tulee olemaan enteen koko
ihmiskunnan vapahtamiselle. -- Sen vuosiluvun likimrinen
mritteleminen. -- Kuinka pyht tulevat pelastumaan siit kaikesta,
joka kohtaa maailmaa. -- Koska ja kuinka Jumala auttaa sit. -- Sen
lopullisen vapahtamisen tapa ja siihen liittyvt asianhaarat. --
Jeesuksessa nukkuneet vapahdetaan ensin. -- Seurakunnan elvien
jsenten muutos. -- Tulevatko he kuolemaan? -- "Autuaita ovat ne
kuolleet, jotka Herrassa kuolevat, tstlhin."

Nostakaa pnne, sill teidn vapautuksenne lhestyy. Luuk. 21: 28.


Ennustuksen lampun valossa olemme seuranneet tapahtumia "elonkorjuussa"
aina niiden pttymiseen asti suurena hdn aikana; ja koska me
muistamme, ett juuri tn, tapauksista rikkaana aikana sattuu
seurakunnan vapahdus ja ylentminen, jonka vuoksi pyhiss nykyaikana
hertt suurinta mielenkiintoa aika ja asianhaarat, jotka koskevat
heidn vapauttamistansa.

Herramme opetti meille, ett niin pian kuin alkaisimme nhd
elonkorjuun tapahtumia, me silloin saisimme odottaa ihanan toivomme
pikaista toteutumista. Ja senthden, kun me nyt otamme huomioon kaikki
todistukset, joita nm merkit antavat, nostamme silmmme ja iloitsemme
sen kirkkauden toivossa, joka on seuraava; sill aamu tulee, vaikka
lyhyen, pimen yn tytyy tulla vliin. Ja tm ilo ei ole luonteeltaan
itseks; sill Kristuksen seurakunnan vapautus ja ylentminen tulee
olemaan enteen koko suvun pian tapahtuvasta vapautuksesta suuren
orja-isnnn, synnin, hirmuvallasta ja sorrosta, taudin varjoista ja
kivuista ja kuoleman vankilasta: "Sill me tiedmme, ett koko
luomakunta yhdess huokaa ja on synnytystuskissa... odottaa... _Meidn
ruumiimme_ -- 'Kristuksen ruumiin' (Room. 8: 22, 23) -- _lunastusta"_;
koska, Jehovan jrjestelyn mukaisesti, uutta asiain jrjestyst ei
saateta pystytt ennenkuin suuri hallitsija, Kristushenkil
tydellisen, P ja ruumis, kokonaan on tullut valtaan. Ett pyhien
vapautus on tapahtuva joskus ennen vuoden 1914 loppua, on ilmeist,
koska lihallisen Israelin vapautus, kuten saamme nhd, on mrtty
tapahtuvaksi niin aikoina, ja vallan nojalla ksketn silloin
vihastuneet kansat hiljenemn ja heidt pakotetaan tunnustamaan
Jehovan Voidellun valta. Siit, kuinka paljon ennen vuoden 1914 loppua
Kristuksen ruumiin jsenet tulevat kirkastettavaksi, ei meill ole
aivan tsmlleen suoranaista tietoa; mutta aivan varmaan se _ei_ tule
tapahtumaan _ennenkuin_ heidn tehtvns lihassa on pttynyt; emmek
myskn saata pit mahdollisena, ett he tulisivat _viipymn_ tll
kauan _senjlkeen_ kuin tm ty on tullut suoritetuksi. Nm kaksi
ajatusta edessmme, saatamme likimain laskea ajan, jolloin vapautus on
ksiss.

Samalla kuin on selvi viittauksia siit, ett muutamat ruumiin
elvist jsenist saavat nhd rajuilman nousevan ja saavat kantaa
osan vaikeuksista, joita se tuo tullessaan, on myskin viittauksia,
ettei yksikn nist tule elmn kokonaan sen lpi, tai edes
kauvankaan siin. Mestarin sanat: "Valvokaa siis joka aika ja
rukoilkaa, ett saisitte _voimaa paeta_ tt kaikkea, joka on tuleva"
(Luuk. 21: 36), nyttvt viittaavan siihen. Ja kumminkin tiedmme jo
elvmme niden vaikeuksien alkuajassa (nimikristillisen seurakunnan
vaikeuksien aikoja sen koettelemusten yhteydess), ja ett me pakenemme
monien, kaikilla tahoilla langetessa eksytyksiin ja epuskoon. Me
pakenemme, mutta ei sill tavalla, ett meidt otettaisiin pois
vaikeuksien nyttmlt, vaan sen kautta, ett meit tuetaan,
vahvistetaan ja yllpidetn keskell kaikkea, Jumalan sanan kautta,
joka on kilpemme ja suojamme. (Ps. 91: 4.) Myntessmme, ett jotkut
ruumiin jsenet samalla tavalla saattaisivat jd tnne aivan hdn
ajan loppuun asti ja olla mukana kaikissa ja kumminkin _sellaisella
tavalla paeta_ kaikkea tulevaa ht, niin on siit huolimatta selv,
kuten uskomme, ett ruumiin kaikki jsenet ovat tysin vapautetut --
ylennetyt ihanaan tilaan -- ennenkuin hdn vaikeimmat ilmaukset
sattuvat -- senjlkeen kun ruumis on tydellinen ja ovi suljettu.

Vuosikausia olemme nhneet rajuilman pilvien kokoontumista: valtavat
sotajoukot ovat tarkastetut ja valmistautuneet otteluun, ja jokainen
uusi vuosi todistaa yh nopeampaa edistymist ennustettua knnett
(kriisi) kohti; ja kuitenkin, vaikka tiedmmekin, ett vertoja vailla
oleva turmio pian on kaatava kaiken laillisuuden ja jrjestyksen
anarkian ja hmmennyksen kuiluun, emme pelk; sill "Jumala on meill
turvana ja vken, apuna hdiss, sangen koeteltuna. Senthden emme
pelk, vaikka maa [nykyinen yhteiskuntajrjestys] mullistuisi
[irtautuu liitoksista ja srkyy], ja vuoret [valtakunnat] meren pohjaan
kaatuisivat [laittoman ja hillittmn kansan keskuuteen]; pauhatkoot,
kuohukoot sen vedet [taistelevien puolueitten riidoista]; triskt
(pelosta ja epvarmuudesta) vuoret [valtakunnat] sen pauhusta
[enenevst ja kasvavasta vallasta]." -- Ps. 46: 2--4.

"Onpa virta [Raamattu, totuuden ja armon lhde], joka jokinensa
ilahduttaa Jumalan kaupungin [Jumalan valtakunnan, seurakunnan -- sen
nykyisesskin kehittymttmss tilassa, ennen sen ylentmist valtaan
ja kirkkauteen], Korkeimman pyht asunnot [pyhkn -- seurakunnan,
jossa Jumala nkee hyvksi oleskella]. Jumala on sen keskell, ei se
horju; Jumala auttaa sit aamun koitossa." -- Ps. 46: 5, 6.

Nykyisess ajassa saamme kokea tt luvattua apua nykyisten
tarpeittemme koko laajuuteen nhden sen kautta, ett taivaallinen
Ismme antaa meille luottamuksensa, tutustuttaa meit suunnitelmiinsa,
vakuuttaa meille suosiotaan ja yllpitv armoaan ja viel tekee
meidt tytovereikseenkin. Tt apua saamme kokea koko juoksumme
loppuun asti; ja silloin meit autetaan viel enemmn "muuttamalla"
korkeampaan olotilaan, johon olemme kutsutut ja jota kohti me kaikella
ahkeruudella ponnistelemme.

Vaikka voimmekin olla aivan varmat, ettei Kristuksen ruumiin viimeisten
elvien jsenten "muuttuminen" tule tapahtumaan ennenkuin tehtv, joka
niille on uskottu lihassa, on tytetty, niin tiedmme kumminkin,
niinkuin edellisess luvussa on nytetty, ett tymme pian
lakkautetaan, -- alussa vhitellen ja sitten kokonaan ja lopullisesti,
kun "y tulee, jolloin ei kukaan voi tehd tyt." (Joh. 9: 4.) Ja
tmn "yn" synkeyden hlvent ainoastaan tuhatvuotispivn
auringonnousu. Kun tehtvmme on suoritettu ja tm y kriytyy
ymprillemme, voimme odottaa, emme ainoastaan rajuilman pilvien
synkkenevn, vaan myskin kuulevamme ja tuntevamme kasvavat "tuulet",
jotka puhkeavat inhimillisten intohimojen rajuun hirmumyrskyyn -- hdn
pyrremyrskyyn. Silloin, kun olemme pttneet meille annetun tyn, on
meidn asiamme "seisoa", krsivllisesti, kunnes "muuttumisemme"
tapahtuu. -- Ef. 6: 13.

Kuinka kauvan Herra sallinee antaa pyhiens seisoa pakollisessa
toimettomuudessa hnen tyns suhteen, emme tied, mutta luultavasti
ainoastaan niin kauvan, ett usko ja krsivllisyys tulevat
tydellisiksi. Tss tulevat nm hyveet tydellisimmin kehittymn,
koetelluiksi ja nkyviin. Tm krsivllisyyden koe tulee olemaan
seurakunnan lopullinen koe. Silloin Jumala auttaa sit aamun [hnen
aamunsa] koitossa (Ps. 46: 6) -- ei sin aamuna, joka on koittava
maailmalle, kun hn nousee Herransa kanssa vanhurskauden aurinkona,
vaan _hnen oman_ aamunsa koitossa; jossa hn tulee muuttumaan Herransa
luonnon kaltaiseksi. _Hnen_ aamunsa koittaa ennen tuhatvuotispivn
aamua.

Ett tm synkk y jo on tulossa, sen nemme, emme ainoastaan
Raamatusta, vaan myskin ajan synkist merkeist; ja seurakunnan
kohtalo silloin, mit hnen ulkonaiseen rataansa tulee, nytt olevan
piirretty Elijan ja Johannes Kastajan historian viimeisille lehdille,
jota ainetta jo on kosketeltu. [II Osa siv. 300, 307.] Toisen mestaus
ja pyrremyrsky sek tuliset vaunut, jotka veivt pois toisen,
viittaavat todennkisesti vkivaltaan Kristuksen ruumiin viimeisi
jseni kohtaan. Kumminkaan ei Siionin tarvitse peljt; sill Jumala
on hnen keskellns ja auttaa hnt. Hnen vihkiytymisens on
kuolemaan ja hnen etuoikeutenansa on uskollisuuden osottaminen: "Ei
ole oppilas opettajaansa parempi, eik palvelija parempi isntns.
Oppilaan on siihen tyytyminen, ett hnelle ky _kuten_ opettajalleen,
ja palvelijan siihen, ett hnelle ky _kuten_ isnnlleen." Matt. 10:
24, 25. "Suuren Baabelin" -- "kristikunnan" -- puolelta tullaan
luultavasti itsens varjelemisen nimess sortamaan totuuden
levittmistyt vaarallisena sen jrjestelmille, kun se nkee valtansa
politiikkaan, pappistoimintaan ja taikauskoisuuteen nhden vhenevn.
Ja luultavasti tulee tss knnekohdassa Elijaluokka, joka viimeiseen
asti tulee julistamaan totuutta, krsimn vkivaltaa, psemn
kirkkauteen ja pakenemaan tulevan suuren hdnajan vaikeimmat
purkaukset -- juuri asiain kireimmilln ollessa, kun aljetaan havaita,
ett on pakko kytt eptoivon keinoja Kristikunnan horjuvan
rakennuksen tukemiseksi.

Vaikka tsmllist aikaa Kristus-ruumiin viimeisten jsenten
vapahdukselle eli "muuttumiselle" ei ilmoteta, on se kumminkin
_lhimain_ ja jotakuinkin selvsti ilmaistu tapahtuvan _vhn sen
jlkeen_ kuin ovi suljettiin (Matt. 25: 10); sen jlkeen kuin totuus,
jota Baabel nyt alkaa pit vihollisenaan, joka on omiaan aikaansaamaan
sen hvityksen, tulee olemaan yleisemmin tunnettu ja laajalle levinnyt;
sen jlkeen kun "rakeet" melkoiselta alalta ovat pyyhkineet pois
valheen turvan; ja senjlkeen kun tuhkan alla nykyn kiiluva ja
uhkaava viha totuuteen senkautta on hertetty niin vkivaltaiseen ja
niin yleiseen vastustukseen, ett sen suuren tyn enempi edistyminen,
jossa pyht nyt tyskentelevt, tehokkaasti pyshdytetn. Ja Jumala
tulee sallimaan tmn niinpian kuin kaikki valitut ovat "leimatut".
Mutta mitk vaikeudet ikn tai nenniset onnettomuudet saattavatkaan
kohdata pyhi, heidn viel ollessaan lihassa, ja aikaansaada
pyshtymisen tyss, jonka suorittaminen on heille ruokaa ja juomaa,
niin lohduttautukaamme muistamalla, ettei meille saata tapahtua mitn
Ismme tietmtt ja hnen sallimattaan, ja ett jokaisessa uskon ja
krsivllisyyden koetuksessa hnen tarkotusperns on oleva kylliksi
niille, jotka pysyvt hness, ja joissa hnen sanansa pysyy.
Katsokaamme esiripun tuolle puolelle, ja pitkmme uskon silm
kiinnitettyn korkean kutsun palkintoon, jonka Jumala on valmistanut
niille, jotka rakastavat hnt -- niille, jotka ovat kutsutut ja
uskolliset ja valitut hnen aivoituksensa mukaan. -- Ilm. 17: 14;
Room. 8: 28.

Kun me siten jrkevsti ja Raamatun mukaisesti saatamme lhimain
ptt ajan ja asianhaarat, mikli ne koskevat seurakunnan tydellist
vapautusta, tulee sit enemmn kysymys sen kirkastumisen _tavasta_ mit
mieltkiinnittvimmksi. Ja jlleen knnymme jumalallisten lausuntojen
puoleen kysyksemme neuvoa.

Ensiksi selitt Paavali: "_Kaikki_ me muutumme [elvt yhthyvin kuin
kuolleetkin]: tmn katoavaisen on pukeutuminen katoamattomuuteen ja
tmn kuolevaisen on pukeutuminen kuolemattomuuteen; sill liha ja
veri ei voi peri Jumalan valtakuntaa, eik katoavaisuus peri
katoamattomuutta." Ja tm "muuttuminen" kuolevaisuudesta
kuolemattomuuteen, niin vakuuttaa hn meille, ei tule tapahtumaan
asteettain tapahtuvan kehityksen kautta, vaan tulee se tapahtumaan
silmnrpyksess, "yhtkki, silmnrpyksess", "viimeisen pasuunan
soidessa", joka nyt jo soi. [Katso II osa, 5 luku.] -- 1 Kor. 15:
51, 53, 50, 52.

Sitten tulee viel jrjestystkin noudatettavaksi: toiset kirkastetaan
eli muutetaan ensin ja toiset jlkeenpin. Kallis on hnen pyhins
kuolema Herran edess (Ps. 116: 15); ja vaikka useat heist ovat
maanneet kauvan, niin ei kumminkaan yhtn ole unhotettu. Heidn
nimens ovat kirjotetut taivaassa hyvksyttyin jsenin esikoisten
Seurakunnassa. Ja apostoli selitt, etteivt elvt, jotka jvt
tnne Herran tulemukseen, suinkaan ehdi ennenkuin ne, jotka ovat
nukkuneet. (1 Tess. 4: 15.) Niiden, jotka nukkuvat Jeesuksessa, ei
tarvitse odottaa unessa, kunnes elvt jsenet ovat juoksunsa
suorittaneet, vaan on Herramme ensimisi tehtvi, kun hn ottaa
suuren valtansa, hertt ne heti. Ja siten menevt ne Kristushenkiln
jsenet, jotka ovat nukkuneet, ensin kirkkauteen.

Tarkkaa vuosilukua nukkuvien pyhien herttmiselle ei suoraan ilmoteta,
mutta saattaa sen selvsti johtaa Herramme vertauksesta jalosukuisesta
miehest. Ensimiseksi tykseen teki jalosukuinen mies (joka esitti
Herraa Jeesusta), otettuaan vastaan valtakunnan ja tultuaan takasin,
tili palvelijainsa (seurakuntansa) kanssa, joille hnen viinitarhansa
oli uskottu hnen poissa ollessaan, ja palkitsi uskolliset. Ja kun
apostoli sanoo meille ett Kristuksessa kuolleiden kanssa tehdn ensin
tili, saatamme syyst ptt ett heidn palkitsemisensa alkoi heti
kun Herramme palattuaan otti suuren valtansa.

Sen vuosiluvun tunteminen, jolloin Herramme ryhtyi valtaansa
kyttmn, olisi sen ajan lytminen, jolloin hnen nukkuvat pyhns
hertettiin henkiin ja kirkkauteen. Saadaksemme selville tmn on
meidn ainoastaan johdettava muistiimme rinnakkaisuus juutalaisen ja
evankelisen armotalouden vlill. Jos me katsomme taaksepin esikuvaan,
nemme, ett kevst vuonna 33 j.K. kolme ja puoli vuotta juutalaisen
elonkorjuun alkamisesta (vuonna 29 j.K.), Herramme esikuvallisella
tavalla otti valtansa ja harjotti kuninkaallista virkaa. (Katso Matt.
21: 5--15.) Ja ainoa tarkotus tll toimella oli nhtvsti osottaa
vastaavaa aikaa tss elonkorjuussa, jolloin hn todellisuudessa
ottaisi viran, vallan, j.n.e., kuninkaana; nimittin kevll 1878,
kolme ja puoli vuotta hnen toisen tulemisensa jlkeen elonkorjuuajan
alussa, syksyll 1874. Kun v. 1878 siten ilmotetaan aikamrksi,
jolloin Herra alkoi ottaa itselleen suuren valtansa, on jrkev
ptt ett hnen Valtakuntansa pystyttminen alkoi silloin ja ett
tllin ensiminen askel olisi hnen ruumiinsa, Seurakunnan
vapauttaminen, joista nukkuvat jsenet tulevat olemaan ensimiset.

Ja koska seurakunnan ylsnouseminen tapahtuu joskus tn "lopun" eli
"elonkorjuu" aikana (Ilm. 11: 18), niin tuntuu meist olevan mit
jrjellisint ja tydellisess sopusoinnussa koko Jumalan suunnitelman
kanssa otaksua, ett kaikki evankelikauden pyht apostolit ja muut
"voittajat", jotka ovat nukkuneet Jeesuksessa, hertettiin kevll
1878 henkiolentoina, Herransa ja Mestarinsa kaltaisina. Ja koska me
senthden ptmme heidn ylsnousemisensa todella tapahtuneen, ja ett
niinmuodoin he niinkuin Herrakin ovat lsn maan pll, ei se seikka,
ettemme ne heit, ole minn esteen uskollemme, kun muistamme, ett
he, samoin kuin heidn Herransa, nyt ovat henkiolentoja, ja niinkuin
hnkin, nkymttmt ihmisille. Ne seikat, ett he ovat nkymttmi,
ettei tavattu avonaisia ja tyhji hautoja, ja ettei nhty kenenkn
kvelevn kirkkomaalta ei ole minknlaisena esteen niille, jotka ovat
oppineet tuntemaan mit on odotettavissa -- sellaisille, jotka
ksittvt, ettei ylsnoussut Herra jttnyt reik sen huoneen seiniin
jonne hn tuli ja josta hn meni ovien ollessa suljettuina; jotka
muistavat ettei kukaan nhnyt ylsnoussutta Lunastajaamme, paitsi ne
muutamat, joille hn erityisesti ja yliluonnollisella tavalla
_nyttytyi_, jotta he olisivat hnen ylsnousemisensa todistajia;
jotka muistavat hnen nyttytyneen erilaisissa lihan muodoissa
estkseen nit todistajia uskomasta, ett hn viel oli lihaa, tahi
ett mikn niist ruumiista, joita he nkivt oli hnen kirkas
henkiruumiinsa. Ne, jotka muistavat, ett ainoastaan Saulus Tarsolainen
nki Kristuksen henkiruumiin ihmeen kautta, ja silloinkin menettmll
nkns, vaikka eivt toiset lhell olleet nhneet sit, huomaavat
helposti, ettei se seikka etteivt he ole nhneet ylsnousseita pyhi
luonnollisilla silmilln, enemmn kuin Herraakaan tss elonkorjuussa,
eivtk koskaan ole nhneet enkeleitkn jotka koko evankelikautena
ovat olleet palvelevia henki, palvelukseen lhetettyj niit varten,
jotka saavat autuuden peri [katso II osa, 5 luku.], mitenkn todista
heidn ylsnousemistaan vastaan.

Uskomme, ett Valtakuntaa alettiin _pystytt_ eli saattaa valtaan,
huhtikuussa 1878, perustuu, niinkuin huomattanee, samalle pohjalle kuin
uskomme, ett Herra tuli lsnolevaksi lokakuussa 1874 ja ett
elonkorjuu alkoi silloin. Silloin alkoi "Herran huoneen vuori"
[valtakunta] olla "kukkuloita" [maan valtakuntia] korkeampi ja silloin
alkoi "Baabelin", kristikunnan, ja kaikkien maailman kansojen
tuomitseminen, iknkuin valmistuksena heidn lopulliselle
kukistumiselleen.

Eik ole ristiriidassa tmn ajatuksen kanssa sekn, ett Seurakunnan
enemmist on otettu yls ja ett ainoastaan kuninkaallisen papiston
viimeiset jsenet "ovat elossa ja tnne jneen", sill niinkuin
olemme huomanneet, ennusti apostoli ett juuri tss jrjestyksess
piti asiain tapahtua. Olla jlelle jneiden joukossa ei ole mikn
hpe; olla viimeinen niist, jotka "muuttuvat", ei ole kunniatonta.
Useat raamatunpaikat osottavat, ett viimeisill ruumiin jsenill on
erityinen tehtv suoritettavana esiripun tll puolella, yht trke
osa valtakunnan tyst kuin on kirkastettujen jsenten tuolla puolen
esirippua. Kirkastetun Pn ja niitten ruumiin jsenten, jotka ovat
esiripun tuolla puolella, valvoessa suuria muutoksia, jotka nyt jo
tapahtuvat ja joita tullaan panemaan toimeen maailmassa, ovat lihaan
jneet jsenet, Valtakunnan edustajia, julistaen suusanalla, kynll,
kirjojen ja lentokirjasten kautta "hyv sanomaa suuresta ilosta, joka
on tuleva kaikelle kansalle". He kertovat maailmalle siunattuja sanomia
Jumalan armollisesta aikakausisuunnitelmasta ja ett aika on lhestynyt
tmn suunnitelman ihanalle tyttymiselle; ja he eivt ainoastaan osota
suurta lhestyv ht, vaan myskin siunauksia, jotka seuraavat sit
tuloksena Jumalan Valtakunnan pystyttmisest maailmaan. Suuri ja
trke-arvoinen ty on siis annettu jlelle jneille jsenille;
Valtakunnan tyt se todella on ja Valtakunnan ilot ja valtakunnan
siunaukset seuraavat sit. Vaikkakin viel lihassa ja tytten
eteenasetettua tyt uhrautumisen kustannuksella ja keskell suurta
vastustusta, alkavat nm jo menn Herransa iloon -- jumalallisen
suunnitelman tydellisen ksittmisen iloon -- ja iloihin, jotka
seuraavat etua saada olla Herransa ja Lunastajansa yhteydess
suorittamassa tt suunnitelmaa ja tarjoamassa ijankaikkista elm ja
ijankaikkisia siunauksia kaikille sukukunnille maan pll.

Profetta Jesaja (52: 7) viittaa selvsti nihin sanomineen, "jalkoina"
eli Kristuksen ruumiin viimeisin jsenin lihassa, sanoessaan: "Kuinka
suloiset ovat vuorilla [valtakunnissa] ilosanoman tuojan _jalat_, joka
kuuluttaa rauhaa, ilmoittaa hyvn sanoman, julistaa pelastusta
(vapahduksen); ja sanoo Siionille: Sinun Jumalasi _hallitsee
kuninkaana_. [Kristuksen hallitus, joka tuo _vapautuksen_, ensin
Siionille ja sitte koko huokaavalle luomakunnalle, on alkanut.] Kuule!
Vartijasi kaikki kajauttavat nens, kaikki riemuitsevat; sill he
nkevt omin silmin [selvsti], kuinka Herra Siioniin palaa."

Haavotetut jalkaraukat, jotka nyt olette ihmisten ylnkatsomat, ei
kukaan muut kuin te itse saata tydelleen pit arvossa etujanne. Ei
kukaan muu voi arvostella sit iloa, joka teill on nykyisen totuuden
julistamisesta, sanoessanne Siionille, ett aika on lhestynyt
valtakunnan pystyttmiselle ja julistaessanne ett Emanuelin vanhurskas
hallitus, joka pian alkaa, on siunaava maan kaikki sukukunnat. Mutta
vaikkakin Kristuksen "jalat" ja heidn nykyinen tehtvns ovat
ihmisten ylnkatsomia, panevat ruumiin kirkastetut jsenet esiripun
tuolla puolella suurta arvoa heihin ja samoin heidn kirkastettu
pns, joka on halukas tunnustamaan sellaiset uskolliset Isns ja
kaikkien pyhien sanansaattajainsa edess.

Jalkojen tehtv, joka on melkoinen osa valtakunnantyst, tulee
suoritettavaksi. Vaikka yleis vihaa heidn sanomaansa ja kohtelee
heit epluulolla, ja maailma ylenkatsoo heit hulluina (Kristuksen
thden) -- niinkuin kaikkien _uskollisten_ palvelijain laita on ollut
koko evankelikautena -- on heidn kumminkin, ennenkuin he kaikki ovat
"muuttuneet" ja yhdistetyt kirkastettujen jsenten kanssa esiripun
tuolla puolella, ollen valtakunnan edustajia, jtettv sellaiset
todistukset tst valtakunnasta ja sen nykyisest ja tulevasta
tehtvst, jotka tulevat olemaan mit arvokkaimpana valaistuksena
maailmalle ja kehittymttmille ja raskautetuille Jumalan lapsille,
jotka vaikka ovatkin vihkiytyneet Jumalalle, eivt ole juosseet niin
ett olisivat voittaneet sen voittopalkinnon, jonka ylhinen kutsu on
asettanut eteemme.

lkn unohdettako, ett kaikki, jotka kuuluvat "jalkoihin" tulevat
olemaan tyss julistamassa nit _hyvi_ sanomia ja sanomaan
Siionille: "Sinun Jumalasi _hallitsee!_ -- Kristuksen Valtakunta on
alkanut!" Ja kaikki, jotka ovat totisia vartijoita, saattavat tn
aikana nhd selvsti, yhten miehen, ja voivat yhdess laulaa
Mooseksen ja Karitsan uutta laulua -- ennalleenasettamis-laulua, josta
selvsti kerrotaan, ei ainoastaan Mooseksen laissa, joka oli "tulevan
hyvn varjo", vaan myskin Jumalan Karitsan selvemmiss ilmotuksissa,
joita Uuden Testamentin kirjat sisltvt -- sanoen: "Vanhurskaat ja
totiset ovat sinun tiesi." "Kaikki kansat tulevat ja kumartavat sinua."
Ilm. 15: 3, 4. Toinen toisensa jlkeen tulevat ne, jotka kuuluvat
"jalkojen" luokkaan, siirtymn esiripun toiselle puolelle nykyisest
tilasta, jossa he, vaikkakin usein vsynein ja haavottuneena, aina
ovat riemua tynn; -- "_muuttuvat_" kki, silmnrpyksess,
kuolevaisuudesta kuolemattomuuteen, heikkoudesta voimaan, hpest
kirkkauteen, inhimillisist elinehdoista taivaallisiin, maallisista
hengellisiin ruumiisiin. Heidn _tyns_ ei tule lakkaamaan heidn
muuttuessaan; sill kaikki ne, jotka katsotaan arvollisiksi thn
muutokseen kirkkaudessa, ovat kirjotetut Valtakunnan palvelukseen jo
ollessaan esiripun tll puolen, ainoastaan vsymys, vaivaloisuus
lakkaa muuttumisessa -- "He saavat levt _vaivoistaan_, sill (mutta)
heidn _tekonsa seuraavat heidn mukanaan_." -- Ilm. 14: 13.

"Muutos", joka tapahtuu nille "jalka"-jsenille johtaa heidt samaan
yhteyteen ja kirkkauteen ja valtaan, johon ne jsenet, jotka ovat
nukkuneet, jo ovat astuneet; he tulevat "temmattavaksi" maallisista
olosuhteista, yhdistettviksi "yhdess" "Herran kanssa _ylilmoissa_"
-- maailman henkisess hallituksessa. Niinkuin jo on osotettu, [I Osa,
siv. 384] merkitsee tss kytetty sana "ilma" _hengellist hallitusta
ja valtaa_. Saatana on kauvan ollut "ilmavallan hallitsijan" (Ef.
2:2) asemassa ja on ty- ja hallitustovereinaan siin kyttnyt monia
Baabelin suurista, jotka hnen sokaisemissaan eksytyksiss,
todellisuudessa luulevat tekevns Jumalalle palveluksen. Mutta
aikanaan sidotaan nykyinen "ilmojen ruhtinas", eik hn en voi
pett; ja nykyiset taivaat, suuri antikristusjrjestelm, "hvivt
ryskeell", uuden ilmojen ruhtinaan, todellisen, henkisen
hallitusmiehen, Kristuksen, ottaessa vallan ja pystyttess "uudet
taivaat" ja yhdistess kanssaan vallassa eli "ilmassa" morsiamensa,
evankelikauden "voittajat". Siten tulevat "uudet taivaat" astumaan
nykyisten "ilma"-valtojen sijalle. Mutta onko kaikkien kuoltava --
kaikkien, jotka kuuluvat "jalkoihin", jotka elvt ja ovat jneet
jlelle Herran lsnoloon? Kyll, sill he ovat kaikki vihkiytyneet --
"kuolemaan asti"; ja nist on selvsti kirjotettukin, ett heidn
kaikkien on kuoltava; ei ole ainoatakaan raamatunpaikkaa, joka
vastustaa tt ajatusta. Jumala selitt profetan kautta: -- "Min
sanoin: Te olette jumalia [mahtavia] ja kaikki Korkeimman [Jumalan]
_lapsia!_ Kuitenkin tytyy teidn KAIKKIEN KUOLLA _niinkuin ihmiset_,
ja kaatua niinkuin joku ruhtinoista" (ruots. k.). Ps. 82: 6, 7.

Sana, joka tss on knnetty ruhtinaiksi, merkitsee pllikit eli
pit. Aadam ja Herramme Jeesus ovat ne kaksi pt eli ruhtinasta,
joita tarkotetaan. Kumpikin kuoli, mutta eri syist; Aadam oman
syntins thden, Kristus halukkaana uhrina maailman syntien edest. Ja
kaikki Kristuksen seurakuntaan kuuluvat, hnen uhrinsa kautta
vanhurskautetut, _lasketaan_ vapaiksi Aadamin synnist ja myskin siit
kuoleman rangaistuksesta, joka seuraa tt synti, jotta he ottaisivat
osaa Kristuksen kanssa uhraajatovereina. Sellaisen Kristuksen
uhraajatoveruuden ominaisuuden perustuksella pit Jumala pyhien
kuolemaa arvossa. (Ps. 116: 15.) Kristuksen ruumiin jseni pidetn,
kun he kuolevat, "kuolleena Kristuksen kanssa", _hnen kaltaisinaan
kuoleman kautta_. He kaatuvat niinkuin yksi ruhtinaista -- ei niinkuin
ensiminen, vaan niinkuin toinen Aadam, "Kristuksen ruumiin jsenin",
tytten sen mik viel puuttuu Kristuksen ahdistuksista.
-- Kol. 1: 24.

Ett lausetapa "jumalia", mahtavia, tss paikassa kytetn kaikista
Korkeimman Jumalan lapsista, joista on tuleva kanssaperillisi
Kristuksen Jeesuksen kanssa, ky selvsti ilmi Herramme viittauksesta
siihen. -- Joh. 10: 34--36.

"Teidn tytyy _kaikkien kuolla_ niinkuin ihmiset", mutta, "katso, min
sanon teille salaisuuden: '_emme kaikki kuoloon_ (kuolossa) _nuku_'.
Kuolla on toinen asia, 'nukkua' eli olla tiedotonna, kuolleena, taas
aivan toinen asia." Jumalan todistus on siis, ett kaikkien pyhien on
kuoltava, mutta etteivt kaikki tule nukkumaan. Herramme kuoli ja
nukkui sen jlkeen kolmanteen pivn, jolloin Is hertti hnet.
Paavali ja toiset apostolit kuolivat ja "nukkuivat" siten levtkseen
vaivoista ja vsymyksest "nukkuakseen Jeesuksessa" ja odottaakseen
luvattua ylsnousemista ja osaa Valtakunnassa Herran toisessa
tulemisessa. Siit seuraa siis ett kun valtakunnan pystyttmisen hetki
oli tullut, silloin oli mys tullut hetki heidn ylsnousemiselleen.
Miksi heidn odotuksensa ja unensa jatkuisi _senjlkeen_ kun Herra oli
lsn ja hnen Valtakuntansa aika oli tullut? Sellaiseen ei voi olla
mitn syyt, ja senthden uskomme etteivt he en "nuku", vaan ett
nyt ovat nousseet yls, ja ett he ovat Herran kanssa ja hnen
kaltaisinaan. Ja jos heidn nukkumisensa kuoleman unessa ei en ole
tarpeellista, ei myskn ole tarpeellista ett kukaan pyhist, joka
nyt kuolee tn Herramme _lsnolon_ ja hnen valtakuntansa
pystyttmisen aikana "nukkuu" tai _odottaa kuolemassa_ ylsnousemista
jonain toisena aikana. Ei, Jumalalle olkoon kiitos! Elmnantaja on
lsn; ja 1878 alkain, jolloin hn otti suuren valtansa ja alkoi ryhty
hallitukseen, ei kenenkn hnen jsenistn tarvitse nukkua.
Niinmuodoin on kaikille "jalkoihin" kuuluville, jotka kuolevat tmn
vuosiluvun jlkeen kuoleman silmnrpys muuttumisen hetki. He kuolevat
niinkuin ihmiset ja ihmisten tavoin, mutta _samassa silmnrpyksess_
tehdn heidt Herransa kaltaisiksi, heist tulee henkiolentoja. Heidt
temmataan pois maallisista olosuhteista ollakseen aina Herransa kanssa
-- "ilmassa" -- Valtakunnan voimassa ja kirkkaudessa.

Senjlkeen kun Herramme oli tyttnyt inhimillisen luonteensa
uhraamisen, ja oli hertetty kuolemasta, muutettu henkiolennoksi hn
selitti: "Minulle on annettu kaikki valta taivaassa ja maan pll."
(Matt. 28: 18.) Ja sitten vasta kun kaikki Kristushenkiln jsenet ovat
seuranneet Pn esimerkki ja tyttneet uhraamisensa kuolemassa, tulee
Kristushenkil tydelliseksi ja tydelleen puetuksi vallalla sit
seuraavaa suurta ennalleenasettamistyt varten.

Kuinka syv tarkotus onkaan, tss valossa katsottuna, lauseella:
"Autuaita ovat ne kuolleet, jotka Herrassa kuolevat, _tstlhin_.
Niin, -- Henki sanoo -- he saavat levt vaivoistaan, sill (mutta)
heidn tekonsa seuraavat heidn mukanaan." (Ilm. 14: 13.) Ei missn
paikassa Raamatussa esitet kuolemaa missn merkityksess
siunaukseksi, paitsi tss ainoassa tapauksessa; ja tss on tm
tapaus erityisesti rajotettu ja sovellutettu erityiseen mrttyyn
aikaan -- "tstlhin". [Kun me jossain seuraavassa osassa tarkastamme
Ilmestyskirjan ihmeellisi nkyj, tullaan selvsti nkemn, ett
aika, jota sana "_tstlhin_" osottaa, niinkuin tapahtumain kautta
ilmenee, lheisesti liittyy vuosilukuun 1878, mink ilmaisevat tss
kosketellut ennustukset.] Ja, huomaa, silloinkin on se siunattu
ainoastaan erityiselle luokalle -- "_ne kuolleet_, jotka kuolevat."
Tt lausetta ei saa pit erehdyksen, vaan hyvin sattuvana ja
voimallisena kuvauksena siit pienest luokasta, jolle kuolema tulee
olemaan siunaus. "Hnen jalkansa" muodostavat tmn luokan. Ja niinkuin
jo on nytetty, jokaisen Kristuksen ruumiin jsenen on ptettv
uhrinsa todellisessa kuolemassa.

Ainoastaan nm ovat _ne kuolleet_, jotka kuolevat. Jumala laskee
heidt jo kuolleiksi, ja heit kehotetaan tekemn itsekin samoin:
"Niin tekin pitk itsenne synnist _kuolleina_." Ei voida sanoa
muitten kuolleitten kuolevan paitsi tmn kuolleitten luokan, joiden on
ptettv uhritiens todellisessa kuolemassa.

Niin tulee Jumala auttamaan Siionia hnen aamunsa koitossa --
Kristuksen voiton ihanan pivn aamuna. Niin auttaa hn hnt nyt jo.
Yksitellen, maailman huomaamatta, alkavat pyht muuttua ja yhty
riemuitsevan seurakunnan joukkoon; ja ne, jotka ovat viimeiseen asti,
julistavat ijankaikkista evankeliumia, kunnes ovi on suljettu ja kaikki
tilaisuus tyhn on loppunut. Sitten tulevat he "_seisomaan_" uskossa
ja krsivllisyydess, odottaen muuttumistaan ja ottavat riemullisesti
vastaan vapahduksensa, mink keinojen kautta Jumala sitten nhneekn
hyvksi sallia sen tapahtumisen.

Niin tulevat he pelastetuiksi vaikeuksien suuresta myrskyst, joka
seuraa heidn poislhtn, sek suojeltaviksi taistelun alkupuolella,
jossa _tuhannet yht_ vastaan, joka seisoo, lankeavat epuskoon, ja
tulevat erilaisten eksytysten ruton voittamiksi. -- Ps. 91: 7.

Meidn on senthden odotettava, ett sit mukaa kuin hdn aika
lhenee, totisen seurakunnan, nykyisess tilassaan, Elijan,
Johannes-luokan, vaikutus ja luku on vhentyv, jotavastoin
Kristushenkil voitossa ja kirkkaudessa, sama ruumis esiripun toisella
puolella, tulee kasvamaan, niinkuin Johannes profetallisesti ilmotti.
-- Joh. 3: 30.

       *       *       *       *       *

    KALLIS JEESUS.

    Kallis Jeesus, sua lemmin,
    Kun sun rakkaus tytti mun.
    Siksi myskin symmein lmmin,
    Koko ruumis olkoon sun.
    Kyt parhaat aikomuksein,
    Muisti, tahto kaikki vaan.
    Herra hengestsi anna
    Vuotaa tyhjn astiaan.

    Turhaan mailma luokseen kutsuu.
    Turhaa onpi riemu maan.
    Jos se tahtoo luotas' riist
    Multaa onpi kulta vaan.
    Rakkain hn on, veljein parhain.
    Onnen lhde verraton.
    Tuskan alla lohdutuksein,
    Parhain auttajain hn on.

    Herran vaippaan pyhn tarttuu
    Ilman pelkoo kten' nyt,
    Voimaa silloin runsaast' varttuu,
    Elo on uusi alkanut.
    Herra kntyy, luopi katseen:
    "Terveyteen sai voimaa ken?"
    Turhaan etsin puoltolauseen.
    Vastausta lyd en.

    Kuinka suuri onkaan rakkaus,
    Jok' on sielun tyttnyt.
    Sun m oon, oi kallis Jeesus.
    Synnin orjuus pttynyt.
    Uuden luomuksen on alku.
    Katson aamuaurinkoon.
    Sielussain on psiis-aamu.
    Kristus mun, m hnen oon.

    Maa ja taivas kaikkinensa
    Oot nyt mulle Herra vaan.
    Jeesus, Jeesus, kallis Jeesus
    Kaiken siin nimess' saan.




KAHDEKSAS LUKU.

ISRAELIN ENNALLEEN ASETTAMINEN.

Israelin ennalleenasettaminen Palestiinassa on tapaus, joka on
odotettavissa tn elonkorjuu-aikana. -- Tmn ennalleenasettamisen
tapa ja laajuus sek luokka, jota luulemme sen koskevan. -- Sen
alkamisen vuosiluku ja todistuksia sen todellisesta jatkumisesta siit
asti. -- Syy, miksi tuhatvuotiskauden siunaukset, jotka ovat aiotut
koko ihmiskunnalle, ensiksi kohtaavat ja herttvt eloon juutalaisen.
-- Juutalaisten toiveitten elpyminen. -- Johtavain juutalaisten ja
pakanallisten kirjailijain huomioita. -- Niden yhtpitvisyys
ennustuksen kanssa. -- Israelin sokeus Kristukseen nhden alkaa jo
poistua. -- Liikkeen laajeneminen ja voima. -- Jumala on auttava heit.


    "Sin pivn min rakennan Davidin kaatuneen majan, ja korjaan
    sen halkeamat ja sen rauniot kohennan, ja rakennan sen niinkuin
    se entisin pivin oli. Ja min palautan vangitun kansani
    Israelin, ja he rakentavat autiot kaupungit ja asuvat niiss,
    ja istuttavat viinimki ja juovat niitten viini, ja tekevt
    puutarhoja ja syvt niitten hedelmn. Ja min istutan heidt
    heidn omaan maahansa, eik heit en revit pois heidn
    maastansa, jonka min heille annoin, sanoo Herra sinun
    Jumalasi." -- Aamos 9: 11, 14, 15.

Ikivanhain muinaisjnnsten joukossa, joka on silynyt aina meidn
piviimme asti, ei ole ainoatakaan, joka herttisi niin suurta
mielenkiintoa kuin juutalainen kansa. Muinaistietojen etsijt ovat
vsymtt kysyneet neuvoa jokaiselta elottomalta esineelt, joka on
voinut antaa hitusenkaan historiallista tahi luonnontieteellist
valaistusta. Muistopatsaitten, alttarien, hautojen, julkisten ja
yksityisten asuntojen jnnsten, maalausten, kuvanveistosten,
hieroglyfien ja kuolleitten kielten, kaikkien niiden puoleen on
knnytty; ja ovat toiset vielp krsivllisestikin koettaneet tutkia
mik on se oleellinen totuus joka mahdollisesti on ollut pohjana
monille mielikuvitusta uhkuville perimtiedoille, saduille, runoille
j.n.e., joita ajan virta on kantanut lpi vuosisatojen, oppiaksensa
tuntemaan kaiken mik on mahdollista tiet ihmisen alkuperst,
historiasta ja lopullisesta tarkotuksesta. Mutta mieltkiinnittvin
jnns ja se, jonka historia on selvimmin ymmrrettv ja luettava, on
juutalainen kansa. Siin meill on arvaamattoman kallisarvoinen
muistopatsas muinaisuudesta, johon on kirjotettu selvsti luettavin
kirjaimin koko ihmiskunnan alkuper, edistyminen ja lopullinen tarkotus
-- elv ja jrjell varustettu todistus inhimillisten asiain
ihmeellisen aikomuksen asteettaisesta toimeenpanosta, joka
tydellisesti pit yht heidn Jumalan henkeyttmien profettainsa ja
ennustajainsa ennustusten kanssa.

Kansana ovat he koko historiansa aikana sek oman uskontonsa ett
kansallisluonteensa kokoonpanon puolesta, vielp ulkomuotonsa, ett
tapojensakin puolesta aivan omituinen ja muista erotettu kansa. Heidn
kansalliset luonnepiirteens, sellaisina kuin ne esiintyivt monia
vuosisatoja taaksepin, ovat viel huomattavissa, aina heidn
mieltymyksestn Egyptin puna- ja valkosipuliin asti sek mys heidn
itsepisyydestn. Kansana oli heill todella paljon etuja kaikin
puolin siit, ett heille oli uskottu mit Jumala on puhunut, mik
heidn keskuudessaan kehitti runoilijoita, valtiomiehi, lainoppineita
ja viisaustieteilijit ja kohotti heidt askel askeleelta orjakansasta
kansaksi, joka oli etev ja toisten kansain kunnioittama ja hertti
maailman ihmettelyn ja ihailun -- niinkuin oli Salomonin, heidn
valtansa loistokauden aikana. -- Room. 3: 1, 2; 1 Kun. 4: 30--34;
10: 1--29.

Ett Israelin ennalleenasettaminen Palestiinaan on niit tapauksia,
jotka ovat odotettavissa tn Herran pivn, siit olemme varmasti
vakuutetut yllolevan profetan lausunnon kautta. Huomaa, erityisesti,
ettei ennustusta saata mitenkn tulkita vertauskuvallisesti. Heit ei
ole mrtty mitn taivaallista Kaanaata varten, vaan maallista
Kaanaata varten. Heidt istutetaan "_omaan maahansa_", maahan, jonka
Jumala sanoo _antaneensa heille_, maahan, jonka hn on luvannut
Aabrahamille, sanoen: "Nosta nyt silmsi ja katso siit, miss asut,
pohjoiseen, eteln, itn ja lnteen pin. Sill _kaiken sen maan_,
MINK NET, annan min sinulle ja sinun siemenellesi ijankaikkiseksi
ajaksi. Ja teen sinun siemenesi niinkuin tomun maan pll; jos joku
voi lukea tomun maan pll, niin hn mys voi sinun siemenesi lukea.
[Viittaus siit kaukana olevaan aikaan, joka antoi riittvsti aikaa
sellaiselle hnen siemenens lisntymiselle.] Nouse ja _vaella maata
pitkin ja poikin_; sill sinulle sen annan." "Ja min annan sinulle ja
siemenellesi sinun jlkeesi _sen maan, jossa sin muukalainen olet_,
koko _Kaanaan_ maan IJISEKSI OMAISUUDEKSI"; (1 Moos. 13: 14--17;
17: 8.) Maan, johon heill kerran oli etu pst, ja jossa he
vuosisatoja asuivat. Mutta sin aikana revittiin heidt monta kertaa
pois ja vietiin vankeuteen muihin maihin, muukalaisten hvittess
heidn kaupunkinsa, juodessa viinin heidn viinitarhoistaan ja sydess
hedelmt heidn puutarhoistaan. Ja lopulta revittiin heidt kokonaan
juurineen, heidn kaupunkinsa hvitettiin ja tehtiin autioiksi, ja
heidt ajettiin vaeltajina ja maanpakolaisina valtakunnasta
valtakuntaan ympri koko maailman. Mutta kun heidt jlleen istutetaan
omaan maahansa, tmn lupauksen mukaisesti, "ei heit en revit pois
maastansa", jonka Jumala heille antoi; ja "he rakentavat autiot
kaupungit [kaupungit, joissa he ennen olivat asuneet] ja asuvat
niiss." Hajotettuna, koditonna, ylnkatsottuna ja vainottuna kansana,
ovat he viel toisista erotettu ja samanlaista ainesta oleva kansa.
Yhdistettyin veriheimolaisuuden vahvoilla siteill, yhteisten
toiveitten kautta, yhteisen uskon henkeyttmin Jumalan ihmeellisiin
lupauksiin, vaikka he ainoastaan hmrsti ovat ymmrtneet nit
lupauksia, ja viel yhdistettyin myttunnon siteill, jotka johtuvat
heidn yhteisist krsimyksistn ja kieltymyksistn maanpakolaisina,
odottavat ja ikvivt he Israelin toivoa aivan nykypivn asti.

Kansana he viel uskovat Jumalaan, vaikka he sydmens sokeudessa ja
ylpeydess ovat pahastuneet Jumalan mrtyn lhettiln alhaisuuteen,
jonka hn lhetti pelastamaan maailmaa; niin ett he, sen sijaan, ett
olisivat ottaneet vastaan hnet, ristiinnaulitsivat Vapahtajan,
kirkkauden Herran. Ja kumminkin osottavat sek apostolit ett profetat,
ett tmkn huutava rikos, johon heidn ylpeytens ja itsepisyytens
ajoi heidt, ei ole sellainen rikos, jota ei heille koskaan annettaisi
anteeksi. Sen vuoksi on heit rangaistu ja ankarasti. Kun he
tuomitsivat Vanhurskaan ja sanoivat: "Tulkoon hnen verens meidn
pllemme ja lastemme plle", eivt he ollenkaan aavistaneet sit
kauheaa kostoa, mik seurasi. Kauhea ht ja hukkaantuneet ihmishenget,
heidn pyhn kaupunkinsa ja temppelins hvitys, heidn kansallisen
olemassaolonsa tydellinen loppu, ja henkiin jneen jnnksen
hajottaminen maanpakolaisuuteen kaikkein kansain keskuuteen, ptti
kokonaan heidn elonkorjuuaikansa tyn. Sislliset puolueriidat
alkoivat sen ja heidn maahansa hykkv roomalainen armeija ptti
sen. Tuli, miekka ja nlk suorittivat kauhean kostontyn heidn
keskuudessaan.

Siit ajasta alkain on Israel todella ollutkin hajotettu ja vainottu
kansa. Maanpakolaisina, ajettuina maasta maahan ja maakunnasta
maakuntaan, on heilt ollut riistetty melkein jokainen oikeus ja etu,
jota muut ihmiset ovat nauttineet. Hyljten kristinuskon sek
turmeltuneessa ett puhtaassakin muodossa, joutuivat he roomalaisen
kirkon ylnkatseen sek armottoman vainon esineeksi. Historian
kirjottaja sanoo: --

"Saksassa, Ranskassa, Englannissa ja Italiassa rajotettiin heidn
oikeutensa kokonaan kskyjen ja lakien kautta niin hyvin kirkollisten
kuin yhteiskunnallistenkin hallitusten puolelta; heidt suljettiin pois
kaikista kunniallisista tynhaaroista, ajettiin paikasta toiseen,
pakotettiin elttmn itsen melkeinp kokonaan kaupalla ja
koronkiskomisella, verotettiin liiaksi ja pidettiin halpoina
kaupungeissa, ahdettiin ahtaisiin asuntoihin, heidn vaatteisiinsa
merkittiin halveksumisen merkki, laittomat paronit ja tarvitsevat
ruhtinaat rystivt heit, he olivat helppo saalis kaikille puolueille
keskinisten rauhattomuuksien aikana, kerta toisensa jlkeen
rystettiin heilt aineelliset oikeudet, keisarit omistivat ja mivt
heit iknkuin orjia, alhaiso ja kapinalliset maalaiset murhasivat
heit, munkit ajoivat heit takaa, ristiretkeliset lopulta polttivat
heit tuhansittain, polttaen myskin heidn kanssaveljin
Jerusalemissa heidn synagoogissaan, taikka kiusasivat heit pilkaten
herjaavilla saarnoilla, eriskummallisilla syytksill ja
tutkisteluilla, uhkauksilla ja knnytysyrityksill... He eivt voineet
omistaa maata, eivt kuulua mihinkn ammattikuntaan eivtk harjottaa
mitn ammattia; he olivat pasiallisesti pakotetut kaupantekoon. Ja
kun he huomasivat koko ihmiskunnan olevan sotakannalla heit kohtaan ei
heidn kansallinen ylpeytens siit suinkaan pehminnyt, ja juopa
laajeni niinmuodoin juutalaisten ja heidn pakanallisten naapuriensa
vlill kaikkialla."

Kun he ovat olleet siten vieroitettuina Jumalasta ja kanssaihmisistn
kaikissa kansoissa, on heidn kurja tilansa todella ollut surullinen ja
slittv. Slimttmien paavillisten vainojen aikana ovat he
krsineet yhdess Jeesuksen pyhien ja marttyyrien kanssa -- kristityt
Antikristuksen hylkmisen, juutalaiset sek Kristuksen ett
Antikristuksen hylkmisen thden. Jumalan salliessa niden murheiden
ja vaivojen kohdata heit rangaistuksena heidn kansallis-rikoksestaan,
evankeliumin hylkmisest ja Lunastajan ristiinnaulitsemisesta, tulee
hn siit huolimatta aikanaan palkitsemaan heidt heidn uskonsa
kestvisyydest hnen lupauksiinsa, joissa he niin vsymttmsti ovat
riippuneet kiinni. Jumala tiesi edeltpin heidn ylpeytens ja
sydmens kovuuden, ja ennusti sen niinkuin pahankin, joka heit on
kohdannut; ja yht selvsti on hn ennustanut, ett heidn sokeutensa
on poistuva ja lopulta on tyttyv heihin kaikkiin nhden maalliset
lupaukset, jotka aikoja sitten annettiin Aabrahamille ja joita toiset
pyht profetat toinen toisensa perst toistivat. Sit mukaa kuin aika
Jumalan suosion luvatusta ennalleen-asettamisesta lhestyy, nemme
mys valmistuksia tehtvn sit varten. Nykyisess vuosisadassa on
seulomis- ja erottamisty ilmeinen heidn keskuudessaan, joka jakaa
heidt kahteen luokkaan oikeauskoisiin ja ei-oikeauskoisiin
juutalaisiin. Edelliset pitvt viel kiinni Jumalan lupauksista ja
toivovat viel ett Jumalan mrm suosionaika Siionille pian tulisi.
Jlkimiset ovat kadottamaisillaan uskon henkilkohtaiseen Jumalaan
sek aabrahamilaisiin lupauksiin ja kulkevat vapaamieliseen,
jrkeisuskoiseen ja uskottomaan suuntaan. Oikeauskoisia ovat useimmat
kyht, vainotut juutalaiset sek muutamat rikkaat ja oppineet ja he
ovat paljo monilukuisemmat kuin uskottomat; vaikkakin jlkimiset ovat
verrattomasti vaikutusvaltaisemmat ja kunnioitetuimmat, usein
kauppiaita, pankkiireja, sanomalehdentoimittajia, j.n.e.

Seuraava on lyhyt yhteenveto oikeauskoisten juutalaisten uskosta: --

"Min uskon totisella ja tydellisell vakaumuksella ett (1) Jumala on
kaikkein olentojen luoja, hallitsija ja tuomari, ja ett hn on
aikaansaanut kaikki; (2) ett Luoja on yksi, ja ett hn yksin on ollut,
on, ja tulee aina olemaan Jumalamme; (3) ettei Luoja ole ruumiillinen,
ettei hnt saata ksitt milln ruumiillisilla ominaisuuksilla ja
ettei ole mitn ruumiillista olentoa, johon hnt voisi verrata; (4)
ettei mitn ollut ennen hnt, ja ett hn on oleva ijankaikkisesti;
(5) ett hnt, eik ketn muuta, on palveltava; (6) ett profettain
kaikki sanat ovat totta; (7) ett Mooseksen ennustukset olivat tosia;
ett hn oli etevin kaikista viisaista miehist, jotka elivt ennen
hnt, tai koskaan tulevat hnen jlkeens elmn. [Voimme antaa
heille anteeksi ett hiukan liiottelevat kun on kysymys niin jalosta ja
arvokkaasta luonteesta.] (8) ett lain, mik tnpivn on ksissmme,
antoi Jumala itse mestarillemme Moosekselle; (9) ettei sit lakia
koskaan muuteta, eik Jumala koskaan anna meille toista; (10) ett
Jumala ymmrt ihmisten kaikki ajatukset ja tyt, niinkuin profetoissa
on kirjotettu, 'Hn, joka valmistaa kaikki heidn sydmens, joka
tarkastaa kaikki heidn tyns'; (11) ett Jumala palkitsee niit
hyvll, jotka pitvt hnen kskyns, ja rankaisee niit, jotka
rikkovat ne; (12) ett Messias viel tulee, vaikkakin hn viivytt
tuloaan, kumminkin 'odotan hnt kunnes hn tulee'; (13) ett kuolleet
asetetaan jlleen elmn, kun Luoja sen hyvksi nkee, jonka nimi
olkoon siunattu ja muisto kunnioitettu ijankaikkisesti. Amen."

Heidn temppelins hvityksen ja heidn hajottamisensa jlkeen ovat
uhrit lakkautetut, mutta kaikessa muussa pidetn mooseslaiset
snnt vielkin oikeauskoisten juutalaisten keskuudessa. Heidn
jumalanpalvelukseensa kuuluu, niinkuin ennenkin, Raamatun lukeminen,
rukous ja kiitos. Pasunajuhlansa toisena pivn lukevat he kertomuksen
Aabrahamin aikomuksesta uhrata poikansa Iisak ja Jumalan hnelle ja
hnen siemenelleen antaman siunauksen. Senjlkeen puhaltavat he
pasunaan ja rukoilevat, ett Jumala veisi heidt Jerusalemiin.

Uskottomat eli reformi-juutalaiset, "jyrkt", poikkeavat melkoisesti
oikeauskoisista; monet heist ovat julkisia ateisteja, jotka kieltvt
henkilkohtaisen Jumalan. He kieltvt Messiaksen tulemisen kokonaan;
ja joskaan eivt kokonaan kiell ennustusta, selittvt he sen niin,
ett juutalainen kansa itse on Messias ja alkaa vhitellen uudistaa
maailmaa, ja ett krsimykset, joita on ennustettu Messiaksesta,
toteutuvat vainojen ja krsimysten kautta, joita he kansana saavat
krsi. Toiset heist selittvt sivistyksen olevan ainoan maailman
Vapahtajan, jota he odottavat.

Edellinen luokka nist on epilemtt se, joka tulee jlleen
koottavaksi ja siunattavaksi, kun Messias tulee toisen kerran voimassa
ja kirkkaudessa; ne jotka tulevat sanomaan: "Katso! tm on meidn
Jumalamme, _jota me odotimme_, ja hn pelastaa meit; tm on Herra,
jota me odotimme; iloitkaamme ja riemuitkaamme hnen autuudessansa!"
(Jes. 25: 9.) Messiaksen opetuksen selvemmss valossa hvi kaikki
usko tyhjiin perimtietoihin, joita he viel pitvt arvokkaina
lisyksin Jumalan suunnitelmiin. Se aika lhestyy suurin askelin,
jolloin Jumala tulee puhumaan rauhaa Israelille ja lohduttamaan heit
ja kokonaan poistaman heidn sokeutensa. Tll emme tahdo sanoa, ettei
niiden sokeus, jotka ovat vaeltaneet kaukana uskottomuudessa, koskaan
tulisi poistetuksi. Pois se. Kaikkien ja jokaisen kansakunnan sokeat
silmt tulevat avattaviksi; ja kaikki kuurot korvat tulevat kuuleviksi.
Mutta mitn _erityist_ suosiota eivt uskottomat juutalaiset tule
saamaan suosion ajan palatessa; sill "_ei_ se ole juutalainen, joka
vain ulkonaisesti on juutalainen" -- ainoastaan sukulaisuuden ja
kasvojenpiirteiden kautta. Jumala tunnustaa Aabrahamin lapsiksi
ainoastaan ne juutalaiset, jotka pitvt kiinni Aabrahamin uskosta ja
luottavat jumalallisiin lupauksiin.


ANGLOISRAELILAISET.

Tss meidn on lausuttava poikkeamisemme niiden mielipiteist, jotka
vittvt, ett anglo-saksilaiset ovat Raamatussa mainittu lupauksen
Israel. Lyhyesti mainiten vittvt he, ett anglo-saksit, ers kansa
Yhdys-Valloissa j.n.e. on Israelin kymmenen sukukunnan jlkelisi,
jotka erosivat Juudan ja Benjamin sukukunnista Salomon kuoleman
jlkeen, ja joita usein kutsutaan "kymmeneksi kadonneeksi suvuksi";
koska vankeuden jlkeen Baabelissa (kaikista kahdestatoista
sukukunnasta) kymmenen sukukuntaa ei koskaan asettunut Kaanaan
maahan Israelina, vaan hajotettiin ne sukukuntina ja yksityisin
eri kansakuntien keskuuteen. Ne, joiden selityksi me tarkastamme,
vittvt, ett he saattavat seurata heidn vaellustaan
Isoon-Britanniaan, ja ett englanninkielt puhuvain kansain suuruus ja
vaikutusvalta maailmassa saatetaan johtaa siit asianhaarasta, ett he
kuuluvat Israeliin ja perivt Israelille annetut lupaukset.

Thn vastaamme: Muutamat niist todistuksista, joita esitetn tueksi
siit, ett he ovat noita "kadonneita sukuja", eivt nyt olevan
ollenkaan ptevi; mutta joskin me myntisimme kaikki mit he tss
vittvt, niin todistaisi se yht vhn heidn vitteens, ett nim.
anglo-saksilaisen rodun vaikutusvalta ja suuruus johtuvat siit
asianhaarasta, ett he ovat israelilaisia luonnollisen polveutumisen
kautta, kuin se todistaisi ett tm johtuu siit ett he ovat
"kadonneita". Heidn suuruutensa johtuu heidn vapaudestaan ja
ymmrtvisyydestn, jotka taasen eivt johdu siit, ett he ovat
kadonneet, eik myskn siit ett he ovat syntyneet luonnollisiksi
israelilaisiksi, vaan johtuvat ne Kristuksen opeista -- siit valosta,
mink muutamat Aabrahamin _hengellisest siemenest_ ovat antaneet
loistaa heidn keskuudessaan.

Se seikka, ett kymmenen sukua eksyivt noista kahdesta, ei suinkaan
ole heille kunniaksi, vaan pinvastoin. Se todistaa, ett he olivat
halukkaita hylkmn Jumalan lupaukset; se on jumalankieltmisen,
uskottomuuden merkki; sill he tiesivt hyvin Jumalan ennakolta
sanoneen, ett Lainantaja, Pelastaja, Lunastaja, Kuningas, jossa ja
jonka kautta lupaukset toteutuisivat, tulisi _Juudasta_. Benjamin suku
oli senthden ainoa suku Juudan rinnalla, joka kapinan aikana osotti
uskoa Jumalan lupauksiin. Mutta, vaikkakin Baabelin vankeudesta
palaamisen aikana ne, jotka edelleen osottautuivat uskovansa Jumalaan
ja hnen lupauksiinsa palaamalla Kaanaan maahan, olivat suurimmaksi
osaksi Juudan ja Benjamin sukukunnista, niin eivt kumminkaan kaikki,
jotka palasivat, olleet nit kahta sukukuntaa. Heidn joukossaan oli
muutamia toisista sukukunnista, jotka rakastivat Jumalaa ja katuvaisina
etsivt hnt, viel luottaen hnen lupauksiinsa. Kuitenkaan ei suuri
enemmist, enemmn kymmenest kuin kahdestakaan sukukunnasta, kyttnyt
tilaisuutta hyvkseen palatakseen lupauksen maahan, koska pitvt
parempana Baabelia ja toisia maita senkautta ett olivat langenneet
epjumalisuuteen ja kadottaneet kunnioituksensa Jumalan lupauksiin.

Meidn on muistettava, ett ainoastaan muutamat niist, jotka palasivat
maahansa Esran johdolla, eik kukaan niist, jotka palasivat Nehemian
johdolla, oli niit, jotka oli viety vankeuteen, sill suurin enemmist
oli kuollut vuosikausia sit ennen Baabelissa. Nm olivat heidn
lapsiaan, joiden sydmiss isin usko viel paloi, jotka viel
toivoivat siunauksia ja kunniaa, joita Aabrahamin siemenelle oli
luvattu. Siten muodosti pieni, vhempi kuin viisikymmentuhantinen
palaava joukko kaikki silloin jlelle jneet israelilaiset, kaikista
sukukunnista, jotka palaamisellaan lupauksen maahan osottivat, viel
riippuvansa kiinni Aabrahamin uskossa. Nille soveliaimmille, kaikista
Israelin sukukunnista seulotuille jlkelisille -- vaikkakin
pasiallisesti kahdesta sukukunnasta, joita kaikkia nimitetn
juutalaisiksi, kuninkaallisen ja hallitsevan sukukunnan mukaan --
Herramme juuri esitti itsens ja valtakuntansa ensimisess
tulemisessa, koska he esittivt pyh kansaa, Israelia,
kokonaisuudessaan.

Herramme nimitti heit Israeliksi eik Israelin osaksi, eik myskn
ainoastaan Juudaksi. Puhuupa hn niistkin, jotka olivat pitneet
kiinni lupauksista ja toisistaan, ett olivat "Israelin huoneen
kadonneita lampaita", senthden ett olivat eksyneet kauvas totuudesta
seuraten vrien paimenten perimtietoja, jotka olivat johtaneet heit
omaa tietn eik Jumalan osottamaa tiet. Hn sanoo: "Minua ei ole
lhetetty muiden kuin _Israelin huoneen_ kadonneiden lammasten tyk".
Israelin huoneeseen oli niinmuodoin hnen virkansa rajotettu; mik
pit edellisen kanssa yht ja osottaa, ett juutalaiset hnen aikanaan
olivat ainoat hyvksytyt "Israelin huoneen" edustajat, niinkuin lauseet
"koko Israel", "kaksitoista sukukuntaamme Jumalaa herkemtt
palvellen" ja toiset samanlaiset Herramme ja apostolien lausunnot
osottavat. Ja muistettanee, ett Herramme tmn yhteydess lausui, ett
hnen virkansa oli Israelia varten, kielten opetuslapsiaan menemst
muiden kuin Palestiinan juutalaisten tyk. -- Matt. 10: 5, 6; 15: 24.

Huomaa myskin, kuinka apostolit kyttivt sanaa "Israel" eik "Juuda"
kun he puhuivat niist, jotka sin aikana asuivat Palestiinassa (Apt.
2: 22; 3 12; 5: 35; 13: 16; 21: 28), ja kuinka he sovittavat Jesajan
sanat mikli ne koskevat Israelin jnnst noihin verrattain
harvoihin, jotka ottivat vastaan evankeliumin (Room. 9: 4, 27, 29,
31--33; 10: 1--4; 11: 1, 7--14, 25, 26, 31) ja puhuvat _kaikista
toisista_ loukkautuvina ja sokeutuvina. Siis, vaikkakin saatettaisiin
todistaa, ett anglo-saksilaiset kansat olisivat osa noista kymmenest
kadonneesta sukukunnasta, nemme selvsti, ettei mitn suosiota
saattanut tulla heidn osakseen sen perustuksella tst liitosta; sill
he _hylksivt israelilaisen liiton_ ja heist tuli epjumalan
palvelijoita, uskottomia ja oikeastaan pakanoita. Sitpaitsi tulivat,
niinkuin jo on huomautettu [II Osa, 7 luku], kaikki ne, jotka
tunnustettiin Aabrahamin _luonnolliseksi siemeneksi_, joka edelleen
tulisi hylkmn Kristuksenkin, systyiksi kaikesta suosiosta
Kristuksen kuoleman ajasta alkain vuoteen 1878 asti, jolloin oli tullut
aika Jumalan suosion palaamiselle heille, ja heidn sokeutensa alkoi
poistua. Niinmuodoin ei se etevyys, joka anglo-sakseille mennein
vuosisatoina muihin nhden on ollut, ole missn suhteessa voinut olla
Israelin _palaavaa_ suosiota. Niille, joilta suosio otettiin pois
syyst ett hylksivt ja ristiinnaulitsivat Herran, alkaa suosio nyt
palata. Sin aikana ja siit asti on "juutalainen" edustanut Israelia
(Room. 2: 9, 10), ja juuri juutalaiset tulevat nyt asetettaviksi
ennalleen suosioon Aabrahamin _luonnollisena_ siemenen. Nm, yhdess
hengellisen "siemenen" kanssa (joka on valittu evankelikautena --
jnns Israelista, juutalaisista, ja loppu koottu pakanoista) tulevat
Jumalan aseiksi maan kaikkien sukukuntien siunaamiseksi. Eik myskn
tuleva suosio Israelille tule olemaan yksinomaan heille. Kaikki, jotka
uskovat liittolupauksiin, saattavat luonnollisen siemenen kanssa
tulla osallisiksi palaavista suosion eduista, aivan samoin kuin
evankelikautena kuka juutalainen tahansa, joka otti vastaan Kristuksen,
oli otollinen saamaan kaikki hengelliset siunaukset ja edut, joita
evankelikautena tarjottiin. Samoin kuin alussa ainoastaan pieni jnns
uskoi ja otti vastaan evankeliumin armolahjoja, samoin tulee paitsi
juutalaisia, ainoastaan pieni luku ihmissuvusta olemaan valmis
tuhatvuotiskauden uusille laeille ja ehdoille, kirkastetun Herran ja
hnen kirkastetun seurakuntansa vanhurskaan hallituksen aikana; ja
niinmuodoin tulevat aluksi ainoastaan harvat muista paitsi
juutalaisista siunattaviksi. Juutalainen, joka kauvan oli tottunut, ja
koettanut _tehd_, luottaen, ett lainkuuliaisuus vakuuttaisi hnelle
jumalallisen siunauksen, _kompastui_ ensimisell askeleella
evankeli-taloudessa -- syntein anteeksiantamiseen ilman tit,
jokaiselle, joka uskoo Jeesuksen tydelliseen tyhn ja kokonaan
riittvn synti-uhriin. Mutta juutalaisen kunnioitus lakia kohtaan
tulee olemaan hnelle eduksi tubatvuotiskauden koittaessa, eik kukaan
tule olemaan valmistuneempi sen ajan ankarille vaatimuksille ja laeille
kuin hn, senjlkeen kuin hnen sokeutensa Kristukseen ja hnen
syntiuhrinsa arvoon nhden on poistunut; sill tit vaaditaan
senjlkeen kun uskoo Kristukseen, vaikkei niit sit ennen voida
hyvksy. Ja juutalainen, kun hn ottaa vastaan Jumalan rakkauden ja
armon Kristuksessa, ei tule olemaan niin taipuvainen kadottamaan
nkyvistn Jumalan oikeudenmukaisuutta, niinkuin monet muut tn
aikana. Toiset sitvastoin tulevat jonkun aikaa olemaan sokeutuneet
eivtk ole valmiit tunnustamaan valtakunnan sntj, joissa oikeus
tulee olemaan ojennusnuorana ja vanhurskaus luotinauhana.

Niinkuin juutalainen oli sokeutunut vrn ksityksen kautta laista,
joka tehtiin tyhjksi vrien oppien kautta, samoin estyvt nytkin
monet pakanat tarttumasta kiinni armon ehtoihin tuhatvuotiskautena, sen
kautta ett esitetn vrin syntein anteeksiantaminen armosta, jota
vrt opettajat nykyaikana opettavat, jotka tekevt tyhjksi
evankeliumin Jumalan _armosta_ viisastelevien vittelyjens kautta --
"vielp kielten senkin, ett Herra on _ostanut_ heidt" (2 Piet.
2: 1), taikka ett minknlainen _lunastushinta_ on maksettu tai oli
tarpeellinen ihmisen ennalleenasettamiseksi. He vittvt ett
rikkominen on inhimillist, anteeksiantaminen jumalallista; ja
niinmuodoin pttelevt he, ett synti joskus on suvaittava, ja ett
rangaistuksen ankaruus, lunastus, j.n.e. ei tule kysymykseen, sill jos
ei olisi anteeksi annettavia syntej, poistaisi se Jumalalta viran ja
tilaisuuden antaa anteeksi. Kadottaen Jumalan _vanhurskauden_
nkyvist, eivt he saata nhd sisist yhteytt hnen
suunnitelmassaan sovinnosta veren kautta ristill, joka mynt
synteinanteeksiantamisen lunastusuhrin kautta ainoastaan sellaisille,
jotka ottavat vastaan Kristuksen ja taistelevat synti vastaan.
Sokeutuneet pintapuolisten ksitystens kautta Jumalan vanhurskaudesta
ja ankarasta tarkkuudesta, tulevat harvat olemaan niin hyvin
valmistuneet kuin juutalaiset thn ankaraan tottelevaisuuteen kykyns
mukaan, joka tulee vaadittavaksi kaikilta tulevassa ajassa.

Valaisemaan juutalaisen valmistumista tunnustamaan Jeesuksen Kristuksen
kuoleman lunastukseksensa -- _vastaavana hintana_ -- laillisena
sovintona ihmisen synnist, esitmme tss alempana nuoren, Kristukseen
kntyneen juutalaisen kynst lhteneen kertomuksen "Suuren
Sovintopivn" vuosittaisesta viettmisest sellaisena kuin
oikeauskoiset juutalaiset nykyaikana viettvt sit. Kirjotus oli
painettu lehdess The Hebrew Christian (Kristitty Juutalainen), ja
kuuluu seuraavasti: --

"_Yom Kippur_, eli Suuri Sovintopiv, oli merkkipiv islleni; sill
hn ei ainoastaan paastonnut, rukoillut ja kurittanut lihaansa tuona
pyhn, syntien poispyyhkimispivn, vaan hn vietti todella koko yn
synagoogassa hartausharjotuksessa. Olen usein nhnyt hurskaan isni
itkevn tuona suurena pivn, jolloin hn toisteli liikuttavan
synnintunnustuksen, joka seuraa niiden uhrien luettelemista, joita
Jumala oli mrnnyt esiinkannettavaksi laiminlymis- ja
ylitsekymissynneist; ja monta kertaa olen vuodattanut myttunnon
kyyneleit, kun hnen kanssaan otin osaa valituksiin siit, ettei
meill nyt ole temppeli, ei ylimist pappia, ei alttaria eik uhria.
Juhlapivn edellisen pivn otti hn, toisten juutalaisten
seuraamana, kukon; ja toistellen muutamia rukouskaavoja, heilutti hn
elv kukkoa kolme kertaa pns ympri, lausuen nm sanat: 'Olkoon
tm minun edesvastaajani, olkoon tm minun korvausmaksuni, olkoon
tm sovitukseni, tmn kukon on kuoltava ja min psen autuaaseen
elmn.' Sitten pani hn ktens sen plle, niinkuin oli tapana panna
uhrien plle, ja kohta sen jlkeen jtettiin se teurastettavaksi. Tm
on _ainoa veri_, joka nykyn vuodatetaan Israelissa. Hrkin ja
kauristen veri ei nykyn en vuoda kuparialttarin vieress."

"Isni hankki suurella vaivalla itselleen valkosen kukon ja karttoi
kokonaan punaista, ja kysyttyni hnelt syyt, miksi hn teki niin,
sanoi hn minulle, ett punainen kukko jo oli synnin peittm, sill
synti on itsessn punainen, niinkuin on kirjotettu: 'Jos teidn
syntinne veriruskeat ovat, niin ne lumivalkeaksi tulevat; jos ne
tulipunaisia ovat, niin ne villan kaltaisiksi kyvt.' (Jes. 1: 18.)
Hn jatkoi: 'Sin saat huomata, ett rabbinit ovat stneet
Talmud'issa, ett jos kukko on valkonen, ei se ole synnin saastuttama
ja saattaa se senthden kantaa juutalaisten synnit; mutta jos se on
punainen, on se kokonaan synnin peittm ja on kelvoton kantamaan
meidn vryytemme.'"

"Syy, miksi he kyttvt kukkoa mieluummin kuin mitn muuta elint,
on siin, ett hebrean kielell sana 'ihminen' on _gever_ [gebher]. Jos
nyt _gever_ [ihminen] on tehnyt synti, saa gever myskin sovittaa sen.
Mutta koska rangaistus on raskaampi kuin mit juutalaiset saattavat
kantaa, ovat rabbinit heidn sijaansa asettaneet kukon, jota
kaldealaisella murteella sanotaan _gever'iksi_, ja otaksutaan
jumalallisen vanhurskauden siten olevan tyydytetyn; koska _gever_ on
tehnyt synti, samoin tytyy _gever_, s.o. kukko, myskin uhrata."

"Tt turhanpivist keksint saattaa kuitenkin pit merkillisen
todistuksena erittin sattuvasta seikasta, siit nimittin, ett kun
monet juutalaisista nykyaikana kokonaan kieltvt sovinnon, niin on
kansan pjoukolla viel jonkunlainen tunne siit, ett uhri synnin
edest on ehdottomasti tarpeellinen, ja ettei katumus ilman sovitusta
ole miksikn hydyksi pelastukseen nhden. Jos juutalaiset, sen
sijaan, ett lukevat rabbinien satuja, tahtoisivat tutkia Raamattua,
tulisivat he huomaamaan, ett Herra Jeesus, todellinen Messias, omassa
siunatussa persoonassaan on toimittanut juuri tuon sovituksen synnin
edest, jonka he tietmttmyydessn luulottelevat voivansa toimittaa
uhraamalla kukon. _Gever_ [ihminen] on tehnyt synti, ja _gever_
[ihminen], ihminen Kristus Jeesus, on antanut elmns uhriksi synnin
edest. -- Jes. 53: 10."


JUUTALAISELLE ENSIN.

Me nemme siis, Jumalan ennustuksen siit, ett Israel [paitsi harvoja
uskollisia] tulisi sokeutumaan oman lakinsa kautta (Room. 11: 9),
tyttyvn luonnollisella tavalla; ja myskin, ett hnen ennustuksensa
siit, ett Tuhatvuotiskauden armolahjat ja edut tulevat siunaamaan
toisia heist pikemmin kuin toisia, toteutuvan aivan luonnollisella
tavalla, selvien syiden aiheuttamana.

Siten tulevat Tuhavuotiskauden armolahjat juutalaisille ensin, aivan
niinkuin liiton j.n.e. johdosta evankeliumin armolahjat tarjottiin
heille ensin. Ja niin on lopulta kyv niinkuin Simeon ennusti: "Tm
on pantu lankeemukseksi ja nousemukseksi monelle Israelissa." Ja aika
tmn kansan nostamiselle, kansan, joka niin kauvan on ollut suosiosta
langennut, on lhell.

Mutta olkaamme varuillamme aivan tavallista erehdyst vastaan, jonka
useat niist, jotka nkevt jotain nist lupauksista, tekevt,
nimittin luullessaan ett on kirjaimellisesti ksitettv ne lauseet,
jotka sanovat: "Sen jlkeen min palaan ja rakennan jlleen Daavidin
luhistuneen majan [huoneen]; min rakennan sen jlleen raunioistaan ja
pystytn sen uudestaan." "Ja Herra Jumala antaa hnelle Daavidin, hnen
isns valtaistuimen." "Ja minun palvelijani Daavid on oleva kuninkaana
heidn ylitsens." (Apt. 15: 16; Luukk. 1: 32; Hes. 37: 24). Samalla
kuin kirjaimellinen lupaus Israelin palaamisesta omaan maahansa ja
Jerusalemin ennalleenrakentamisesta omille rauniolleen ei saata tulla
kysymykseen, voimme olla vakuutetut siit, ett Daavidin _huoneella_ ja
_istuimella ei_ tarkoteta kirjaimellisia kivi, rakennustarpeita j.n.e.
Daavidin huoneen jlleen rakentaminen tarkottaa kuninkaan vallan ja
hallituksen jlleen asettamista jonkun Daavidin jlkelisen ksiin.
Kristus Jeesus on Daavidin huoneen luvattu vesa ja hnen istuimensa
perillinen; ja kun hnen valtansa alkaa rakentua, alkaa Daavidin
huoneen eli majan pystyttminen (pysyv rakentaminen), joka huone
hvitettiin ja joka monia vuosisatoja on ollut tuhkana. Samoin ei
"Daavidin istuin" jolla Messias tulee istumaan, tarkota sit puista,
kultaista ja elfenluista penkki, jolla Daavid istui, vaan sen viran
arvoa, voimaa ja valtaa, jota hn harjotti. Tt valtaa, tt virkaa
eli tt istuinta tulee Jehovan Voideltu, meidn Herramme Jeesus,
kyttmn paljon suuremmassa mrss.

Mutta mik valta Daavidilla oli, ja mit valtaa hn kytti? Me
vastaamme, se oli Jehovan valta: Daavid "istui Herran Jehovan
istuimelle" (1 Aikak. 29: 23); ja juuri tmn vallan kannattajana tulee
Kristus olemaan Tuhatvuotisessa Valtakunnassaan. Ja kun asiaa katsotaan
oikealta kannalta, on selv, ett Daavid ja hnen istuimensa eli
jumalallinen valtansa, joka oli pystytetty esikuvalliseen Israeliin,
olivat ainoastaan esikuvallisia valaistuksia Kristuksesta ja hnen
valtakunnastaan; ja Daavidin suurin kunnia tulee olemaan, jos hnet
katsotaan arvolliseksi, se, ett hn saa olla yksi "ruhtinaista",
joille Emanuel tulee uskomaan valtakuntansa maallisen puolen.
-- Ps. 45: 17.

Daavidin nimi samoinkuin hnen valtakuntansakin olivat esikuvallisia.
Nimi Daavid merkitsee _Rakastettu_; ja sin pivn tulee Jumalan rakas
Poika olemaan koko maan kuningas, eik esikuvallinen rakastettu Daavid
menneisyydest. Hyv on myskin varmasti erottaa Uuden Jerusalemin,
taivaallisen eli hengellisen kaupungin vlill jossa apostolit ovat
kaksitoista peruskive, ja vanhan Jerusalemin vlill, joka on
rakennettava jlleen vanhoille raunioilleen. Vanhan Jerusalemin
luvattu ennalleenasettaminen ei merkitse ainoastaan rakennusten
uudelleen rakentamista y.m. vaan erityisesti Israelin hallituksen
ennalleen-jrjestmist; sill ennustuksessa on kaupunki aina
_hallituksen_ vertauskuva. Niinmuodoin merkitsee Jerusalemin luvattu
uudelleen rakentaminen vanhoille perustuksilleen Israelin kansallista
ennalleen-jrjestmist samanlaiselle kansalliselle pohjalle kuin se
ennenkin oli, kansana, jota Herran Voideltu hallitsi. Uusi Jerusalem
esitt evankelista Seurakuntaa kirkkaudessa ja kuninkaallisessa
vallassa, hengellisen ja nkymttmn ihmisille, ja kumminkin
kaikkivaltiaana. Sen laskeutuminen maan plle (Ilm. 21: 2) on sen
rukouksen tyttyminen Is meidn rukouksesta, joka sanoo: "_Tulkoon_,
valtakuntasi"; ja sen tuleminen tulee tapahtumaan asteettain eik
kki. Se alkaa jo laskeutua, tulla valtaan, ja seurauksena siit
nemme valmistavia toimenpiteit, jotka johtavat vanhan Jerusalemin
ennalleenasettamiseen; ja lopulta tulee tulos, joka mainitaan Herran
rukouksessa, toteutumaan; -- Jumalan tahto tulee tapahtumaan maan
pll niinkuin taivaassa. Uusi Jerusalem ja uudet taivaat merkitsevt
aivan samaa ja tarkottavat uutta hengellist hallitusta.

Ennustukset, joita jo on tutkittu, viittaavat vuoteen 1878 sin
vuosilukuna, jolloin Israelin _"kaksinkertainen" aika_, jolloin se
odotti Kuningasta, oli tyttynyt, ja josta ajasta alkain heidn
palaamisensa suosioon ja heidn sokeutensa poistuminen alkaisi; se aika
jonka jlkeen olisi paikallaan "puhua sydmellisesti Jerusalemeille ja
julistaa sille, ett sen sotimisen aika [sen 'kahdenkertainen'
odotusaika] on pttynyt, ett sen pahateko on maksettu, ett se on
kaksinkertaisesti saanut Herran kdest kaikkien syntiens thden."
-- Jes. 40: 1, 2.

Siit vuosiluvusta alkain nemme senthden, niinkuin on odotettavakin,
huomattavia merkkej suosion palaamisesta tlle kansalle -- nemme
liikkeen joka suuntautuu heidn todelliseen istuttamiseensa oinaan
maahansa jlleen, ja heidn ennalleenrakentamiseensa suureksi kansaksi,
Jumalan moninkertaisten sen tapaisten lupausten mukaan; sill "Nin
sanoo Herra Israelin Jumala: niinkuin nm fiikunat ovat hyvi, niin
olen min hyvksi katsova Juudan vankeja, jotka min [sen kuritukseksi
ja rangaistukseksi -- hyv valhepuvussa] lhetin tst paikasta
Kaldean maahan [Baabeliin -- salaiseen Baabeliin, kristikuntaan
niinkuin 9 vrsyss osotetaan; sill heidn kukistumisestansa asti ovat
he olleet hajotetut kaikkein kansain keskuuteen n.k. kristikunnassa].
Ja olen heidn hyvksens pitv heit silmll, ja min palautan heit
thn maahan ja rakennan heit, enk hajota, ja istutan heit enk revi
heit yls. [Tm ei saattanut tarkottaa heidn palaamistansa
kirjaimellisesta Baabelista, koska heidt tmn palaamisen jlkeen
uudelleen hajotettiin ja revittiin yls.] Ja min annan heille sydmen
tuntemaan minua, ett min olen Herra, ja he saavat olla minulle
kansana ja min olen heidn Jumalansa; sill he kntyvt minun
puoleeni kaikesta sydmestns." -- Jer. 24: 5--7.

"Nin sanoo Herra: katso, min muutan Jaakobin majain vankeuden ja
hnen asuntojansa min armahdan; ja kaupunki [Jerusalem] rakennetaan
jlleen kukkulallensa ja hovilinna [temppeli] asutaan snnllisesti...
Ja hnen lapsensa on niinkuin ennenkin, ja hnen seurakuntansa on
pysyv minun edessni; ja min kostan kaikille hnen ahdistajillensa.
Ja hnen ruhtinaansa on hnest tuleva ja hnen hallitsijansa on
hnest lhtev... Katso, min annan heidn tulla pohjan maalta
[Venjlt, jossa melkein kaksi kolmatta osaa kaikista nykyn elvist
juutalaisista nykyn asuu] ja kokoan heidt maan rist... suurena
joukkona he palaavat tnne. Itkulla he tulevat ja rukoilevaisina min
heit kuljetan... Kuulkaat Herran sanaa, te kansat ja ilmottakaat
kaukaisissa luodoissa, sanokaat: Hn, joka Israelin hajotti, on hnet
kokoava ja hnt varjeleva niinkuin paimen laumaansa. Sill Herra
lunasti Jaakobin ja pelasti hnet sen kdest, joka oli hnt
vkevmpi. Ja he tulevat ja riemuitsevat Siionin kukkulalla ja
tulvailevat Herran hyvyyden tyk, viljan reen ja viinin ja ljyn ja
karitsan ja karjan reen. Ja heidn sielunsa on oleva niinkuin
kasteltu puutarha, eik se en ole nntyv." -- Jer. 30: 18, 20, 21;
31: 8--12.

Suuri Lunastaja, jonka he kerran hylksivt, ei tule
ennalleenasettamaan ja nostamaan ainoastaan nykyn elvt suvut, vaan
kuolleetkin ovat asetettavat ennalleen; sill, "Nin sanoo Herra,
Herra: katso min avaan teidn hautanne ja saatan teidt ulos
haudoistanne, sin minun kansani, ja tuotan teidt Israelin maalle. Ja
te tulette tietmn, ett min olen Herra kun min avaan teidn
hautanne... ja min annan henkeni teihin ja te tulette elviksi, ja
min annan teidn asettua _omalle maallenne_; ja te tulette tietmn,
ett min, Herra, olen puhunut, ja teenkin sen, sanoo Herra, Herra." --
Hes. 37: 12--14.

Nm ihmeelliset lupaukset eivt tule tyttymn
kaksikymmenneljtuntisena pivn vaan Tuhatvuotispivn kuluessa.
Niiden tyttymisell oli huomattava alku vuonna 1878 seurauksena
Berliinin kansainvlisest kongressista. Juutalaiset nauttivat nyt
suurempia oikeuksia isins maassa kuin heille on mynnetty vuosisatain
kuluessa. He eivt en ole ainoastaan "koiria" julkeille
turkkilaisille.

Ei ole, luulemme, yleisesti tunnettua, ett Englanti jo on ottanut
suojeluksensa alaiseksi Palestiinan, ja oikeastaan Turkin kaikki
aasialaiset maakunnat, joista Palestiina on yksi. Kauvan aikaa on
Englanti pitnyt tarpeellisena suojella Turkkia, kolmestakin syyst:
ensiksikin omistavat sen rikkaat luokat suuret mrt turkkilaisia
obligationeja; toiseksi, jos Turkki joutuisi mink naapurivallan
saaliiksi tahansa tai jaettaisi niiden kesken, ei Englanti saisi
paljon, tuskinpa mitn koko saaliista; ja toiset vallat, sen
kilpailijat, psisivt silltavoin Englannin edelle arvossa ja
vallassa Euroopan asioita jrjestettess; ja kolmanneksi, ja joka
onkin pasia, Englanti huomaa, ett jos turkkilainen hallitus olisi
tielt pois, lisntyisi Venjn vaikutus melkoisesti etel-Aasiassa,
ja se tulisi piankin itselleen anastamaan intialaisen vallan, jonka
keisari Englannin kuningas on, ja josta Englannilla on suuret tulot
kaupan y.m. kautta. Senpthden huomaamme kuninkaallisen tai
Torypuolueen Englannissa innokkaasti tukevan turkkilaisia; ja kun
Venj, vuonna 1878 aikoi hykt Konstantinopoliin, asettui Englanti
sit vastaan ja lhetti tykkivene-laivaston satamaan. Tuloksena oli
_Berliinin-konferenssi_, keskuun 13 p. 1878, jossa ers juutalainen,
Englannin pministeri, Lordi Beaconsfield, nytteli p-osaa; Turkin
asiat jrjestettiin silloin siten, ett sen kansallinen olemassa-olo
tll kertaa silytettiin, mutta sen maakunnat jrjestettiin kumminkin
niin, ett mahdollisen jakamisen sattuessa, suurvallat tietisivt
mink osan kukin saattaisi ottaa. Tn aikana juuri mynnettiin
kaikille Turkin maakunnille suurempi uskonvapaus, ja Englanti tuli,
salaisen sopimuksen kautta Turkin kanssa, aasialaisten maakuntain
suojelijaksi. Puhuaksemme historiankirjottajan, Justin Mc. Carthy'n
mukaan: --

"Englannin hallitus _takasi_ Turkille suojelevansa sen aasialaisia
alusmaita kaikkia hykkyksi vastaan, ... velvottautui varsinaisesti
puollustamaan ja turvaamaan Turkkia kaikkia hykkyksi vastaan ja
linnoitti Kypron saadakseen tt tarkotusta varten edullisemman pohjan
toiminnalleen."

Siis huomataan Palestiinan, joka on yksi nist aasialaisista
maakunnista, jo olevan Englannin suojeluksen alaisena, ja tm selitt
syyn miksi turkkilainen hallitus niin veltosti sovittaa juutalaisten
pyrintihin epsuotuisia lakejaan. Ja sen jlkeen kun kohtalon salliman
kautta Palestiina avattiin juutalaisille, tuli uusia juutalais-vainoja
"pohjan maalla" -- Venjll ja Rumaaniassa -- jonka varmana
seurauksena oli siirtolaisuus nist maista omaan maahansa. Tuloksena
tst asianhaarain yhtymst on juutalaisen vestn oikeauskoisen osan
nopea kasvaminen Palestiinassa ja erityisesti Jerusalemissa.
Juutalaiset Jerusalemissa voittavat jo luvullaan kaikki muut
kansallisuudet yhteenlaskettuina, sen sijaan ett he vuosisatoina ovat
olleet siell aivan harvalukuisia. _The New York Herald_ (New-Yorkin
Sanomat) lausui joku aika takaperin Englannista mikli se koski
Kreeta- saaren valtaamista, Egyptin miehittmist ja Turkin ja sen
maakuntien tilaa ylipns, seuraavaa: --

"Me elmme nopeassa aikakaudessa, ja historiaakin tehdn suurella
nopeudella. Sodat kestivt ennen kymmeni vuosia; yhteiskuntaviljelys
edistyi vitkallisesti, yhteiset kulkuneuvot eri kansojen vlill ja
siit johtuva keskininen hyty edistyivt samassa suhteessa hitaasti.
Mit nyt sit vastoin keksitn jossain maassa, se tulee heti
tunnetuksi tuhansien peninkulmain pss, ja koko maailma saattaa
yhthaavaa hyty keksinnst. Etenkin politiikassa on kiiruhtamisen
henki ilmeinen. Valtiomiesten suunnitelmat tarvitsivat ennen
ihmispolvia tyttykseen; nykyn suorittavat mit rohkeimmat
suunnitelmat niiden laatijat itse, ja maanosan kartta saattaa viikossa
muuttua. Tapahtumain ripe kulkua ja historian luomista todistaa
erittin selvsti magneettinen itmainen kysymys... Keskell
yhteentrmvien etujen nyttm sijaitsee Palestiina --
kallisarvoinen juutalaiselle, kristitylle ja muhamettilaiselle.
Valtiomies sanoo sen olevan aseman avaimen; ja silmll piten
maanmiestens parasta selitt hn, ett katsoen sen erinomaiseen
viljavuuteen, joka muinoin eltti miljoonia; katsoen sen suurenmoisiin
mahdollisuuksiin kauppaan nhden, joka muinoisin teki sen
merisatamat tyn ja rikkauden nyttmksi ja teki Tyyron ja
Siidonin sananlaskuksi nihin piviin asti; katsoen siihen etuun, ett
se on yhtymkohtana Euroopan ja Aasian vlill ja ett sill
niinmuodoin on mit erinomaisin asema, on Palestiinan omistaminen hnen
isnmaata rakastavalle sydmelleen suurimmassa mrin suotava.
Historiankirjottaja sanoo: Ensiminen kansainvlinen tapahtuma, joka on
muistiinkirjotettu, oli hykkminen Palestiinaan; siit ajasta alkain
on se ollut mieltkiinnittvn keskipisteen; senthden on hn
puolestaan huvitettu Palestiinan tulevaisuudesta. Uskonnollismielinen
ei lyd kyllin sanoja lausuakseen sit mielenkiintoa, jota hn tuntee
nimittmns Pyh maata kohtaan; hnelle on jokainen kivi saarna,
jokainen puu runo. Selvnkinen kauppias huomaa, ett kun aasialainen
rautatiejrjestelm on rakennettu, kuten se varmasti tuleekin
rakennetuksi niin pian kuin pysyvinen hallitus on asetettu, tulee
Palestiina maantieteellisen asemansa johdosta olemaan valtio, jossa
suuret rautatieradat tulevat yhtymn viedkseen Aasian tuotteet
eurooppalaisille ja amerikkalaisille markkinoille ja pinvastoin;
sill niinkuin kolmen maanosan kauppa keskittyi sen rajain
sispuolelle Salomonin pivin, niin tulee samojen maanosien kauppa
tulevaisuudessakin saatettavaksi uudelleen thn suosittuun seutuun.
Eik hn alenna toiveitaan vhkn senthden, ett niiden
toteutuminen nytt kaukaiselta. Muistaen miten nopeaan Chicago tai
San Francisco ovat kasvaneet, muistaen autiokorpien joutuisaa
muuttumista vkirikkaiksi kaupungeiksi, huomauttaa hn
yksinkertaisesti: 'Tapahtumat seuraavat toisiaan ripesti nykyaikana',
ja odottaa."

"Mutta sill vlin kun kristityt vallat seisovat asestetuin ksin
tarttuakseen haluttuun ja houkuttelevaan palaseen, kun kuolemaisillaan
oleva turkkilainen irrottaa ktens, astuukin historiallinen olento
esille ja selitt, 'Maa on minun!' Ja kun vallat kntyvt katsomaan
puhujaa, tuntevat he hness juutalaisen -- sen patriarkan lapsen, joka
asui Palestiinassa, kun se ensikerran oli maahantulon esineen, ja joka
_itse mielelln tahtoisi olla lsn ottamassa vastaan sit_ omanaan,
kun sen omistamisesta riidelln kolmekymment kuusi vuosisataa
myhemmin!"

"Mik ihmeellinen yhteensattuma! 'Ei ollenkaan', sanoo juutalainen; 'ei
se ole sattuma, se on minun osani'. Heittkmme nyt lyhyt silmys
juutalaisen asemaan, mikli se koskee Palestiinan tulevaisuutta.
Kansallisuudet syntyvt aatteista. Saksan yhteysaatteesta syntyi Saksan
valtakunta todellisuudeksi ja julistettiin se maailmalle Versaillesta,
ranskalaisten tykkien vastatessa amen Saksan rukouksiin sen
menestymisest. Huudosta 'Italia irridenta' syntyi meidn piviemme
uusi Italia jonka jylin taasen tulee herttmn Vlimeren rannikot.
Vanhan Kreikan perimtiedoista luotiin nykyinen Kreikka. Tten
ymmrtvt kristityt mill tavoin juutalaisen kauvan kyteneet
toivomukset saattavat toteutua; ja heidn tydellisesti myntissn,
ett Palestiina kuuluu juutalaiselle ennen kaikkia muita, koska hn
ennen kaikkia muita on erityisesti omiaan kehittmn tmn virken
maan tulevaisuutta, samalla kertaa kuin juutalaisen omistaessa maan,
kateellisten valtojen pelko hlvenee, tulee hnen asettamisensa siihen
olemaan oikeamielinen teko ja arvokas hyvitys niist kauheista
vryyksist, joita hnt -- historian marttyyri -- kohtaan on tehty."

"Mit juutalaisiin itseens tulee, on melkein turhaa sanoa, kuinka he
toivovat ennalleenasettamista. Yhdeksnten pivn heidn Ab kuutansa
paastoavat he temppelins hajottamisen ja niiden kansallisten
onnettomuuksien johdosta, jotka seurasivat nit tapauksia. Joka ikinen
aamu ja ilta he rukoilevat: 'Kokoa meit maailman neljst kulmasta';
'Aseta kansamme ennalleen'; 'Tule asumaan keskelle Jerusalemia'; ja
nm sanat lausutaan joka kaupungissa, jossa juutalaisia on -- s.o.,
kaikkialla maailmassa. Sellainen kestvisyys on kerrassaan kaikkien
rajojen ylpuolella; ja viel tnkin pivn panevat Espanjan
juutalaiset (tsskin kaukaisessa maassa) vhn Palestiinan multaa eli
'tierra santa'a', niinkuin he sit nimittvt, kuolleittensa silmille
-- runollinen ja liikuttava todistus heidn rakkaudestaan pyhn
maahan."

"'Kun rautatie saavuttaa Jerusalemin, tulee Messias', on viittaus Jes.
66: 20, jossa profetta nyssn nkee maanpakolaisten palaavan
kaikenlaisilla kulkuneuvoilla, joista hn erst nimitt
'kirkaroth'iksi'. Englantilainen Raamatunknns knt sen sanalla
'joutuisat juhdat', joka on liian epmrist, tai 'dromedarit', joka
varmaan on vrin. Ei puutu kieliniekkoja, jotka johtavat sanan sanasta
_kar_ [kur], 'uuni', ja sanasta _karkar_ [kirkar], 'pyri' -- vitten
profetan tll tavalla koettaneen muodostaa nimityksen sille, mik
hnelle nytettiin nyss, nim. nopeassa liikkeess oleva juna. 'Kun
Nikolaus hallitsee, tulee vapahdus', on viittaus Jes. 63: 4, josta
hebreistit, kutsumansa Rashe Teboth'in kautta tekevt seuraavan
johtoptksen: 'Koko Juuda on nkev ja kuuleva Nikolain,
Moskovalaisten keisarin kukistumisen Juudan lasten sorron thden, ja
sen jlkeen kuin lankeemisemme on tapahtunut, tulee todellinen
vapauttamisemme tapahtumaan ja aivan lhell tulevat tisbilisen
profetan [Elijan] hyvt sanomat olemaan Juudan lapsille.' Nm ja tmn
tapaiset lauseet ovat trket, mikli ne ilmaisevat, mit juutalaiset
ajattelevat."

Meit muistutetaan voimakkaasti, kuinka lhelle totuutta maailman
ihmiset joskus tietmttn tulevat, yll olevan lauseen kautta, ett
nim. patriarkka Aabraham _itse mielelln tahtoisi olla lsn ottamassa
vastaan_ lupauksen maata omanaan ja jlkeentulevaistensa omana
kolmekymmentkuusi vuosisataa kuolemansa jlkeen. Tmn, jota toiset
pitnevt runollisena lentona, selitt Raamattu kyvn toteen. Sill
niinkuin jo olemme nhneet [I osa, 14 luku], tulevat Aabraham, Iisak ja
Jaakob, Danielin ja kaikkein pyhin profettain kanssa "tehtviksi
tydellisiksi" -- hertettviksi kuolemasta inhimilliseen
tydellisyyteen, senjlkeen kuin evankelinen Seurakunta on tullut
kirkastetuksi (Hebr. 11: 40); ja he ovat niit, jotka tulevat olemaan
"pmiehi koko maailmassa" (Ps. 45: 17), Kristushenkiln hengellisen,
nkymttmn hallitsijan maallisia ja nkyvisi edustajia.
Aabrahamille sek hnen siemenelleen annettiin _lupauksen maa_
ijankaikkiseksi omaisuudeksi; ja hnen tytyy saada se tulevaisuudessa,
sill viel hn ei ole koskaan omistanut siit kmmenen leveyttkn.
-- Apt. 7: 5. Muudan, Chicago-lehdess julaistu kirje todistaa
ihmeellisell tavalla Palestiinan asteettaisesta ennalleenasettamisesta
ja valmistuksista luvattua tulevaa siunausta varten sille ja sen
kansalle, seuraavasti: --

Jerusalemissa 23 marrask. 1887.

"Minua ilahduttaa suuresti saadessani kertoa teille niist ihanista
asioista, joita olemme saaneet omin silmin nhd nin kuutena vuotena,
jolloin olemme asuneet tll. Kun me saavuimme tnne kuusi vuotta
takaperin, oli meit luvultaan neljtoista aikuista ja viisi lasta. Kun
me ajoimme yls Jaffasta, teki maan autius syvn vaikutuksen meihin. Ei
saattanut nhd ainoatakaan viheriist kortta; ljypuut ja
viinikynnkset olivat niin kuuman, kuivan kesn plyn peittmt, ettei
ikin olisi saattanut aavistaa sen alla olevan mitn vihantaa; ja koko
maa nytti kuivuneelta aivan perustuksiaan myten. Mutta sen ajan
jlkeen emme ole koskaan nhneet sit sellaisena. Joka vuosi se alkaa
nytt vihannammalta ja nyt ovat monet sen paljaista rinteist
viini- ja ljypuutarhojen peittmt, joka kokonaan muuttaa sen
ulkomuodon."

"Te saattanette kysy: Mik on syyn thn suureen muutokseen? Jumala
on luvannut, ett niinkuin hn on antanut onnettomuuden tulla tlle
maalle, niin hn antaa suuria siunauksiakin tulla sille, ja nm ovat
ilmeisesti alkaneet sen kautta, ett hn on lhettnyt enemmn sadetta
kuin on saatu monena edellisen vuosisatana. Hn lhett ihania
kuuroja ja runsaasti kastetta sinne, jossa sit tavallisesti ei ole
ollenkaan ollut; ja hn lhett pilvi kesll, joista ei viel
kaksikymment vuotta takaperin tiedetty mitn. Tm laimentaa
kuumuuden, ettei se en voi polttaa maata niin perinpohjaisesti. Viisi
vuotta takaperin lhetti hn hein- ja elokuussa (joina kuukausina ei
koskaan ennen ole satanut), sateen, joka kesti Jaffassa kolme tuntia ja
Damaskossa kuusitoista tuntia, ja useita tuntia muuallakin
ympristss, niin ett amerikkalaiset sanomalehdet huomauttivat sen
olevan todistuksen siit, ett Palestiinan ilmanala on muuttumassa.
Samoin oli mys meidn tullessamme tnne ainoastaan muutamia
juutalaisia, jotka palasivat silloin tnne, mutta vainot Venjll,
Saksassa ja muissa paikoissa alkoivat karkottaa heit; ja Sultaanin
julistuksista vlittmtt alkoivat he palata thn maahan, ostaa
maata, istuttaa ja rakentaa ja saada kaupungin kaupan ksiins, ja
siten on tll nyt monta tuhatta juutalaista enemmn kuin silloin, kun
me tulimme."

"Jerusalem on todellisuudessa nyt juutalaisten ksiss, mit kauppaan
tulee; ja juutalainen ei en ole muhamettilaisen poljettava, niinkuin
hn kerran oli. He rakentavat myskin kiireell uutta kaupunkia aivan
kuvauksen mukaan Jer. 31: 38--40; 32: 43, 44, ett turkkilaisetkin,
jotka ovat vallassa, huomaavat sen ja sanovat toisilleen: 'Se on
Jumala; mit voimme tehd?' Ja mit saatamme sanoa tst kaikesta muuta
kuin ett Jumala meidn pivinmme kiireesti tytt sanansa ja liiton,
jonka hn teki Aabrahamin kanssa? Ja me olemme tmn kaiken
todistajia."

Huolimatta sorrosta ja hirmuvaltaisesta kohtelusta, jotka ovat
painaneet heidt tomuun asti, nemme monet heist viime vuosina
kohoutuvan rikkauteen ja maineeseen pakanallisten naapuriensa ohi. Ja
sellaisia varoja ja sellaista mainetta tulee monessa tapauksessa
hyvntahtoinen kunnianhimo kyttmn juutalaisen rodun kohottamiseksi;
ja viisaat ja hyvin johdetut yritykset voivat saada paljon aikaan
siihen suuntaan. Ajattelevien henkiliden huomio, sek juutalaisten
ett pakanain kesken, alkaa knty thn asiain tilaan juutalaisten
keskuudessa.

Lausunnoista johtavissa juutalaisissa lehdiss ja nykyn vireill
olevista liikkeist, jotka tarkottavat Palestiinaan siirtymist, ja
koettavat tukea ja auttaa eteenpin niit, jotka jo ovat asettuneet
sinne, nkee ett tuhannet nykyn kntvt katseensa lupauksen
maahan. Tm knne juutalaisissa suhteissa on ollut huomattavissa
vuodesta 1878 alkaen; ja tapahtumain muodostuminen tmn jlkeen on
aikaansaanut merkillisen hermisen mikli se koskee tt asiaa, joka
herminen itsessn on ajan merkkej. Lehdest _Jewish World_
(Juutalaismaailma) 20:lta pivlt elokuuta 1886 esitmme esim.
seuraavaa:

"Pilviss, jotka thn asti ovat heittneet synkn varjon pyhn maan
yli, on halkeamia. Tmn onnettoman maan tulevaisuus, joka niin kauvan
on ollut lpitunkemattoman pimeyden kietoma, alkaa vhn valjeta;
ensimiset vilahdukset asiain onnellisemmasta asemasta alkavat jo
melkein hmtt meidn laskelmiemme mukaan siit, mit on tulossa...
Kaksi laitosta ovat mrtyt suuresti vaikuttamaan Palestiinan
juutalaisten aseman parantamiseksi -- Jaffan maanviljelyskoulu ja
Lionel de Rothschild-laitos Jerusalemin lhistll. Saattaisimme laskea
siihen kolmannenkin Montifiore-testimonialirahaston muodossa, joka
rakennusseuroja perustamalla ja halpoja asuntoja rakentamalla on
vaikuttanut paljon sstvisyyden kasvattamiseksi ja kurjuuden ja
vaivojen vhentmiseksi pyhn kaupungin kotielmss... Se, mik tll
hetkell on sydmellmme huomautettavana, on, ett juutalaisten
tulevaisuudentoiveet Palestiinassa eivt en ole synkt. Toiselta
puolen on voimia, jotka ovat viisaasti mietityt ja lykksti
jrjestetyt, ja jotka toimivat veljiemme aseman parantamiseksi, ja
joita ahkerasti kytetn; toiselta puolen taas alkaa kansa kyllsty
kurjuuteensa ja toimettomuuteensa ja osottaa kasvavaa halua kytt
hyvkseen niit ponnistuksia, joita on tehty heidn kohottamistaan
varten. Tst asiain tilasta saattaa johtua onnellisia seurauksia, ja
jokainen juutalainen katselee tt ilolla."

Saman lehden seuraavassa numerossa pttyi johtava kirjotus
"Palestiinan tulevaisuudesta" nill sanoilla: --

"Maanviljelyst harjottavain ainesten tulviessa siirtokuntiin,
joita Montifiore-Hirsch- ja Rothschild-rahastot ovat istuttaneet,
tavattanee halukkaita ksi tyskentelemn uudestiluomiskuvaelman
aikaansaamiseksi, jolloin 'ermaakin kukkii ruusun tavoin'; halukkaita
ksi ja halukkaita sydmi, jotka tempaavat pyhn maan pitkst kuolon
yst ja asettavat ennalleen juutalaisten kansallisen kotipaikan
elmn ja valoon."

Toinen aikakausilehti, _The Jewish Messenger_ (Juutalainen
sanansaattaja), sanoo: --

"Ihmisten hriess pienine huolineen, vuorotellen peljten,
vuorotellen toivoen, siirtyy inhimillisten tapahtumain suuri ja mahtava
kulkue eteenpin ja lhestyy vastustamattomasti tyttymistn,
toteuttaen vlttmtnt lakia, joka johtaa kaikki inhimilliset toimet.
Ihmiset kohottavat siell ja tll heikot nens iknkuin
hillitkseen edistymisen vuota ja estkseen Ijankaikkisen tekoja. Yht
hyvin saattaisivat he koettaa hillit lakia, joka hallitsee
maailmankaikkeutta. Roduilla on yht mrtty rata kuljettavana kuin
thdill, jotka kimaltelevat yllmme olevalla sinilaella. Ja
israelilainen rotu on niiden joukossa kirkas kiintothti. Kaikilla
vaelluksillaan on se ollut uskollinen radalleen. Sen tehtv on ollut
edeltksin nhty ja edeltpin lausuttu, ja sen lopullinen
ennalleenasettaminen pyhn maahan ennustettu. Ajan merkit osottavat,
ett tm ennustus on tyttymisilln. Se alkaa tytty niin hiljaa ja
niin asteettain, ett ainoastaan ne, jotka ovat omistaneet asialle
huomiota, ksittvt tehdyn tyn trkeyden."

"Palestiina on valtiollisessa suhteessa vlttmtn juutalaiselle
rodulle. Kansakunnan perustaminen viel kerran pyhn maahan merkitsee
koko Israelin korottamista. Se asettaa sen kansakunnaksi maan
kansakuntien joukkoon. Se antaa juutalaiselle sen valtiollisen mahdin
ja yksinvaltaisuuden oikeuden, jotka merkitsevt sille suojaa. Se tekee
hnet oman isnmaansa kansalaiseksi ja antaa hnelle oikeuden
liikuskella maailman kansojen keskuudessa... Tm saattaa nytt
mahdottomalta toteuttaa sille, joka on konttorissa kiinni kirjoissaan,
sille joka myymlssn on syventynyt laskemaan voittojaan ja
tappioitaan, sille joka on hukkunut seuraelmn nautintoihin, mutta
kelle tahansa, joka alkaa tutkia valtiollista horoskopia
(ennustuspeili), on se aivan pivn selv."

"Sen jlkeen kun valtiollinen itsehallinto on toteutunut, eivt
ympri maan piirin hajaantuneet juutalaiset tule laumottain
vetytymn sinne. Aasiassa on 300,000 juutalaista, Afrikassa 400,000
ja Euroopassa asuu 5,000,000. Juuri nist Palestiina tulee saamaan
ennalleenasettamiselmns. Amerikassa syntynyt juutalainen jnee
epilemtt amerikkalaiseksi; ja jos hn joskus kvisi pyhss maassa,
tekisi hn sinne huvimatkan, nhdkseen maan, joka on niin kuuluisa
hnen urhokkaan rotunsa oikeana synnyinseutuna."

"Saattaa sanoa, ett Palestiina maantieteellisess suhteessa on liiaksi
pieni suurestikaan vaikuttaakseen valtiollisena, henkisen tai
siveellisen voimana maailman kansakuntien kesken. Me vastaamme, ett
Kreikka muinoisina aikoina oli mahtava valta, ja uusimpina aikoina on
Britannian pieni saari myskin mahtava valta. Mit ne ovat
maantieteellisess suhteessa? ly, siveellinen voima ja kansallisylpeys
tekevt kansakunnat suuriksi, eik alueen laajuus. Juuri henkevyys ja
siveellinen voima tulevat tekemn Israelin kuuluisaksi kansakuntien
keskuudessa."

_Jewish Chronicle_ (Juutalainen aikakausikirja) sanoo: --

"Liike on vastustamaton. Emme saata asettua viereen seisomaan ristiss
ksin, kun tm uusi lht tapahtuu. Meill juutalaisilla on melkein
kaksituhatta vuotta ollut se ajatus, ett krsimysten aikakausien
mitta, joita olemme elneet, saavutetaan vasta silloin, kun me jlleen
omistamme isimme maan. Onko tm luottamus kuoleva juuri silloin kuin
se nytt olevan tyttymisilln? Tai onko odotettavissa, ett
palaaminen aikaansaadaan salaisilla ja ihmisten mytvaikutuksen
ylpuolella olevilla keinoilla. Jumala tytt tahtonsa ihmisten
tahtojen kautta; ja jos ennustukset tulevat tyttymn, tulee se
tapahtumaan inhimillisten tahtojen ja voimien kautta. Nm saattanevat
olla liian korkeita asioita vedettvksi yhteyteen kytnnllisen
suunnitelman kanssa, joka koskee muutaman juutalaisen siirtokunnan
perustamista Palestiinaan. Mutta juuri tllaisista pienist aluista,
kuin nm ovat, kehittyy usein suuria tapahtumia; ja pienen
juutalaisjoukon palaaminen pyhn maahan ei saata olla muistuttamatta
suuremmankin palaamisen mahdollisuudesta ja toimeenpanemisesta, johon
koko juutalainen historia ja kaikki juutalaiset pyrkimykset ovat
viitanneet."

Toisetkin etevt miehet maailmassa, paitsi juutalaiset, nkevt ja
lausuvat ajatuksensa Israelin edistymisest. Huomaa esim. seuraava
kirjotus _Central Preshyterian_ lehdest: --

"Sukupuuttoon kuolemisen sijasta osottaakin juutalainen kansallisruumis
kasvavaa elinvoimaa. Sit ei saata poistaa, eik sit muut kansat saata
niell. He kulkevat maasta maahan, tullakseen melkein herroiksi mihin
ikn menevtkn. He omistavat itselleen maan Saksassa ja Unkarissa ja
rikastuvat Venjll; suuret pankkiirit Lontoossa ja Pariisissa ja
eurooppalaisen kaupan keskuksissa ovat juutalaisia. Kymmenen
(viimeisen) vuotena ovat Rothschildit antaneet  100,000,000
(2,520,000,000 mk) lainana Englantiin, Itvaltaan, Preussiin, Ranskaan,
Venjlle ja Brasiliaan."

Lordi Shaftesbury Englannissa sanoi skettin: --

"Suuri kateus on vallalla tt ihmeellist kansaa kohtaan, _joka nyt on
astumaisillaan etusijalle_. Ja mik ajanmerkki onkaan, ett miss ikn
juutalaisia on, ovat he etevimpi ihmisi, joita vainotaan tai
etevimpi tulemaan eri toimihaarojen johtajiksi! Erlt arvokkaalta
Berliinin porvarilta kysyttiin: 'Mik on syyn siihen voimakkaaseen
tunteesen, jolla te Berliniss ja kaikkialla Saksassa vastustatte
juutalaisia?' Hn vastasi: 'Sanon sen teille: Nist juutalaisista, jos
he antautuvat kauppa-alalle, tulee etevimmt kauppiaat; jos he
antautuvat pankkialalle, tulee heist parhaat pankkiirit; jos he
antautuvat lakitieteen alalle, tulee heist etevimmt lakimiehet; tai
jos he antautuvat kirjalliselle alalle, niin voittavat he meidt
kaikki. Mille alalle he yrittnevtkn, tyntvt he sielt pois
pakanat; ja sen sanon teille, Herrani, sit emme tahdo siet!'"

"Juutalaisvaino Venjll ja Puolassa ei riipu uskonnosta tai
kansallisuudesta. Nill asioilla ei ole mitn sen kanssa tekemist.
Venliset vainoisivat ket kansaa tahansa, joka olisi samassa asemassa
kuin juutalaiset. Muistakaa, ett hyvin melkoinen osa Venjn kiinte
omaisuutta on kiinnitetty juutalaisille; ett hyvin suuri osa rahvaasta
ja hyvin monta kauppiasta maan eri osista ovat velkaa juutalaisille.
Joka ainoa tilaisuus, joka vaan tarjoutuu juutalaisten rystmiseksi,
kytetn melkein varmasti. Hvittmll juutalaiset ja heidn
paperinsa, psevt venliset vapaiksi asiapapereista, joiden kautta
he ovat sidotut, ja joita voitaisiin kytt todistuksina heit
vastaan; ja niin kauvan kuin anastettavaa omaisuutta vaan on, niin
kauvan saa mys nhd Venjn kansan nousevan juutalaisia vastaan."

Seuraava on ote kirjeest, jonka on kirjottanut englantilaiseen lehteen
kaunokirjallisissa piireiss hyvin tunnettu romaaninkirjottaja Charles
Reade, jonka kntyminen Kristukseen ja Raamattuun tapahtui muutamia
vuosia sitten:

"Vaikkakin juutalaisen kansan tila nytt pilviselt, tulee se
lopultakin ottamaan takaisin entisen alueensa, joka aivan selvsti
pidetn valmiina heille. Kahteen asiaan nhden ovat ennustukset pivn
selvt: ett juutalaiset jlleen tulevat omistamaan Palestiinan ja itse
asiassa hallitsemaan Libanonista Eufratiin; ja ett tm tapaus tulee
olemaan ensiminen rengas muutoksien suurissa ketjuissa, jotka johtavat
rettmiin parannuksiin krsivn ihmissuvun ja luomakunnan tilassa
ylipns. Tss meill on nyt ihana tulevaisuuskuva odotettavissa yht
varmasti kuin ett aurinko huomenna nousee. Ainoa erotus on, ett
aurinko nousee mrtyll tunnilla, ja ett juutalaiset tulevat
omistamaan Syrian ja ottamaan takaisin kansallisen ihanuutensa
epmrisen aikana. Epilemtt on heikkous ihmiskunnan puolelta
uskoa, ett epmrinen vuosiluku vlttmttmsti pit olla hyvin
kaukainen vuosiluku. Mutta se on jrjetnt. Varmastikin on
ymmrtvisten ja vakavain henkiliden velvollisuus huomata ennustavat
merkit ja antaa vhptist apuaan yhteistoimintaan, jos sattumalta
suotaisi meille niin suuri etu."

Tm killinen juutalaisvaino juuri sen kansan keskuudessa, jossa nm
ovat monilukuisimmat -- eik sekin liene ollut ennustava merkki ja
kohtalon muistutus, ettei heidn pysyvinen paikkansa ole
eurooppalainen Tartaria? Palestiinan saattaa jo ainoastaan Venjlt
asuttaa tehokkaasti, sill siell on kolme miljoonaa juutalaista, jotka
pelkvt henken ja omaisuuttaan, ja toiset tulevat seuraamaan heit.
Historia on kuvastimena takanamme. Mit ikn juutalaiset ovat tehneet,
saattavat he vielkin tehd. He ovat nerokasta vke; ja neroa ei
rajota syntyper vaan tahto, tapa tai tilaisuus. Mit nm ihmiset ovat
koettaneet, jossa olisivat eponnistuneet? Sotilaina, kirjailijoina,
rakennusmestareina, kauppiaina, lainlaatijoina, maanviljelijin, ja
kaikissa ovat he etevi. Tss toistaa historia itsens.

"He tulevat suuriksi rauhan ja sodan toimissa, ja heidn vihollisensa
sulavat pois heidn tieltn, kuin lumi sulkuvallilta. Jos he aluksi
tarvitsisivat jonkun toisen kansan apua, _tulee se olemaan siunattu,
joka sit saa sille antaa_; ja se kansa, joka sit vainoo, tehdn
tavalla tai toisella varottavaksi esimerkiksi. Senthden, jos skettin
tapahtuneiden loukkausten johdosta juutalaiset johtajat mahdollisesti
pttivt asuttaa Palestiinaa Venjlt, niin tarjotkaamme heille
auliisti laivoja, merimiehi, rahoja -- mit ikn meilt pyydetn.
Kansalle tulee olemaan edullisempi asettaa pomansa siihen, kuin
kiinnitt se egyptilisiin, brasiliaisiin tai perulaisiin
obligationeihin."

Juutalainen sananparsi myhemmilt ajoilta selitt: "Kun rautatie
saavuttaa Jerusalemin, tulee Messias", ja tm on sopusoinnussa profeta
Nahum'in (2: 3--5) ja Jes. (66: 20) vertauskuvallisen esityksen kanssa
rautatiest. Ja totisesti, sananparsi on tavannut melkein naulan pn;
sill rautatie tulee saavuttamaan Jerusalemin "hnen valmistuksensa
pivn" -- Messiaan _lsnolon_ aikana. Seuraava, jonka olemme saaneet
jokapivisist lehdist, hertt mielenkiintoa tmn asian
yhteydess:

"Galileo oli oikeassa: maailma liikkuu. Rautatie tulee rakennettavaksi
Jerusalemista Jaffaan vlimeren rannalle, 31 peninkulmaa juutalaisen
pkaupungin vanhasta satamasta ja setripuiden maihinlaskupaikasta,
joita setri kytettiin temppelin rakennukseen. Jerusalemissa asuva
Josef Nabon niminen juutalainen, joka on Turkin alamainen, on saanut
sultanilta lupakirjeen tt tarkotusta varten. Lupakirja kest 71
vuotta. Rakennuksen kustannusarvio on 250,000 dollaria (lhes 1,300,000
Smk). Tmn jlkeen tulee sivistys siis saamaan jalansijaa
Palestiinassa. Yhdeksstoista vuosisata tulee saapumaan nille
seuduille kun ensiminen veturi porhaltaa Jerusalemiin." [Tm rautatie
on nyt jo aikoja sitte valmis. Kntjn muist.]

Seuraava kirje _Pittsburg Dispatch_ lehden kirjeenvaihtajalta, joka
kirje skettin oli mainitussa lehdess, todistaa nykyist edistymist
Palestiinassa ja etenkin Jerusalemissa:

Jerusalemissa, 12 p. heinkunta 1889.

"Neljstkymmenest tuhannesta Jerusalemin asukkaasta on
kolmekymmenttuhatta juutalaista. Turkin hallitus, joka jo pitkt ajat
on kieltnyt heit asumasta pyhss maassa kauvemmin kuin kolme viikkoa
kerrallaan, alkaa, vieraitten valtain vaikutuksesta, olla vhemmn
ankara rajotuksissaan; ja nykyn tulee juutalaisia tnne satamrin.
He antautuvat kauppa-alalle, ja nykyn on suuri osa Jerusalemin
kauppaa heidn ksissn. Muutamat heist tuntevat sen ajan olevan
lhell, jolloin Raamatun ennustus siit, ett heidn jlleen on
asuttava maassaan, tulee tyttymn. Ja omituinen suku etel-Arabiasta,
sanoo saaneensa ilmestyksen, ett heidn on jtettv ermaansa ja
palattava takaisin Palestiinaan. Nm juutalaiset ovat asuneet
Jemeniss, Arabiassa, viimeksi kuluneena 2500 vuotena. He ovat Gadin
sukua, ja jttivt Palestiinan 700 vuotta ennen Kristuksen syntym. He
tuovat mukanaan monta arvokasta todistuskappaletta, jotka todistavat
heidn syntyperns, ja antautuvat maanviljelykselle lhell
Jerusalemia. Juutalaisvaino Venjll ja Itvallassa ajaa monet heist
tnne ja Jerusalemissa on suuri mr puolalaisia ja espanjalaisia.
Heidn oleskeluaikaansa Palestiinassa on pidennetty, ja rajotukset,
jotka koskevat heidn asumistansa Jerusalemissa, ovat melkein kokonaan
poistetut. Puoli vuosisataa sitten oli ainoastaan 32 juutalaista
perhett koko Jerusalemissa ja heidn lukunsa koko Palestiinassa oli
ainoastaan 3,000. Nyt heit on lhes 50,000 pyhss maassa, ja kolme
neljttosaa Jerusalemin asukkaista ovat juutalaisia.

"He ovat omituista kansaa! Erilaisia kuin kaikki muut juutalaiset maan
pinnalla. He ovat lhempn sit perikuvaa, joka oleskeli tll
muinaisuudessa. Niit mri, joita on pakotettu tulemaan tnne vainon
vuoksi, kannattavat eri juutalaiset seurakunnat ympri maailmaa.

"Yksi_ suuremmista nhtvyyksist Jerusalemissa on juutalaisten
itkupaikka, jossa joka perjantai eri lahkot tapaavat toisensa Omarin
moskean ulkopuolella, joka on Salomonin temppelin paikalla; ja pt
nojautuneina kivi vastaan surevat he Jerusalemin menettmist, ja
rukoilevat Jumalaa antamaan takasin maan valitulle kansallensa. Tt
tapaa on noudatettu keskiajan pivilt asti, ja on se mit
surullisimpia nkyj. Kvin siell menneell viikolla. Ahtaassa,
kurjien talojen ymprimss kujassa, -- tuhansien juutalaisten
paljaitten jalkojen kuluttamilla paasilla -- suurista
marmorilohkareista tehty muuria vastaan, joka kohosi viisikymment
jalkaa tai enemmnkin heidn ylpuolelleen, kumartui pitk rivi miehi
pitkiss hameissa ja naisia peitetyin pin, rukoillen ja itkien.
Monilla miehist oli valkea parta ja pitkt hopeiset hiuskiharat.
Toiset olivat juuri elmns kukoistuksessa, enk saattanut muuta kuin
ihmetell nhdessni niden olentojen aivan kouristuksen tavoin
trisevn liikutuksesta. Jokaisella oli kulunut hebrealainen Raamattu
kdessn, ja aika ajoin ryhtyi koko seurue ernlaiseen lauluun,
jolloin vanha, harmaahapsinen mies toimi johtajana, ja toiset yhtyivt
kuoroon. Laulu oli vieraskielinen mutta knnettiin seuraavasti:

    "Johtaja: Linnan thden, joka on autiona,
    Vastaus: Istumme yksinisyydess surren.
    Johtaja: Muurien vuoksi, jotka ovat hvitetyt,
    Vastaus: Istumme yksinisyydess surren.
    Johtaja: Valtasuuruutemme thden, joka on mennyt,
    Vastaus: Istumme yksinisyydess surren.
    Johtaja: Suurten miestemme vuoksi, jotka makaavat kuolleena,
    Vastaus: Istumme yksinisyydess surren.
    Johtaja: Pappiemme thden, jotka ovat kompastuneet,
    Vastaus: Istumme yksinisyydess surren.
    Johtaja: Kuninkaittemme thden, jotka hylksivt hnet.
    Vastaus: Istumme yksinisyydess surren.

"Tmn laulun vaikutusta ei saata kuvitella kuulematta sit. Vanhat
miehet ja itkevt naiset, jotka suutelevat sen muurin kivi, joka
erottaa heidt paikasta, jossa Salomonin temppeli kerran oli, ja joka
viel tnkin pivn on juutalaisen pyhin paikka maan pll;
todellinen tunne, joka ilmenee kaikissa; ja usko, jota he osottavat
nin tulemalla tnne viikko viikon ja vuosi vuoden pern, tekevt
ihmeellisesti liikuttavan vaikutuksen. Se on todellakin mit
kummallisin nky tss mit ihmeellisimmss kaupungeista.

"Palestiinan eri osissa on kahdeksan maanviljelyssiirtolaa. Erss
nist kouluista, lhell Jaffaa, on enemmn kuin seitsemnsataa
oppilasta ja kahdenkymmenenkahdeksan tuhannen akren (yhdesttoista
kahteentoista tuhannen hehtaarin) alainen maatila. Se on Saaronin
tasangoilla, jossa filistealaiset asuivat, ja siell on kymmenin
tuhansin viinipuita ja ljypuita. Turkkilaiset ovat hyvin vastahakoisia
myymn maata juutalaisille, mutta jlkimiset osottautuvat olevansa
yht hyvi maanviljelijit, kuin ovat liikemiehikin; ja kukkulat
Jerusalemin penkereisess ympristss osottavat, ett pyh maa oli
paljon paremmin viljelty heidn aikanansa, kuin se on ollut heidn
valloittajainsa aikana. Suuri osa maata aivan Jerusalemin ympristll
on nykyn joko juutalaisten tai heidn hyvntekevisyyslaitostensa
hallussa. Herra Behar, Rothschildilaisten koulujen johtaja, sanoo
minulle ett he skettin ovat ostaneet Jerusalemin hotellin ja tulevat
yhdistmn senkin kouluunsa. Rikkaan New Orleansin juutalaisen antaman
rahaston hoitaja, Sir Mooses Montifiore, rakensi monta hyv taloa
juutalaisille Betlehemin ja Jerusalemin vlille; joukko juutalaisia
sairashuoneita on myskin.

"Niiden ihmisten joukossa, jotka luottamuksella uskovat juutalaisten
piankin saavan omistaa Palestiinan, on viisitoistahenkinen siirtokunta,
jotka asuvat aivan Jerusalemin muureille rakennetussa komeassa talossa
ja jotka ovat tunnetut amerikkalaisten nimell. Nm ihmiset eivt ole
juutalaisia. He ovat kristittyj, jotka ovat tulleet tnne Yhdysvaltain
eri osista, ja erittinkin Chicagosta, odottamaan sen ennustuksen
tyttymist, ett Jumala tulee uudesti synnyttmn maailman, alkaen
Jerusalemista." [He eivt ne, ett Evankeli-seurakunnan valitseminen
ensin on tyttyv.]

"Aivan epilemtnt on, ett Jerusalem on kohoutumassa. Useimmat sen
kadut ovat nyt kivill lasketut, ja kaupungin terveydenhoitoa on
melkoisesti parannettu. Muurien ulkopuolella oleva Jerusalem on nyt
melkein yht suuri kuin sispuolella oleva kaupunki, ja minulle
kerrotaan, ett maa on noussut arvossa niin laajalta, ett saattaa
sanoa pyhll kaupungilla olevan kiinteimistn kohoamiskauden. Min
huomaan maaomaisuuden Jaffa tien varrelta, heti portin ulkopuolella
nousseen arvossa monta sataa prosenttia. Maakappale, joka kuuluu
hyvntekevisyyslaitokselle maksoi joku aika sitten ostettaessa 500
dollaria (n. 2,500 Smk). Nyt se on 8,000 dollarin (n. 40,000 Smk)
arvoinen, eik myyd edes sill hinnalla. Shksanomajohto kulkee nyt
tlt merenrannalle ja rautatieyhti on perustettu rakentamaan rataa
Jaffasta Jerusalemiin. Ensikerran historiansa aikana on Jerusalemilla
poliisivoima, ja sen jrjestys on nyt yht hyv kuin New Yorkin."

Seuraava, joka on otettu lehdest _The Hebrew Christian_ (Kristitty
Juutalainen) heinkuulta 1889, on toinen mieltkiinnittv kertomus
amerikkalaisen juutalaisen kynnist juutalaisten itkupaikalla
Jerusalemissa. Hn sanoo:

"Vietettyni useita tunteja kymll juutalaisten luona, kysyi minulta
ijks ystvni, rabbiini Kovnosta, Venjlt, tahtoisinko seurata
hnt itkupaikalle suremaan Jerusalemin autiona oloa ja rukoilemaan
Israelin ennalleenasettamista entiseen kunniaansa. 'Tahdon kyd
kanssanne' vastasin, 'ja rukoilla oikein sydmellisesti ett Jumala
jouduttaisi sit piv, jolloin Juuda palaa Herran luokse.' Koska oli
perjantai-iltapiv juuri se aika, jolloin monta juutalaista kokoontuu
rukoilemaan entisen temppelin muurin luona, liityin heidn seuraansa.
Se oli todella hyvin muistettava nky. Tll oli juutalaisia kaikista
kansoista, omituisissa itmaalaisissa puvuissaan ja toiset puetut
_talithaansa_ (rukousvaatteisiinsa). Niin nekksti kuin suinkin
voivat, lukivat he 22 psalmin. Naiset huusivat neen suurella
sydmellisyydell: 'Jumalani, Jumalani, miksi minut hylnnyt olet?
Miksi olet kaukana, kun min valitan ja huudan? Jumalani, min huudan
pivll, vaan et vastaa; ja yll enk lepoa saa.' Miehet itkivt,
lausuivat psalmeja, litanioja ja rukouksia. Useimmat painoivat huulensa
hellsti kivi vastaani ja suutelivat niit. Kun kuuntelin heidn
liikuttavia rukouksiaan, muistin mit rabbiinit ovat sanoneet
Talmudissa -- ett 'temppelin hajotuksen jlkeen ovat rukouksen portit
olleet suljetut ja ainoastaan kyynelportit avoinna.' Rabbiini toisti
surullisin svelin:

    "Linnan thden, joka on autiona', j.n.e.

"Mit liikuttavinta valitusta Jerusalemin thden saattaa myskin kuulla
jumalaapelkvisten juutalaisten taloissa. Keskiyn aikana kriytyvt
he rukousvaatteisiinsa, panevat tuhkaa pns plle ja heittytyvt
suulleen maahan. Sitten lausuvat he kaihokkain svelin:

    "Ah, kuule, kuinka Raama vaikeroi,
    Ja huuto kuuluu Sionistakin:
    Ah, kunniani, herrauteni, oi!
    Ja nuoruuteni loiste kirkkahin --
    Ne muistan viel. Nyt yksin oon, voi!
    Mun majain komeus -- pois on tyystin.

    M herran morsiona olla sain,
    Vaan hyljtty nyt oon ja toivoton --
    Hn suuttui minuun, saa mulle kostamaan.
    On tuskaa elo, tieni iloton --
    Oi tullos kanssain tytr itkemn,
    Mun sydmeni murtuu, lohduton.

    Nyt systy kukkuloilta kunnian --
    Sen ansainnut oon ylpeydellin --
    M yksin itken vaivoin valitan.
    Siell' miss kauniin Salemin m nin,
    Nyt Juuda krsii murheen katkeran;
    Ei mikn viihdytt voi sydntin.

    Oi! kuningatar Jerusalemin,
    Ja vuorellansa patsas kultainen
    M olin -- rystetty nyt parhainkin
    On multa -- siksi vuotaa kyynelen --
    Kun lapset rinnoiltani temmattiin,
    Maa nieli urhoollisten hurmehen.

    Ah, eik kukaan mua slikn?
    Ja voisi kyynelvirran kuivattaa?
    Tai antaa lievityst vhkn?
    Ei sano kenkn; 'Pakana ei saa
    Herraani konsaan pit ylknn!'
    Vaan kaikki ivaa, pilkkaa toitottaa.

    Oi Taatto! katso puoleen' armossais,
    Ja loistaa anna valos sammuneen,
    Vie mua vihdoin uuteen majahais!
    Taas silloin kaikuis mykk kanteleen --
    Kun sua ylistettis Pojassais --
    Ja riemu raikuis yls korkeuteen."

"Niden jlkeen luetaan useita psalmeja, ja esitetn rukouksia.
Noustessaan maasta sanovat he: 'Ravista tomu pltsi, nouse ja ota
paikkasi, Jerusalem. Irroita siteet kaulastasi, Sionin vangittu tytr.'

"Merkillinen rukous, jota esitetn niss tilaisuuksissa, ja joka
epilemtt tarkottaa Jes. 7: 14, on:

    "'Knny armossa kansasi puoleen;
    tyt, mit pyyt kurja Israel.
    Aabrahamin turva, oi, Goel luokseen
    lhet, jonk' on nimi Immanuel'."

Varakkaammat juutalaisluokat eivt tule lhtemn Palestiinaan
ennenkuin uudet vainot ovat ajaneet useampia kyhi juutalaisia sinne,
ja uudenaikainen sivistys on edistynyt siell enemmn. Ja silloin tm
tulee tapahtumaan suureksi osaksi itsekkist vaikuttimista -- kun
yleisen ja suuren hdn vuoksi omaisuuden silyminen on epvarmempi
muissa maissa, kuin se nyt on. Silloin tulee Palestiina, ollen kaukana
sosialismista ja anarkismista, tuntumaan rikkaista juutalaisista
turvalliselta satamalta. Mutta niinkuin erisuuntainen edistys nykyn
kulkee, tulee Palestiinassa tapahtumaan paljon asioita lhinn
seuraavina vuosina.


ISRAELIN SOKEUS POISTUMASSA.

Ennustuksessa on viel toinenkin puoli mikli se koskee luonnollista
Israelia, jonka tyttymist meidn nyt pitisi alkaa nhd. Apostoli
Paavali selitti: "Israelia on osaksi kohdannut paatumus (sokeus), joka
on kestv, kunnes pakanat tysilukuisina ovat tulleet Jumalan
valtakuntaan", -- s.o. kunnes pakanain valittu luku, joka yhdess
Israelin jnnksen kanssa on muodostava valtakunnan hengellisen
puolen, on tullut korkeaan suosioon, josta Israelin kansa suljettiin
pois, ja jonka eduille he kansana ovat olleet sokeat. Senthden ei ole
tullut hetki, jolloin luonnollisen Israelin, jota mys nimitetn
Jaakobiksi, sokeus tydellisess merkityksess poistuu ennenkuin
hengellisen Israelin valitseminen on tyttynyt. Ja (Room. 11: 26)
sanotaan meille nimenomaan, ett heidn ennalleenasettamisensa, ja
pelastuksensa sokeudesta ja ennakkoluuloista on tuleva Siionin
vuorelta, kirkastetusta seurakunnasta eli valtakunnasta. Mutta niinkuin
Siionin valtakunta osaksi alkoi 1878, jolloin kuninkaamme otti
itselleen suuren hallitusvaltansa, vaikkei "jalka"-luokka viel ollut
tysin kehittynyt ja kirkastettu, niin alkoi Jumalan suosio
"Jaakobille" oikeastaan silloin, vaikkei se tule saavuttamaan heit
tydess mrss, ennenkuin Kristuksen ruumiin jalkajsenet ovat
kirkastetut. Ja niinkuin v. 1881 oli rinnakkainen ajankohta, joka
vastaa valon kntymist Jaakobista pakanoille, niin merkitsee tm
vuosiluku ajan, jolloin erityinen valon palaaminen kauvan sokeutuneille
juutalaisille alkoi. Ja uskollisena juutalaiselle esikuvallensa on
nimikristitty seurakunta nyt kompastumaisillansa, ainoastaan pienen
jnnksen siit tullessa siunatuksi. Kuinka trket ja soveliaat
ovatkaan apostolin sanat tss: "l ylpeile vaan pelk. Sill jos
Jumala ei ole sstnyt luonnollisia oksia, ei hn ole sstv
sinuakaan" j.n.e.

Mutta epilemtt tulee Israel yleisesti tunnustamaan totisen
Messiaksen ja hnen valtakuntansa vasta ennalleenasetettujen
patriarkkain ja profettain aikana ja kautta, joiden tydellinen
ennalleenasettaminen tulee olemaan Kristushenkiln ensiminen tehtv,
sen jlkeen kun koko ruumis on kirkastettu. Mutta heidn sokeutensa
_alkaa_ sit ennen hvit, ja nyt jo on suuri liike Kristuksen
uskomiseen hernnyt, etenkin venlisten juutalaisten keskuudessa.

Jos me katselemme sinne pin, ovat ajan merkit kerrassaan
kummastuttavat. Merkillinen hengellinen liike, joka nyt on
havaittavissa juutalaisten keskuudessa etel-Venjll, alkaa saada
tuhansia Juutalaisia tunnustamaan, ett Jeesus Kristus on kauvan
luvattu Messias ja tunnustamaan kansallisen syntins, joka oli siin,
ett he hylksivt ja ristiinnaulitsivat hnet. Ja tm ei ole missn
suhteessa tulos kristillisest lhetystyst, vaan on kokonaan kotoisin
juutalaisesta maaperst. Liikkeen johtaja on juutalainen, hr Josef
Rabinovitsch, entinen kauppias, sittemmin lakimies ja arvossa pidetty
mies kansansa keskuudessa. Hr Rabinovitsch ei ollut juutalainen
rabbiini, eik hn tai kukaan muukaan liikkeen johtavista miehist
olleet jonkun lahkon tai uskontunnustuksen pappeja. Tmn liikkeen
johdosta esitmme kirjoituksen lehdest _Harper's Weekly_, ja toisista
lehdist selostuksia, seuraavasti:

"Sen kehitys on ollut sellainen, ett varmuudella saattaa selitt,
ettei se en ole ainoastaan koe, jonka pysyvisyys tulevaisuudessa
nyttisi epilyttvlt. Siin on ilmennyt ihmeellist elinvoimaa; sen
kasvaminen on ollut vakaa ja raitis, varma luonteeltaan, mutta se on
karttanut luonnotonta kiirehtimist ja vaarallisia rimmisyyksi. Ja
kun venliset viranomaiset ovat tunnustaneet sen olevan _religio
licitas_ (hyvksytty uskonto) on se nyt laillinen ja on sill lailliset
oikeudet. Sen luonne leimaa sen mit harvinaisemmaksi tapaukseksi
yhteiskunnallisten, kansallisten ja uskonnollisten harrastusten
monikirjavassa kuvasarjassa, jotka erottavat tsaarin 116 miljoonan
alamaisen sydmet ja mielet toisistaan.

"Tmn uuden uskokunnan usko on viel omituinen siinkin, ettei ole
aikomus solmita minknlaista elimellist yhteytt minkn nykyisen
kristillisyyden muodon kanssa, vaan, niinkuin on lausuttu, on tarkotus
sivuuttaa historiallinen opinkehitys apostolien ajasta alkain, ja
ammentaa opetuksensa suorastaan Uudesta Testamentista, erityisesti
vlittmtt meidn aikamme oikeauskoisten kirkkojen opinkappaleista.
Se vitt olevansa muodostunut samoin kuin juutalaiskristilliset
seurakunnat apostolien pivin.

"Tarmokkaana luonteeltaan ja tynn kunniantuntoa kansansa omaan
kehitykseen ja edistykseen nhden valtiollisessa, yhteiskunnallisessa
ja siveellisess suhteessa tuli herra Rabinovitsch vuosikausia sitten
tunnetuksi uutteran uudistuksen ystvn itmaalaisten juutalaisten
keskuudessa. Omaten korkeamman kasvatuksen ja suuremman omaisuuden kuin
toiset veljistn, alkoi hn tuumia tapoja ja keinoja saavuttaakseen
ihanteensa ja tarkotuksensa. Hn teki voitavansa hankkiakseen heille
parempia valtiollisia oikeuksia, mutta oli kykenemtn suojelemaan
heit raivoisia vainoja vastaan, jotka nousivat onnettomia
israelilaisia vastaan Venjll, Rumaaniassa ja lhell olevissa
maissa. Hn tutustui Lnsimaiden edistyneeseen viisaustieteelliseen
ajatustapaan, toivoen ett sen omistaminen kohottaisi hnen kansansa
korkeammalle kannalle ja hankkisi heille siten korkeammat ihanteet ja
jalommat pyrkimykset. Mutta hn oppi pian epilemn sek keinon
vaikutusta ett sen sovelluttamisen mahdollisuutta kansaan nhden,
jota vuosisatojen vaino ja rutivanhoillisuus oli karaissut
ksitteit vastaan, jotka erosivat suuresti sen isilt perityist
ksityskannoista. Hn koetti viel voittaa heidn voitonhimonsa, joka,
lhinn heidn muodollisia uskonnonharjotuksiaan, on kaikkea hallitseva
ja kaiken alentava tekij itmaalaisen juutalaisen sielussa. Mutta
hnen ponnistuksensa asettaa maanviljelyssiirtoloita heille sek kotona
ett pyhss maassa, osottautuivat eponnistuneiksi. Oleskellessaan
Palestiinassa kypsyi hness Uuden Testamentin itsenisen tutkimisen
kautta sen suhteesta vanhaan, se vakaumus, ett Israel oli tehnyt
kansallisen elmns erehdyksen ja tullut uskottomaksi historialliselle
tehtvlleen, sen kautta ett he hylksivt Jeesuksen Kristuksen.

"Tm vakaumus Kristukseen nhden, ett hness vanhat ennustukset ja
Israelin ihanteet ja tarkotukset kansana ovat ruumiillistuneet ja
tyttyneet, on keskipiste, jonka ymprill koko liike kiert.
Vaatimattoman nasaretilaisen lausumat perustotuudet tunnustetaan
sellaisiksi, jotka yksin tekevt tmn kansan kykenevksi saavuttamaan
pmrns ja tyttmn tarkotuksensa jota varten se erotettiin
valituksi kansaksi. Pidetn siis vakavana keskeytyksen Israelin
snnllisess ja historiallisessa kehityksess sit, ett tm kansa
kansana kahdeksantoista vuosisataa sitten kieltytyi hyvksymst nit
ponsia ja perustuksia, joita kaikki kristityt ja myskin nyt hra
Rabinovitsch ja hnen uskolaisensa pitvt oikeudenmukaisina ja ainoana
oikeana tuloksena Israelin koko entisest historiallisesta
kehityksest. Tmn repemn parantaminen on Kischinevilisen
reformaattorin ihanne-pmr; se tahtoo sen vuoksi alkaa alusta
siit, mist valittu kansa ensin poikkesi harhatielle kansallisessa
kehityksess. Vuonna 1880 julkaisi hn ohjelman, jossa hn suositteli
rabbiinilaisen jrjestelmn kokonaista uudistamista. Sitten hn viel
toimi seurassa, jonka tarkotuksena oli maanviljelyksen edistminen
juutalaisten keskuudessa Etel-Venjll; ja vainonpivin 1882 kehotti
hn innokkaasti kansaansa palaamaan Palestiinaan. Juuri tn aikana
tapahtui muutos hnen uskonnollisessa vakaumuksessaan. Se ei ollut
tulos kristillisest lhetystyst, eik hn myskn ole kntynyt
sanan tavallisessa merkityksess. Muutos tuli vhitellen, ja vasta
pitkllisen punnitsemisen jlkeen kypsyi hness ajatus muodostaa
kristittyj seurakuntia juutalaisesta kansallisuudesta. Hnen
palaamisensa jlkeen Palestiinasta on hnen vakaumuksensa: 'Pyhn maan
avain on veljemme Jeesuksen kdess.' Sanoissa: 'Jeesus meidn
veljemme' on hnen uskonnollisen nkkantansa ydin. Hnen toimintansa
on menestynyt, ja monet omistavat hnen oppinsa."

Kun hr Rabinovitsch alkoi ajatella, ett hnen pitisi suoraan ja
julkisesti tunnustaa uskonsa Kristukseen, oli hn hmilln lahkojen
suuresta luvusta kristittyjen keskuudessa ja epili yhty mihinkn
niist. Hn sanoo: "Niinkuin on mentv Jordanin yli tullakseen
Kaanaaseen, niin on Jeesus tie hengelliseen omistamiseen ja lepoon."
Herran ehtoollisesta sanoo hn, etteivt Jeesuksen seuraajat viet tt
muutoin kuin psiis-ehtoollisena. He (niinkuin mekin) eivt voi pit
oikeana sen viettmist muina aikoina. Hn sanoo, ettei Herra Jeesus
kskenyt opetuslapsiaan muistamaan hnen ylsnousemistaan, vaan
muistelemaan hnt. Ei hn eivtk hnen uskolaisensa pid sunnuntaita
sabbattina vaan jatkavat juutalaisen sabbatin viettoa. Ymprileikkausta
noudatetaan viel, mutta sit ei pidet vlttmttmn pelastumiselle.

Kerrotaan lutherilaisen pastorin ehdottaneen erlle toimikunnalle
Lontoossa, ett heidn seuransa kyttisi hra Rabinovitschia
lhetyssaarnaajana juutalaisten keskuudessa. Toimikunta antoi kieltvn
vastauksen, kumminkin ainoastaan sill perustuksella, ettei hn silloin
ollut kastettu. Hn on kumminkin sen jlkeen tullut kastetuksi
Berliiniss, ei Lutherilaiseen kirkkoon, eik myskn Anglikaniseen,
vaan aivan yksinkertaisesti Kristuksen kirkkoon. Hra Rabinovitschilla
on kirjeit juutalaisilta Venjn kaikista osista ja Rumaaniasta,
joissa tehdn kysymyksi liikkeen suhteen, sen snnist ja opeista,
aikomuksella yhty siihen, tai alkaa uusi aivan samanlainen.

"H:ra Robinovitschilla on hyvin lempe, nyr, rakastava henki, ja
kyyneltyy hn helposti kun lausutaan kristillist myttuntoa. Hn ei
tahdo yhty mihinkn lahkoon vaan haluaa ottaa kristillisyytens
suoraan Uudesta Testamentista ja kasvaa pois vanhoista tavoista ja
opeista uusiin, sit mukaa kuin pyh henki opettaa hnt hnen
rukoillen jatkaessaan koko Jumalan sanan tutkimista."

Professori Delitzsch Leipsigiss, juutalaislhetyssaarnaajain johtaja
Saksassa ja _Saat auf Hoffnung_ (Toivon kylvn) lehden toimittaja,
julkaisi noin seitsemnkymmentviisisivuisen lentokirjasen tuon uuden
hengellisen liikkeen kehityksest, jonka julkaisun tilan suurimmaksi
osaksi tyttvt alkuperiset tt liikett koskevat asiakirjat,
hebreankielisin sek knnettyin saksaksi. Nm asiakirjat sisltvt
kolmetoista vitst: juutalaisen kansalliskirkon uskontunnustuksen
Uudesta Testamentista; selityksen uskosta Messiakseen, Jeesukseen,
Nasaretista, tmn seurakunnan ksityksen mukaan, ja lopuksi Herran
ehtoollisen jrjestyksen. Liitteen on listty ern opettaja
Friedman'in lausunto Jeesukseen uskoville juutalaisille ja selitys
heidn suunnastaan, joka selitys hyvksyttiin Kischineviss heidn
pitmssn kokouksessa. Pieni lentokirjanen sislt kaikki ainekset
uuden liikkeen tutkimista varten.

Nm teesit (vitteet), joita on pidettv tuon uuden uskon
perustuksena, alkavat kertomalla juutalaisten surkuteltavasta tilasta
Venjll, esitten juutalaisten omasta puolesta tehtyjen kaikkien
parannusponnistusten osottautuneen turhiksi, ja sanovat viel:

"Tarvitaan syv ja sisllinen siveellinen uudistus, henkinen
uudestisyntyminen. Meidn on heitettv syrjn vr Jumalamme --
rakkaus rahaan -- ja sen paikalle rakennettava sydmiimme koti totuuden
rakkaudelle ja pahan pelvolle." Tt varten on kumminkin johtaja
tarpeen. Kuka se on oleva? Israelissa ei ole sellaista tavattavissa.
"Miest, joka omaa kaikki johtajalle tarpeelliset ominaisuudet --
rakkautta Israeliin, elmns uhrautuvaisuutta, puhtautta,
ihmisluonteen syv tuntemusta ja vakavuutta paljastaessaan kansansa
syntej ja paheita -- olemme huolellisen tutkimuksen jlkeen kansamme
kaikista historiallisista kirjoista lytneet ainoastaan yhdess
miehess, Jeesuksessa Nasaretilaisessa." Viisaat israelilaiset hnen
aikanaan, eivt saattaneet ymmrt hnt; "mutta me saatamme sanoa
varmuudella, ett hn, Jeesus, hn yksin on etsinyt veljiens parasta.
Senthden on meidn pyhitettv veljemme Jeesuksen nime." "Meidn on
otettava vastaan evankeliumikirjat koteihimme siunauksena ja
yhdistettv ne kaikkiin pyhiin kirjoihin, jotka viisaat miehemme ovat
jttneet meille."

Huomattavimpia uskonkappaleita heidn jrjestmssn sarjassa, on
seuraava: --

"Jumalan ksittmttmn viisauden ptksen mukaisesti tyttyivt
ismme sydmet kovuudella, ja Herra rankaisi heit raskaan unen
hengell niin, ett he vastustivat Jeesusta Kristusta ja tekivt synti
hnt vastaan nykyiseen pivn asti. Mutta heidn epuskonsa kautta
johtivat he toisia kansoja suurempaan uutteruuteen, ja olivat siten
avullisina ihmiskunnan sovittamisessa, joka on uskonut Jeesukseen
Kristukseen, Daavidin poikaan, kuninkaaseemme, kun he kuulivat iloisen
sanoman rauhaa julistavien sanansaattajain kautta (Jes. 52: 7), jotka
hpellisesti olivat tulleet pois ajetuiksi Israelin yhteydest. Tmn
meidn syntimme johdosta Jumalan Kristusta kohtaan on maailma kuitenkin
rikastunut uskonsa kautta Kristukseen ja kansakunnat ovat tydellisin
menneet Jumalan valtakuntaan. [Tss he eivt ole selvill. Paavali
tarkottaa Room. II: 25 'pienen lauman' _tytt lukua_ kansoista, eik
tysi kansakuntia, joita vrin nimitetn kristikunnaksi]. Nyt on
myskin aika meidn tydellisyydellemme tullut, ja me, Aabrahamin
siemen, tulemme myskin siunatuiksi uskomme kautta Herraan Jeesukseen
Kristukseen; ja meidn esi-isiemme, Aabrahamin, Iisakin ja Jaakobin
Jumala on armahtava meit ja istuttava jlleen omaan pyhn juureemme
-- Jeesukseen -- ne oksat, jotka ovat poisrevityt. Ja niin on koko
Israel oleva osallinen ijankaikkisesta pelastuksesta, ja Jerusalem,
pyh kaupunkimme, on jlleen rakennettava ja Daavidin istuin asetettava
ainaiseksi ja ijankaikkisiksi ajoiksi."

Seuraava on ote erst h:ra Rabinovitschin kirjeest, pivtty 2 p.
tammik. 1885, erlle henkillle Lontoossa:

    Arvoisa kirjeenne y.m. ovat vastaanotetut. Sydmeni riemuitsi,
    kun luin niit ja huomasin kuinka suuri ja voimakas sydmenne
    rakkaus on Herran Jeesuksen, Messiaksen luonnollisiin veljiin, ja
    kuinka kallis israelilaisen kansan pelastus on silmissnne.

    Min heittydyn maahan Jehovan, meidn Herramme Jeesuksen Jumalan
    eteen, ja sydmeni pohjasta pulppuavat esille Israelin suloisen
    laulajan sanat (Ps. 35): "Hpen ja pilkkaan joutukoot ne,
    jotka onnettomuudestani iloitsevat. Iloitkoot ja riemuitkoot,
    jotka minun oikeuttani suosivat, ja sanokoot aina: Herra olkoon
    suuresti ylistetty, joka suo palvelijallensa hyv." Amen.

    Tss lhetn teille ajatukseni ja lausuntoja Israelin lapsista
    Etel-Venjll, jotka uskovat Jeesukseen Messiaksena. Nist
    saatte oppia tuntemaan mist uskomme Jeesukseen (luonnolliseen
    veljeemme), Messiakseen, on saanut alkunsa. Hn on sydmiemme
    sisimmn halun ja ikvimisen aiheena. Englantilaiset ystvmme
    ja veljemme Jeesuksessa, Vapahtajassamme, saattavat yllmainitun
    lentokirjasen kautta tulla vakuutetuiksi, ett sen jlkeen
    kuin Herra on paljastanut pyhn ksivartensa kaikkein ihmisten
    nhtvksi, ja kaikki maan ret ovat nhneet Jumalamme
    pelastuksen, on aika nyt tullut, jolloin Israelin keskuudesta
    on poistettava kaikki saastaiset ihmiset, ja jolloin ne, jotka
    kantavat hnen pyhi astioitaan, ovat puhdistettavat.

    Totta on, ei Jehovan pelastus saata menn ulos ja tulla
    maailmaan kiiruusti (Joosua 6: 1), eik se myskn saata
    kulkea joutuisasti; mutta nyt, kun Jehova, maailmankaikkiuden
    etujoukko ja kuningas, on kulkenut Israelin kansan edell,
    on Israelin Jumala mys tuleva jlkijoukkona, ulosheitetyn
    Israelin kokoojana. Min omistan aikani ja maineeni itsepisen ja
    onnettoman kansani hyvksi, todistaakseni heille, kovapisille,
    Jumalan voimalla, sit lupauksen evankeliumia, jonka esi-ismme
    olivat ottaneet vastaan; nimittin ett Jumala on herttnyt
    Jeesuksen Nasaretista, Daavidin siemenest, Israelin pelastajaksi.

    Korkeimman Jumalan rikkauden ja viisauden syvyyden kautta,
    nousivat ismme, jotka omistivat lupaukset, Jeesusta vastaan,
    jotta armo tulisi pakanallisten kansojen osaksi, ei minkn
    lupauksen, vaan Messiaksen evankeliumin armon kautta. Nyt, kun
    tysi luku pakanoita on tullut sislle, on aika tullut meille,
    Israelin lapsille, palata Israelin Jumalan ja hnen kuninkaansa
    luo ja olla hnen rakkaita lapsiaan. Meidn on otettava vastaan
    Jaakob-perintmme, joka on rajaton; sill me olemme oikeat
    perilliset, Aabrahamin lapsia, Mooseksen oppilaita, Daavidin
    huoneen palvelijoita ijankaikkisesti. Siten tulee meidn tysi
    lukumme (s.o. monen israelilaisen tuleminen Kristuksen luo)
    olemaan meidn rikkautemme ja kansakuntien rikkaus, Jehovan sanan
    mukaisesti Paavalille, joka oli Israelin esikoinen ja samalla
    kertaa ensiminen palaavien pakanain joukossa.

    Veljeni keskuudessa ja suurissa kokouksissa kehotan min
    sydmellisesti: 'Pudista itsesi tomusta, nouse, pane kauniit
    vaatteet yllesi, sin kansani. Jessen pojan, Jeesuksen
    Nasaretilaisen kautta on Jumala tehnyt suuria kanssasi, oi
    Israel, jotta hn myskin saisi aikaan suuria asioita maan
    kansakuntien keskuudessa, jotka siunattiin meidn isissmme.'

    Min kiitn suuresti Jumalaa, ett nen tuhansia, jotka
    mielelln kuuntelevat. Monet arvokkaat Israelin lapset odottavat
    ja ikvivt Jumalan armon hetke. Min rukoilen teit veljiemme
    nimess Venjll, jotka etsivt pelastusta, ett Herramme
    Jeesuksen Kristuksen ystvt, miss ikin heit on, eivt
    vaikenisi, vaan ett he neuvoisivat ja puhuisivat rohkeasti,
    kunnes Immanuel on meidnkin kanssamme, kunnes Jehova osottaa
    meille hnen asuntonsa.

    Nm ovat vhptisi sanoja, kaukaa kirjotettuja.

                                     _Josef Rabinovitsch_.


Paitsi tt ihmeellist hermist on Siperiassa ollut samanlainen
liike, josta meill on seuraava kertomus lehdest _The Presbyterian
Witnes_ (Preshyteriaaninen todistus):

"Jisest Siperiasta saapuu tieto evankelisesta liikkeest, joka
pasiallisesti on samanlainen kuin h:ra Rabinovitschinkin aikaansaama
liike. Johtajana on Jakob Scheinmann, Puolan juutalainen, joka
kaksikymment vuotta sitten itsenisen ajattelemisen kautta tuli siihen
johtoptkseen, ett Jeesus Nasaretista, Davidin Poika, oli totinen
Vapahtaja. Ankarasti talmudia noudattavat juutalaiset saivat hnet
siirretyksi Siperiaan, jossa hn tyskenteli viisitoista vuotta,
melkein huomaamatta herttkseen maanpakolais-toverissaan uskon.
Jlelle jneiden postilhetysten joukosta, joita oli Tomskissa, jossa
hn toimi erss liikkeess, oli lentokirjanen Rabinovitschilta, jonka
kanssa hn kohta alkoi kirjevaihdon. Hn on ollut toimelias
levittessn ksityksin lentokirjasten, nimelt, Huutavan ni
korvessa, kautta. Delitzschin hebrealaista Uuden Testamentin knnst
lukevat ja tutkivat Siperian juutalaiset innolla. Sanotaan 36,000
kappaletta kytetyn siten."

Siten nemme ihmeellisi merkkej Jumalan palaavasta suosiosta Israelia
kohtaan siin, ett heit on ajettu pois toisista maista suurten
vainojen kautta, ett Palestiina on avattu ottamaan heit vastaan, ett
heit on kutsuttu sinne erityisten, kohtalon jrjestmien etujen
kautta, hyvntahtoisten hankkeiden muodossa heidn tilansa
parantamiseksi ja auttamiseksi, sek mys tsskin merkillisess
liikkeess joka on alkuna Israelin sokeuden poistamiseksi. Ja kuinka
selvsti tm kaikki onkaan Jumalasta! Tss luonnollisen Israelin
ennalleen-asettamistyss, samoin kuin hengellist Israelia kokoavassa
suuressa elonkorjuutysskin, sivuutetaan nykyn hyljtty
nimiseurakunta kokonaan. Molemmissa nykyn tapahtuvissa suurissa
tiss jtetn nimellisen "kristikunnan" erilaiset jrjestt kokonaan
huomioon ottamatta; ja omana aikanaan ja omalla tavallaan ja uusien,
halpojen, arvonimi vailla olevien aseitten kautta antaa Jumala suuren
tyns kasvaa ja edisty.

Ja nyt kysymme: Mit tm merkitsee? Kuinka tm merkillinen ja
ihmeellinen ty, jonka selv alkaminen ja nopea edistyminen ovat niin
ilmeiset tss elonkorjuu-ajassa, tulee pttymn? Apostoli Paavali
osottaa selvsti, ett Israelin ennalleen-kokoaminen merkitsee koko
ihmiskunnalle ennalleenkokoamista eli ennalleenasettamista: "Mutta jos
heidn lankeemuksensa on koitunut maailmalle rikkaudeksi ja heidn
vhentymisens pakanoille rikkaudeksi (niinkuin kvi, kun jumalallinen
armo kntyi niden puoleen), kuinka paljon enemmn onkaan heidn
tysilukuinen palajamisensa siksi koituva!" Luonnollisen Israelin
hylkmisen kautta saivat pakanat korkean kutsun suosion, ja
ne harvat, jotka panevat arvoa sille ja voittavat esteet, jotka ovat
sen saavuttamisen tiell, tulevat korotettaviksi Kristuksen
kanssaperillisiksi. He tulevat muodostamaan Kristuksen, suuren
lunastajan ruumiin. Tm oli luonnollisen Israelin hylkmisen tarkotus
ja tulee tulokseksi; mutta heidn ennalleenkokoamisensa ja
ennalleenasettamisensa lupauksen maahan, osottaa _toista askelta_
suuressa jumalallisessa suunnitelmassa; se merkitsee, ett kaiken
ennalleenasettaminen, "juutalaisille ensin" mutta lopulta "kaikille
maan kansoille", on alkamaisillansa. Maan suurta riemuvuotta ollaan
pystyttmisilln, ja se alkaa Jumalan jrjestyksen mukaisesti ensin
juutalaisesta. Siten huomaa, ett veljet Rabinovitsch, Scheinman ja
heidn apulaisensa ovat Jumalan apulaisia valmistaakseen hnen entist
kansaansa ennalleenasettamista varten, aivan niinkuin meidn etunamme
on saada olla Herran tytovereita _elonkorjuutyss_, joka on
yhteydess evankelikauden elonkorjuuajan ja sen valitun hengellisen
luokan kanssa. Varmasti tulee Israelin tysi palaaminen heidn omaan
maahansa ja jumalallisen suosioon merkitsemn, ett suuri Lunastaja,
P ja ruumis, jonka kautta ennalleenasettaminen tulee suoritettavaksi,
_on korotettu_ valtaan, ett valtakunta on tullut, ja ett
ennalleenasettamisty, jonka erikoishedelmn Israel tulee olemaan, jo
on alkanut. Senthden, "jos heidn hylkmisens on koitunut maailmalle
sovitukseksi, mit heidn armoihin ottamisensa on muuta, kuin elmn
nousemista kuolleista?" -- ennalleenasettaminen, ei ainoastaan elville
vaan myskin kuolleille, lupauksen mukaan; eik ainoastaan Israelille
vaan koko ihmiskunnalle, josta Israel oli esikuva, ja josta se tulee
olemaan esikoinen. Suosion alkaminen Israelille on ainoastaan pisaroita
sen rankkasateen edell, joka tulee virvottamaan ei ainoastaan Israelin
vaan mys koko ihmiskunnan. Ja vaikkakin taistelun hykyaallot viel
nousevat kiivaina Israelia vastaan ja syksevt heidt vhksi aikaa
viel suurempaan htn ja murheesen, niin tulee Jumala keskell
kaikkea tt olemaan heidn kanssaan ja on aikanaan auttava ja
korottava heidt.

Tmn yhteydess on seuraava uutinen jokapivisist sanomalehdist
varmasti hyvin kuvaava. Tmn liikkeen lopullista ratkaisua tulevat
seuraamaan syvll mielenkiinnolla kaikki ne, jotka vaeltavat nykyisen
totuuden valossa, ja jotka Jumalan sanasta ymmrtvt sen ajan tulleen,
josta Jumala ilmotti profetta Jesajan kautta sanoen: "Lohduttakaa,
lohduttakaa minun kansaani, sanoo teidn Jumalanne. Puhukaa
sydmellisesti Jerusalemille ja julistakaa sille ett sen sotimisen
aika (engl. Raam. reunamuist.: _hnen mrtty aikansa_) on
pttynyt... ett se on saanut kaksinkertaisesti [II osa, 7 luk.]
Herran kdest kaikkien syntiens thden." -- Jes. 40: 1, 2.

Puheena ollut uutinen kuuluu seuraavasti: --

EHDOTETTU JUUTALAINEN VALTAKUNTA.

Washington, D. C. S p. maaliskuuta 1891.

William E. Blackstone Chicagosta kvi tnn sihteeri Blainen seuraamana
Yhdys-Valtain presidentin luona ja jtti sinne asiakirjan, joka koski
venlisi juutalaisia.

Hn selitti asiakirjan olevan tuloksen kokouksesta, jonka kristityt ja
juutalaiset skettin pitivt Chicagossa, ja kiinnitti erityisesti
huomion siihen seikkaan, ettei se sisltnyt mitn vihamielisyytt
Venj vastaan vaan koettaisi rauhallista tiet valmistaa
juutalaisille oikeuden hallita heidn entist omaa kotiaan --
Palestiinaa.

Monien todistusten kautta hn osotti, ett tll maalla, voimakkaan
hallituksen alaisena, oli suuria kehityksen mahdollisuuksia, sek
maanviljelykseen ett kauppaan nhden, ja sanoi ett jos rautatie, jota
nyt rakennetaan Jaffasta Jerusalemiin, pitkitettisiin Damaskoon,
Tadmoriin ja alas Eufratiin, niin se epilemtt tulisi
kansainvliseksi kulkutieksi.

Hn sanoi, ett turkkilaisen hallituksen kyhyys antaa voimaa
esitykselle sen vahingon korvaamiseksi siten, ett juutalaiset
p-omain omistajat sijottavat pysyvisesti osan Turkin valtiovelkaa,
ja ett ainoastaan rauhallisia, diplomaattisia sopimuksia pyydetn,
jotta maan ja omaisuuden yksityinen omistusoikeus tarkasti tulisi
suojelluksi ja arvossa pidetyksi. Lopuksi sanoi hn ett meille kun
olemme niin ystvllisell kannalla Venjn kanssa ja kun meill ei ole
mitn ristiriitoja itmaiden kanssa, sopisi erinomaisesti ja olisi
toivehikasta, jos meidn hallitus tekisi alotteen thn ystvlliseen
liikkeeseen, jonka tarkotuksena on valmistaa Israelin harhaileville
miljoonille pysyvinen koti.

Presidentti kuunteli tarkasti mr. Blackstonen huomautuksia ja lupasi
vakavasti harkita asiaa.

ASIAKIRJA.

Asiakirja kuuluu seuraavasti:

Mit on tehtv Venjn juutalaisten hyvksi? On sek epviisaasta ett
turhaa koettaa antaa Venjlle neuvoja sen sisllisten asiain suhteen.
Juutalaiset ovat asuneet muukalaisina sen alueella vuosisatoja, ja se
uskoo aivan varmasti, ett he ovat taakkana aineellisessa suhteessa ja
vahingoksi sen rahvaan menestymiselle, eik tahdo sallia heidn jd
sinne. Venj on lujasti pttnyt, ett heidn on lhdettv. Siis on
niden Aschkenazimin lhdettv pois samoin kuin Espanjan Sefardiminkin
oli lhdettv. Mutta mihin joutuvat nm kaksi miljoonaa kyh
ihmisraukkaa? Eurooppa on ahdinkoon asti tynn, eik sill ole tilaa
enemmlle rahvasasutukselle. Onko heidn tultava Amerikkaan? Se tulisi
suunnattoman kalliiksi ja veisi aikaa vuosikausia.

Miksei antaa Palestiinaa heille takasin? Jumalan kansanjaon mukaan on
tm maa heidn kotinsa -- luovuttamaton omaisuus, josta heidt
ajettiin vkivallalla pois. Heidn hoidossaan se oli ihmeellisen
hedelmllinen maa, joka antoi elatusta miljoonille, jotka uutterasti
viljelivt sen vuorenrinteit ja laaksoja. He olivat maanviljelijit
ja tuotteita valmistava kansa, jolla oli suuri merkitys kauppa-alalla
-- sivistyksen ja uskonnon keskuksena. Sanotaan mys sademrn
lisntyneen, ja monet merkit viittaavat siihen, ett maa on
saavuttamaisillaan entisen viljavuutensa.

Miksi eivt ne vallat, jotka Berliinin sopimuksen aikana vuonna 1878
antoivat Bulgarian bulgarilaisille ja Serbian serbialaisille, nyt anna
Palestiinaa takaisin juutalaisille? Nm maakunnat, samoin kuin
Rumaania, Montenegro ja Kreikka, riistettiin turkkilaisilta ja
annettiin luonnollisille omistajilleen. Eik Palestiina kuulu yht
suurella oikeudella juutalaisille? Jos he voisivat saada itsenisen
hallituksen, auttaisivat maailman juutalaiset heit saattamalla
krsivi veljin sinne ja asettamalla heit entiseen kunniakkaaseen
kotipaikkaansa. Yli seitsemntoista vuosisataa ovat he krsivllisesti
odottaneet sellaista edullista tilaisuutta. He eivt ole viljelleet
maata muualla, koska he ovat luulleet olevansa vieraita ja muukalaisia
eri kansojen keskuudessa, ja ett he viel psisivt Palestiinaan
viljelemn omaa maataan. Mitk oikeudet tahansa, jotka omistuksen
kautta ovat joutuneet Turkin lailliseksi omaisuudeksi, voidaan helposti
hyvitt, mahdollisesti sillkin tavoin, ett juutalaiset ottavat
niskoilleen kohtuullisen osan valtiovelkaa.

Me uskomme, ett nyt on sovelias aika kaikille kansoille ja erityisesti
Euroopan kristityille kansoille, osottaa hyvyytt Israelille. Miljoona
maanpakolaista vetoaa kauheiden krsimyksiens kautta liikuttavalla
tavalla myttuntoomme, oikeudentuntoomme ja inhimillisyyteemme.
Asettakaamme nyt heidt ennalleen maahansa, jonka roomalaiset
esi-ismme niin julmalla tavalla rystivt heilt.

Tt tarkotusta varten pyydmme kunnioittavasti ett Hnen
Ylhisyytens, Benjamin Harrison, Yhdys-Valtain Presidentti, ja
Kunnianarvoisa J.G. Blaine, Valtiosihteeri, suvaitsisitte kytt
vlitystnne ja vaikutustanne niiden hallitusten luona, joiden pin
ovat heidn keisarilliset majesteettinsa -- Aleksanteri III, Venjn
Tsaari; Viktoria, Ison Britannian Kuningatar ja Intian Keisarinna;
Vilhelm II, Saksan Keisari; Frans Joosef, Itvalta-Unkarin keisari;
Abdul Hamid II, Turkin Sulttaani; Hnen Kuninkaallinen Majesteettinsa
Maria Kristiina Espanian hallitseva kuningatar; Ranskan tasavallan
hallituksen luona; ja Belgian, Hollannin, Tanskan, Ruotsin, Portugalin,
Rumanian, Serbian, Bulgarian ja Kreikan hallitusten luona, saadaksensa
aikaan kansainvlisen kokouksen, joka olisi pidettv lhimmss
tulevaisuudessa ja jossa israelilaisten tilaa ja heidn vaatimuksiaan
Palestiinaan nhden entisen kotinaan harkittaisi, jotta heidn vaikeaa
tilaansa kaiken oikeudenmukaisesti ja sopivilla tavoilla lievennettisi.

[Etevt miehet kaikilta toimialoilta ja kaikista tunnustuksista
Chicagosta, Bostonista, New-Yorkista, Philadelfiasta, Baltimoresta ja
Washingtonista ovat allekirjottaneet asiakirjan.]


ANGLO-ISRAELILAINEN KYSYMYS.

Sen jlkeen kuin tmn kirjan ensiminen (englantilainen) painos
annettiin ulos, on esiintynyt arvostelu siit ja etenkin tst luvusta
englantilaisessa lehdess -- _The Banner of Israel_ (Israelin lippu) --
joka on omistettu sille opinsuunnalle, ett anglosaksilaiset kansat
edustavat Israelin kymment kadonnutta sukukuntaa. Seuraava oli v. 1891
joulukuun numerossa, lehdessmme THE WATCH TOWER (Vartio-Torni). Me
julkaisemme sen tss siin toivossa ett se hertt mielenkiintoa,
koska siin kosketellaan uusia kohtia:

_The Banner of Israel lehden Toimittajalle_ --

_Herrani!_ Kirjotus, joka skettin oli lehdestnne, jossa
"RAAMATUN TUTKISTELUJEN" III osaa, ja erityisesti sen mainitsemaa
anglo-israelilaista kysymyst juutalaisten Palestiinaan palaamisen
yhteydess tarkastettiin, on tullut huomioni alaiseksi, ja koska se
nytt vaativan vastausta, kiiruhdan lyhykisesti vastaamaan siihen.

Kysymys koskee sit, jos, senjlkeen kun Israelin kymmenen sukukuntaa
erottautuivat noista kahdesta sukukunnasta Rehabeamin pivin, heit
milloinkaan jlleen yhdistettiin, joko todellisesti tai nennisesti.
Teidn kirjeenvaihtajanne vitt, ettei mitn yhdistymist
tapahtunut, ja ett Israelin nimi siit ajasta alkain ja yh
edelleenkin kuului yksinomaan kymmenelle suvulle, eik noille kahdelle
Juudan ja Benjamin suvulle, jotka tunnettiin juutalaisten nimell.
Tm erehdys nytt olevan vlttmtn hnen opilleen: ett nim.
anglo-saksilaiset ovat nm kymmenen sukukuntaa, ja ett
heidn kukostamisensa johtuu siit seikasta. Me uskomme, ett
seitsenkymmenvuotisesta autiona olosta ja erityisesti Baabelin
vankeudesta palaamisen jlkeen on Jumala pitnyt Israelin kansaa
yhten, ja ett se ksitti jokaisesta suvusta kaikki ne, jotka panivat
arvoa Jumalan lupauksille ja palasivat Palestiinaan, kun Kyyros julisti
kskyns, jossa hn suostui heidn lhtns. Me uskomme, ett kaikki
ne, jotka eivt palanneet, eivt olleet Israelin yhdyskuntaa, eivt
olleet oikeita israelilaisia, vaan ett heidt sen jlkeen laskettiin
pakanoiksi. Me vakuutamme myskin, ett nm "kadonneet", jotka eivt
olleet oikeita israelilaisia, tulevat tunnetuiksi ja siunatuiksi uuden
liiton aikana tulevana tuhatvuotiskautena eik evankelikautena.
Muutamiin kohtiin nhden nytt olevan pienempi vrinksitys
kannastamme. Me emme kiell, ett kymmenen sukua erottautui noista
kahdesta suvusta, emmek myskn ett nuo kymmenen, jotka edustivat
enemmist, sellaisina silyttivt alkuperisen, kaikille yhteisen
nimen (Israel), emmek myskn ett nuo kaksi sukua olivat Juudan
nimell tunnetut, emmek myskn, ett oli olemassa melkoisia syit
eroamiseen, emmek liioin ett tm oli sopusoinnussa Jumalan
suunnitelman kanssa heidn kurituksekseen, emmek myskn, ett nuo
kymmenen sukua meni vankeuteen noin seitsemnkymment vuotta ennen
noita kahta sukua, emmek ett Jumalalla on mahdollisesti joitakin
siunauksia kymmenen suvun jlkelisille samoin kuin noiden
kahdenkin suvun jlkelisille ja kaikille maan suvuille "kaiken
ennalleenasettamisaikoina, joista Jumala on ammoisista ajoista asti
puhunut pyhin profettainsa suun kautta." -- Apt. 3: 19--21.

Mit me vitmme on, ett suuri opettaja oli oikeassa selittessn
ett "pelastus on juutalaisista", ja ett suuri apostoli oli oikeassa
selittessn Jumalan jrjestyksen olevan -- "kirkkaus ja kunnia ja
rauha jokaiselle, joka harjottaa sit mik hyv on, juutalaiselle
ensin, sitten mys kreikkalaiselle (pakanalle), sill Jumala ei katso
ihmisen muotoon." (Room. 2: 10, 11.) Me ymmrrmme tmn niin, ett
Baabelin vankeuden jlkeen nimi juutalainen oli sama kuin israeliitta
ja ksitti kaikki, jotka pysyivt kiinni laissa ja toivoivat
aabrahamilaisten lupausten tyttymist -- laskettuna siihen muutamia
noista kymmenest suvusta niinkuin myskin knnynnisi niist
pakanoista, jotka olivat ymprileikattuja. Sit paitsi eivt noiden
kymmenen suvun kapinankaan aikana kaikki niden sukujen yksityiset
jsenet liittyneet siihen. Muutamat heist jivt uskollisiksi Juudan
valtakunnalle ja jivt asumaan juutalaisten keskuuteen.
-- 1 Kun. 12: 17.

Me olemme havainneet ja osottaneet sen huomattavan seikan, ett Herra
ja apostolit puhuttelivat "kahtatoista" sukukuntaa -- "Israelin
huoneen" nimell -- ja nin silloinkin, kun he suorastaan puhuttelivat
Jerusalemissa asuvaa kansaa, jotka kuten kaikki myntvt,
pasiallisesti olivat Juudan sukua, mutta osaksi myskin kaikista
kahdestatoista suvusta. Se tosiasia, ett Herramme ja apostolit siten
puhuttelivat kahtatoista sukukuntaa yhten kansana ja sovelluttivat
heihin ennustuksia sellaisena, nytt meist olevan riittv syy
tehdksemme samalla tavalla.

Niiden raamatunpaikkojen esittminen, jotka koskettelevat tmn asian
eri puolia, vaatisi kovin paljon tilaa; mutta se, joka tahtoo ottaa
esille _Youngin konkordansin_ ja aukaista sivun 528 ja merkit ne eri
paikat, joissa sana Israel esiintyy Uudessa Testamentissa, on huomaava
runsaasti vahvistavia todistuksia siit, ettei Herra eik apostolit
pitneet Israelin huonetta en noina "kymmenen sukuna" ainoastaan,
vaan, niinkuin lausutaan, "koko Israelina". Huomaa erityisesti
seuraavat tekstit: Matt. 8: 10; 10: 6; 15: 24, 31; 27: 9, 42; Mark. 12:
29; 15: 32; Luukk. 1: 54, 68 ja erityisesti vrssy 80; samoin 2: 25,
32, 34; 24: 21; huomaa mys tarkasti Joh. 1: 31, 50; 3: 10; 12: 13;
sek Apt. 2: 22, 36; 3: 12; 4: 10, 27; 5: 21, 30, 31, 35; 13: 16, 24;
21: 28; Room. 9: 6, 31; 10: 19; 11: 25, 26; 1 Kor. 10: 18; Gal. 6: 16;
Ei 2: 12; Fil. 3:5; Hebr. 8: 8.

"Pelastus on juutalaisista", eli niist israelilaisista, jotka pitvt
liiton, siin suhteessa 1) ett Herramme Jeesus, Vapahtaja, oli tt
sukua, 2) ett jnns nist juutalaisista (apostolit ja useimmat
varhaisesta seurakunnasta), Israelin jnnkseksi nimitetyt (Room. 9:
27; 11: 1, 5, 7), tulivat sovituksen palvelijoiksi kantamaan sanomaa
pakanoille, ja 3) ett Herra on mrnnyt, ett luonnollinen Israel,
sokeudestaan parantuneena, on tulevaisuuden ennalleenasettamistyss
oleva ase, jonka kautta pelastuksen virrat, jotka pulppuavat
kirkastetusta hengellisest Israelista, tulevat vuotamaan kaikille maan
kansoille, niinkuin on kirjotettu: "Siionista (evankeliajan
Seurakunnasta eli kirkastetusta hengellisest Israelista) on laki
lhtev ja Herran sana Jerusalemista (ennalleenasetetusta
luonnollisesta Israelista)." -- Jes. 2: 3.

Mutta kaikissa tapauksissa ovat nuo kymmenen sukukuntaa jtetyt pois
tst ja kaikista sellaisista lupauksista, sill ei Siion tai Jerusalem
(ei esikuvallinen eik todellinen) kuulunut heille. Saadakseen
ollenkaan osaa Abrahamin kanssa tehdyst liitosta, on heidn joko
yhdyttv hengelliseen Israeliin, jonka pn on Jalopeura _Juudan_
suvusta, taikka sitten on heidn liityttv kirjaimelliseen
_Juudaan_ Jerusalemissa jakaakseen hnen kanssaan osan tulevina
ennalleenasettamisaikoina, sill "Herra on ensin vapauttava _Juudan_
majat." -- Sak. 12: 7.

Teidn kirjeenvaihtajanne todistukset nyttvt olevan kootut
seuraaviin sanoihin, jotka me esitmme lehdestnne. Hn sanoo:

"Mit siihen tulee, ettei Israel palannut, nytt vertaus Jer. 29: 1,
4, 10 Esran 1: 1 kanssa, ett Kyyron ksky oli ennustuksen tyttyminen,
joka nimenomaan tarkotti juutalaisia; ja Hes. 4: 3--8 ky selville,
ett Israelin vankeus-ajan tuli kest paljon kauvemmin kuin Juudan. Ei
ole minknlaisia todistuksia siit ett Kyyron ksky tarkotti kymment
sukukuntaa."

Meidn tytyy vitt tt esityst vastaan ja pyyt lukijoitanne
huolellisemmin tutkimaan viitatut raamatunpaikat. Jeremias 29: 1--10
neuvoo kansaa etteivt asettuisi asumaan tyytyvisen rauhaan iknkuin
eivt _koskaan_ voisi odottaa saavansa palata Jerusalemiin, vaan ett
koettaisivat kotiutua ja jrjest olonsa mahdollisimman hyvin
Baabelissa, koska ei mitn pelastusta tulisi seitsemnkymmeneen
vuoteen -- joka oli paljoa pitempi vankeusaika kuin mit he koskaan
ennen olivat kokeneet.

Esra 1: 1 ei rajota ainoastaan Juudaan ja Benjamiin oikeutta eli
vapautta palata. Pinvastoin selitt 3 vrssy ett Kyyro ulotti
julistuksen kaikille "kuka iknns teidn seassanne on _kaikesta hnen
kansastansa_", ja 4 vrssy tekee julistuksen maailmanlaajuiseksi
niinkuin Kyyron valta oli, sanain "_miss hyvns ovatkin_ (engl. k.)"
kautta, ja 5 vrssy selitt etteivt ainoastaan Juudan ja Benjamin
pmiehet seuranneet julistusta vaan myskin "papit ja leviitat,
_kaikki_, jotka Jumalan henki kehotti" -- s.o. kaikki joiden sydmet
Simeonin lailla "odottivat _Israelin_ lohdutusta." Sellaisten joukossa
oli _muutamia_ noista kymmenest sukukunnastakin, vaikka niit olikin
harvoja. Esimerkiksi, niiden joukossa, jotka Simeonin kanssa odottivat
temppeliss _Israelin_ lohdutusta, oli profetissa Hanna, Fanuelin
tytr, _Asserin sukukuntaa_. -- Luukk. 2: 36.

Mit tulee viittaukseen Hesekielin 4: 3--8, ei anneta mitn
huomautusta milloin mainitut Juudan neljkymment vuotta tai muun
Israelin kolmesataa yhdeksnkymment vuotta tyttyivt. Teidn
kirjeenvaihtajanne jtt huomioon ottamatta, ett vaikka tm
koettelemus jaetaan kahteen osaan esitetn se iknkuin tulevaksi
_yhden ainoan_ kansan yli, joka valaistiin saman pkaupungin,
Jerusalemin, kautta, jonka profetta kuvasi ja joka oli osa hnen
kuvaavasta opetuksestaan. Muutamat otaksuvat tss annetun opetuksen
olevan, ett Jumalan viha kymment sukua kohtaan alkoi kapinan ajoilta,
kun he kntyivt epjumalisuuteen, noin 390 vuotta ennen Jerusalemin
hvityst, ja ett viha kahta sukukuntaa kohtaan alkoi 40 vuotta ennen
hvityst jolloin, kuningas Manassen aikana nuo kaksi sukua alkoivat
palvella epjumalia, ja ett Jumalan viha lakkasi ja laimeni sovituksen
kautta heidn synneistn joka tapahtui Jerusalemin ja maan tydellisen
hvityksen kautta. Jos tm on oikein, palasi hnen suosionsa heidn
Baabelissa ollessaan, kaikille niille, jotka kunnioittivat hnen
lupauksiaan ja jotka odottivat, ett seitsenkymmenvuotinen autiona
oleminen pttyisi, jotta he saattaisivat palata palvelemaan Jumalaa
hnen pyhss kaupungissaan ja temppelissn.

Me vastaamme siis, ettei ole mitn todistusta siit ett ne noihin
kymmeneen sukukuntaan kuuluvista, jotka olivat halukkaat ja uskolliset,
estettiin palaamasta, tahi eivt palanneet pyhn maahan sen
seitsenkymmenvuotisen autiona olon jlkeen. Pinvastoin esiintyy
todistusaineistosta, ett heill oli vapaus palata ja ett muutamat
heist kyttivt tilaisuutta hyvkseen.

Esitettyns "Raamatun Tutkistelujen" III osasta: "He
(kymmenen sukukuntaa) hylksivt israelilaisen liiton ja tulivat
epjumalanpalvelijoiksi, uskottomiksi ja kytnnllisesti pakanoiksi",
jatkaa teidn kirjeenvaihtajanne:

Tm on aivan oikein: kymmenen sukua luopuivat ja saivat tydellisen
eron moosekselaisesta liitosta. (Jer. 3: 8.) Mutta hn sivuuttaa
helmen, joka on tmn vastakohta -- nimittin ett heidt vihittisiin
jlleen uuteen ja parempaan liittoon. (Jes. 54: 4--8; Hos. 2: 7, 19;
Jer. 31: 31--33.) Israelilaiset olivat todella kytnnllisesti
pakanoita ja lasketaan pakanoiksi thn pivn asti; mutta tm pit
yht ennustuksen kanssa, sill Efraimin 'suuri kansa' on _Gojim_ eli
nimellisi pakanoita (1 Moos. 48: 19), ja Efraim, Israelin lapset,
joita ei taida mitata eik lukea, ovat _Lo Ammin_ jlkelisi, eli
nimellisi pakanoita. -- Hos. 1: 9, 10.

Me pyydmme olla toista mielipidett yll olevan esityksen suhteen.
Herra ei ole uudelleen kihlannut, eik hn koskaan tule jlleen
kihlaamaankaan noita kymment sukua. Viittaukset eivt osota siit
mitn sen tapaista. Hosea antaa koko joukon vaikeita kertomuksia
pahasta kansasta. Hos. 1: 4, 6, 7 nytt mainitsevan kymmenen sukua
erikseen kahdesta, mutta ei lupaa mitn armahtavaisuutta en, vaan
sen sijaan sanoo ett nuo kymmenen tulevat poistettaviksi kokonaan ja
Juuda armahdetaan. Vrssyt 9 ja 10 osottavat koko Israelin ljypuun
luonnollisten oksain hylkmisen (vhksi aikaa) ja hengellisen
Israelin oksastamisen alkuperiseen juureen eli lupaukseen -- niiden
pakanoista, joita Herra ei ennen ole tunnustanut kansakseen, jotka
olivat olleet vieraita ja muukalaisia ja erotetut Israelin
yhteiskunnasta, mutta jotka nyt ovat saatetut lhelle ja tehdyt
osallisiksi siit Kristuksen kautta. Tmn sovellutuksen tst
raamatunpaikasta tekee apostoli Paavali (Room. 9: 23--26.) 11 vrssy
selitt ett "silloin", heidn hylkmisens aikana ja hengellisen
Israelin hyvksymisen aikana, yhdistettisiin Juuda ja Israel jlleen
yhden pn alle.

Hos. 2: 1--7 ksitt yhden esitetyist todistuksista; mutta
huolellisinkaan etsiminen nist vrssyist ei ilmaise minknlaista
lupausta Herran puolelta, ett hn tulisi kihlaamaan heidt jlleen.
Jos lukee 13 vrssyyn asti, huomataan, ett on pinvastoin. Senjlkeen
osottavat 14--18 vrssyt nille kapinallisille sit "toivon ovea",
jonka tuhatvuotinen hallitus, Aabrahamin todellisen henkisen siemenen
(Gal. 3: 16, 29) alaisena tulee avaamaan; sill 18 vrssy mr ajan
tlle "toivon ovelle" selittmll, ett se on hdn ajan jlkeen,
jolloin sotia ei ole en oleva.

Vrssyt 19 ja 20 ovat, jos ne ollenkaan ovat sovellutettavat
luonnolliseen siemeneen, sovellutettavat (viimeksi tt ennen
mainittuun) "_koko_ Israeliin" -- katso luku 1: 11 -- ja tss
tapauksessa ne eivt voi tytty ennenkuin evankelikauden lopussa, kun
sotia ei tule en olemaan. Mutta hyvll syyll saattaa uskoa, ett
nm vrssyt (19 ja 20) tarkottavat hengellist luokkaa, joka on
valittu sill aikaa kuin luonnollinen Israel on ollut hyljtty. Tt
ksityst tukee 23:mas vrssy sek 1: 10, kun molempiin viitataan Room.
9: 23--26 ja ne hyvin kyvt yhteen toisen Apostolin selityksen kanssa:
"Mit Israel tavottelee, sit se ei ole saavuttanut, mutta valitut ovat
sen saavuttaneet; muut ovat paatuneet." -- Room. 11: 7.

Mit Jes. 54: 1--8 tulee, on apostoli heittnyt yli-inhimillisen
viisauden valon sen yli ja on sovelluttanut sen hengelliseen Siioniin,
itiimme eli liittoomme, jonka vertauskuva Saara on. Aabrahamin
luonnollinen siemen oli tullut ajetuksi pois lupauksen perinnst, ja
totinen siemen, Kristus (jota Iisak ja Rebekka esikuvasivat), otettiin
lupauksen ainoaksi siemeneksi. -- Gal. 4: 22, 24, 26--31.

Jeremia 31: 29--33 on asiallinen. Se kirjotettiin aikana, jolloin
Israeliksi nimitetyt kymmenen sukukuntaa olivat erossa kahdesta, joita
Juudaksi nimitettiin; ja niinmuodoin oli vlttmtnt profetan mainita
molemmat, jottei hnt ksitettisi vrin, iknkuin hn olisi
tarkottanut ainoastaan kymment sukua. Mutta tss 31 vrssyss
yhdist hn nm kaksi; ja sen jlkeen kun hn nin on yhdistnyt
heidt yhdeksi, kytt hn samaa nime heist kaikista 33 ja 36
vrssyiss; ja tmn vahvistavat 38--40 vrssytkin, jotka kertovat
paikoista, jotka ovat kahden sukukunnan alueella, Jerusalemissa ja sen
ympristss.

Mutta huomatkaamme tmn jlkeen ett tm on ennustus, joka ei viel
ole toteutunut; niin ett noilla kymmenell sukukunnalla ei siis,
vaikka voisivatkin selvsti todistaa itsens niiksi, viel ole mitn
syyt kerskaukseen. Heidn olisi parempi odottaa, kunnes uusi liitto
tehdn heidn kanssaan ja tmn uuden liiton laki on kirjotettu heidn
sydmiins. Silloin eivt he varmastikaan en tule kerskaamaan
_vanhasta liitostaan_ vaan uudesta.

Evankelikautena ei uusi liitto ja sen siunattu sydnkirjotus ja
hengenopetus ole kymmenelle sukukunnalle, eik kahdellekaan; se on
ensin vahvistettava vlimiehen -- pn ja ruumiin, juutalaisista sek
pakanoista -- veren (kuoleman) kautta. Luonnollisen siemenen (Ismaelin)
tytyy odottaa, kunnes hengellinen siemen (Iisak) on perinyt _kaikki_,
ja on sitten saava osansa Iisakin kautta. Niin pivin -- jolloin
luonnollinen siemen saa osansa -- tulevat siunatut tuhatvuotiskauden
edut, joita mainitaan 29 ja 30 vrssyiss, toteutumaan.

Rakkaat, tehkmme kutsumisemme ja valitsemisemme lujaksi uskon
kuuliaisuuden kautta ja lkmme toivoko ett meille tulee
_hengellisi_ siunauksia _lihallisten_ sopimusten perustuksella, jonka
Herran sana selvsti nytt olevan mahdotonta. Jos anglosaksilaiset
rodut ovat kymmenen kadonneen sukukunnan kirjaimellisia jlkelisi, on
aivan varmasti heidn parhaakseen, ett Herra syrjytt koko
sukulaisuuden ja _laskee_ heidt _pakanoiksi_; sill hnen suosionsa
otettiin pois luonnolliselta siemenelt sen jlkeen, kun jnns oli
valittu, ja hn otti edelleen kansan nimelleen pakanoista, jotka eivt
ennen olleet hnen kansaansa. Ja niinkuin olemme nhneet, ei hnen
suosionsa palaamista ole luvattu, ennenkuin valittu Seurakunta on tehty
tysilukuiseksi tuhatvuotiskauden aamusarastuksessa.

Mikli me saatamme ymmrt Raamatun oppeja, ei niiss ole mitn, joka
vastustaisi ajatusta ett Englannissa, Saksassa ja Yhdysvalloissa
mahdollisesti on muutamia kymmenen sukukunnan jlkelisist, jotka
erosivat kahdesta sukukunnasta Rehabeamin pivin. Kukaan ei kumminkaan
saattaisi vitt, joka vaan tuntee sen perinpohjaisen sekotuksen,
joka vallitsee erityisesti Yhdys-Valloissa, ett mikn nist
kansakunnista on puhtaasti israelilaista verta. Emmek myskn
kiistele kysymyksest, josko niden kansakuntien kukoistukseen
korkeammassa mrss kuin toisten maailman kansojen, on syyn heidn
sukuperns. Kenties se on totta. Varmaa on kumminkin, mit Herran
seurakunnan korkeaan kutsuun tulee, ett vlisein on murrettu, niin
ettei yksityisen tai kansan israelilainen syntyper armoliiton aikana
tuottaisi yksityiselle tai kansalle mitn etua toisten yksityisten tai
kansain edell, jotka ovat toista rotua. Tst liitosta tuli "koko
Israel", "luonnolliset oksat" katkaistuksi, paitsi "jnnst", joka
otti vastaan Kristuksen, ja tll jnnksell ei ollut minknlaista
etuoikeutta toisiin nhden kansallisuutensa perustuksella. Jumala ei
ole apostoliensa kautta saarnannut mitn suosionetuja luonnolliselle
Israelille hengellisen Israelin valitsemisaikana; vaan on hn
selittnyt, ett kun hengellisen Israelin joukko on tydellinen, tulee
hnen suosionsa palaamaan luonnolliselle huoneelle.

Koska uskomme, ett hengellinen Israel on melkein tysilukuinen, niin
me senthden odotamme siunauksia luonnollisille israelilaisille, ja
heidn sokeutensa poistamista, koska nemme, ett he tulevat olemaan
ensimiset ennalleenasettamisluokasta, jotka siunataan hengellisen
Israelin kautta, "jotta hekin nyt saisivat laupeuden sen
armahtavaisuuden kautta, joka on tullut teidn osaksenne." (Room. 11:
31.) Senjlkeen kun he nin ovat saaneet laupeuden tydellisen ja
kirkastetun Kristuksen Seurakunnan kautta, tullaan heit todella
kyttmn Herran aseina siunaamaan kaikkia maan kansoja, ja siten
tulevat aabrahamilaiset lupaukset tyttymn molempiin siemeniin nhden
-- sek luonnolliseen ett hengelliseen -- "jotta lupaus pysyisi lujana
kaikelle siemenelle, ei ainoastaan lakiin pitytyvlle, vaan mys
Aabrahamin uskoa olevalle." Room. 4: 16.

                                           Kunnioituksella
                                  "RAAMATUN TUTKISTELUJEN" _tekij_.

Niiden, jotka vittvt, ett "nimi Israel tarkottaa ainoastaan
kymment kadonnutta sukukuntaa", ja ett "Juuda on ainoa oikea nimi,
jota voidaan kytt niist, jotka palasivat Palestiinaan Baabelin
vankeuden jlkeen", pitisi lakata vittmst sit siksi, kunnes
voivat vastata seuraaviin yksinkertaisiin asianhaaroihin. Herramme
selitti: "Minua ei ole lhetetty muiden kuin _Israelin huoneen
kadonneiden lammasten tyk_." (Matt. 15: 24; 10: 6.) Hn ei virkkanut
sanaakaan Juudan huoneesta -- ja kumminkin saarnasi hn yksinomaan
Palestiinassa, joka ei ollenkaan, anglo-israelilaisten sanain mukaan,
ollut Israelin huone, vaan Juudan huone. Viel teki Pietarikin, saman
opin mukaan, suuren erehdyksen, puhuessaan helluntaina, kun hn pyhn
hengen vlittmn ylen runsaan henkeyttmisen kautta selitti: "Varmasti
tietkn siis _koko Israelin huone_, ett Jumala on hnet Herraksi ja
Kristukseksi tehnyt, tmn Jeesuksen, jonka TE ristiinnaulitsitte."
(Apt. 2: 36.) Anglo-israelilaiset sanovat meille, ettei se ollut
Israelin huone vaan Juudan huone, joka oli syyp Kristuksen
ristiinnaulitsemiseen. Katsokoon kuka tahansa Herran ja hnen
apostoliensa erehtyneen, ja anglo-israelilaisten vitteiden olevan
oikeita, niin me ainakin annamme _Jumalan_ olla totisen -- meill on se
ksitys, joka on sopusoinnussa Herramme ja Pietarin sanain kanssa ja
kaiken sen kanssa mit Uusi Testamentti ja jrki opettaa.

Mooseksen (5 Moos. 28: 15, 46, 40--63--67) mainitsemat kiroukset, jotka
kohtasivat Israelia, (kahtatoista sukukuntaa), jos he olisivat
uskottomia Herralle, nyttvt aivan kirjaimellisesti tyttyneen
israelilaisiin nhden Herran aikana (etupss noihin kahteen sukuun,
Juudaan ja Benjamiin nhden, ksitten kumminkin samalla edustajia
noista kymmenestkin suvusta), joista Herra selitti, ett kaikki, mik
on kirjotettu laissa ja profetoissa, tulee tyttymn, ja josta
apostoli Paavali selitti, ett nm ennustukset tyttyvt viimeiseen
mrns asti. 1 Tess. 2: 15, 16.

Mutta jos Englannin kansa on osa tss mainitusta Israelista, eivt 64
ja 65 vrssyt nyt toteutuneen.




YHDEKSS LUKU.

SINUN JUMALASI HALLITSEE.

Yhteenveto profetallisista totuuksista, jotka osottavat Immaanuelin
lsnolon, ja ett hnen valtakuntansa pystytetn.

    "Kuinka suloiset ovat vuorilla ilosanoman tuojan jalat, hnen,
    joka kuuluttaa rauhaa, ilmoittaa hyvn sanoman, julistaa
    pelastusta, sanoo Siionille: Sinun Jumalasi hallitsee!"
    Jes. 52: 7.


Kaikkiin niihin todistuksiin nhden, joita tss ja tmn teoksen
edellisiss osissa jo on esitetty, ilmotamme empimtt Herran
suloiselle ja uskolliselle kansalle, hnen rakkaalle Siionillensa,
tmn ihanan sanoman: "Sinun Jumalasi hallitsee!" Seurakunnan usein
toistettu rukous on tullut kuulluksi; Jumalan valtakunta on todella
tullut. Maan nykyisten kuninkaitten pivin, ennenkuin heidn
herrautensa pttyy, rakennetaan sit parhaillaan. Kristuksessa
kuolleet ovat nyt jo nousseet yls ja korotetut Herramme ja Pmme
kanssa. Ja "jalat", ne Kristuksen ruumiin jsenet, jotka viel ovat
jlell lihassa, saavat innostuksen henke tuolta kirkastetulta
joukolta, joka jo on noussut Jumalan vuorelle (hnen valtakuntaansa),
ja kuvastavat he jossakin mrin ylenpalttista kirkkautta, niinkuin
Mooses kuvasti, kun hn tuli alas Siinain vuorelta. Niden
sanansaattajain kasvot loistavat taivaallista riemua, joka tytt
heidn sydmens ja vuotaa heidn huuliltansa, kun he puhelevat
keskenn ja Herran kanssa ja lhtevt julistamaan jokaiselle kansalle
(vuorelle) hyvi uutisia siit, ett Immanuelin hallitus on alkanut.
Kuinka suloiset vuorilla ovat hnen jalkansa (Kristushenkiln jalat),
jotka tuovat hyvi sanomia tuhatvuotispivn riemusta ja rauhasta,
vakuuttaen Siionille, ett Herramme hallitus on alkanut!

Nm ovat ihmeellisi totuuksia! -- Jumalan valtakunta on
pystyttytymss; Herra Jeesus ja ylsnousseet pyht ovat jo tll
tyskennellen suuressa elonkorjuutyss, joiden kanssa mekin, tmn
kunniakkaan ruumiin jsenin, "hnen jalkoinaan", vaikkakin viel
lihassa, saamme olla tytovereina, pasunoiden hyv sanomaa ihmisten
keskuudessa ja ilmottaen heille ihmeellisten ja vaikeain tapahtumain
merkityksen, joiden tapahtumain tytyy valmistaa tie ihanan
vanhurskauden hallituksen alkamiselle.

Nm ovat ne, joista profetat edeltksin puhuivat sanoen: "Herra tulee
kymmentuhansine pyhineen (engl. k.);" "Herra minun Jumalani on tuleva
ja kaikki pyht sinun kanssasi;" "Ihmisen Poika tulee kirkkaudessaan ja
kaikki pyht enkelit [pyht, hnen pyht sanansaattajansa] hnen
kanssaan;" "Tuli virta [ankarain tuomioitten vertauskuva -- ahdistuksen
aika] virtaili ja kvi ulos hnen edestns; tuhannen tuhatta palveli
hnt [ei ainoastaan hnen pyhns vaan monilukuiset muut olennot ja
vlikappaleet]; ja kymmenen tuhannen kymmenen tuhatta [koko ihmiskunta]
seisoi hnen edessns. Oikeus asettui istumaan ja kirjat avattiin." --
Juud. 14; Sak. 14: 5; Matt. 25: 31; Dan. 7: 10.

Sellainen on nykyinen tila: suuri Tuomari on tullut -- ei niinkuin
ensimisess tulemisessa alennetussa ruumiissa, uhriksi aiottuna, vaan
voimansa tydellisyydess, henkiolentona, puettuna jumalallisen vallan
kirkkaudella, Jehovan edustajana kukistaakseen kokonaan ja ainaiseksi
pahan ja kaiken vryyden ja asettaakseen ennalleen lunastetusta
suvusta kaikki ne, jotka tahtovat sopusointuun Jumalan kanssa,
tydellisyyteen ja pysyvn elmn. Jumalan suunnitelma on nyt tullut
nkyviin; me tulemme tilaisuuteen ymmrtmn sit paremmin kuin
koskaan ennen. Jumalallisen ilmestyksen kirjojen avaaminen on pian
pttynyt. Maailman tuomio on jo alkamaisillaan nimi-kristikunnasta ja
sen laitoksista, ja suuri ty, joka on alkanut maailmalle
aavistamattomalla tavalla, tulee jatkumaan suureen tyttymiseen, josta
Herra, apostolit ja profetat ovat ennustaneet, kunnes koko maailma on
johdettu katsomaan lvitse pistettyyn, Jumalan lhettmn Lunastajaan
ja Vapahtajaan, niinkuin pyht kauvan ovat "katsoneet Jeesukseen"
heidn uskonsa alkajaan ja pttjn. [Katso II osa, 5 luku.]
Tilinteko eli tuomio, joka alkaa seurakunnasta, tulee pian levimn ja
ksittmn kaikki elvt kansat; ja mrtyll ajalla ja mrtyss
jrjestyksess tulevat kaikkien kuolleitten valtavat joukot tuotavaksi
nyttmlle.

Valtakunnan kirkastettujen jsenten suorittaessa tehtv esiripun
tuolla puolen jrjestmll nykyisten tapahtumain kulkua ja
valmistamalla ihanaa hallitusta, on niill, jotka ovat esiripun tll
puolen, myskin trke ty. Heidn tehtvns on koota valitut ja
merkit heidt otsiinsa (henkisesti) totuuden tiedolla (Ilm. 7: 3);
erottaa nisut lusteista nykyisen totuuden sirpill; ja ilmottaa
Siionille trke sanoma: "Sinun Jumalasi hallitsee!" Tm ty edistyy
myskin joutuisasti, ja kaikki merkityt uskolliset ovat vuorostaan
ahkerassa toimessa merkitsemss toisia; ja pian tulee suuri ty
olemaan valmis -- valitut kaikki koottuina ja kirkastettuina.

Kallis oli lupaus seurakunnan varhaisille jsenille, ett hn, jonka he
nkivt menevn pois, todella tulisi takasin; ja autuas on toivo ollut
hnen ilmestymisestn koko aikakauden lpi koettelemuksissa olleille
ja vainotuille uskollisille, jotka innokkaasti tarkastivat hnen
tuloaan, kunnes nukkuivat toivossa saada hert hnen kaltaisinaan;
mutta viel autuaammat ovat teidn silmnne, te meidn piviemme pyht;
sill teidn silmnne nkevt ja teidn korvanne kuulevat Israelin
kauvan odotetun Toivon _lsnolon_ merkit.

Kun nimi-Siionissa, niinkuin profeta Jesaja ennusti, ne syntiset, jotka
ovat unohtaneet tai jttneet liittonsa Herran kanssa pitmtt,
peljstyvt pimeit pilvi, jotka peittvt hnen kasvoinsa kirkkauden,
ja ulkokullatut vapisevat, nkee totinen Siion uskon silmll kuninkaan
ihanuudessaan ja nkee maan, joka viel on kaukana -- ohran ja viirin
maan, ihanan perinnn, johon tm mahtava kuningas ja suuri Lunastaja
on tullut johtamaan langennutta sukua -- maan, jossa asujamet eivt
tule sanomaan: Min olen sairas; sill kansa, joka siell asuu on
kansa, joka on saanut synnit anteeksi. -- Jes. 33: 14, 17, 24.

Tmn ihanan maan, tmn ennalleenasetetun paratiisin, nemme me nyt
selvsti tuhannen vuoden tuolla puolen; ja ilolla ja riemulla, Moosesta
suuremman profetan johdolla, joka nyt jo on keskellmme, johdetaan
lunastettujen riemuitsevat joukot pyhyyden suuremmoista yleist tiet
tt suloista maata kohti lepoon synnist, kuolemasta ja kaikesta
pahasta.

"Soittakaa kiitosta Herran, te hnen hurskahansa, ylistk hnen pyh
muistoansa! Sill hnen vihansa [jonka tytyy vlttmttmsti ilmet
suurena hdn aikana, joka pian valtaa maailman] kest vain hetken,
hnen armonsa halki elmn kaiken; illan on vieraana itku, aamulla
riemu." Ja kohta on kuritettu ja kntynyt maailma ksittv ylistyksen
svelet ja laulava: "Sin murheeni riemuksi muutit, sin murhepukuni
riisuit, ja minut ilolla vytit, jotta sieluni kiitosta veisaisi
vaikenematta. Herra, Jumalani, sinua min ijt kaiket kiitn."
-- Ps. 30: 5, 6, 12, 13.

Johtakaa nyt mieleenne hyvin perustellut askeleet "vahvassa
profetallisessa sanassa", jonka kautta me olemme tulleet thn sydnt
ilahduttavaan ja sielua virkistyttvn tietoon. Takanamme ovat kaikki
profetalliset rajapylvt, jotka osottavat thn ihmeellisimpn aikaan
koko maailman historiassa. Ne ovat osottaneet meille, ett me vuodesta
1873 olemme elneet seitsemnness vuosituhannessa; ett pakanain
herraus, "pakanain ajat" tulevat pttymn vuonna 1914; ja ett hnen
tulonsa, jolla on oikeus valtaan, tapahtui 1874. Ne ovat osottaneet
meille, ett nitten pakanallisten kuninkaitten pivin, ennenkuin
heidn sallittu herrautensa pttyy, taivaan Jumala asettaa
valtakunnan, ja ett se valtakunta todella on edistynyt vuodesta 1878
asti; ett ylsnousemisen aika kaikille Kristuksessa kuolleille silloin
oli tullut; ja ett senthden, tst vuosiluvusta alkaen, ei ainoastaan
Herramme ja Pmme ole nkymttmn lsn maailmassa, vaan ett kaikki
nm pyht sanansaattajat ovat myskin hnen kanssansa. Ja huomatkaa
viel, ett tm, Kristuksessa kuolleiden ylsnousemisen vuosiluku
vastaa ruumiin Pn ylsnousemisen vuosilukua. Meidn Herramme
ylsnousemus tapahtui kolme ja puoli vuotta hnen tulonsa jlkeen
Messiaksena, vuonna 29 j.K.; ja hnen ruumiinsa, Seurakunnan
ylsnousemiselle nimme ajan tulleen vuonna 1878, kolme ja puoli vuotta
hnen toisen tulemisensa jlkeen, lokakuussa 1874.

Ennustus on myskin ilmaissut hnen toisen tulemisensa tavan niin
ettemme, vaikka hn on lsn, voi odottaa nkevmme hnt eik
ylsnousseita pyhikn, jotka nyt ovat hnen kaltaisiaan, paitsi uskon
silmll -- uskomalla "vahvaan profetalliseen sanaan"; kuitenkin olemme
oppineet tietmn, ett ne, jotka muodostavat "Kristuksen jalat",
myskin pian tulevat muutettaviksi samankaltaiseen ihanuuteen. He ovat
silloin henkiolentoja, hnen, Kristuksen, kaltaisia, ja ylsnousseitten
pyhien kaltaisia, jotka nyt ovat hnen kanssaan, ja tulevat aikanaan
nkemn hnet _sellaisena kuin hn on_. (1 Joh. 3: 2.) Me olemme
myskin nhneet, ett Elijan tuleminen, josta ennakolta on puhuttu ja
ennustetun Synnin ihmisen tuleminen, jotka kvisivt hnen tulemisensa
edell, ovat tapahtuneita asioita.

Me olemme myskin huomanneet viitotetut vuosiluvut, joihin profetta
Daniel kiinnitt huomion. 2,300 piv osottavat v. 1846 siksi ajaksi,
jolloin Jumalan pyhkn piti olla puhdistettu paavikunnan
saastuttavista eksytyksist ja periaatteista; ja me olemme huomanneet,
ett puhdistus silloin oli tytetty. Olemme huomanneet 1260 pivin,
eli ajan ja kahden ajan ja puolen ajan tyttymisen, jona aikana
paavikunnalla oli valta vainota, ja niinikn olemme huomanneet lopun
ajan alkaneen v. 1799. Me olemme nhneet, kuinka 1290 piv merkitsi
ennustuksen salaisuuksien ymmrtmisen alkamista vuonna 1829, joka
saavutti huippunsa suuressa liikkeess 1844, joka on tunnettu toisen
adventti-liikkeen nimell, jolloin, Herran ennustuksen mukaisesti,
viisaat neitseet menevt Ylk vastaan, kolmekymment vuotta ennen
hnen todellista tulemistansa. Me olemme nhneet ennakolta mainitun
viipymisen tyttymisen; ja viisitoista vuotta on keskiynhuuto: "Katso
Ylk!" kuulunut. Me olemme erityisell mieltymyksell huomanneet 1335
pivn osottavan v. 1874 Herramme palaamisen vuosiluvuksi; ja me olemme
siit ajasta asti saaneet kokea juuri tuota luvattua autuutta --
jumalallisen suunnitelman ihmeellisten salaisuuksien selvemmn
ilmitulemisen kautta.

Sitten olemme myskin nhneet suuren elonkorjuutyn mrttyn aikanaan
ja mrtyss jrjestyksess, alkaen syksyll vuonna 1874, tapahtuvan
asteettain ja hiljaa, mutta nopeasti. Olemme huomanneet lusteen
sitomisen lyhteisiin, ja nisun kokoamisen. Ja mik siunaus ja ilo
tuleekaan meille varmuudesta, ett kesst 1878 alkaen, jolloin
Kuningas otti suuren valtansa ja alkoi hallituksensa herttmll ne,
jotka nukkuivat Jeesuksessa, ei hnen jsenilleen olekaan en
tarpeellista "nukkua" ja odottaa kirkkautta, vaan ett jokaiselle on se
silmnrpys, jolloin hn on pttnyt juoksunsa kuolemassa,
riemullisen "muuttumisen" silmnrpys, muuttuminen jumalalliseen
luontoon ja tydellisyyden kaltaisuuteen. Todella, "autuaita ovat ne
kuolleet, jotka Herrassa kuolevat, tstlhin". He saavat levt
_vaivoistaan_, mutta heidn tyns seuraavat heit; sill ty esiripun
tuolla puolen on samaa tyt, jota kaikki voittajat toimittavat
esiripun tll puolen; paitsi ett niille, jotka ovat menneet
jumalallisen luonnon kirkkauteen, ei ty en ole vaivaloista eik se
en maksa vsyttv uhrausta.

Tmn kaiken ohella nemme jumalallisen suosion alkavan palaamisen
luonnolliselle Israelille jo nyttytyvn sen kautta, ett heidn
sokeutensa alkaa poistua ja heidn ennakkoluulonsa Kristusta Jeesusta
kohtaan alkaa hvit; sen kautta ett lupauksen maa avautuu heille ja
heidt karkotetaan muista maista, ja myskin senkautta, ett
Palestiinan hedelmllisyys palautuu. Nm ulkonaiset merkit yksistn,
lukuunottamatta kaikkia profetallisia vuosilukuja ja aikoja, olisivat
jo itsessn vahvoja todistuksia siit, ett elmme sen ajan lopussa,
joka on mrtty Seurakunnan eli Valtakunta-luokan valitsemista varten
Raamatun varmasti vakuuttaessa, ett heidn sokeutensa ja hyljtty
asemansa tulisi kestmn ainoastaan niin kauvan kuin Kristuksen
ruumiin jsenet ovat valitut.

Seisten siten tn myhisen hetken lopun ajassa ja kumminkin jo
keskell aikakauden elonkorjuuta, ja odottaen kaikkien vaikeasti
selitettvien kysymysten ratkaisua, jotka nousevat tn
kuumeentapaisena aikana, lhimmn kahdenkymmenenkolmen lyhyen vuoden
jaksona, kuinka vakavat ja syvt ovatkaan niiden tunteet, jotka uskovat
vahvaan profetalliseen sanaan. Trket ja pulmalliset kysymykset, jotka
nousevat huippuunsa suurena hdn aikana, josta Daniel ennakolta
varottaa meit, tyttvt nykyn suuren yleisn mielet ja lhenevt
pian kauheata ratkaisuaan. Mutta "koston pivn" suuren ratkaisun,
samoin kuin kansain yli tulevan "vihan" tutkisteleminen on meidn
jtettv seuraavaan osaan, koska aine on liian laaja ja trkearvoinen
nykyisen tilamme laajuuteen nhden. Mutta iloitkaamme siit, ett hdn
ajan tuolla puolen, ja aina Kristuksen hallituksen terveellisen
koulun tuolla puolen, nemme ihanan levon maan, lunastetun ja
ennalleenasetetun suvun autuaan ja ijankaikkisen perinnn.

Todella, nm ovat ihmeellisi aikoja, ja kumminkin, harvat panevat
arvoa vahvaan profetalliseen sanaan; ja niinmuodoin katsovat useimmat
tulevaisuutta ainoastaan nykyisten tapahtumain kannalta. Ihmiset
nkevt kki kokoontuvat pilvet, mutta eivt muualta kuin Raamatusta
saata tiet mitn niiden hopeareunasta.

Niin, kallis Lunastaja ja Herra, me tunnemme sinun rakkaan lsnolosi
ja iloitsemme todistuksista sinun armollisen Valtakuntasi pystyttmisen
suhteen tn meidn pivnmme. Meidn sydmemme tulvivat
kiitollisuutta, kun me nemme jumalallisen todistuksen yhtyvt steet
-- laista, profetoista, apostoleista ja sinun omista thn asti
hmrist lausunnoistasi, ja Egyptin ihmeellisen "Todistajankin" kauvan
ktketyist salaisuuksista -- nyt koottuna kirkkaaseen polttopisteesen,
osottaen sinun uskovaisille seuraajillesi, ett ihana piv pian on
koittava, vaikka pilvet ja synkk pimeys viel varjostavat sinun
ihanuuttasi kaikkien silmilt paitsi sinun kihlattujesi uskonsilmilt.
Tmn steilevn polttopisteen valossa kimaltelee nyt sinun kalliista
totuuksistasi jalokivi toisensa jlkeen ennen tuntemattomalla loistolla
ja kaikki ne kuvastavat sinun herrautesi lsnoloa.

"Riemuitkaat Herrassa ja iloitkaat te vanhurskaat ja ylistkt hnen
pyh nimens." "Kaikki kansat paukuttakaa ksinne ja riemuitkaa
Jumalalle ilohuudolla! Sill Herra on kaikkein Korkein, ja suuri
Kuningas yli koko maan!"






JUMALAN KIVITODISTAJAN JA PROFETAN,
EGYPTIN SUUREN PYRAMIIDIN VAHVISTAVA TODISTUS.




Esipuhe kymmenenteen lukuun


Arvossa pidetyn professori C. Piacci Smyth'in F.R.S.E., F.R.A.S.
entisen Skotlannin kuninkaallisen thtitieteilijn ystvllinen
arvostelu tst luvusta, kun se viel oli ksikirjotuksena.

Kun veli William M. Wright sai tiet, ett luku Suuresta pyramiidista
oli kirjotettu, pyysi hn saada lukea sen ennen painatusta, koska
hnell jo oli melkoiset tiedot pyramiidista. Thn mynnyimme ilolla,
vakuuttaen hnelle, ett toivoimme kaikkea mahdollista tarkistusta. Kun
veli Wright oli lukenut ksikirjotuksen, ptti hn, ett kun me kerran
toivoimme arvostelua, niin sen parempi mink korkeammalta arvostelu
tulisi. Seurauksena tst oli, ett hn otti kirjotuskoneella kopion
ksikirjotuksesta ja lhetti sen meidn suostumuksellamme professori
C. Piazzi Smyth'ille, jonka yleisesti tunnustetaan omaavan Suuren
pyramiidin rakenteesta ja mitoista suuremman tiedon kuin kenenkn muun
miehen maailmassa, pyynnll, ett hn huolellisesti tarkastaisi
ksikirjotuksen ja merkitsisi siihen ne huomautukset, joita hn
mahdollisesti voisi tehd totuuden harrastuksesta. Professorin vastaus
thn kirjeeseen sek hnelle lhetetty ksikirjotus, jossa oli hnen
muistiinpanojansa, lhetettiin, kun se oli saapunut, tekijlle.
Me kiitmme veli Wright'i ja professori Smyth'i heidn
hyvntahtoisuudestaan ja olemme seuranneet ilmotettuja korjauksia,
joita muuten olikin ainoastaan kolme, ja jotka me mielihyvksemme
huomasimme olevan vhnarvoisia. Ainoastaan yksi huomautuksista koski
mittaa, ja siinkin oli eroavaisuus ainoastaan yksi tuuma, mink ilolla
oikaisimme.

Julkaisemme tss alempana, ajatellen, ett se mahdollisesti herttisi
lukijoissamme mielenkiintoa, Professori C. Piazzi Smyth'in kirjeen:

    Clova, Ripon, Englanti, 21 p. jouluk. 1890.

    Wm. M. Wright, Esq.

    Herrani: -- Minulta on kulunut melkein pitempi aika kuin olisin
    tahtonut tarkastaissani Teidn ystvnne C.T. Russell'in,
    Allegheny'st, Pa, ksikirjotusta, mutta min olen nyt lopettanut
    hyvin huolellisen sana sanalta tehdyn tarkastuksen. Ja vhemmll
    en min voinut sit jttkn, kun Te niin hyvntahtoisesti
    vaivaannuitte lhettmn sen sellaisella huolella laattojen
    vliss, littess, sisnkirjotetussa paketissa, vielp
    koneella kirjotettuna ksinkirjotetun sijasta.

    Alussa lysin ainoastaan mainitulla kirjotuskoneella tehtyj
    virheit, mutta sittemmin luettuani muutamia sivuja ilmeni
    tekijn kyky, erikoistuntemus ja omintakeisuus loistavalla
    tavalla; ja siin oli moniaita kohtia, joista olisin halunnut
    ottaa jljennksen esittkseni ne, mainitsemalla kirjottajan
    ensimisess mahdollisessa Pyramiidikirjani painoksessa. Mutta
    luonnollisesti min en tehnyt sit ja odotan tysin krsivllisen
    sek mit kiitollisimmin mielin kunnes Raamatuntutkistelujen
    tekij valitsee aikansa sen julkaisemista varten. Niin ollen
    huomautan tss ainoastaan, ett on hyvin paljon sek hyv ett
    uutta mit hn sanoo pyramiidin eri osien ajanlaskuun nhden,
    erittinkin mit tulee Ensimiseen nousevaan kytvn ja sen
    graniittitulppaan; mit tulee Suureen galleriaan nhden Herran
    elm valaisevana; mit tulee vastaavaisuuteen Kuninkaan huoneen
    ja sen graniitin sek Tabernaakkelin ja sen kullan vlill; ja
    ylimalkaankin kun on kysymys Raamatun ja pyramiidin keskinisest
    vahvistuksesta eli tarkoista vastaavaisuuksista, jotka hn on
    esittnyt erittin hyvin.

    Tllvlin nytt minulle selviytyvn, ett olen velkaa Teille
    Raamatun tutkistelujen kahdesta ensimisest osasta, jotka minulle
    ystvllisesti lahjotitte jo pitkn aikaa sitten. Silloin en
    lukenut enemp kuin puolet ensimisest osasta, koska en pitnyt
    ainetta aivan niin uutena kuin olin odottanut. Mutta sitte kun,
    kuten toivon, minulla on ollut niin paljon hyty tmn edistyst
    osottavan kolmanteen osaan aijotun pyramiidiluvun perinpohjaisesta
    lukemisesta, tytyy minun ottaa nuo kaksi ensimist osaa esille
    toistamiseen, de novo.

    Paketti lhetetn takaisin laattojensa vliss,
    sisnkirjotettuna. Pysyn erittin kiitollisena Teille.
    Kunnioittaen Teidn

                                            _C. Piazzi Smyth_.




KYMMENES LUKU.

JUMALAN KTVITODISTAJAN JA PROFETAN, EGYPTIN SUUREN PYRAMIIDIN TODISTUS.

Ylimalkainen kuvaus suuresta pyramiidista. -- Miksi se ansaitsee
erityist mielenkiintoa kristittyjen taholta. -- Suuri pyramiidi --
tieteellisen, historiallisen ja profeetallisen totuuden varastohuone.
-- Raamatun viittauksia siihen. -- Miksi, koska, ja kuka sen rakensi.
-- Sen asemapaikan trkeys. -- Sen tieteelliset opetukset. -- Sen
todistus lunastussuunnitelmasta -- aikakausiensuunnitelmasta. --
Kristuksen kuolema ja hnen ylsnousemisensa ilmaistut. -- Maailman
kulku alaspin, pttyen suureen hdn aikaan. -- Hdnpivn laatu. --
Suuri uskonpuhdistusliike huomautettu. -- Juutalaisen aikakauden
pituus ilmaistu. -- Evankelikauden "korkea kutsu" osotettu. --
Vihkiytyneen seurakunnan tie. -- Korkean kutsun loppu osotettu. --
Kristuksen toisen tulemisen vuosiluku. -- Kuinka maailmaa kohtaavat
ennalleenasettamissiunaukset ovat ilmaistut. -- Maailman kulku
tuhatvuotiskautena. -- Sen loppu. -- Ero kahden olotilan, inhimillisen
ja henkisen vlill sellaisena kuin pyramiidi sen osottaa. -- Pyramiidi
osottaa vrksi ateismin, vapauskoisuuden ja kaikki kehitysopin
teoriat ja vahvistaa sek Raamatun suunnitelman ett sen mrtyt ajat
ja hetket.

    "Sin pivn on Herralla oleva alttari keskell Egyptinmaata,
    ja patsas (muistokivi) on Herralla oleva sen rajalla. Ja se on
    oleva merkiksi ja todistukseksi Herralle Sebaotille Egyptinmaassa."
    -- Jes. 19: 19--20.


Vanhat laskivat maailman ihmeet seitsemksi ja asettivat niist ensi
sijalle Gizen Suuren pyramiidin. Se sijaitsee Egyptiss lhell
nykyist Kairoa. Ei mikn rakennus maailmassa ved sille
vertoja suuruudessa. Maassamme (Amerikassa) ers etevimmist
graniitintuntijoista, joka henkilkohtaisesti on kynyt tutkimassa
Suurta pyramiidia, sanoo: "Pyramiidissa on kivilohkareita, jotka
painavat kolme tai nelj kertaa enemmn kuin yksi ainoa obeliski. Min
nin kiven, jonka paino arvion mukaan oli 880 tonnia. Siin on
kolmenkymmenen jalan pituisia kivi, jotka sopivat niin hyvin yhteen,
ett voi vet kynveitsell pitkin pintaa huomaamatta rakoa niiden
vlill. Niit ei ole myskn liitetty yhteen kyttmll
muurausruukkia. Nykyn ei ole mitn niin tydellist konetta, joka
voisi tehd kaksi kolmenkymmenen jalan pituista (kivi-) pintaa
semmoisiksi, ett ne sopisivat yhteen niinkuin nm ihmeelliset kivet
Suuressa pyramiidissa." Se peitt 13 "acreen" (noin 5,3 hehtaarin)
maa-alan. Se on perustuksesta mitattuna 486 jalkaa korkea ja 764 jalkaa
leve. Lasketaan, ett Suuri pyramiidi painaa kuusi miljoonaa tonnia,
ja ett sen poisviemist varten tarvittaisiin 60,000 hyrykonetta,
joista kukin vetisi 100 tonnia. Todennkisesti eivt Egyptin
rikkaudet riittisi palkkaamaan tymiehi sen hajottamiseksi ja
repimiseksi. Nist asianhaaroista selvi, ett kuka hyvns olikin
sen suuri suunnittelija, aikoi hn sen pysyviseksi muistomerkiksi.

Milt nkkannalta hyvns katsommekin Suurta pyramiidia, on se
vastaansanomatta ihmeellisin rakennus maailmassa; mutta viimeksi
kuluneiden kolmenkymmenen kahden vuoden aikana tehtyjen tutkimusten
valossa hertt se uutta mielenkiintoa jokaisessa kristityss, joka on
edistynyt Jumalan sanan tutkimisessa; sill se nytt sopusoinnussa
kaikkien profettain kanssa ihmeellisell tavalla ilmaisevan Jumalan
suunnitelman riviivat menneisyydess, nykyisyydess ja
tulevaisuudessa.

Tulee muistaa, ett paitsi Suurta pyramiidia, jota me tss tarkotamme,
lytyy viel toisia, joista muutamat ovat rakennetut kivest ja
muutamat tiilist; mutta kaikki ne ovat vain jljittelyj siit, ja
joka suhteessa mitttmi -- suuruuteen, tarkkuuteen ja sisiseen
jrjestykseen nhden. On myskin nytetty toteen, ett ne, ollen
erilaisia kuin suuri pyramiidi, eivt sisll mitn vertauskuvallisia
piirteit, vaan olivat silminnhtvsti aijotut kytettviksi
egyptilisten kuningasperheiden haudoiksi.

Suuri pyramiidi kuitenkin nyttytyy trkeiden -- tieteellisten,
historiallisten ja profetallisten -- totuuksien varastoaitaksi ja sen
todistukset ovat tydess sopusoinnussa Raamatun kanssa, sen kautta,
ett se ilmaisee huomattavimmat piirteet sen totuuksista kauneissa ja
sopivissa vertauskuvissa. Se ei suinkaan ole mikn lisys kirjotettuun
ilmestykseen: se ilmestys on aivan tydellinen eik kaipaa mitn
lisyksi. Mutta se on _todistus_, joka lujasti _vahvistaa_ Jumalan
suunnitelman; ja harvat tutkijat voivat olla, tutkiessaan sit
huolellisesti ja sen ohessa vaarinottaessaan sen todistusten
sopusoinnun Raamatun kanssa, tuntematta vaikutusta siit, ett sen
rakenteen suunnitteli ja johti sama jumalallinen viisaus, ja ett se on
se patsas, jota profetta tarkottaa yll olevalla kirjotuksella.

Jos se rakennettiin Jumalan johdolla hnen todistuksekseen ihmisille,
niin voimme odottaa Jumalan kirjotetussa sanassa jotakin viittausta
siit. Ja kumminkin, koska silminnhtvsti Jumalan aikomuksena oli
pit salassa lopun aikaan asti suunnitelmansa piirteet, josta se antaa
todistuksen, tytyy meidn odottaa, ett kaikki viittaukset siihen
Raamatussa olisivat, kuten ovatkin, jonkun verran peitettyj, jotta ne
nhtisiin vasta sitten, kun aika sen ymmrtmiseksi on ksill.

Jesaja kertoo, kuten yll on mainittu, alttarista ja patsaasta,
joka on oleva "_merkiksi_ ja _todistukseksi_ Herralle Sebaotille
Egyptinmaassa." Ja yhteys osottaa, ett se on oleva todistus _sin
pivn_, jolloin suuri Vapahtaja ja Pelastaja tulee murtamaan sorron
kahleet ja asettamaan vapauteen synnin vangit -- joista asioista meidn
Herramme saarnasi ensimisess tulemisessaan (Luukk. 4: 18). Tmn
profetian laajakantoisuus huomataan kumminkin ainoastaan hmrsti,
kunnes ky selvksi, ett Egypti on vertaus- eli esikuva
ihmismaailmasta, joka on tynn turhamaista, heidn jrkens
pimittv filosofiaa, mutta joka on tietmtn todellisesta valosta.
Kuten Israel esikuvasi maailmaa, jonka vapauttaa synnin orjuudesta
Mooseksen suuri vastakuva, ja jonka syntiuhrin on antanut Aaronin
vastakuva, niin esitt Egypti synnin valtakuntaa, kuoleman hallitsemaa
alaa (Hebr. 2: 14), joka niin kauan on pitnyt orjuuden kahleissa
monta, jotka tulevat iloisiksi saadessaan menn ulos palvelemaan
Herraa, sen johdossa, joka on Mooseksen kaltainen, mutta suurempi kuin
hn. -- Apt. 3: 22, 23.

Monessa paikassa Raamatussa osotetaan Egyptin vertauskuvallinen luonne;
esim. Hos. 11: 1 ja Matt. 2: 13--15. Niss kahdessa paikassa on,
paitsi sit, ett meidn Herramme todellakin lapsena oli jonkun aikaa
Egyptiss, ja ett Israel mys todellakin oli jonkun aikaa Egyptiss,
silminnhtvsti myskin vertauskuvallinen merkitys. Jumalan Poika oli
maailmassa jonkun aikaa niiden thden, joita hn tuli lunastamaan ja
vapauttamaan; mutta hn kutsuttiin sielt -- Egyptist -- korkeampaan,
jumalalliseen luontoon. Samaten kutsutaan nekin, jotka ovat kutsutut
hnen veljikseen ja kanssaperillisikseen, "hnen ruumiinsa jsenet",
todellinen Israel, Egyptist; ja Mestari osottaa, ett: "He eivt ole
maailmasta, niin kuin minkn en ole maailmasta".

Jesaja (31: 1, 3) sanoo, tarkottaen suurta oven edess olevaa hdn
aikaa: "Voi niit, jotka menevt alas Egyptiin (maailmaan) apua anomaan
(etsimn maailmallisia aatteita, suunnitelmia ja neuvoja siit kuinka
heidn pitisi menetell tuona suurena hdn pivn) ja luottavat
hevosiin (jotka yh edelleen tahtovat ratsastaa noilla vanhoilla
valheellisilla opinkeppihevosilla) ja turvaavat rattaisiin
(maailmallisiin jrjestelmiin), ett niit on paljon, ja ratsastajiin
(vrien oppien suuriin johtajiin), ett ne varsin vkevt ovat;
eivtk katso Israelin pyhn puoleen, eivtk etsi Herraa (sill
varmuus ja voitto tuona hdnpivn ei tule olemaan joukkojen
puolella)!... Ja Egypti on ihminen eik Jumala, ja heidn hevosensa
ovat lihaa eik henke. Ja kun Herra ojentaa ktens (voimansa --
totuuden ja muiden vlineiden voiman -- kuten hn pian tulee
tekemnkin), kompastuu auttaja ja autettava (Egyptin voimilla --
maailman ksityksill autettu) kaatuu, ja molemmat yhdess hukkuvat."

Silloin kun inhimilliset suunnitelmat ja ehdotukset ovat pettneet, ja
kun ihmiset ovat oppineet tuntemaan syntisyytens ja avuttomuutensa,
silloin tulevat he huutamaan apua Herralta. Silloin Jehova nytt
olevansa suuri Vapahtaja, ja hn on jo valmistanut Suuren pyramiidin
olemaan yhten osana toimenpiteistn vakuuttaakseen maailmalle
viisauttaan, kaikkitietvisyyttn ja armoaan. "Se on oleva merkiksi
ja todistukseksi Herralle Sebaotille (todistuksena hnen edeltpin
tietmisestn ja hnen armoa uhkuvasta pelastussuunnitelmastaan, kuten
heti saamme nhd) Egyptin maassa; sill he (egyptiliset -- kyh
maailma, tulevana hdn aikana) huutavat Herran tyk ahdistajain
thden, ja hn lhett heille pelastajan ja sotijan, ja hn vapahtaa
heidt. Ja Herra ilmottaa itsens Egyptille (maailmalle) ja Egypti
tuntee Herran sin pivn (tuhatvuotispivn -- hdn ajan lopussa);
ja he palvelevat hnt teuras- ja ruokauhrilla, ja lupaavat Herralle
lupauksia ja pitvt ne. Ja Herra vaivaa Egypti (maailmaa -- suurena
hdn aikana, joka vlittmsti on ksill) lymll ja parantamalla;
ja he palajavat Herran tyk, ja Hn kuulee heit ja parantaa heidt."
Jes. 19: 19--22.

Samalla kertaa, kun tm erittin vahvistava todistus, jonka Suuri
pyramiidi antaa Jumalan kirjotetulla sanalla, on uutena ilon syyn
pyhille, on silminnhtvn, ett sen todistukset ovat etupss
aijotut ihmismaailmalle tuhatvuotiskautena. Tmn omituisen ja
ihmeellisen todistajan todistukset tulevat antamaan ihmissuvulle uutta
uskoa, rakkauden ja uutteruuden aihetta, kun heidn sydmens hyviss
ajoin ovat valmistuneet totuudelle. On myskin huomattavaa, ett
(samoin kuin aikakausien suunnitelma kirjotetussa sanassa, samoin on)
tm kivitodistajakin vaiennut nykyaikaan asti, jolloin sen todistus
ennen pitk jtetn (Egyptille) maailmalle. Mutta pyhill, Jumalan
ystvill, joilta hn ei salaa mitn, on etu saada kuulla tmn
todistajan todistukset nyt, ennen kuin maailman mieli on valmistunut
ksittmn, sen erilaiset todisteet. Vasta sitten kun joku on valmis
tottelemaan Herraa, voi hn ymmrt hnen todistuksensa.

Jeremias (32: 20) selitt, kun hn puhuu Jumalan voimallisista tist,
ett hn on _asettanut_ (ruots. k.) _merkki ja ihmeit_ Egyptin maalle
"thn pivn asti". Jumala teki merkki ja ihmeit Egyptiss, kun hn
vei Israelin voittokulussa sielt; mutta hn on myskin _asettanut_
(ruots. k.) sinne merkki ja ihmeit, jotka ovat silyneet "aina thn
(meidn) pivn asti". Me uskomme, ett Suuri pyramiidi on arvokkain
juuri nist merkeist ja ihmeist; ja se alkaa nyt puhua tiedemiehille
heidn omalla kielelln ja heidn kauttaan kaikille ihmisille.

Herran maata koskevat kysymykset ja ilmotukset Jobille (38: 3--7)
saavat merkillisen valaistuksen Suuressa pyramiidissa, jonka arvellaan
itsessn ja mittainsa kautta esittvn maata ja Jumalan suunnitelmaa
siihen nhden. Kuva, jota kytettiin, on kuva rakennuksesta, ja me
uskomme, ett se sopii ainoastaan pyramiidin muotoiseen rakennukseen.
Kieli, vaikka se ensisijassa koskeekin maata, on niin laadittu, ett se
sopii siihen selvitykseen, mink Suuri pyramiidi antaa. Ensiksi
huomautetaan perustuksen valmistaminen, kallio, jolle Suuri pyramiidi
on rakennettu. Toiseksi sen mittain jrjestely, piirre mik on hyvin
huomattava Suuressa pyramiidissa, jossa on yllinkyllin merkitsevi
mittoja. "Kuka on vetnyt mittanauhan sen yli?" Suuren pyramiidin
muodon tydellisyys ja sen tsmllisyys joka suhteessa osottaa ett
joku mestariksi on johtanut sen rakentamisen. "Mihink ovat sen
pohjaperustukset upotetut?" Suurella pyramiidilla on nelj
perustuskulmakive, jotka ovat upotetut itse kallioon. "Tahi kuka laski
sen kulmakiven?" Yhdell pyramiidilla on viisi kulmakive, mutta tss
tarkotetaan erityist kulmakive -- huippukulmakive. Niit nelj,
jotka ovat upotetut kallioon perustuskivin, on jo kosketeltu, ja
jlell oleva on huippukulmakivi. Tm on merkillisin kivi
rakennuksessa -- se on tydellinen pyramiidi ja sen mukaan suuntautuvat
rakennuksen riviivat. Kysymys, joka tarkottaa tt samaa on senthden
merkitsev ja kiinnitt huomion sen sopivaisuuteen ja siihen
viisauteen ja taitoon, joka valmisti ja sijotti sen huippukulmakiveksi.

Kun siis Raamatussa tehdn viittauksia lukemattomia kertoja thn
vanhaan rakennukseen, niin emme voi epill, ett, jos kysytn, tm
Herran "todistaja" Egyptinmaassa antaa todisteita, jotka ovat Jehovalle
kunniaksi ja vastaavat tydelleen kirjotettua sanaa. Me esitmme tmn
"todistuksen" tll tavalla, koska pimeyden ruhtinas, tmn maailman
jumala, ja ne, jotka hn sokaisee totuudelle, epilemtt tulevat
vastustamaan sen todistusta Jumalan henkeyttmksi yht paljon kuin
Raamatunkin.


MIKSI, KOSKA JA KUKA RAKENSI SUUREN PYRAMIIDIN.

Tt kysymyst on viime vuosina pohdittu hyvin paljon sek
tieteelliselt ett raamatulliselta nkkannalta. Vuosituhansien
kuluessa ei ole voitu antaa tyydyttv vastausta thn kysymykseen.
Sit vanhaa otaksumaa, ett se muka rakennettiin holviksi tai haudaksi
jollekin egyptiliselle kuninkaalle, ei kannata uskoa; sill sellaisen
rakennuksen suunnittelun tekeminen vaati, kuten saamme nhd, enemmn
kuin meidn piviemme viisauden, puhumattakaan egyptilisten
viisaudesta nelj tuhatta vuotta sitten. Sit paitsi ei siell ole
mitn mit voisi verrata ruumisarkkuihin, muumioihin tai
hautakirjotuksiin. Suuren pyramiidin salaisuuksia alettiin ymmrt, ja
meidn kysymyksemme alkoivat saada todenmukaisia vastauksia sitten
vasta kun oli saavuttu siihen aikaan, jota Danielin ennustuksessa
kutsutaan "lopun ajaksi", jolloin tieto tulisi karttumaan ja
ymmrtviset tulisivat ymmrtmn Jumalan suunnitelman.
(Dan. 12: 1, 9, 10.)

Ensimisen trken tyn thn suuntaan teki hra John Taylor Englannista
v. 1859 osottaessaan, ett Suuri pyramiidi sislsi _tieteellisi
piirteit_; sen jlkeen on moni ptev kyky omistanut huomionsa
tutkiakseen enemmn tuon ihmeellisen todistajan todistuksia;
erittinkin senjlkeen kun prof. Piazzi Smyth, valtion-astronoomi
Skotlannissa kvi siell tutkien usean kuukauden aikana sen
omituisuuksia, ja lahjotti maailmalle ne huomattavat tosiseikat, joita
sen rakenne ja mitat osottavat, ja niist tekemns johtoptkset.
Hnen kaikinpuolin tieteelliselle teokselleen "Our Inheritance in the
Great Pyramid" (Meidn perintosuutemme Suuressa pyramiidissa) olemme
pasiassa velassa niist ajanmrist, joita olemme tss luvussa
kyttneet. Meidn kuvamme ovat jljennksi muutamista niist
kahdestakymmenest viidest piirroksesta, jotka olivat mainitun teoksen
viimeisess painoksessa.!

Muutama vuosi prof. Smyth'in paluun jlkeen esitettiin otaksuma, ett
Suuri pyramiidi on Jehovan "todistus", ja ett se on yht suuren
arvoinen jumalallisen kuin tieteellisenkin totuuden todistaja. Se oli
uusi ajatus prof. Smyth'ille kuten muillekin. Tmn mielipiteen esitti
nuori skotlantilainen Robert Menzies, joka tutkiessaan Suuren
pyramiidin tieteellisi opetuksia, huomasi, ett siin oli samalla
profetallisia ja ajanlaskullisia opetuksia.

Pian kvi selvksi ett sen rakentamisen tarkotuksena oli huolehtia
samalla jumalallisen pelastussuunnitelman kertomisesta, eik
suinkaan vhemmn jumalallisen viisauden kertomisesta mit tulee
thtitieteellisiin, ajanlaskullisiin, geometrisiin ja muihin trkeisiin
totuuksiin. Mutta kun nm herrat eivt ole ottaneet vaarin Raamatussa
ilmotetun pelastussuunnitelman laajuudesta ja tydellisyydest niin
eivt he myskn ole panneet mitn huomiota Suuren pyramiidin thn
suuntaan viittaavien todistusten mit ihmeellisimpiin ja kauniimpiin
piirteisiin, mink me nyt huomaamme mit suurimmassa mrin
tydellisesti vahvistavan aikakausiensuunnitelman ja siihen kuuluvat
ajat ja hetket, semmoisena kuin se opetetaan Raamatussa ja esitetn
tss ja edellisiss osissa RAAMATUN TUTKISTELUJA. Ja edelleen nemme
me ett tm tiedonaarreaitta, kuten Raamatunkin aarteet, pidettiin
tarkotuksella suljettuina, kunnes sen todistukset tarvittaisiin ja
ymmrrettisiin. Eikhn tm sisll ett sen suuri Rakennusmestari
tiesi, ett tulisi aika, jolloin sen todistus olisi vlttmtn? toisin
sanoen, ett olisi tuleva aika, jolloin Raamattua halveksittaisiin, ja
vielp hnen olemassaolonsa asetettaisiin kysymyksen alaiseksi?
silloin kun inhimillinen filosofia tieteen nimell korotettaisiin ja
jokainen esitetty vite alistettaisiin sen koetuksen alaiseksi? Onko
Jumala tahtonut ilmaista itsens ja viisautensa juuri tmn koetuksen
kautta? Silt ainakin nytt. Tm rakennus tulee viel saattamaan
hpen viisaiden viisauden ollen Herran Sebaotin todistus "_sin
pivn_" -- joka jo on alkanut.

Professori Smyth on pttnyt, ett Suuri pyramiidi rakennettiin vuonna
2170 e.K., tulos, mihin hn tuli etupss thtitieteellisten
havaintojen perusteella. Kun hn huomasi, ett ylspin suunnatun
kytvn kulmaus vastaa kaukoputkea ja ett "Sisnkyntikytv"
vastaa thtitieteilijn "thtj", rupesi hn tutkimaan mit
erityist thte se on mahtanut osottaa joskus menneisyydess.
Laskelmat osottivat, ett _a Draconis_, lohikrmethti, on ollut
siin asemassa taivaalla, ett se on osottanut suoraan alas
sisnkytvn sydnyn syyspivntasauksen aikana v. 2170 e.K.
Senjlkeen, ajatellen itsen thtitieteilijksi tuona aikana thtj
suunnattuna _a Draconikseen_ ja kuvitellen itselleen ylsnousevia
kytvi kaukoputkeksi, jota ne paljon muistuttavat, laski hn mik
thtiryhm tai merkitsev thti olisi keskell hnen niin asetettua
kaukoputkeaan tuona erikoisena hnen thtjns ilmaisemana aikana ja
huomasi, ett Plejadien (Seulasten) eli Seitsenthtien tytyi olla
vaadittu thdist. Nin ihmeellinen yhteensattumus sai hnet
vakuutetuksi, ett vuosiluku pyramiidin rakentamiselle oli siten
mrtty; sill _a Draconis_ ei ole vhemmin vertauskuva synnist ja
Saatanasta kuin _Seulaset_, Seitsenthdet ovat vertauskuva Jumalasta ja
maailmankaikkeuden keskipisteest. Suuri pyramiidi ilmottaa tll
tavalla, ett sen Arkkitehti tiesi pahan herrauden ja vallan ihmissuvun
alaspin vievll synnin tiell, ja osottaa myskin sen, mit on
inhimillisen nkemyksen tuolla puolla, nim. ett suvun ainoa toivo on
Jehova.

Tm prof. Smyth'in ptelm, mik koskee Suuren pyramiidin
rakennusvuotta, sai sittemmin mit voimakkaimman vahvistuksen varmojen
mittain kautta, joilla Suuri pyramiidi itse ilmottaa rakennusvuotensa.
Ajatus, ett Suuri pyramiidi ilmottaa suunnitelmissaan viisauden, jota
egyptilisill ei voinut olla -- jumalallisen viisauden, joka osottaa,
ett Suuri pyramiidi on rakennettu jonkun hengen elhyttmn Jumalan
palvelijan valvonnan alaisena -- on johtanut otaksumaan, ett
Melkisedek rakensi sen. Hn oli "Salemin kuningas" (s.o. rauhan
kuningas) ja "Korkeimman Jumalan pappi" ja otti ihmisen ja esikuvana
niin korkean aseman, ett hn siunasi Aabrahamia, joka myskin antoi
kymmenykset hnelle. Tst meill on hyvin vhn tietoa, paitsi ett
Melkisedek oli suuri ja rauhaa rakastava kuningas ja ett hn eli
noihin aikoihin ja likell sit paikkaa, miss Suuri pyramiidi
sijaitsee. On ajateltu, ett Melkisedek, vaikkei ollutkaan itse
egyptilinen, kytti Suuren pyramiidin rakentamisessa egyptilisi
tyntekijit. Ja jonkun verran antavat tlle otaksumalle tukea
egyptiliset muistitiedot. Ne kertovat, ett Egyptiin nihin aikoihin
teki omituisen hykkyksen kansa, jota muistitieto yksinkertaisesti
kutsuu nimell Hyksos (s.o. paimenkuninkaat eli rauhaa rakastavat
kuninkaat.) Nytt silt, etteivt nm ylimalkaan ryhtyneet
hiritsemn Egyptin hallitusta ja ett he, oleskeltuaan jonkun aikaa
tarkotuksessa, jota perimtieto ei mainitse, jttivt Egyptin yht
rauhallisesti kuin olivat tulleetkin. Nihin _hyksoihin_, rauhan
kuninkaihin arvellaan Melkisedekin kuuluneen ja luullaan heit niiksi,
jotka rakensivat Suuren pyramiidin -- Jumalan alttarin ja "todistuksen"
Egyptin maahan.

Josefus ja muut mainitsevat Maneton, egyptilisen papin ja oppineen
sanat: "Meill oli muinoin kuningas, jonka nimi oli Timaus. Hnen
aikanansa tapahtui, en tied kuinka, ett jumaluus oli meille
vihoissaan; ja Itmailta tuli ihmeellisell tavalla halpasukuisia
miehi (ei sotijoita), _Hyksoja_, joilla oli rohkeus hykt meidn
maahamme ja kukistaa se helposti valtansa kautta ilman taistelua. Ja
kun heill oli vallassaan meidn hallitusmiehemme, repivt he jumalien
temppelit."


SEN OMITUINEN ASEMA.

Suuri pyramiidi sijaitsee kukkulaisella yltasangolla, mist on nkala
Niilille, lhell Kairon kaupunkia Egyptiss. Huomattava seikka sen
aseman yhteydess on, ett Niilin suistomaa muodostaa merenrannikon,
joka muodoltansa vastaa tydellist ympyrkehn neljnnest, jonka
sispuolisessa kulmauksessa pyramiidi juuri on.

Tmn pyramiidin ja rannikon suhteen keksi Yhdysvaltain
rannikkomittauksen Ylihydrograafi, hra Henry Mitchell, joka kvi
Egyptiss v. 1868 tehdksens kertomuksen Suez'in kanavan valmistumisen
edistymisest. Hnen huomionsa Egyptin koko pohjoisrannikon
snnllisest kyristymisest johti hnet pttmn, ett senkautta
oli osotettu joku fysikalisessa suhteessa huomattava keskipiste. Kun
hn etsi tt suuremmoista keskipistett, huomasi hn, ett Suuri
pyramiidi oli juuri tss keskipisteess; tm sai hnet huudahtamaan:
"Tll muistomerkill on fysikalisessa suhteessa trkempi asema kuin
milln muulla ihmisksin tehdyll rakennuksella."

Pohjoisessa olevasta Sisnkytvst vedetty viiva sattuu juuri
Egyptin rannikon pohjoisimpaan pisteeseen; ja ne viivat, jotka vedetn
rakennuksen koillis- ja luoteislvistjille pitennyksiksi sulkevat
kummaltakin puolelta suistomaan vliins ja ksittvt niin ollen tuon
viuhkanmuotoisen Ala-Egyptinmaan. Ollen rakennettu Gize-kallion
pohjoisimmalle syrjlle ja nkyen sektorin tai viuhkan muotoisen
Ala-Egyptin yli, voi todellakin sanoa, ett se on juuri sen rajalla
niinkuin myskin sen nimellisess keskipisteess, kuten profetta Jesaja
sanoo. "Sin pivn on Herralla oleva alttari _keskell_ Egyptinmaata,
ja patsas (pyramiidi) on Herralla oleva sen _rajalla_. Ja se on oleva
merkiksi ja todistukseksi Herralle Sebaotille Egyptinmaassa." -- Toinen
huomattava asianhaara on, ett Suuri pyramiidi sijaitsee maapallon
maanpinnan maantieteellisess keskipisteess -- mukaan luettuina
myskin Pohjois- ja Etel-Amerikka, jotka olivat tuntemattomia viel
vuosisatoja pyramiidin perustuksen laskemisen ja rakentamisen
jlkeenkin.


SEN TIETEELLISET OPETUKSET.

Suuri pyramiidi ei puhu meille hieroglyfikirjotuksen eik myskn
piirustusten kautta vaan ainoastaan asemansa, rakenteensa ja mittainsa
kautta. Ainoat alkuperiset merkit, jotka on huomattu olevan, olivat
"Kuninkaan huoneen" ylpuolella olevissa "Konstruktioni-huoneissa";
pyramiidin huoneissa ja kytviss sitvastoin ei lydy mitn
sellaisia. Suuren pyramiidin tieteelliset opetukset jtmme
mainitsematta sstksemme tilaa, koska ei edes yksi sadasta
tavallisesta lukijasta ymmrtisi tieteellisi termej, niin ett
voisivat ymmrt todistukset ja erittinkin kun ne eivt kuulu
ollenkaan evankeliumiin, jota meidn tarkotuksemme on esitt. Olkoon
senthden kylliksi, kun ainoastaan _annamme viittauksen_ siit tavasta,
jolla se opettaa tiedemiehi. Esimerkiksi huomataan perustuksen
kohdalta neljn asemasivun pituudet yhteenlaskettuna tekevn yht monta
pyramiidi-kyynr (noin 18 tuumaa) murto-osineen, kuin pivi on
neljss vuodessa -- lukuunottaen karkausvuodenkin murto-osat.
Lvistjt koillisesta lounaaseen ja luoteesta kaakkoon mitattuina
perustuksesta tekevt juuri yht monta tuumaa kuin on vuosia
precessionalikaudessa. Tmn jakson olivat thtitieteilijt jo
otaksuneet 25,827 vuodeksi ja Suuri pyramiidi vahvistaa heidn
ptelmns. Etisyyden aurinkoon, arvellaan, ilmaisee Suuri pyramiidi
korkeutensa ja kulmansa kautta 91,840,270 engl. penik. (147,770,994
km), mik vastaa melkein tydellisesti niit viimeisi numeroita,
joihin thtitieteilijt ovat tulleet. Thtitieteilijt olivat skeisiin
aikoihin saakka laskeneet tmn etisyyden 90--96 miljoonaksi engl.
penik. ja heidn viimeinen laskelmansa ja lopputuloksensa on 92
miljoonaa engl. penik. (148,028,000 km). Suurella pyramiidilla on
myskin oma tapansa ilmaista mit oikeimmat ohjeet kaikille mitoille ja
painoille, mitk perustuvat maan suuruuteen ja painoon, jotka sen
myskin sanotaan ilmaisevan.

Teol. t:ri Josef Seiss huomauttaa, kertoessaan tmn majesteetillisen
todistajan tieteellisist todistuksista ja sen asemasta, seuraavaa:

"Tm ihmeellinen rakennus sislt viel suuremmoisemmankin ajatuksen.
Sen viidest kulmasta on erittinkin silmnpistv yksi, jossa sen
(pyramiidin) sivut ja kaikki rajaviivat pttyvt. Se on
huippukulmakivi, joka nostaa puolipivn aikaan juhlallisen sormensa
aurinkoa kohti ja ilmaisee etisyytens kautta perustuksesta
keskimrisen etisyyden maasta aurinkoon. Ja jos me menemme takaisin
siihen vuoteen, mink pyramiidi itse ilmaisee ja katsomme mit tm
sormi silloin nytti puoliyn, niin saamme viel paljon ylevmmn
selityksen. Tiede on viimeksi huomannut, ett aurinko ei ole mikn
kuollut keskipiste, jonka ympri kiert kiertothti, mutta joka itse
olisi paikallaan oleva. Nykyn on tullut vahvistetuksi, ett myskin
aurinko liikkuu, vieden mukanaan loistavan pyrstthtiseurueensa noiden
ja omien saattolaistensa kanssa jonkun tavattoman paljon suuremman
keskipisteen ympri. Thtitieteilijt eivt ole viel tydellisesti
yksimielisi siit, mik tai miss tm keskipiste on. Muutamat
kumminkin arvelevat lytneens sen suunnan olevan Plejadit (Seulaset)
ja erittinkin niiss thti Alcyone, keskiminen noista kuuluisista
plejadi-thdist. Kunnia tmn keksimisest kuuluu etevlle
saksalaiselle thtitieteilijlle prof. J. Maedler'ille. Thti Alcyone
on siis, niin paljon kuin tiede kykenee pttmn, se keskiyn
valtaistuin, miss on koko painolaki-jrjestelmn keskipiste ja mist
Kaikkivaltias hallitsee maailman kaikkeutta. Ja tss on huomattava se
tosiasiain ihmeellinen vastaavaisuus, ett Suuren pyramiidin
rakennusvuonna syyspivntasauksen keskiyn ja siis vuoden oikeana
alkamispivn [Juutalaisen vuoden alku, joka alkaa sovintopivn,
kuten osotetaan Raamatun tutkistelujen II osassa] jollaisena se
vielkin silyy monien kansanheimojen perinniskertomuksissa, olivat
Seulaset jakaantuneet tmn pyramiidin puolipivpiirin kohdalla niin
ett thti Alcyone (Tauri) oli juuri tll linjalla. Tss on siis
laatuaan mit korkein ja ylevin viittaus, mink inhimillinen tiede
koskaan on ainoastaan kyennyt ilmaisemaan ja mik nytt luovan ennen
aavistamattoman valtavan merkityksen Jumalan puheeseen Jobille, kun hn
sanoi: 'Taidatko solmea Plejadien suloisen vaikutuksen'" (engl. k.)?


SEN TODISTUS LUNASTUSSUUNNITELMAAN NHDEN.

Samalla kuin jokainen piirre siit mit Suuri pyramiidi opettaa
on trke ja mielenkiintoa herttv, niin on sen netn,
mutta hyvin puhuva vertauskuvallisuus Jumalan suunnitelmasta --
aikakausiensuunnitelmasta se, mik eniten kiinnitt meidn mieltmme.
Olisi kumminkin mahdotonta ymmrt Jumalan suunnitelmaa Suuren
pyramiidin esittmss muodossa, jollemme ensin olisi lytneet sit
suunnitelmaa Raamatusta. Mutta sittekun me olemme nhneet sen
esitettyn siell, on hyvin uskoa vahvistavaa nhd se taas tll niin
kauniisti ripiirteettin esitettyn; ja edelleen on huomattavaa ett
sama suuri Luoja antaa tunnustuksensa ja todistuksensa sek luonnon
totuuksille ett ilmestyksen totuuksille tss ihmeellisess
kivi-"todistuksessa".

Tll alalla on, ulkoapin katsottuna, Suuren pyramiidin opetuksella
kaunis merkitys, sen kautta ett se esitt Jumalan suunnitelman
tytntn vietyn, sellaisena kuin se tulee olemaan tuhatvuotiskauden
lopussa. Kruununa siin tulee olemaan Kristus, tuo tunnustettu p yli
kaikkien; ja jokainen muu kivi tulee ihan tydellisen olemaan,
sopivasti liitetty tuohon ihanaan rakennukseen. Kaikki karsiminen,
puhdistaminen ja sovitteleminen tulee silloin olemaan loppuun saatettu
ja kaikki tulevat riippumaan ja olemaan sidottuina toisiinsa ja
phns rakkaudella. Jos Suuri pyramiidi esitt Jumalan suunnitelman
kokonaisuudessaan, tydellisen, tytyy sen huippukulmakiven esitt
Kristusta, jonka Jumala on korottanut korkealle, olemaan kaikkien
pn. Ja ett se todellakin esitt Kristusta, ky selville, ei
ainoastaan sen tydellisest sopivaisuudesta vertauskuvaksi
Kristuksesta [Katso I osa, 5 luku; mys aikakausien kartta, I osa x, y,
z, W.] vaan myskin niist lukuisista profettain, apostolien ja meidn
Herramme Jeesuksen itsenskin tekemist viittauksista thn
vertauskuvaan.

Jesaja (28: 16) viittaa Kristukseen "kalliina kulmakiven". Sakarja
(4: 7) tarkottaa sen asettamista tuon valmistetun rakennuksen huipulle
suuren riemun vallitessa sanoessaan: "Hn tuo esille harjakiven,
riemuhuudon kaikuessa: armo, armo olkoon hnelle!" Epilemtt oli
silloin kun Suuren pyramiidin p eli huippukivi laskettiin suuri riemu
rakennusmiesten ja kaikkien niiden kesken, joiden mielt kiinnitti
saada nhd, kun kruunu asetettiin loppuunsaatetun rakennuksen plle.
Job (38: 6, 1) puhuu myskin siit ilosta, joka vallitsi silloin
kun tuo ylin kulmakivi laskettiin, ja hn ilmaisee erittin
huippukulmakiven eli sen kulmakiven, joka kruunasi kaiken,
mainitsemalla ensin nuo toiset nelj kulmakive, sanoessaan: "Mihink
ovat sen pohjaperustukset upotetut, tahi kuka on sen kulmakiven
laskenut, kun aamuthdet ynn iloitsivat ja kaikki Jumalan pojat
riemuitsivat?" Profetta Daavid tarkottaa myskin meidn Herraamme ja
kytt kuvakielt, joka hyvin vastaa sit mit tm Egyptin
"todistaja" kytt. Hn sanoo profetallisesti tulevaisuuden
nkkannalta: "Siit kivest, jonka rakentajat hylksivt on tullut
huippukulmakivi. Jehovan tyt on tm. Se on ihmeellist meidn
silmissmme. Tm on se piv (tuhatvuotispiv, Kristuksen ihanuuden
piv maailman pn ja hallitsijana), jonka Jehova teki; me tahdomme
iloita ja riemuita siit". (Ps. 118: 22--24 engl. k.). Lihallinen
Israel ei osannut ottaa Kristusta vastaan huippukivenn ja tuli
senthden hyljtyksi olemasta Jumalan erityisen huoneena --
hengellinen Israel rakennettiin sen sijaan Kristuksessa, Pss. Ja me
muistamme ett Herramme sovitti juuri tmn ennustuksen itseens ja
osotti, ett hn oli hyljtty kulmakivi, ja ett Israel,
rakennusmiestens, pappien ja fariseusten kautta, olivat ne, jotka
hylkvt hnet. (Matt. 21: 42, 44; Apt. 4: 11).

Kuinka tydellisesti Suuren pyramiidin huippukivi valaiseekaan kaikkea
tt! Huippukivi, joka valmistettiin ensin, oli tyntekijille
esikuvana ja mallina koko rakennuksesta, jonka kaikki kulmat ja
mittasuhteet tuli sovittaa sen mukaan. Mutta me voimme helposti
kuvitella itsellemme, ett ennenkuin tm huippukivi hyvksyttiin
esikuvaksi koko rakennukselle, hylksivt rakennusmiehet sen
arvottomana, koska heidn joukossaan muutamat eivt voineet ajatella
sille mitn sopivaa paikkaa: sill sen viisi sivua, viisi nurkkaa ja
kuusitoista kulmaa tekivt sen sopimattomaksi rakennukseen, kunnes
tarvittiin juuri huippukive, ja silloin ei taas kelvannutkaan mikn
muu kivi. Kaikkina vuosina, jolloin rakentaminen jatkui, oli tuo ylin
kulmakivi "loukkauskivi" ja "pahennuksen kallio", niille, jotka eivt
tunteneet sen kytnt ja paikkaa; aivan niinkuin Kristus on ja tulee
yh edelleen olemaan monelle, kunnes ovat nhneet hnet korotettuna
Jumalan suunnitelman P-kulmakiveksi.

Pyramiidin muoto kuvaa tydellisyytt ja puhuu meille vertauskuvin
Jumalan suunnitelmasta, osottaen, ett "hn aikain tyttyess
on kokoava yhteen (sopusointuiseksi perheeksi, vaikka eri
olemassaolotasoilla) kaikki taivaissa ja maan pll, Pn, Kristuksen
alle" -- ja ett kaikki, jotka eivt tule yhdenmukaisiksi, karsitaan
pois -- Ef. 1: 10; 2: 20, 22. -- Wilson' Diaglott (kreikk. engl.
U.T.).


KUINKA SUUREN PYRAMIIDIN SISINEN RAKENNE ILMAISEE PELASTUSSUUNNITELMAN
RIVIIVAT.

Mutta kuten tuon suuren rakennuksen ulkopuolinen todistus siten on
tydellinen ja sopusoinnussa Jumalan kirjotetun ilmestyksen kanssa,
samaten on sen sisinen rakenne viel ihmeellisempi. Kun sen ulkonainen
muoto valaisee tytntn saatetun Jumalan pelastussuunnitelman tulosta
[Aikakausien kartta I osassa], niin ilmaisee ja valaisee sen sisinen
rakenne taas jokaisen tmn suunnitelman huomattavamman piirteen
sellaisena kuin se on kehittynyt aikakaudesta aikakauteen aina ihanaan
ja tydelliseen tytntns asti. Tss esittvt kivet eri
korkeuksilla eli tasoilla kaikkien niiden tydellisyytt, jotka
Kristuksen meidn Pmme alaisina tehdn yhdenmukaisiksi Jumalan
tydellisen tahdon kanssa, kuten me jo olemme nhneet Raamatun
todistuksesta. Toiset tulevat tydellisiksi inhimillisell tasolla,
toiset henkisell ja toiset taas jumalallisella tasolla eli luonnossa.
Siten on "Kuninkaan huoneen" lattia viidennellkymmenennell
muurauskerroksella, "Kuningattaren huoneen" kahdennellakymmenell
viidennell kerroksella, ja "Ensimisen nousevan kytvn" alin p
tulisi, jos sit jatkettaisi "Tulpan" lpi, olemaan pyramiidin
asemaviivalla, kuten heti tullaan nyttmn. Niin ollen nytt Suuri
pyramiidi asemaviivastaan ylspin olevan tunnusmerkkin Jumalan koko
ihmiskuntaa varten valmistamasta pelastussuunnitelmasta eli synnist ja
kuolemasta nostamisesta. Asemaviiva vastaa niinollen sit vuotta,
jolloin Jumala vahvisti lupauksensa esikuvalliselle Israelille --
kohottamisen eli pelastamisen alkua.

Kehotetaan tutkimaan huolellisesti piirrosta, joka esitt tuon
ihmeellisen rakennuksen sisisen rakenteen. Suurella pyramiidilla on
ainoastaan yksi ainoa oikea "Sisnkyntikytv". Tm kytv on
snnllinen, mutta matala ja alaspin viettv ja johtaa alas pieneen
huoneeseen eli "Maanalaiseen huoneeseen", joka on hakattu kallioon.
Tm huone on omituinen rakennustavaltaan sen kautta ett katto on
hyvin puhdistettu jota vastoin sivuja on ainoastaan alotettu ja pohja
on aivan ryhmyinen ja siistimtn. Tm on antanut aihetta ajatella
"pohjatonta kuilua" ("pimeydenkuilua", uusi Raamatun knns), jota
kuvausta Raamatussa kytetn ilmaisemaan onnettomuutta, unholaa ja
tyhjksitekemist. "Sisnkyntikytv" esitt sopivalla tavalla
ihmissuvun alaspinmenev kulkua perikatoa kohti; "Maanalainen huone"
taas valaisee eriskummallisen rakennustapansa kautta sit suurta hdn
aikaa, onnettomuutta, perikatoa, synnin palkkaa, mihin alaspin viev
kulku johtaa.

"Ensiminen nouseva kytv" on jotakuinkin yht iso kuin
"Sisnkyntikytvkin", mist se saa alkunsa. Se on pieni, matala ja
vaikeasti noustava, mutta se avautuu ylipssn suureen, muhkeaan
kytvn, jota kutsutaan "Suureksi galleriaksi", jonka katto on
seitsemn kertaa korkeampi kuin niiden kytvien, jotka johtavat sinne.
Matalan "Nousevan kytvn" arvellaan esittvn lakitaloutta ja
Israelia kansakuntana Egyptist lhdst alkain. Siin jttivt he
maailman kansakunnat ja heidn alaspin vievn tiens ollakseen Jumalan
pyhn kansana ja hnen lakinsa alaisena -- aikoen senjlkeen vaeltaa
ylspin viev ja vaikeampaa tiet kuin pakana-maailma, s.o. aikoen
pit lain. "Suuren gallerian" katsotaan esittvn evankelisen kutsun
aikaa -- yh edelleen ylsnouseva ja vaikea, mutta ei matala ja ahdas
niinkuin sen takana oleva. Tmn kytvn suurempi korkeus ja avaruus
kuvaa hyvin niit suuremmoisia toiveita ja sit suurempaa vapautta,
joka kuuluu kristilliseen armotalouteen.

"Suuren gallerian" lattian alapn tasalta alkaa "Vaakasuora kytv",
joka on sen (Suur. gall.) alla ja joka johtaa pieneen huoneeseen, jota
tavallisesti kutsutaan "Kuningattaren huoneeksi". "Suuren gallerian"
ylipss on toinen matala kytv, joka johtaa pieneen huoneeseen,
jota kutsutaan "Esihuoneeksi", jonka rakenne on hyvin omituinen ja joka
muutamissa hertt ajatuksen koulusta -- paikasta, miss opetetaan ja
koetellaan.

Mutta huomattavin huone Suuressa pyramiidissa sek suuruuteen ett
aseman trkeyteen nhden on vhn etmpn oleva toisen matalan
kytvn kautta "Esihuoneesta" erotettu huone. Tm on tunnettu
"Kuninkaan huoneen" nimell. Sen pll on muutamia pieni huoneita,
joita kutsutaan "Konstruktionihuoneiksi". Mit ne merkitsevt, jos
niill joku merkitys on, niin ei niill ainakaan ole ihmisiin tahi
muihinkaan jaloilla kveleviin olentoihin nhden mitn merkityst,
vaan henkiolentoihin nhden; sill huomattakoon, ett vaikka sivut ja
katto ovat suorakulmaisia ja puhdistettuja, niin ei niiss yhdesskn
ole lattiata. "Kuninkaan huoneessa" on "Arkku" eli kivilaatikko; ainoa
huonekalu, mik on Suuressa pyramiidissa. "Kuninkaan huoneen"
ilmanvaihdosta on huolehdittu kahden ilmaputken kautta, jotka
lvistvt sen seint vastakkaisilta puolilta ulottuen aina ulkopintaan
asti -- jotka rakentajat ovat jttneet tt tarkotusta varten.
Muutamat ovat lausuneet sen arvelun ett lytyy viel toisia huoneita
ja kytvi tulevaisuudessa lydettviksi, mutta me emme ole samaa
mielipidett: meist tuntuu ett ne kytvt ja huoneet, jotka jo on
lydetty tydelleen ilmaisevat Jumalan aikoman tarkotuksen todistaa
jumalallinen suunnitelma kokonaisuudessaan.

"Suuren gallerian" ala- eli pohjoispn lnsisivulta suuntautuu
alaspin snntn kytv, jota kutsutaan "Kaivoksi" ja joka johtaa
alaspin vievn "Sisnkyntikytvn". Se kulkee luonnolliseen
kallioon hakatun "Luolan" lpi, yhteys tmn kytvn ja "Suuren
gallerian" vlill on aivan jrjestmttmss kunnossa. Nytt silt
ett kytv "Kuningattaren huoneeseen" alunperin on ollut peitossa,
senkautta ett "Suuren gallerian" lattialaatat peittivt sen; ja ett
myskin "Kaivon" suu on ollut kivilaatan peittm. Mutta nyt on "Suuren
gallerian" alapn suu revitty pois, ja tmn kautta on kytv
"Kuningattaren huoneeseen" avautunut ja "Kaivo" jnyt avoimeksi. Ne
jotka ovat olleet siell ja tutkineet asiaa, sanovat, ett nytt
silt kuin "Kaivon" suussa olisi tapahtunut rjhdys, joka on rikkonut
sen alhaaltapin. Meidn mielipiteemme kumminkin on, ett ei mitn
sellaista rjhdyst koskaan ole tapahtunut; vaan ett rakennusmiehet
ovat jttneet asianhaarat sellaisiksi kuin ne ovat, tarkotuksella
saada ilmaistuksi samaa kuin olisi saatu ilmaistuksi tuon luulotellun
rjhdyksen kautta, jota kosketellaan tuonnempana. Sellaisena kuin
asianhaarat nyt ovat, ei yhtn nist kivist ole lydettviss, ja
olisi ollut hyvin vaikeata poistaa ne.

"Suuren gallerian" yli eli etelphn ulottuu "Esihuoneen" ja
"Kuninkaan huoneen" lattia muodostaen "Suuren gallerian" yliphn
jyrkn kaiteen eli korkean portaan. Tm porras (askel) on
etelseinst kuudenkymmenen yhden tuuman (n. 1,55 m) pss. "Suuren
gallerian" etelpn sein on mys yhdess suhteessa omituinen: se ei
ole kohtisuora, vaan kallistuu pohjoiseen pin -- seitsemn tuumaa (n.
18 cm) katonrajassa -- ja juuri ylimmss kohdassa on aukko
eli kytv, joka on "Kuninkaan huoneen" ylpuolella olevien
"konstruktioni-huoneiden" yhteydess.

Pyramiidin kytvt ja lattiat ovat kalkkikive, ylimalkaan koko
rakennuskin, lukuunottamatta "Kuninkaan huonetta", "Esihuonetta" ja
niiden vlist kytv, miss lattiat ja katot ovat graniittia.
Ainoa pala graniittia muualla koko rakennuksessa on graniitti-"Tulppa",
joka on lujasti tilkitty "Ensimisen nousevan kytvn" alaphn.
Sellaisena kuin rakentajat alunperin jttivt "Ensimisen
nousevan kytvn" oli se alapstn, mist se on yhteydess
"Sisnkyntikytvn" kanssa, suljettu erittin sopivalla kulmikkaalla
kivell; ja tm oli tehty niin hyvin, ett "Ensiminen nouseva
kytv" oli tuntematon, kunnes silloin kun "oikea aika" oli tullut
kivi putosi. Hyvin likell "Ensimisen nousevan kytvn" alapt ja
heti sulkukiven takana, oli graniitti-"Tulppa", joka on tehty
kiilanmuotoiseksi ja on nhtvsti aijottu pysymn siin, koska se
toistaiseksi on vastustanut kaikkia poistamisyrityksi. Vaikka vanhat
tunsivat hyvin "Sisnkyntikytvn", mink historiankirjottajat
vahvistavat, oli kuitenkin arabialainen kalifi Al Mamoun nhtvsti
tietmtn sen tsmllisest asemasta, paitsi ett kansantarinat
sijottivat sen pyramiidin pohjoissivulle, kun hn v. 825 j.K. suurilla
kustannuksilla mursi sisnkyntikytvn toivoen lytvns
ihmeellisi aarteita. Mutta vaikka se sisltkin laajoja tietopuolisia
aarteita, joita nyt pidetn arvossa, niin ei se sisltnyt mitn sit
lajia aarteita, joita arabialaiset etsivt. Heidn vaivannkns ei
ollut kumminkaan aivan turha; sill heidn tyskentelyns aikana vieri
se kivi, joka sulki nousevan kytvn, pois paikaltaan ja putosi
"Sisnkyntikytvn" ilmaisten salaisuuden, paljastamalla
"Ensimisen nousevan kytvn". Arabialaiset luulivat ett he
vihdoinkin olivat lytneet tien ktketyille rikkauksille, ja kun eivt
kyenneet poistamaan graniitti-"Tulppaa", mursivat he kytvn sen
viereen, koska oli paljon helpompi hakata pehmemp kalkkikive.


SUUREN PYRAMIIDIN AIKAKAUSIEN SUUNNITELMAA KOSKEVA TODISTUS.

Erss kirjeessn prof. Smyth'ille sanoi tuo nuori skotlantilainen,
hra Robert Menzies, joka ensin esitti arvelun, ett sill, mit Suuri
pyramiidi opettaa on myskin uskonnollinen eli Messias puolensa,
seuraavaa: --

Suuren gallerian pohjoispn alusta nousevassa asteikossa alkavat
meidn Vapahtajamme elmnvuodet ilmaistuina niin, ett tuuma vastaa
vuotta. Kolmekymmentkolme tuuma-vuotta vie meidt siis keskelle
"Kaivon" suuta.

"Kaivo" on niin sanoaksemme, tmn kaiken avain. Se esitt sek meidn
Herramme kuolemaa ja hautausta ett myskin hnen ylsnousemistaan.
Tm jlkiminen osotetaan sen jo huomautetun piirteen kautta, ett
"kaivon" suu ja ymprist nytt silt _kuin_ rjhdys _olisi_
alhaaltapin srkenyt sen. Niin srki meidn Herramme kuoleman siteet
ja toi senkautta elmn ja kuolemattomuuden valoon -- avasi uuden tien
elmn. (Hebr. 10: 20). Murtuneet lohkareet, jotka ymprivt tmn
"Kaivon" ylint osaa nyttvt sanovan, ettei ollut mahdollista, ett
kuolema olisi voinut pit hnet. (Apt. 2: 24.) Kuten "Kaivo" oli ainoa
tie jokaiseen noista Suureen pyramiidin nousevista kytvist, niin on
meidn Lunastajamme kuolema ja ylsnousemus myskin ainoa mahdollisuus
langenneen suvun jsenille saavuttaa joku elmntaso. Kuten "Ensiminen
nouseva kytv" oli siell, mutta oli luoksepsemtn, niin oli
myskin juutalainen eli lakiliitto elmn tie tai tarjous, mutta
kyttmtn ja saavuttamaton elmn tie: ei kukaan langenneen suvun
jsen ole koskaan voinut saavuttaa tai ole koskaan saavuttanut elm
kulkemalla sen mrm suuntaa. "Ei yksikn ihminen tule
vanhurskautetuksi lain teoista" elmn. (Room. 3: 20.) "Kaivon"
vertauskuvaama _lunastus_ on ainoa tie, jonka kautta kukaan tuomitun
suvun jsenist voi saavuttaa tuon suuremmoisen hyvn -- joka on
valmistettu jumalallisen suunnitelman kautta -- ijankaikkisen elmn.

Vuosia ennen sen arvelun esittmist, ett "Suuri galleria" esikuvaa
kristillist armotaloutta, oli prof. Smyth thtitieteellisten
havaintojen kautta vahvistanut vuosiluvun pyramiidin rakentamiselle v.
2170 e.K. Ja kun herra Menzies esitti ett jokaisen "Suuren gallerian"
lattialinjan tuuma esikuvaa yht vuotta, johtui jonkun mieleen, ett
jos tm teoria olisi oikea, pitisi, jos lattialinja mitattaisiin
takaperin "Suuren gallerian" alareunasta alkain alas pitkin "Ensimist
nousevaa kytv" siihen asti miss se yhtyy "Sisnkyntikytvn"
ja siit taas ylspin pitkin "Sisnkyntikytv" pyramiidin
sisnkytvn, tulisi tmn osottaa tai ilmaista joku vastaavaisuus
ja niin _todistaa_ pyramiidin rakennusvuosi kuten myskin tuuma-vuosi
teoria oikeaksi. Tm, vaikka ei ollutkaan mahdotonta oli vaikea koe,
ja ers siviili-insinri lhetettiin kymn pyramiidissa ja uudestaan
ottamaan hyvin tarkat mitat sen kytvist, huoneista j.n.e. Tm oli
v. 1872; ja hnen tiedonantonsa olivat rimmiseen asti vahvistavia.
Hnen mittauksensa osottavat sken kuvatun lattialinjan olevan 2170 1/2
tuumaa "sisnkyntikytvn" seiniss olevaan _hyvin hienosti
viivattuun viivaan_ asti. Niin muodoin on sen rakennusvuosi tullut
kahdenkertaisesti vahvistetuksi; ja sen ohessa osotetaan ett
lattialinjoilla sen kytviss on sek historiallinen ett
aikalaskullinen merkitys, mitk viel yleisesti tulevat olemaan
"todistukseksi Herralle Egyptin maassa".

Tss, kiitos olkoon niiden tarkkojen kytvist otettujen mittojen,
jotka prof. Smyth on tehnyt, saatamme tulla siihen mik on meille
verrattomasti mieltkiinnittvint niist piirteist, joita "todistaja"
viel todistaa.

Kun me ensin nimme mit jo on sanottu suuren pyramiidin todistuksista,
sanoimme heti: Jos tm todellakin on Raamattu kivess; jos se on
asiakirja tuon suuren maailmankaikkeuden Rakennusmestarin salaisista
suunnitelmista; asiakirja, joka ilmaisee hnen edeltpin tietmisens
ja viisautensa, _tytyy_ ja _tulee_ sen olla tydess sopusoinnussa
hnen kirjotetun Sanansa kanssa. Se seikka, ett pyramiidin salaisuudet
ovat olleet ktketyt maailmanhistorian kuudennen vuosituhannen loppuun
asti, mutta ett se nyt alkaa ilmaista todistuksiansa sen mukaan kuin
tuhatvuotispiv edistyy, on tydellisesti sopusoinnussa Raamatun
kanssa, jonka runsaat todistukset Jumalan ihmeellisest suunnitelmasta
ovat myskin olleet salatut maailman perustamisesta asti ja nyt vasta
alkavat loistaa tydellisyydessn ja ihanuudessaan.

Me olemme jo esittneet edellisiss osissa ja tmn osan edellisiss
luvuissa Raamatun selvt todistukset, jotka ilmottavat ett me olemme
uudenajan kynnyksell -- ett tuhatvuotispiv koittaa ja ett maan
hallitus vaihtuu "tmn maailman ruhtinaalta" ja hnen uskollisiltaan
hnelle "jolle se kuuluu" (oston kautta) ja hnen uskollisille
pyhilleen. Me olemme nhneet, ett vaikka tmn vaihdoksen tulos tulee
koitumaan suureksi siunaukseksi, niin tulee kuitenkin vaihdosaika,
jolloin nykyinen ruhtinas, tuo "vkev", sidotaan ja hnen ja hnen
huonekuntansa ajetaan pois vallasta (Matt. 12: 29; Ilm. 20: 2), olemaan
vaikea hdn aika. Raamatullinen ajanlasku, jota olemme tarkastaneet
osottaa, ett hdn-ajan alku oli ksill Kristuksen toisessa
tulemisessa (lokakuussa 1874), jolloin kansojen tuomitseminen tulisi
alkamaan Herran pivn valaisevien vaikutusten vallitessa. Tm
osotetaan Suuressa pyramiidissa seuraavasti: --

"Alaslaskeva kytv", joka johtaa suuren pyramiidin sisnkytvst
"Kuiluun" eli "Maanalaiseen huoneeseen" kuvaa maailman kulkua
ylimalkaan (tmn maailman ruhtinaan hallitessa) suureen hdn pivn
("kuiluun") asti, miss paha saatetaan loppuunsa. Tmn aikakauden
mittaaminen ja ajan mrminen, jolloin hdn luola saavutetaan on
helppoa, jos meill on joku aikamr -- piste pyramiidissa, mist me
lhdemme. Meill on tm merkki "Ensimisen nousevan kytvn" ja
"Suuren gallerian" yhtymkohdassa. Tm piste ilmaisee meidn Herramme
Jeesuksen syntymn, kuten "Kaivo" 83 tuumaa kauempana ilmottaa hnen
kuolemaansa. Siis, jos me mittaamme takaperin pitkin "Ensimist
nousevaa kytv" siihen asti, miss se yhtyy "Sisnkyntikytvn",
on meill huomattavana joku mrtty pivmr alaspin johtavalla
kytvll. Tm mitta on 1542 tuumaa (n. 39 m) ja ilmaisee siis v.
1542 e.K. aikamrksi tss pisteess. Mittaamalla sitte _alaspin_
pitkin "Sisnkyntikytv" tst pisteest "Kuilun" sisnkytvn,
joka "Kuilu" esikuvaa sit suurta hdn aikaa ja hvityst, jolla tm
aikakausi pttyy, kun paha systn pois vallasta, huomaamme sen
olevan 3457 tuumaa (n. 86,5 m), jotka vertauskuvaavat 3457 vuotta yll
mainitusta ajasta alkain 1542 e.K.; _tm_ laskelma osottaa 1915
ilmettvn hdn ajan alun; sill 1542 vuotta e.K. ja 1915 vuotta j.K.
tekevt yhteens 3457 vuotta. Niin muodoin todistaa pyramiidi ett 1914
loppu oli aikalaskullisessa suhteessa hdn-ajan alku, hdn-ajan,
jonka vertaista ei koskaan ole ollut, sitte kun ihmisi rupesi olemaan
-- eik myskn koskaan tule. Ja niin muodoin osottautuu, ett tm
"todistaja" vahvistaa tydelleen Raamatun todistukset tmn asian
suhteen, kuten osotetaan RAAMATUN-TUTKISTELUJEN II OSAN 7:ss luvussa
"Rinnakkaisia armotalouksia".

Ei kenenkn pid epill, ett nuo neljkymment tuomion ja vaikeuden
vuotta alkoivat syksyll 1874, senthden ett ht ei _ole_ saavuttanut
niin hirve ja sietmtnt tilaa; ja ett muutamissa suhteissa, tuon
vuoden jlkeen tm "elonkorjuu"-aika on ollut suuri tiedon edistymisen
kausi. Muista, ett kaikki tm osotetaan Suuressa pyramiidissa ja ett
sen tekee selvksi piirustus "Kuilusta", jonka prof. Smyth piirusti
ilman minknnkist sovittelun aikomusta thn nhden.

Sitpaitsi tulee meidn muistaa, ett Raamattu selvsti osottaa, ett
hdn ajan tuomiot alkavat nimiseurakunnasta, valmistuksena sen
kukistumiselle ja itsekkst taistelusta tyn ja kapitaalin vlill,
mitk molemmat nyt jrjestytyvt lhestyvksi hdn pivksi.

Tmn alimman huoneen eli "Kuilun" muoto ja viimeistely ovat omituisen
merkitsevi. Katto ja osittain sivutkin ovat snnllisi, mutta mitn
lattiata ei ole -- sen ryhmyinen, keskeneriselt nyttv pohja laskee
it kohden aina enemmn ja enemmn, antaen aihetta nimeen "Pohjaton
kuilu", joksi sit joskus kutsutaan. Tm huone puhuu vapaudesta ja
rajottamattomuudesta kuten myskin vaikeuksista, korotuksesta kuten
myskin alennuksesta; sill kun kulkija saapuu sinne kankeana ja
vsyneen siit kyykistyneest asennosta, mihin "Sisnkyntikytvn"
ahtaus on hnet pakottanut, huomaa hn tll ett ei ainoastaan
alaspin ole suurempi syvyys, hyvin eptasaisella ja murtuneella "hdn
lattialla", vaan hn huomaa myskin ylhllpin suuren korotuksen, sen
kautta ett osa tmn huoneen katosta on hyvin paljon korkeammalla kuin
sinne johtava kytv, mik merkitsee melkoisesti laajentunutta tilaa
hnen ymmrryselimillens.

Kuinka hyvin tm vastaakaan todellisuutta. Emmek jo voi nhd ett
vapaudenhenki on saavuttanut sivistyneiden kansakuntien _kansanjoukot_.
Me emme pyshdy katsomaan johdonmukaisuutta ja epjohdonmukaisuutta
niihin vapauksiin nhden, joita joukot tuntevat ja joita he vaativat,
vaikka tmkin on ilmaistu tss huoneessa katon _korkeuden_ ja pohjan
laskemisen kautta: me huomautamme ainoastaan, ett valo meidn
pivnmme -- Herran pivn -- synnytt vapauden hengen; ja kun
vapauden henki tulee kosketukseen ylpeyden, rikkauden ja vallan kanssa
niihin nhden, joilla viel on valtaa, _tulee_ se aiheuttamaan
hdn-ajan, jonka Raamattu vakuuttaa lopulta tulevan hyvin suureksi.
Vaikka se viel tuskin on alkanut, nkevt kuninkaat ja keisarit,
suurmiehet ja kapitalistit ja kaikki sen tulevan ja "ihmiset menehtyvt
peljtessn ja odottaessaan sit, mik kohtaa maanpiiri"; sill
taivaan voimat ovat _jrkkymss_ ja kukistetaan ne lopulta. Nykyisen
pahan maailman vrt -- valtiolliset, yhteiskunnalliset ja
uskonnolliset -- jrjestelmt tulevat vaipumaan unhotuksen mereen,
tulevat tyhjksi tehdyiksi, jota tuo "Maanalainen huone" eli "Kuilu"
myskin vertauskuvaa. Sill me pidmme "Kuilua" vertauskuvana ei
ainoastaan siit suuresta hdst, joka tulee kukistamaan ja tekemn
tyhjksi nykyisen asiain tilan (seurauksena siit, ettei se ole
sopusoinnussa sen paremman asiain jrjestyksen kanssa, joka saatetaan
voimaan Jumalan valtakunnassa), vaan me pidmme sit myskin sen varman
lopun vertauskuvana, joka kohtaa jokaista olentoa, joka jatkaa
juoksemista tuolla alaspin vievll tiell, ja joka tuhatvuotiskauden
tydest valosta huolimatta kieltytyy luopumasta synneistn ja
tavottelemasta vanhurskautta.

Huomaa tss yhteydess myskin toinen asia: "Sisnkyntikytv"
kallistuu tasaisesti alaspin, kunnes se lhestyy "Kuilua", jolloin se
lakkaa kallistumasta ja kulkee vaakasuorasti. Onnettomuudeksi emme
lyd mitn tarkkaa mittaa tlle kytvn osalle. Vahvistamaton mitta
on 324 tuumaa; joka antaisi vuoden 1590 tai Shakespearen ajan.
Kuitenkaan emme kiinnit mitn huomiota siihen. Yksi asia on varma --
tm matala alaspin menev kytv esitt _maailman_ kulkua, kuten
ylspin johtava kytv "Suuressa galleriassa" osotti "kutsutun"
seurakunnan kulkua. Muutos alaspin johtavasta vaakasuoraan suuntaan
nytt senthden merkitsevn siveellist tai valtiollista valistusta,
tai suosiollista alaspin menevn matkan hillitsemist.

Kuudennentoista vuosisadan uskonpuhdistus sai vlillisesti varmaan
paljon aikaan nostaakseen maailmaa joka suhteessa. Se puhdisti
siveellisen ilmapiirin sen paljosta tietmttmyydest ja taikauskosta,
ja roomalais-katolilaiset samoinkuin protestantitkin myntvt sen
merkitsevn uutta aikaa yleisess edistyksess.

Me emme vit, kuten muutamat, ett kaikki meidn pivinmme johtaisi
pikemmin ylspin kuin alaspin. Pinvastoin, me nemme monta asiaa
meidn pivinmme, joihin ei voi sivistyksenkn kannalta suostua,
puhumattakaan niiden sopusoinnusta Jumalan tahdon kanssa. Me nemme
vapaamman "inhimillisen" katsantokannan olevan vallalla maailmassa,
joka, joskin kaukana Herramme Jeesuksen uskonnosta, on pitklle
edistynyt verrattuna menneisyyden tietmttmn taikauskoon.

Todellakin on tm yhteiskunnallinen parannus maailmassa antanut
aihetta "kehitysopille" ja saattanut monet pttmn, ett maailma on
nopeasti tulemassa paremmaksi ja paremmaksi, -- ettei se tarvitse
mitn pelastajaa ja hnen lunastavaa tytns, eik myskn
valtakuntaa ennalleenasettamis-siunauksineen. Hyvin pian tulee
maailma-parka huomaamaan, ett kohoaminen ja puhtaan itsekkisyyden
perustus merkitsevt kasvavaa tyytymttmyytt, ja mahdollista
laittomuutta. Ainoastaan Herran kansa, hnen sanansa valaisemana,
kykenee nkemn asiat niiden oikeassa valossa.

Mutta yllkosketeltujen mittain antaessa yhtpitvt todistukset, oli
ers mitta, joka ei nyttnyt sopivan yhteen Raamatun esityksen kanssa,
nim. "Ensimisen nousevan kytvn" mitta, joka nhtvsti esitti aikaa
Israelin Egyptist lhdst Herramme Jeesuksen syntymn saakka. [Tm
ajanjakso ei ole sama kuin se, mink olemme maininneet II osassa. 7
luvussa ja esittneet juutalaiseksi aikakaudeksi. Tm jlkiminen
alkoi 198 vuotta ennen Egyptist lht Jaakobin kuollessa eik
loppunut ennenkuin Herramme, jonka he hylksivt, jtti heidn
huoneensa heille autioiksi viisi piv ennen ristiinnaulitsemistaan.]
Raamatun kertomusta ajasta sellaisena kuin se on jo ilmotettu [II osa,
siv. 269--278], _emme voineet_ epill, koska me olimme osottaneet sen
oikeaksi niin monella tavalla. Se osotti ett aika Egyptist lhdst
vuoteen 1 oli tasan 1614 vuotta, mutta "Ensimisen nousevan kytvn"
lattialinja on ainoastaan 1,542 tuumaa. Edelleen tiesimme Herramme ja
profettain sanoista varmasti, ett lakikausi ja lihallisen Israelin
suosio ei loppunut Jeesuksen syntyess, vaan kolme ja puoli vuotta
hnen kuolemansa jlkeen, heidn 70 suosion viikkonsa lopussa, vuonna
36 j.K. [II osa, 7 luku] Tten tekee aikajakso Egyptist lhdst
heidn suosionsa tydelliseen loppuun (1614 + 36) =1650 vuotta. Ja
vaikka erss tarkotuksessa tuo suuremmoinen ja siunauksesta rikas
uusi armotalous alkoikin Jeesuksen syntymss (Luukk. 2: 10--14;
25--38) pitisi suuren pyramiidin kumminkin jollakin tavoin ilmaista
Israelin suosion tysi pituus. Tmn huomasimmekin me ilmaistuksi mit
lykkmmll tavalla; graniitti "Tulppa" osottautui olevan kylliksi
pitk tyttmn tm aikakausi juuri loppuunsa. Silloin tiesimme me
minkthden tm "Tulppa" oli pantu niin lujasti kiinni ettei kenenkn
ollut onnistunut irrottaa sit. Suuri Rakennusmestari oli asettanut sen
sinne, niin ettei se murtuisi, jotta me nyt saisimme kuulla sen
todistuksen vahvistavan Raamatun sek sen suunnitelmaan ett
aikalaskuihin nhden.

Mitatessamme tt kytv ja "Tulppaa" tulee meidn ajatella sit
kiikariksi tai kaukoputkeksi, josta "tulppa" on vedetty ulos niin
pitklle ett sen ylin p on tullut siihen paikkaan, miss alunperin
sen alin p on ollut. Etisyys "suuren gallerian" pohjoisesta
sisnkytvst alaspin graniitti-"tulpan" alimpaan phn asti on
1,470 tuumaa ja jos me thn lismme "tulpan" pituuden 179 tuumaa,
saamme kokonaissummaksi 1,649 tuumaa, joka vastaa 1649 vuotta; ja yhden
tuuman erotus tst saadun luvun ja niiden 1650 vuoden vlill, jotka
Raamatullinen aikalasku ilmottaa tmn aikakauden pituudeksi, on
helposti selitettviss, kun me muistamme ett tuon graniitti-"tulpan"
toista pt ovat melkoisesti hanganneet ne, jotka koettivat saada sen
pois kiintelt paikaltaan kytvss.

Niin ollen vahvistaa tm kivi-"todistaja" tydellisesti Raamatun
todistuksen, ja osottaa ett aikajakso Israelin Egyptist lhdst
heidn kansallisen suosionsa tydelliseen loppuun asti [II osa, 3
luku], vuonna 36 j.K. oli 1650 vuotta. Mutta lkn kukaan sekottako
tt aikajaksoa sen aikajakson kanssa, joka esitetn juutalaisen ja
kristillisen armotalouden rinnakkaisuuksissa edellisess osassa --
miss osotetaan ett nm aikakaudet ovat kumpikin 1845 vuotta pitkt,
toinen Jaakobin kuolemasta vuoteen 33 j.K. ja toinen vuodesta 33 j.K.
vuoteen 1878.

Eik siin kyllin ett tm oli lyks tapa ktke ja kumminkin
ilmaista aika Egyptist lhdst Vapahtajamme syntymn (jotta se
mrttyn aikana vahvistaisi Raamatun todistuksen), vaan tarkkaavaisen
lukijan pitisi ilman vaikeutta huomata, ett se kahdestakin syyst voi
tapahtua ainoastaan jollakin samallaisella tavalla. Ensiksikin, koska
juutalainen armotalous ja suosio ei ainoastaan alkanut Jaakobin
kuollessa, ennen Egyptist lht, vaan myskin ulottui kristilliseen
armotalouteen ja kulki sen kanssa rinnatusten niin kolmenakymmenen
kolmena vuotena, jolloin Herramme eli maan pll; ja toiseksi, jos
"Ensiminen nouseva kytv" olisi tehty kyllin pitkksi, jotta se
olisi tydellisesti esittnyt juutalaisen ajan vuosi-tuumissa, olisi
kynyt vlttmttmksi tehd pyramiidi viel suuremmaksi, mik taas
olisi hvittnyt sen tieteelliset piirteet ja opetukset.

Tutkikaamme nyt "Suurta galleriaa" "Ensimisen nousevan kytvn"
loppukohdasta ja pankaamme merkille myskin sen vertauskuvalliset
todistukset. Se on seitsemn kertaa korkeampi kuin "Ensiminen nouseva
kytv". Sen seiniss on seitsemn kerrosta toistensa yli tyntyvi
kivi, tasaisesta, hienoksi kiillotetusta kivest ja kerran kauniista,
kermanvrisest kalkkikivest. Se on kaksikymment kahdeksan jalkaa (n.
8,4 m) korkea, vaikkakin hyvin kapea, senkautta ettei se ole
ainoassakaan kohdassa kuutta jalkaa (n. 1,8 m) levempi, mutta
supistuen alaspin on se lattian kohdalta ainoastaan kolme jalkaa (n.
0,9 m) ja katosta vielkin soukempi. Prof. Greaves, professori
Oxfordissa viidennelltoista vuosisadalla, kirjotti selonteossaan
siit: --

"Tm on hyvin komea ty eik ole huonompi taiteelliseen
huomattavaisuuteen tai aineelliseen rikkauteen nhden mit komeampia ja
suuremmoisempia rakennuksia. Tm galleria eli korridoori tai miksi
sit kutsuisin on rakennettu valkosesta, kiillotetusta marmorista
(kalkkikivest), joka on leikattu hyvin tasaisiksi nelikulmaisiksi
laatoiksi. Samallaisesta aineesta kuin lattia, samallaisesta on katto
ja myskin sivuseint tehdyt; liitossaumat ovat niin tiiviit, ett
tarkka silm tuskin niit erottaa; ja juuri ylskytvn kaltevuus ja
nousu antaa tlle kaikelle viehtyst, vaikka se tekeekin psyn sit
liukkaammaksi ja vaikeammaksi... Marmori-(kalkkikivi) mhkleiden
muodossa ja jrjestyksess on pala arkkitehtuuria, joka minun
mielestni on hyvin aistikasta, senkautta ett kaikki kerrokset eli
rivit, joita onkin vain seitsemn (niin suuria ovat nm kivet),
pistytyvt ja riippuvat toistensa yli noin kolme tuumaa (n. 7.5 cm);
ylimmn kerroksen alin osa riippuu seuraavan rivin ylimmn osan yli, ja
muut jrjestyksessn sen mukaan kuin ne laskevat."

Ja prof. Smyth selitt olevan mahdotonta esitt niit mitenkn
kuvassa; hn net sanoo:

"Ky yli ymmrryksen tehd siit tekniikan sntjen mukaisia
perinpohjaisia piirroksia, sen kapean leveyden, sen suuren holvimaisen
korkeuden ja sen pitkn lattian hyvin omituisen kallistuvaisuuden
thden; lattia, joka, kun sit katsoo sen pohjoispst eteln pin,
nousee ylspin ja ylspin pimeydess, nhtvsti loppumattomiin; ja
sellaisella jyrkkyydell, ettei minkn taiteilijan nkala siit,
maalattuna pystysuoralle pohjapiirrokselle, saattaisi koskaan toivoa
voivansa esitt enemmn kuin pienen osan tst lattiasta, joka ulottuu
yls lpi koko kankaan ja katoaa sen ylreunassa. Jos sen sijaan
katsotaan pohjoiseen pin gallerian etelpst, katoaa lattia heti, ja
silmin korkeudella, jonkun matkan pss nkyy osa jyrksti laskevaa
kattoa. Muuten antaa kivien tyntyminen toistensa yli noissa pimeiss
seiniss, jotka kulkevat ohi kummallakin puolella, vakavan vaikutuksen;
mutta kaikki tm huolestuttavassa kaltevuudessa, joka puhuu
vaikeudesta yhteen suuntaan, vaarasta toiseen ja valtavasta vuoresta
kaikkialla."

Mink ihmeellisen valaistuksen antaakaan "Suuri galleria" _totisen_,
kristillisen Seurakunnan kulusta ja pienen voittaja-lauman vaelluksesta
evankelikauden pitkn ajanjaksona. Sen kerran kauniit, kermanvalkoset
seint ja katto, muodostettuina snnllisist toistensa yli
tyntyvist kivist, jotka kaikki kallistuvat ylspin, eivt tarkota
nimiseurakunnan historiaa, kuten muutamat ovat luulleet -- muuten eivt
ne olisi suinkaan niin snnllisi ja ylspin suunnattuja -- vaan ne
puhuvat suuresta Jumalan suosiosta, joka on annettu evankelikautena,
"korkeasta kutsusta" mrttyihin etuihin, joka on tarjottu
evankelikautena ehdollisesti kaikille oikeamielisille ja joka on avattu
ja tehty mahdolliseksi "Kaivon" -- lunastuksen kautta.

"Suuren gallerian" huomattava korkeus -- seitsemn kertaa sen kytvn
korkeus, joka esitt juutalaista armotaloutta (seitsemn on
tydellisyyden vertauskuva) -- esikuvaa abrahamilaisen lupauksen
siunauksen tydellisyytt, joka todellisuudessa on annettu
evankeliseurakunnalle. "Kuninkaan huone" "Suuren gallerian" pss
esitt sen kilpajuoksun pmr, johon nykyinen korkea kutsu
johtaa kaikki uskolliset; ja tm "Kuninkaan huone" on, kuten heti
saamme nhd, mit sopivin vertauskuva seurakunnan lopullisesta
kohtalosta. "Kaivo" (joka esikuvaa lunastusta) juuri tmn
"Gallerian" sisnkytvn vieress, vertauskuvaa kauniisti meidn
vanhurskauttamistamme, mink jokaisen, joka kulkee tt tiet, tytyy
nhd ja tunnustaa. Suuri pyramiidi sanoo meille nin: "Niin ei nyt
siis ole mitn kadotusta niille, jotka Kristuksessa Jeesuksessa ovat".

"Suuren gallerian" loppumattomalta nyttv pituus osottaa kuinka
pitklt evankelikausi on nyttnyt seurakunnan yksityisist jsenist;
kun taas sen kapeus esikuvaa hyvin "kaitaa tiet, joka vie elmn"; ja
sen jyrkkyys, tien vaikeutta, ja alituista takaisinliukumisen vaaraa
niille, jotka eivt ota tarkkaa vaaria askeleistaan. Kumminkin niden
jumalallisen suosion seinien sisll ovat turvassa ja varmuudessa
kaikki ne, jotka edistyvt hyviss tiss, jotka kasvavat armossa
vaeltaen tuota vaikeata tiet yls, vaeltaen hengen eik lihan jlkeen.

Kun me katsomme ylspin pitkin "Suurta galleriaa", nemme me ett
_sill on loppu_ kuten alkukin. Niinmuodoin sanotaan meille, ett nuo
tavattoman suuret ja kalliit edut, jotka ovat kestneet koko
evankelikauden, tulevat kerran _lakkaamaan_ -- tuo ihmeellinen korkea
kutsu Kristuksen kanssaperillisyyteen hnen "morsiamenaan" tulee
pttymn, kun luku, kyllin suuri tyttmn "pienen lauman", on
ottanut vastaan kutsun. Sen mit tm -- kivi-"todistaja" nin osottaa
kuvan kautta, esitt Raamattu hyvin selvsti: se osottaa, kuten olemme
nhneet, ett etu saada juosta "korkean kutsun" palkinnon
saavuttamiseksi, kuuluu ainoastaan evankelikaudelle. Sit ei ole
koskaan ennen mynnetty -- Ruhtinaamme Jeesus oli ensiminen, jolle se
tarjottiin, ensiminen, joka otti vastaan sen uhraamiseen sisltyvt
ehdot ja ensiminen, joka sai siit luvatun palkinnon. "Suuren
gallerian" etelp ilmottaa yht tarkasti lopun jumalalliseen luontoon
kutsumisesta kuin sen pohjoinen p ilmottaa tarjoumuksen alun tuohon
suureen suosioon.

Mutta kun "Suuri galleria" esikuvaa Jumalan meille antamaa "korkeaa
kutsua", niin katsokaamme edelleen ja ottakaamme vaarin minne tm
kutsu johtaa kussakin erikoistapauksessa. Me olemme jo nhneet
Raamatusta, ett me olemme kutsutut krsimn Kristuksen kanssa,
olemaan kuolleet hnen kanssaan ja sitten _tulemaan osallisiksi
hnen kirkkaudestaan_. Ja kaiken tmn huomaamme me sattuvasti
vertauskuvatuksi sill omituisella tavalla, jonka kautta pstn
"Suuren gallerian" pss olevaan "Kuninkaan huoneeseen". Se tie, jota
pitkin ne, jotka ottavat vastaan "korkean kutsun", saavat menn
taivaalliseen ihanuuteen, jota "Kuninkaan huone" esikuvaa, ei ole
suora. Heit tytyy ensin koetella joka suhteessa ja huomata Jumalan
tahdolle kuuliaisiksi, muuten eivt he voi menn siihen lepoon, joka on
tarjona. Suuri pyramiidi valaisee niin ollen voimakkaasti tmn
Raamatun opin ja kaikkein niiden kokemuksen, jotka juoksevat
saavuttaakseen tuon suuren palkinnon. Kuten kutsu johtaa vihkiytymiseen
ja uhraamisen kytntn ottamiseen, niin johtaa "Suuri galleriakin"
erinisiin mataliin kytviin, jotka vertauskuvaavat sit. Saavuttuaan
sen ylimpn phn tytyy matkamiehen taipua hyvin alas siin
oviaukossa eli kytvss, joka vie "Esihuoneeseen". Tm taipuminen
vertauskuvaa sit inhimillisen tahdon vihkimist eli kuolemaa,
uhrautumisen alkua, mihin ovat kutsutut kaikki ne, jotka tahtovat
saavuttaa jumalallisen luonnon. Siit, kuinka paljon tm uhrautuminen
oikeastaan merkitsee, ovat selvill ainoastaan ne, jotka ovat
vastaanottaneet kutsun ja todellisuudessa luopuneet inhimillisest
tahdosta.

Kun tmn vihkiytymist esikuvaavan lyhyen kytvn kautta on kuljettu,
olemme me n.k. "Esihuoneessa". Tss loppuu kalkkikivilattia; tst
alkain astutaan lattialla, joka on pelkk graniittia, jonka voidaan
selitt merkitsevn _uutta_ asemaa eli oloa "uusina luomuksina". Mutta
asettaessamme jalkamme graniittilattialle astuaksemme uuteen asemaansa
uutena luomuksena, huomataan jttilisminen graniittisulku; tm on
tunnettu "Graniittipaaden" nimell. Tm sulkee laskuoven tavoin tien
osittain ja jtt jlelle ainoastaan matalan kytvn, samallaisen
kuin se, mist sken kuljettiin, 44 tuumaa (n. 1,1 m) korkean,
niin ett meidn tytyy uudestaan kumartua ennenkuin voimme
tydelleen nauttia niist eduista, joita "Esihuone" esikuvaa. Tm
"Graniitti-paasi" esitt jumalallista tahtoa ja nytt se sanovan
sille, joka sken on kulkenut siit matalasta kytvst, joka esikuvaa
oman tahdon hylkmist: "Ei ole kyllin siin ett uhraat oman tahtosi,
suunnitelmasi ja mielipiteesi; sin voisit kyll tehd tmn kaiken ja
hyvksy sitten kumminkin jonkun toisen tahdon ja suunnitelman; sinun
pit, ei ainoastaan uhrata oma tahtosi vaan sinun tytyy myskin
taipua Jumalan tahdon alle ja ottaa se omasi sijaan ja tulla valppaaksi
Jumalan palveluksessa, ennenkuin sinut lasketaan uudeksi luomukseksi ja
perilliseksi jumalallisesta luonnosta".

Sittenkun olemme menneet "Graniitti-paaden" ohi, seisomme me
esteettmsti "Esihuoneen" graniittilattialla. Se on omituinen huone:
sen seint eroavat toisistaan, nytt iknkuin siin olisi muutamissa
osissa jonkunlainen lautakerros, ja toisiin sen seinist on taas
uurrettu koloja. Muuten se nytt olevan tynn opetuksia, joita ei
viel tysin ole osattu selitt. Kumminkin nytt se ajatus, jonka
siell kyneet ovat esittneet, ett se on kouluhuoneen tapainen,
olevan tydellisess sopusoinnussa sen kanssa mit meidn siit tulee
odottaa nim. ett se esitt totuudesta siinneiden pyhien kokemuksia.
Tm "Esihuone" vertauskuvaa Kristuksen koulua ja sit opetusta --
niit uskon, krsivllisyyden, kestvisyyden j.n.e. koetuksia -- johon
kaikki joutuvat, jotka ovat vihkineet itsens kokonaan Jumalan
tahdolle; joka lahjottaa heille tilaisuuden _voittaa_ ja osottaa
arvokkaisuutensa voittajan paikkaan Kristuksen kanssa hnen tulevan
valtakuntansa ihanuudessa. Jos ei meill ole sellaisia kokemuksia ja
koetuksia emme ole _lapsia_ emmek jumalallisen tason _perillisi_
(Hebr. 12: 8.) Jumala kouluuttaa ja opettaa meit nykyisess
elmssmme, senjlkeen kun olemme vihkiytyneet hnen palvelukseensa ja
senkautta ei hn ainoastaan koettele meidn uskollisuuttamme hnt
kohtaan liittolupauksemme mukaisesti, vaan valmistaa meit myskin
siihen ett me tunnemme myttuntoa toisten koettelemuksia ja
vaikeuksia kohtaan, toisten, joiden ohjaajiksi ja tuomareiksi hn
tahtonsa mukaan meidt pian on tekev. --- 1 Kor. 6: 2, 3.

Meidn ei ole ainoastaan kuoltava tahdollemme, vaan meidn on kuoltava
_todellisestikin_ ennenkuin me tydellisesti ja todellisesti voimme
astua "uuden", "jumalallisen luonnon" ehtoihin. Ja tmnkin osottaa
kivi-"todistaja"; sill "Esihuoneen" takaosassa on hyvin matala
kytv, jonka kautta pstn "Kuninkaan huoneeseen". Siten tulemme
"Kuninkaan huoneeseen", korkeimpaan ja suuremmoisimpaan pyramiidin
huoneeseen, joka on jumalallisen luonnon tydellisyyden vertauskuva,
jonka "pieni lauma" saavuttaa, ne harvat voittajat, jotka valitaan
"monesta kutsutusta" (jota _kutsumista_ "Suuri galleria" vertauskuvaa),
ne harvat voittajat, jotka kulkevat itseuhrautumisen ja koetuksen
kautta (joita "Esihuone" ja siihen sek siit poisjohtavat matalat
kytvt vertauskuvaavat). Kutsu "jumalalliseen luontoon" tuli ensin
Herrallemme Jeesukselle, jonka lhettmisell maan plle oli
kahdenlainen tarkotus: 1) vapahtaa syntiset maksamalla lunastushinta
Aadamin puolesta ja hness kaikkien puolesta, ja 2) ett hn
tottelevaisuuden kautta, kuolemaan asti osottautui jumalallisen luonnon
ja ihanuuden arvoiseksi. Senthden osotetaan "Suuren gallerian" alkavan
meidn Herramme syntymisest. Se ei senthden vertauskuvaa
_evankelikautta_, sill se ei alkanut ennenkuin Jeesus oli tehnyt lopun
lakikaudesta, uhrinsa kautta ristill, 33 vuotta syntymns jlkeen;
vaan se vertauskuvaa sitvastoin korkeata eli taivaallista _kutsua_
(uhrin kautta) jumalalliseen luontoon -- "Kuninkaan huoneeseen". Meidn
Herramme oli kutsuttu siihen syntymstns saakka: ja Helluntain
jlkeen ovat kaikki vanhurskautetut uskovaiset kutsutut thn
samaan korkeaan etuun, kuinka harvat sitten ottavatkaan vastaan
uhrautumiskutsun ja kuinka harvat sitte tekevtkn kutsumisensa ja
valitsemisensa lujaksi sydmestns tottelemalla ehtoja -- seuraamalla
Mestarin jljiss. Ja se aika, jonka kuluessa "korkea kutsu"
jumalalliseen luontoon on voimassa ja koska se loppuu, on ilmaistu
"Suuren gallerian pituuden ja pttymisen kautta, kuten jo on osotettu.
Kuninkaan huone", johon psee ainoastaan "Suuren gallerian" ja
"Esihuoneen" kautta, on kaikin puolin korkein ja parhain huone Suuressa
pyramiidissa ja vertauskuvaa se sattuvasti jumalallista luontoa. Herra
Henry F. Gordon sanoo kuvauksessaan siit: --

"Se on hyvin komea huone, 34 jalkaa (n. 10,4 m) pitk, 17 jalkaa (n.
5,2 m.) leve ja 19 jalkaa (n. 5,8 m) korkea, tehty kauttaaltaan
punaisesta, kiillotetusta graniitista; seint, lattia ja katto ovat
nelikulmaisista, suorakulmaisista lohkareista, jotka ovat liitetyt
yhteen sellaisella erinomaisella taidolla, ettei kukaan itsevaltainen
uuden ajan keisari voisi toivoa itselleen mitn lujempaa, ylevmp ja
aistikkaampaa. Ainoa esine mik tss huoneessa on, on tyhj kanneton
(graniitti-) arkku (eli kivilaatikko); ja on huomattavaa, ett tm
arkku suuruudeltaan on juuri yht suuri kuin liitonarkki
moosekselaisessa tabernaakkelissa."

Suuressa pyramiidissa kytetn _graniittia_ vertauskuvaamaan
jumalallisia asioita eli jumalallista luontoa, aivan samoin kuin kulta
vertauskuvasi sit Israelin esikuvallisessa tabernakkelissa ja
temppeliss; matalat kytvt, jotka johtavat "Esihuoneeseen" ja
"Kuninkaan huoneeseen" vastaavat pyhn ja kaikkein pyhimmn esirippuja;
ja graniittiarkku, ainoa esine "Kuninkaan huoneessa" vastaa liiton
arkkia, joka oli ainoa esine tabernakkelin ja temppelin kaikkein
pyhimmss. Mik toisessa oli kultaa, on toisessa graniittia ja
merkitsevt ne vertauskuvallisesti samaa.

Ja tss ei ole kaikki: me huomaamme, ett samoilla suurilla
totuuksilla, jotka ovat vertauskuvallisesti esitetyt tabernakkelin ja
temppelin kahdessa huoneessa, pyhss ja kaikkein pyhimmss ja niit
erottavissa esiripuissa, on opetuksiinsa nhden tydellinen
vastaavaisuus suuren pyramiidin kahdessa huoneessa, "Esihuoneessa" ja
"Kuninkaan huoneessa" ja niit erottavissa matalissa kytviss.
"Esihuone" esikuvaa tabernakkelin pyhn tavoin, sit olotilan suhdetta
Jumalaan, jossa uskovainen lasketaan uudeksi luomukseksi ja Kristuksen
kanssaperilliseksi jumalallisesta luonnosta ja ihanuudesta, johon
_uskovainen_ astuu, kun hn vastaanotettuaan lunastuksen kautta
synteinanteeksiannon ja sovituksen Jumalan kanssa, esitt
vanhurskautettuna olentona itsens _elvksi uhriksi Jumalan
palvelukseen_. Kuten ensiminen esirippu tabernakkelissa esikuvasi
meidn oman tahtomme vihkimist, hylkmist eli kuolemaa ja
tydellist alistumista Jumalan tahdolle, samaten vertauskuvaa
"Esihuoneen" matala kytv myskin samaa suurta tapahtumaa, jolla
kaikkien niiden uusi elm alkaa, jotka koskaan tulevat kuninkaallisen
papiston jseniksi.

Sittenkun tm koe, joka esitt meidn kaikkemme asettamista
alttarille, on lpikyty, ei uskovaista en _lasketa_ inhimilliseksi
olennoksi, vaan "uudeksi luomukseksi", "osalliseksi jumalallisesta
luonnosta". Oikeastaan ei hn kumminkaan todellisuudessa tule
osalliseksi jumalallisesta luonnosta, ennenkuin hn uskollisesti on
oppinut tottelemaan Jumalan tahtoa nykyisen elmn todellisissa
koettelemuksissa ja pivittisiss uhraamisissa ja kurituksissa (joita
"esihuone" omituisesti laitettujen seiniens kautta ja tabernakkelin
pyh taas nkyleipin pydn, kultaisen kynttiljalan ja uhrialttarin
kautta esikuvaa); ei ennenkuin hn on todellakin kuollut (jota
tabernakkelin toinen esirippu ja pyramiidin "Kuninkaan huoneeseen"
johtava toinen matala kytv esikuvaavat); eik ennenkuin hn,
tultuaan osalliseksi ensimisest ylsnousemisesta, on pssyt
Kristuksen kanssa luvatun jumalallisen luonnon ja ihanuuden
tydellisyyteen -- hnen ikuiseen osaansa, jota "Kuninkaan huone"
vertauskuvaa. Niin ollen osottaa Suuri pyramiidi ei ainoastaan ihmisen
alaspin synniss vievn tien, vaan myskin ne eriniset jumalallisen
suunnitelman asteet, joiden kautta on ryhdytty valmistuksiin ihmisen
tydellist ennalleenasettamista varten syntiinlankeemuksesta, sen tien
kautta elmn, jonka Herramme Jeesuksen kuolema ja ylsnousemus on
avannut.

Huomattakoon, ett graniittilattia ei ulotu aivan "Esihuoneen" etuosaan
saakka, jota vastoin katto on graniitista kautta koko huoneen. Tm
nytt antavan opetuksen, joka on tydellisess sopusoinnussa sen
jumalallisen suunnitelman kanssa, mink jo olemme nhneet, sellaisena
kuin se suhtautuu kutsuttuihin, jotka koettavat tulla osallisiksi
jumalallisesta luonnosta. Ensiminen matala kytv vertauskuvaa
uskovaisen inhimillisen tahdon vihkimist, joka todellisuudessa antaa
hnelle psyn "pyhn" eli pyhn tilaan, jossa hn on toivon kautta
ihanuuden ja kuolemattomuuden tuleva perillinen, jota "Esihuoneessa"
esitt se, ett graniittikatto nyt peitt hnet; kumminkaan ei voi
katsoa, ett hnell olisi tysi sisnpsy uuteen luontoon ennenkuin
hn on tullut "elvytetyksi" toimeen ja uuteen elmn; ja tt koetta
esikuvaa "Graniittipaasi", joka omituisen asemansa kautta, ollen
riippuvana iknkuin olisi valmis putoamaan ja sen kautta keskeyttmn
eteenpin menon, nytt sanovan: "Pyhiinvaeltaja, vaikka oletkin
tullut nin pitklle ja olet vihkiytynyt Jumalalle, niin, jos et
tule totuuden hengen kautta elvytetyksi tositoimintaan hnen
palveluksessaan, tulet sin yh edelleen olemaan ilman todellista
asemaa jumalallisessa tasossa, johon sinut on kutsuttu". _Ne_ kolme
askelta, joiden kautta evankelikautena kutsutut psevt Herransa
iloon, ovat niinmuodoin ilmotetut suuressa pyramiidissa kuten
Raamatussakin. Ne ovat:

1) _Vihkiytyminen_ eli sikiytyminen hengest totuuden sanan kautta,
jota vertauskuvaa "Esihuoneeseen" johtava matala kytv.

_2) Elpyminen_ tositoimintaan ja uhraamiseen hengen pyhityksen ja
totuuden uskomisen kautta; tt vertauskuvaa "Graniittipaaden" alla
oleva matala kytv.

3) _Syntyminen_ hengest meidn Herramme tydelliseen kaltaisuuteen,
osallisuuden kautta ensimiseen ylsnousemiseen; tt vertauskuvaa
"Kuninkaan huoneeseen" johtava matala kytv.


LUONNOLLINEN JA HENKINEN LUONTO ILMAISTUT.

Kun tarkastetaan kuvaa, niin huomattakoon, ett viiva, joka
ajatellaan vedetyksi Suuren pyramiidin kohtisuoran akselin kautta,
jttisi "Kuningattaren huoneen" ja sen "Vaakasuoran kytvn",
"Sisnkyntikytvn", "Ensimisen nousevan kytvn" ja "Suuren
gallerian", tmn viivan eli akselin pohjoispuolelle ja ainoastaan
"Esihuoneen" ja "Kuninkaan huoneen", sen etelpuolelle. Tmn
jrjestelyn kautta ilmaisee Suuren pyramiidin suunnittelija (Jehova)
meille luontojen erotuksen, kuten on huomautettu I osan 10 luvussa.

"Kuningattaren huone", joka esitt ihmiskunnan tydellisyytt sen
jlkeen kun tuhatvuotiskautena kaikki tottelevaiset ja arvolliset ovat
ennalleenasetetut Luojan jljennksiksi siveellisess suhteessa,
opettaa, senkautta ett sen takasivu eli -sein on samalla viivalla
kuin pyramiidin akseli, ett, nin ennalleenasetettuna Jumalan kuvaksi
ja kaltaiseksi, ihmissuku, vaikka yh edelleenkin inhimillinen, tulee
olemaan lhell jumalallista luontoa, niin lhell kuin luonto voi olla
toista luontoa, josta se on jljenns. Ja kaikki ylsnousevat kytvt,
jotka vievt akselia kohden, osottavat, ett Jumalan kansan
toivomuksena ja pyrkimyksen on pst inhimilliseen tydellisyyteen,
kun taas ne, jotka ovat kutsutut evankelikauden seurakunnasta, tulevat
psemn inhimillist tydellisyytt _korkeammalle_. He tulevat
Kristuksen kanssaperillisin menemn jumalallisen luonnon
tydellisyyteen.

Se seikka, ettei "Maanalainen huone" eli "Kuilu", joka esitt
vaikeutta ja kuolemaa, ole ihan kokonaan samalla puolen kohtisuoraa
akselia kuin "Kuningattaren huone" ja sen kytv, ei sodi tt
selityst vastaan; sill kun asiaa ankarasti arvostellaan, ei se ole
mikn osa Pyramiidista. Se on Pyramiidin alla, kaukana sen asemaviivan
alapuolella. Mutta se antaa meille kenties toisen opetuksen. Kohtisuora
viiva sen takaseinst sattuisi tsmlleen yhteen "Esihuoneen"
takaseinn kanssa; ja sen opetuksen, mink tst voi saada, pitisi
olla sopusoinnussa Raamatun tarkotuksen kanssa, nim. ett _on
mahdollista_, ett muutamat, jotka ovat astuneet "pyhn" eli
pyhitettyyn tilaan (jotka ovat siinneet totuuden sanan kautta, ja jotka
viel ovat tulleet tuon saman elvyttmiksi), voivat tehd synnin, joka
johtaa kuolemaan -- toiseen kuolemaan.

Siis nytt silt, kuin "Kuilun" asema suhteessaan akseliin,
jos sill on mitn merkityst pyramiidin ylpuolella olevien
rakennejrjestelmien kanssa, ilmottaisi, ett toinen kuolema --
_loputon_, toivoton tyhjksitekeminen -- on rangaistuksena, ei
ainoastaan niille ihmisille, jotka tahallisesti tekevt synti, ja
jotka tuhatvuotiskauden siunattujen tilaisuuksien aikana kieltytyvt
edistymst inhimilliseen tydellisyyteen, vaan myskin niille
evankelikauden pyhille, jotka tahallisesti hylkvt Kristuksen
tarjotun ja sit ennen vastaanotetun heille luetun vanhurskauden puvun.

Toinen kohta, joka ansaitsee huomauttamista suuren
pyramiidi-rakennuksen asemaviivan ylpuolella kohtisuoran akselin
yhteydess, on tm: meidn Herramme ensiminen tuleminen ja hnen
kuolemansa, joita "kaivon" suu merkitsee, ovat sillpuolella pyramiidin
akselia, joka esikuvaa _inhimillist luontoa_; ja on myskin huomattava
suun asema samalla _korkeudella_ kuin "Kuningattaren huoneeseen"
johtava kytv, joka vertauskuvaa _inhimillist tydellisyytt_. Suuri
pyramiidi nytt siis sanovan: "Hn tuli lihaksi" -- "_ihminen_
Kristus Jeesus antoi itsens lunnaiksi kaikkein edest"; kumminkaan ei
hn tiennyt mistn synnist, vaan hn oli pyh, viaton, syntisist
erotettu eik hnell ollut mitn osaa Aadamin suvun alaspin
menevss syntisess vaelluksessa (jota vertauskuvaa kytv
"Kuiluun"). Sitpaitsi ovat "Luolan" asema ja se asianhaara, ett se
oli luonnollinen eik hakattu, kuvaavia. Se asianhaara, ett se oli
_luonnollinen_, opettaa, ett Herran itsens uhraaminen ei ollut
satunnaista, vaan edeltpin mrtty ja edeltpin jrjestetty asia
Jehovan suunnitelmassa, ptetty ennenkuin sen suunnitelman
toimeenpano, jota pyramiidi vertauskuvaa, oli aljettu. Se asianhaara,
ett se sijaitsee pyramiidin asemaviivan ylpuolella eik alapuolella,
nytt antavan opetuksen, joka on sopusoinnussa Raamatun kanssa --
ett vaikka Herramme kuoli syntisten lunastushintana, ei hn vaipunut
syntiin ja alennukseen, vaan oli hn vielp kuollessaankin
jumalallisen suunnitelman mrttyjen rajojen sispuolella niinkuin se
vertauskuvataan suuressa pyramiidirakennuksessa sen kautta, ett
"Luola" on asemaviivan ylpuolella.

Nyt nousee suurta mielenkiintoa herttv kysymys: vahvistaako
pyramiidi, korkean kutsun loppumista koskeva todistus Raamatun samaa
asiaa koskevan todistuksen? Osottaako se, ett "suuren gallerian" loppu
lankeaa tydelleen yhteen sen ajan kanssa, jolloin Raamattu vakuuttaa
meille Jumalan kutsun thn suosioon pttyneen! Tahi vastustaako se
sit, mink me olemme oppineet Raamatusta, ja osottaako se meille joko
pitemmn tai lyhyemmn ajan kutsulle jumalalliseen luontoon?

Tm tulee olemaan "tulikoe" ei kumminkaan Jumalan sanan, joka on
ylpuolella kaiken, ja sen ihmeellisten todistusten koettelemiseksi,
vaan tmn kivi-"todistajan" koettelemiseksi. Antaako se
listodistuksen jumalallista alkuper olevasta rakennustaidostaan
vahvistamalla Raamatun todistuksen? tai poikkeaako se siit enemmn tai
vhemmn? Jos se tarkkaan ja yksityiskohdissaan vahvistaisi Raamatun
ilmotukset, olisi sill todellakin syyt siihen nimeen, mink sille on
antanut tri Seiss -- "kivi-ihme".

Niin, mekn emme voi sanoa siit vhemp, sill sen todistus on
tydelleen ja joka yksityiskohdassaan sopusoinnussa Jumalan
suunnitelman kanssa kokonaisuudessaan, semmoisena kuin me olemme
oppineet tuntemaan tmn suunnitelman Raamatusta. Nm ihmeelliset
vastaavaisuudet eivt anna sijaa epill sit, ett sama jumalallinen
olento, joka henkeytti profetat ja apostolit, henkeytti myskin tmn
"todistajan". Tutkikaamme muutamia nist yhtpitvisyyksist kutakin
erikseen.

Johtakaamme mieleemme Raamatun osottaneen, ett pakanain hallituksen
loppu maailmassa ja hdn aika, jonka kautta se kukistuu, tulevat
tapahtumaan v. 1914 j.K. loppuessa ja jolloinkin ennen tt aikaa ovat
Kristuksen seurakunnan jsenet tulleet "muutetuiksi" ja kirkastetuiksi.
Muistakaamme myskin, ett Raamattu osotti meille eri tavalla --
riemuvuosikausien, Danielin 1335 pivn, rinnakkaisten armotalousten
y.m. kautta -- ett elonkorjuu-aika eli tmn aikakauden loppu, alkoi
lokakuussa 1874, ja ett silloin oli aika, jolloin suuri Elonkorjaaja
tuli lsnolevaksi, ett seitsemn vuotta myhemmin -- lokakuussa 1881
-- korkea kutsu lakkasi, vaikka muutamat psevt jlkeenpinkin
osallisiksi samoista suosioneduista, ilman ett yleinen kutsuminen
tapahtuu, tyttkseen niiden kutsuttujen paikat, jotka koetukseen
pantuina huomataan arvottomiksi. Katsokaamme sitte sit tapaa, jolla
tm kivi-"todistaja" vahvistaa samat aikamrt ja valaisee samoja
opetuksia. Siis:

"Suuren gallerian" lattialinja pohjoisseinst etelseinn asti on
mitattu viime vuosina kaksi kertaa hyvin tarkasti, ja on saatu
tulokseksi kolme eri mitta-suhdetta. Ensiminen mittaus (a) on otettu
pohjoispn seinst "Portaaseen" asti ja sitten on jtetty sen korotus
tai etupuoli mittaamatta ja mitattu taas sen ylpuoli ja siten on saatu
"Suuren gallerian" lattian pituus; toinen mittaus (b) osottaa pituuden
"Portaan" _lpi_, joka on mitattu iknkuin ei porrasta olisikaan;
kolmas mittaus (c) ilmaisee koko lattian pituuden, jolloin on mys
mitattu "portaan" ylsnouseva etupuoli sek sen pllispuoli. Prof.
Smyth'in mukaan on ensiminen mittaus (a) 1874 pyramiidi-tuumaa, toinen
(b) 1881 pyramiidi-tuumaa ja kolmas (c) 1910 pyramiidi-tuumaa; kun taas
hra Flinders Petrie'n mukaan nm mitat ovat 0,8 tuumaa pitemmt.
Kohtuullisen arviolaskun mukaan, mik mys epilemtt tulee hyvin
likelle oikeata, voitanee senthden laskea nm numerot (a) 1875, (b)
1882 ja (c) 1911 pyramiidi-tuumaksi.

Nyt kysymme me, jos jokainen niden kytvien lattialinjoista esikuvaa
yht vuotta, kuten arvellaan, ja jonka pyramiidintutkijat myntvt,
mink aikamrn "Suuren gallerian" mitat ilmaisevat korkean kutsun
tulla jumalallisesta luonnosta osallisiksi, lopuksi, jota kutsua
"Suuri galleria" esikuvaa? Me vastaamme, ett sovittaissamme nit
tuuma-vuosia nykyiseen ajanlaskuumme, tytyy meidn muistaa, ett
meidn ajanlaskumme j.K. on vuoden ja kolme kuukautta perss
todellisesta ajanlaskusta, kuten osotetaan II osassa siv. 58--67. Ja
vaikkei tm saa aikaan mitn erotusta laskiessamme jotakin ajanjaksoa
mrtyst vuodesta e.K. tai mrtyst vuodesta j.K. pit se
kumminkin ottaa huomioon tss tapauksessa. Miss meidn Herramme
Jeesuksen syntym on lhtpisteen, siin tytyy meidn, saadaksemme
oikea tulos, ottaa huomioon meidn piviemme erehdys mit tulee
Jeesuksen syntymn nhden. Yksinkertaisuuden vuoksi otaksukaamme
meidn virheellinen ajanlaskumme oikeaksi ja vhentkmme sensijaan
pyramiidista saatuja numeroita vastaavassa mrin ottamalla niist pois
yksi ja yksi neljsosa tuumaa, niin ett ne tulevat vastaamaan meidn
ajanlaskuamme. Niin vhennettyin osottavat ne: (a) 1875 - 1 1/44 =
1873 3/4; (b) 1882 - 1 1/44 = 1880 3/4 ja (c) 1911 -1 1/4 = 1909 3/4 ja
antavat meille aikamrt: (a) lokakuu 1874, (b) lokakuu 1881 ja (c)
lokakuu 1910 j.K.

Tm kolminkertainen pttyminen on sopusoinnussa sen kanssa mit
olemme huomanneet Raamatun opettavan; nim. ett saavuttiin
"elonkorjuuseen", aikakauden loppuun, lokakuussa 1874, ja ett korkea
kutsu lakkasi lokakuussa 1881, jonka jlkeen seuraa aika, jonka aikana,
vaikka yleinen kutsu onkin lakannut, samat edut ulotutetaan muutamille
arvokkaille, jotta he tyttisivt niiden paikat, jotka jo ovat
kutsuttujen joukossa, mutta jotka koetuksessa huomataan arvottomiksi
saamaan ne kruunut, mitk heille jaettiin, kun he vastaanottivat
kutsun. Kuinka kauvan tm vihkiytyneiden seulominen tulee kestmn,
jonka aikana annetaan muutamille niiden kruunut, jotka tuomitaan
arvottomiksi, ja jonka aikana heidn nimens kirjoitetaan niiden
_sijaan_, joiden nimet pyyhitn pois (Ilm. 3: 5, 11), sit ei Raamattu
ilmaise, niin paljon kuin me olemme huomanneet; mutta vuosiluku 1910
nytt hyvin sopivan yhteen niiden aikamrysten kanssa, jotka
Raamattu antaa. Se on ainoastaan nelj vuotta ennen vaivanajan
tydellist loppua, joka ptt pakanain ajat; ja kun me muistamme
Herran sanat -- ett ne, jotka voittavat, katsotaan arvollisiksi
pelastumaan vaikeimmasta hdn ajasta, joka kohtaa maailmaa, niin
voimme ymmrt, ett se tarkottaa sit laittomuuden ht, joka seuraa
lokakuuta 1914; mutta erityinen hdnaika seurakuntaan nhden on
odotettavissa noin 1910 j.K.

Eik tm ole ihmeellinen sopusointuisuus kivi-"todistajan" ja Raamatun
vlill? Vuosiluvut lokakuu 1874 ja lokakuu 1881 ovat tsmllisi, kun
taas vuosiluku 1910, vaikkei sit olekaan ilmotettu Raamatussa, nytt
hyvill perusteilla osottavan jonkun trken tapahtuman seurakunnan
kokemuksessa ja lopullisessa koetuksessa ja 1914 j.K. osottaa
ilmeisesti sen loppua, jonka jlkeen maailman suurimman hdn aika on
tullut, josta muutamat "suuren lauman" jsenet tulevat osallisiksi. Ja
muistakaamme tss yhteydess, ett tmn aikamrn -- vuoden 1914
j.K. -- tytyy osottaa ei ainoastaan koko Kristusruumiin valitsemisen,
koettelemisen ja kirkastamisen loppuunsaattamista, vaan sen tytyy
myskin osottaa lopputuloksen tuohon suurempaan vihkiytyneiden
uskovaisten laumaan nhden, jotka pelon ja arkamielisyyden thden
laiminlyvt antamasta Jumalalle otollisen uhrin ja jotka senthden
tulivat enemmn tai vhemmn maailman aatteitten ja tapojen
tahraamiksi. Muutamien heist tytyy ennen loppua tulla suuresta
ahdistuksesta (Ilm. 7: 14). Moni sellaisista sidotaan parast'aikaa
lujasti yhteen noiden eri rikkaruohokimppujen kanssa polttamista
varten; ja he eivt tule pelastumaan ennenkuin hdnajan hehku
elonkorjuun loppupuolella polttaa ne siteet, joilla Baabeli on pitnyt
heidt orjuuteen sidottuina, he "pelastuvat iknkuin tulen lpi."
Heidn tytyy nhd suuren Baabelin tydellinen kukistuminen ja saada
mrtty osa sen vitsauksista. (Ilm. 18: 4.) Nelj vuotta 1910:st 1914
loppuun, jotka tten ovat osotetut Suuressa pyramiidissa, tulevat
epilemtt muodostamaan "tuli-kuuman" koetusajan seurakuntaan nhden
(1 Kor. 3: 15), joka tapahtuu ennen maailman anarkiaa, joka ei voi
kest kauvan. -- "Ellei sit aikaa lyhennettisi, ei yksikn liha
pelastuisi" (Matt. 24: 22).

Mutta tss ei ole kaikki mit tulee Suuren pyramiidin ihmeellisiin
vertauskuviin. Sen ihmeteltv sopusointuisuus jumalallisen
suunnitelman kanssa osotetaan vielkin erll merkillisell tavalla.
Meidn tulisi odottaa, ett niiden kahden suuren tapahtuman aikamr,
jotka ovat tmn aikakauden lopun yhteydess, nim. (1) Herramme toinen
tuleminen ja (2) elonkorjuun alku, olisi jollakin tavalla huomautettu
"Suuren gallerian" ylpss, kuten hnen kuolemansa ja
ylsnousemisensa ovat ilmaistut "Kaivon" kautta sen alipss. Ja tss
emme erehdykn. Itseinn yl- eli etelpss, katossa, korkealla
"Portaan" ylpuolella on aukko, joka on yhteydess "Kuninkaan huoneen"
ylpuolella olevan valmistamattoman tyhjn huoneen kanssa. Pyramiidin
vertauskuvallisella kielell sanoo tm aukko: "Tss puuttui asioihin
taivaallinen olento. -- Olento, joka ei tarvinnut lattiata kydkseen,
vaan joka voi tulla ja menn tuulen tavoin." Ja prof. Smyth'in
huolelliset mittaukset "Suren gallerian" etelseinst ilmottavat
meille, ett se ei ole tysin kohtisuora, vaan kallistuu eteenpin
ylimmss osassaan _seitsemn tuumaa_. Tten sanoo Pyramiidi meille
"seitsemn vuotta ennen korkean kutsun loppua (ennen lokak. 1881) tulee
tuo Suuri ilmestymn". Ja se ilmaisee yh edelleen, ett siit ajasta
-- lokak. 1874 -- tulee kutsu asteettain, kuten etelseinn
kallistuminen osottaa, loppumaan ja pttymn kokonaan lokakuussa
1881. Huomattakoon, ett tm on tydellisess sopusoinnussa Raamatun
todistuksen kanssa, sellaisena kuin se on ripiirteittin esitetty
RAAMATUN TUTKISTELUJEN tss ja edellisiss osissa.

Ja muistettakoon myskin, ett meill, jotka ymmrsimme Raamatun
esityksen nist ajoista ja aikakausista, ei ollut mitn tekemist
niden Suuren pyramiidin mittain ottamisen kanssa; ja ett ne, jotka
ottivat mitat, eivt tietneet mitn meidn ennustuksen
sovituksestamme, silloin kun nm mitat otettiin, eivtk tied
vielkn niin paljon kuin me tiedmme. Kysymme senthden: Voiko
sellainen tarkkuus asioista, jotka yhdeltpuolen koskevat
kuudentuhannen vuoden historiaa ja toiselta puolen tuhansia tuumia
pyramiidi-mitan jlkeen, olla ainoastaan satunnainen yhteensattuma? Ei,
mutta todellisuus on ihmeellisempi ja kummallisempi kuin tarina.
"Herralta se on tullut ja on ihmeellist meidn silmissmme."

Edelleen, kun se erityinen suosio, joka sisltyi evankelikauden
kutsuun, lakkasi (lokak. 1881) nytt silt kuin siunaukset maailmalle
olisivat silloin mrtyt alkaviksi. "Kaivon", joka suunsa kautta
ilmaisee lunastuksen, joka takaa tulevan siunauksen, pitisi, kuten
nyttkin, alipssn (miss se on yhteydess alaslaskevan kytvn
kanssa) ilmaista aikamr, jolloin lunastuksesta johtuvat siunaukset
alkavat kohdata maailmaa. Se nytt sanovan: Tss alkavat
lunastuksesta johtuvat edut siunata maan kaikkia sukukuntia, kun
juutalaisen ja evankelikauden valitsemiset ovat loppuun saatetut.

Jos me nyt otaksumme tuon selvsti ilmotetun evankelikauden erityisen
kutsun ja suosion lopun, 1881, siksi vuodeksi, jolloin aika
ennalleenasettamissiunausten alkamiselle oli lsn, ja jos me katsomme
"Kaivon" alinta ptekohtaa ilmaisevana vuotta 1881, huomaamme me
jotakin mieltkiinnittv mittaamalla takaperin pitkin
"Sisnkyntikytv" pyramiidin alkuperiseen "Sisnkyntiin" asti.
Tmn vlimatkan huomaamme me olevan 3826 pyramiidi-tuumaa, jotka
niinmuodoin vastaavat 3826 vuotta. Ja jos meidn arvelullamme on hyv
perustus, niin tytyi 3826 vuotta ennen vuotta 1881 tapahtua jokin
merkkitapaus. Ja kun me katsomme Jumalan sanan historiallisia
muistiinpanoja, nhdksemme, jos siihen aikaan tapahtui jotakin
merkillist, saamme me huomattavan vahvistuksen otaksumisellemme; sill
juuri 3826 vuotta ennen vuotta 1881 j.K. mik antaa meille vuoden 1945
e.K. tuli Iisak, lupauksen esikuvauksellinen siemen, isns Aabrahamin
rikkauksien perilliseksi, ja oli niin ollen siin asemassa, ett hn
voi siunata kaikkia veljins -- Ismaelia, Hagarin poikaa (lihallisen
Israelin esikuvaa) ja Keturan, Abrahamin toisen vaimon monta poikaa ja
tytrt (jotka esikuvaavat maailmaa ylimalkaan).

Niin ollen ilmottaa "Sisnkyntikytv" ulkolaidastaan alas siihen
kohtaan asti, miss se on yhteydess "Kaivon" kanssa, vuosituumissa
ajan siit pivst, jolloin esikuvallinen Iisak (jossa esikuvallisella
tavalla maailman siunaamisen lupauksella oli keskipisteens) tuli
kaiken perilliseksi, 1945 e.K. vuoteen 1881 j.K. jolloin oli
todellisuudessa tullut aika siunauksen tulemiselle maailmaan
vastakuvallisen Iisakin -- Kristuksen, kaiken perillisen kautta.
-- Gal. 3: 16, 29.

Me laskemme ajan Iisakin perinnnsaamiselle ja sit seuraavalle
etuoikeudelle siunata veljin, vuoteen 1881 j.K. seuraavasti: Iisak
sai perintns isns Aabrahamin kuollessa, mik tapahtui 100 vuotta
senjlkeen kuin aabrahamilainen liitto oli tehty (sill Aabraham oli 75
vuotias kun liitto tehtiin ja kuoli 175 vuoden vanhana). Sitten oli
liitosta Jaakobin, Iisakin pojan, kuolemaan 232 vuotta [katso II osa
siv. 270, 271]; ja siit ajasta, kun Iisak sai perinnn haltuunsa --
100 vuotta senjlkeen kuin liitto oli tehty -- on Jaakobin kuolemaan
132 vuotta (232 v. - 100 v.) Thn laskemme yhteen 1813 vuotta Jaakobin
kuolemasta meidn ajanlaskuumme j.K. ja silloin saamme vuosiluvun 1945
e.K., vuosiluvun, jolloin esikuvallinen Iisak sai haltuunsa kaikki
mink Aabraham omisti (1 Moos. 25: 5.) Ja kun nm 1945 vuotta e.K.
lasketaan yhteen 1881 vuoteen j.K. saadaan 3826 vuotta, jotka
pyramiidituumissa ilmaistaan sen ajan pituudeksi, jonka tytyi kulua
Iisakin veljein esikuvallisen siunaamisen vlill esikuvallisen
siemenen Iisakin kautta ja koko maailman siunaamisen vlill
vastakuvallisen Iisakin, Kristuksen kautta.

Jos jonkun mieleen nousee kysymys: Mill tavalla
ennalleenasettamis-siunausten alkaminen ilmaistiin lokakuussa 1881?
niin me vastaamme: Ei tapahtunut mitn, mink maailma voisi erottaa.
Me vaellamme yh uskossa emmek nkemisess. Kaikki ne valmistavat
askeleet, jotka on otettu suurta ennalleenasettamistyt varten sitten
vuoden 1881 ovat laskettavat ainoastaan pisaroiksi siit suuresta
siunauksen kuurosta, joka pian on virkistv koko maata. Se mik
tapahtui 1881, kuten sekin mik tapahtui 1874 voidaan erottaa
ainoastaan uskon silmll Jumalan sanan valossa. Se oli korkean kutsun
loppumisen vuosiluku ja siis myskin ihmissuvulle ylimalkaan
ennalleenasettamiskutsumuksen alku -- riemutorvi alkoi soida. Thn
aikaan oli tekij eik kukaan muu, niin paljon kun hn tiet,
huomannut erotuksen jumalalliseen luontoon kutsumisen, joka on avoinna
evankelikautena, ja sen kutsun vlill, joka kutsuu inhimillisen
tydellisyyden ja kaiken sen, mik kadotettiin Aadamissa,
ennalleenasettamiseen, jolle kutsulle aika on tullut evankelikauden
korkean kutsun ptytty.

[Vaikkemme ole ajatelleet yhteensattumista ennenkuin nyt
kirjoittaissamme tt lukua, on hyvin merkillist ett vuoden 1881
kuutena viimeisen kuukautena julkaistiin ja levitettiin kirjaa "Food
for Thinking Christians" (Ruokaa ajatteleville kristityille), jossa oli
166 sivua, 1,400,000 kpl kaikkialla Yhdysvalloissa ja Isossa
Britanniassa.

Kolme asianhaaraa tmn kirjan ja sen laajan ja kkinisen levenemisen
yhteydess lisvt yhdess sen merkityst ainakin omituisuuteen nhden
(1). Kenties ei mikn kirja koskaan ole saavuttanut niin suurta
levenemist niin lyhyen aikana tai saman menetelmn kautta. Sit
jakoivat lyhyen aikana Piiri-sananviej-toimiston (District Messanger
Service) juoksupojat kaikissa Yhdysvaltain ja Ison Britannian
suurimmissa kaupungeissa kirkonovilla kolmena toisiaan seuraavana
sunnuntaina ja pienemmiss kaupungeissa postin kautta. (2) Rahat tst
johtuneiden kulujen korvaamiseksi 42,000 dollaria (yli 215,000 Smk)
lahjoitettiin _vapaehtoisesti_, pyytmtt tarkotusta varten. (3) Se
eli ensimminen, niin paljon kun me tiedmme, koskaan julkaistu kirja,
joka osotti erotuksen evankeli-seurakunnan korkean kutsun ja maailman
ylimalkaisen ennalleen asettamiskutsun vlill ja se osotti mys
korkean kutsun loppuvan 1881.]

Toinen huomattava kohta on se tie, jolla maailma kutsutaan saamaan ja
vastaanottamaan ijankaikkinen elm tuhatvuotiskautena.

Kuten ylin huone, joka on tunnettu "Kuninkaan huoneen" nimell, esitt
_jumalallista luontoa_ ja "Suuri galleria" esitt kutsua siihen,
samaten esitt sen alla oleva huone ("Kuningattaren huone")
tydellist _inhimillist luontoa_; ja siihen johtava kytv esitt
sit elmn tiet, jolla maailman tytyy kulkea saavuttaakseen
inhimillisen tydellisyyden tuhatvuotiskautena. Molemmat nm tiet ja
siis myskin lopputulokset avattiin ja tehtiin mahdollisiksi
_lunastusuhrin_ kautta, jonka Vlimies antoi kaikkien puolesta: mik
kaikki voimakkaalla tavalla ilmaistaan pyramiidissa sen kautta "mik
nytt silt kuin olisi tapahtunut rjhdys", joka avasi "Kaivon" suun
ja jtti vapaan psn nihin kahteen kytvn (jotka ovat aijotut
vertauskuvaamaan nyt seurakunnan kutsua, joka johtaa jumalalliseen
luontoon, ja tuhatvuotiskautena maailman kutsua, joka johtaa
inhimillisen tydellisyyden ennalleenasettamiseen).

Niinmuodoin selitt suuri pyramiidi sopusoinnussa Raamatun kanssa,
ett "Kristus toi VALOON _elmn_ (ennalleenasettamisen inhimilliseen
tydellisyyteen, jota esikuvaa niin kutsuttu 'Kuningattaren huone') ja
_kuolemattomuuden_ (jumalallisen luonnon, jota esikuvaa niin kutsuttu
'Kuninkaan huone') evankeliuminsa kautta" -- hyvn sanoman kautta
lunastuksesta. -- 2 Tim. 1: 10.

Ainoa tie "Kuningattaren huoneeseen" tai "Suureen galleriaan" oli
"Kaivon" kautta, sen kautta ett "Ensiminen nouseva kytv" alunperin
oli mahdoton kulkea graniitti-"Tulpan" takia. Siten vahvistaa
kivi-"todistaja" sen, ett lakikutsun eli laki liiton kautta ei kukaan
langenneen suvun jsenist voinut saavuttaa elm (inhimillist
elm) tai kuolemattomuutta (jumalallista luontoa). Vaikka "Ensiminen
nouseva kytv" oli tie, ei sit kumminkaan kukaan voinut kulkea.
Samaten oli lakiliittokin tie elmn; mutta lihan heikkouden thden ei
kukaan voinut kulkea sit, niin ett olisi saavuttanut sen elmn, joka
tarjottiin (Room. 3: 20). Kivi-"todistaja" ilmaisee niin ollen
_erityisesti_ ristin, uhrin ja lunastuksen, aivan samoinkuin se
Raamatussakin on esitetty huomattavammalla tavalla kuin mikn muu
suunnitelman osa. "Ei kukaan pse isn tyk muutoin kuin minun
kauttani" sanoi Jeesus. "Ilmotinhan teille ennen kaikkea sen, mink
itse (ennen kaikkea) olin saanut, ett Kristus on kuollut meidn
syntiemme thden"; sanoi Paavali (1 Kor. 15: 3). "'Kaivo' (joka esitt
Kristuksen kuolemaa ja ylsnousemusta) on ainoa tie elmn ja
kuolemattomuuteen", sanoo Suuri pyramiidi.

Kytv "Kuningattaren huoneeseen" on matala, ja vaeltajan tytyy
nyrsti taivuttaa pns sen vaatimusten alle. Oikeintekemisen tie on
aina ollut nyryyden tie ja tulee niin olemaan tuhatvuotiskautenakin,
jolloin _kaikilta_ vaaditaan ett he taipuvat Kristuksen valtakunnan
ankarien vaatimusten edess. Hn on hallitseva rautaisella sauvalla
(Ilm. 2: 27). Hn tulee kyttmn oikeutta ojennusnuorana ja
vanhurskautta luotinauhana; ja hnen suuruutensa ja valtansa _tytyy_
jokaisen kielen tunnustaa, ja hnen valtansa edess _tytyy_ jokaisen
polven notkistua, niin ett hnen pivnn nyrt ja vanhurskaat ja
ainoastaan ne kukostavat. -- Jes. 28: 17; Room. 14: 11; Ps. 92: 13, 14.

"Kuningattaren huone" vertauskuvaa ennalleenasettamistyn loppua --
inhimillist tydellisyytt -- sen kautta ett siin on _seitsemn_
sivua, jos lasketaan lattia yhdeksi sivuksi ja katto kahdeksi. Kytv
sinne kertoo myskin samasta seitsen-luvusta eli tydellisyydest,
sill sen lattia on alennettu seitsemnnell osalla sen pituudesta. Ja
seitsenluku ei ole ainoastaan tydellisyyden vertauskuva ylimalkaan,
vaan se on erittin merkitsev tss yhteydess, kun tuhatvuotiskausi
on maan historian seitsems vuosituhat, ja se vuosituhat, jolloin ne
suvun jsenet, jotka ovat halukkaita ja tottelevaisia, saavuttavat
tydellisyyden.

Prof. Smyth huomauttaa omituisuudesta "Kuningattaren huoneen" lattiassa
ja sinne johtavassa kytvss, nim. ett se on rosoinen ja aivan
siistimtn, jonka kautta se niinollen eroaa muista kytvist, jotka
alunperin olivat hyvin silet ja luultavasti kiillotetut. Tm, arvelee
hn, ilmaisee ehk, ett lattia ei sisll vuosi-tuuma mittauksia kuten
muut kytvt -- iknkuin pyramiidi tahtoisi tmn eptasaisuuden
kautta sanoa: "Tll ei ole aikamittoja".

Mutta vaikka pyramiidin vuosi-tuumia ei huomatakaan "Kuningattaren
huoneeseen" johtavassa kytvss eik myskn sen lattiassa, oli
jotakin muuta, joka kumminkin tarvitsi osottaa, nim. tie
ennalleenasettamiseen, tydelliseen elmn ja tydelliseen
inhimilliseen elimistn. Kuten "Kuningattaren huone" valaisee
inhimillist tydellisyytt, niin esikuvaa kytv sinne niit
seitsem tuhatta kokemuksen ja kasvatuksen vuotta, joiden lpi
langenneen ihmissuvun tytyy kulkea, ennenkuin voidaan saavuttaa
tydellinen ennalleenasettaminen tydellisyyteen. Koska kuusi
ensimist seitsemtt osaa "Kuningattaren huoneen" kytvst ovat
rettmn matalia, esikuvaavat ne niit kuutta vuosituhatta, jotka
ovat menneisyydess, ja valaisevat sit retnt vaikeutta ja
nyryytt, joka on ollut vlttmtn, jotta olisi voinut el
vanhurskautettua elm, vielp niidenkin puolelta, jotka koettivat
niin el -- kuten patriarkat, profetat ja muut, jotka olivat
vanhurskautettuja uskon kautta -- noina kuutena tuhantena vuotena,
jolloin synti ja kuolema hallitsi. Tien _viimeinen seitsems_ osa
esikuvaa sen sijaan tuhatvuotiskautta, joka juuri koittaa ihmisille. Se
ett sen korkeus on melkein kaksi kertaa niin suuri kuin kuuden
ensimisen seitsemnnes osan, ilmaisee, ett tulevana tuhantena
vuotena, kun armo ja rauha vallitsee maan pll, voivat ihmiset
helposti ja mukavasti edisty tydellisyytt kohti.

Jos kysytn, onko kukaan vaeltanut tll tiell mennein kuutena
tuhantena vuotena, niin me vastaamme: Kyll, _uskon kautta_ ovat
muutamat vaeltaneet sill tiell. Se on tie _inhimillisen luonnon
vanhurskauttamiseksi_ vaikka kokonaan erotettava evankeli-seurakunnan
tiest ja kutsusta, joka, vaikka myskin vanhurskauttamisen kautta, vie
uuteen jumalalliseen luontoon. Aabraham, Iisak ja Jaakob ja uskolliset
profetat vaelsivat sit tiet, astuen sille "Kaivon" kautta -- _uskon
kautta Kristuksen_ lunastusuhriin, joita he edustivat esikuvallisten
uhrien kautta, ennen meidn Herramme kuolemaa ja ennenkuin
kivi-"todistaja" osotti sit; sill Jumalan ptksiss oli Kristus
teurastettu Sovintokaritsa jo ennen maailman perustamista.

Ja kytv "Kuningattaren huoneeseen" on sopusoinnussa sen kanssa mit
Raamattu sanoo tiest tydelliseen inhimilliseen luontoon ja
tydelliseen inhimilliseen elmn tuhatvuotiskautena. Aikamr, joka
vaaditaan tydellisyyden saavuttamiseksi, tulee olemaan erilainen eri
tapauksissa, aina sen nopeuden tai hitauden mukaan, jolla kukin alistaa
sydmens ja elmns Uuden Liiton ehtoihin. Se ei tule en olemaan
vaivaloista _taistelemista_ ylspin, mik aina saa kokea vastustusta
alaspin vievien sisisten ja ulkonaisten tarkotusperien kautta, kuten
on ollut laki- ja evankelitalouksien aikana; se tulee olemaan tie,
jolla kaikki suosii vaeltajaa ja helpottaa hnen nopeata edistymistn
ennalleenasettamiselmn tyteen tydellisyyteen kaikkine sit
seuraavine siunauksineen.

Kuten "Kuninkaan huone" ilmanvaihtoputkiensa kautta vertauskuvaa
alituista asuntoa, ijist olotilaa, niin vertauskuvaa "Kuningattaren
huone" sit, ett inhimillisen tydellisyyden olotila, kun se on
saavutettu, _voidaan tehd_ ikuisesti kestvksi olotilaksi; sill
myskin se on varustettu yhtlisill ilmanvaihtoputkilla tai
ilmakytvill. Toisessa tapauksessa voimme sanoa, ett se vertauskuvaa
ijti kestv olotilaa, ja toisessa, ett se _voidaan tehd_ ijti eli
alati kestvksi olotilaksi; koska nin on asianlaita, kuten sek
Raamattu ett kivi-"todistajan" todistukset sen ilmaisevat. Raamattu
sanoo niist, jotka saavuttavat sen olotilan, jota "Kuninkaan huone"
esitt, ett he ovat osallisia jumalallisesta luonnosta ja
_kuolemattomia_ eli mahdottomia kuolemaan -- niin ett he
senjlkeen eivt voi kuolla. Ja se osottaa, ett muut, jotka
saavuttavat tydellisen ennalleenasettamisen ja kestvt viimeisen
uskollisuus-kokeen tuhatvuotiskauden lopussa, vaikka he eivt
omistakaan sit ominaisuutta, jota sanotaan _kuolemattomuudeksi_, joka
varsinaisesti on ainoastaan jumalallisen luonnon ominaisuus,
yllpidetn ijankaikkisessa elmss niill ehdoilla, jotka suuri
lunastussuunnitelman Jrjestj jo on mrnnyt. Jos he pysyvt
sopusoinnussa Jumalan kanssa ja tottelevat hnen tahtoaan, tulevat he
elmn ijti.

Suuri pyramiidi ilmottaa samat totuudet, sill kun ilmanvaihtoputket
"Kuninkaan huoneeseen" olivat avonaiset, olivat ne alunperin
omituisella tavalla peitetyt "Kuningattaren huoneessa". Ilmaputket
olivat tydelliset pyramiidin ulkosyrjst asti aina puolen tuuman
phn "Kuningattaren huoneen" sisseinst, sen kautta ett kivet
"Kuningattaren huoneen" kummallakin puolella, paitsi mainittua puolta
tuumaa, ovat lvitse koverretut, mik osottaa suuren pyramiidin
Rakennusmestarilla olleen mrtyn tarkotuksen, kuten jokainen muukin
piirre ilmaisee samaa. Herra Waynman Dixon lysi ne, kun hn tutki
"Kuningattaren huoneen" seini. Hn huomasi, ett sein erst kohden
kaikui ontolta ja, kun hn mursi pinnan, lysi hn ilmanvaihtoputken;
ja sitten lysi hn saman menettelytavan kautta samallaisen
vastaisestakin seinst. Niin muodoin selitt pyramiidi sopusoinnussa
Raamatun kanssa, ett on varattu _runsas toimenpide_, jonka kautta
tydellinen inhimillinen olotila, jota "kuningattaren huone" esikuvaa,
_voi tulla_ ijti kestvksi olotilaksi jokaiselle, joka ojentautuu sen
mrysten ja lakien mukaan.

Ja nyt kun me olemme kuulleet sen puhuvan, mit ajattelemme me
kivi-"todistajasta" ja sen todistuksesta? Sellainen todistus olisi
todellakin omituinen ja sattuva, vielp silloinkin, jos ei olisi
mitn Raamatun paikkoja, jotka tarkottaisivat tutkittuja aineita;
mutta kun Raamattu on jo selvsti ja varmasti ilmottanut meille nm
samat asianhaarat ja aikamrt, jo ennenkuin pyramiidin todistus
kuultiin, saavat sen ihmeelliset sopusointuisuudet ja vahvistukset
samoista asioista kahdenkertaisen merkityksen ja sattuvaisuuden. Nyt
kun maailmanviisaat hylkvt Raamatun "vanhentuneena" ja
"eptieteellisen" on tosiaankin hmmstyttv nhd tmn
kivi-"todistajan" puhuvan ja vahvistavan Raamatun todistuksen. On
merkillist kuulla sen todistavan ihmisen lankeemisesta juuri silloin
kun maailman viisaat puhuvat, ett ihminen ei koskaan ole ollut
tydellinen, ei koskaan ole ollut Jumalan kuva, eik siis myskn ole
koskaan langennut siit. Varmaankin tuntee tyydytyst tn aikana kun
kuulee sen todistavan, _ettei kukaan voinut_ pst lakiliiton eli --
tien kautta ei evankelisen korkean kutsun aikana jumalalliseen luontoon
eik inhimilliseen vanhurskautettuun tilaan tai elmn aikana, jolloin
niin monet saarnaavat, ett Mooseksen laki on ainoa elmn tie. Varmaan
on Suuressa pyramiidissa "nhtvn selvsti Jumalan maailman
luomisesta asti nkymttmt ominaisuudet (suunnitelmat), sen kautta
ett ne ymmrretn niiden asiain kautta, jotka ovat tehdyt" (ruots.
k.). -- Room. 1: 20.

Monet kenties pilkkaavat tmn kivi-"todistajan" todistuksia, kuten he
pilkkaavat Jumalan kirjotettua sanaakin; mutta heidn pilkkaamiseensa
vastaamme: Selittk tuo omituinen asiainyhteensattuvaisuus, tai
koettakaa ennustaa tulevaisuutta ja katsoa, kuinka teidn ennustuksenne
kyvt toteen. Todistakaa meille, ettei tarvita hengen vaikutusta
ennustaakseen tulevia tapahtumia. Antakaa meille nyte maailman
viisaudesta. "Tuokaa esille asianne, sanoo Herra, ja esittk
todistuksenne, sanoo Jaakobin kuningas. Antakaa heidn tuoda ne ja
julistaa meille mit on tapahtuva. Miss ovat teidn _entiset_
ennustuksenne? Antakaa heidn esitt ne, jotta me tarkkaisimme ja
nkisimme, miten ne ovat tyttyneet. Tahi antakaa meidn kuulla mit
nyt on tapahtuva. Julistakaa mit vastaisuudessa on tapahtuva, jotta
nkisimme, ett te olette jumalia (mahtavia)." Jes. 41: 21--23
ruots. k.

Ei siin kyllin, ett Suuri pyramiidi saattaa hpen jumalankieltvt
ateistiset tiedemiehet, vaan se nytt viel perinpohjin vrksi
heidn nykyaikaiset ja Raamatun kanssa ristiriidassa olevat teoriansa
"kehityksest" -- johon aineeseen nhden emme voi tehd paremmin kuin
esitt seuraavat tri Josef Seiss'in sanat, hnen oivallisesta
esityksestn Suuresta pyramiidista. Hn sanoo teoksessaan "Kivi-ihme":

"Jos alkuihminen ei ollut muuta kuin gorilla tai luola-asukas, kuinka
voivat nin esihistoriallisina aikoina ne, jotka rakensivat tmn
mahtavan rakennuksen, tiet sen, mit meidn perinpohjin _oppineet_
kykenevt kahdenkymmenen vuosisadan havaintojen ja kokemusten
perustuksella huomaamaan ainoastaan eptydellisesti? Kuinka voivat he
tiet edes kuinka tuli valmistaa ja kytt niit vlineit, koneita
ja laitoksia, jotka olivat vlttmttmi niin suunnattoman suuren,
niin vahva-aineisen, niin kovin korkean ja niin tyns puolesta
tydellisen rakennuksen kohottamiseksi, niin ett se tnpivn on
ilman kilpailijaa maan pll? Kuinka he voivat tiet maan
pallonmuotoisuuden, pyrimisen, halkaisijan, tiheyden, leveysasteet,
navat, maan jaotuksen ja lmpmrn tai sen thtitieteelliset suhteet?
Kuinka he voivat ratkaista tehtvn ympyrn neliksi muuttamisesta,
laskea mittasuhteet tai mrt nelj ilmansuuntaa? Kuinka he voivat
valmistaa historiasta ja armotalouksista tauluja, jotka ilmaisevat
tarkkoja tosiseikkoja jokaisessa yksityiskohdassaankin, neljntuhannen
vuoden aikana heidn aikansa jlkeen ja viel lopulliseen pttymiseen
asti. Kuinka voivat he tiet, koska moosekselainen armotalous tulisi
alkamaan, kuinka kauvan se tulisi kestmn ja miss se tulisi
pttymn? Kuinka voivat he tiet, koska kristikunta pystytettisiin,
mitk suuret tapahtumat ja piirteet olisivat sen tunnusmerkkein, tai
mitk olisivat Kristuksen seurakunnan merkilliset ominaisuudet, kulku
ja loppu? Kuinka voivat he tuntea suuren precessionalikauden, sen
pituuden, pivien luvun varsinaisessa vuodessa, auringon ja maan
keskimrisen etisyyden toisistaan, thtien tsmllisen aseman siihen
aikaan kun pyramiidi rakennettiin? Kuinka voivat he keksi mallin ja
jrjestelmn mitoille ja painoille, jotka ovat niin tasasuhtaisia
toistensa kanssa, niin edullisesti sovitettuja ihmisen tavallisia
tarpeita varten ja saatetut sellaiseen sopusointuun luonnon kaikkien
tosiseikkojen kanssa? Ja kuinka he voivat tiet kuinka saada kaikki
tm mahtumaan yhteen ainoaan muuraustyhn ilman ainoatakaan piirrosta
sanoin tai kuvin, mutta kumminkin varmasti kaikkia ajan hvityksi ja
vaihteluja vastaan ja siin kunnossa, ett sit voidaan lukea ja
ymmrt aina viimeiseen pivn asti?"

"Ihmiset pilkatkoot, mutta he eivt voi nauraa hajalleen tt mahtavaa
rakennusta, ei myskn ottaa silt sen kulmia, mittasuhteita, mittoja,
luonnon ja uskonnon vastaavaisuuksia, jotka sen Luoja sille antoi.
Tss ovat ne kaikessa puhuvassa merkitsevisyydessn, kankeina,
voittamattomina, yli kaiken niit sortavan voiman."

Tmn ihmeellisen "todistajan" ni muistuttaa mahtavasti Herramme
sanoja siin huomattavassa tilaisuudessa, jolloin hn piti
riemukulkunsa Jerusalemiin ja esikuvallisesti esitti itsens Israelille
kuninkaana, koko hnen oppilasjoukkonsa riemuitessa ja korkeasti
kiittess Jumalaa kaikista niist voimakkaista tist, joita oli
tapahtunut, sanoen: "Siunattu olkoon Hn, kuningas, joka tulee Herran
nimess! Rauha taivaassa ja kunnia korkeuksissa!" Ja kun fariseukset
kehottivat hnt nuhtelemaan heit, vastasi hn: "Min sanon teille:
jos nm olisivat vaiti, niin kivet huutaisivat" (Luukk. 19: 37--40).
Ja niin on tnn: kun kunnian Kuningas todellisuudessa on tullut, ja
suurin osa hnen tunnetuista elvist todistajistaan, joiden pitisi
korkeasti iloita ja sanoa: siunattu olkoon Kuningas, joka tulee Herran
nimess, ovat mykki -- muutamat pelosta, ett tulevat suljettaviksi
pois synagogasta, toiset uneliaasta vlinpitmttmyydest tai
maailmallisuuden pihtymyksest, joka pit heidt tietmttmyydess
etsikkomme ajasta -- katso, juuri tmn Suuren pyramiidin kivet
todistavat huutaen varmoin nin. Jokainen tmn valtavan rakennuksen
tuuma julistaa kaunopuheisesti Jumalan rikkautta, valtaa ja armoa.

Lujasti suljettuina tuohon vahvaan, kalliontapaiseen rakennukseen,
ollen luonnon myrskyjen tai hvittjn slimttmn kden
saavuttamattomissa, ovat Jumalan suunnitelman ripiirustukset olleet
neljn tuhannen vuoden aikana, valmiina ilmaisemaan todistuksensa
mrttyn aikana vahvistukseksi tuolle samallaisella tavalla
ilmaistulle, mutta vuosisatoja salassa olleelle, varman, profetallisen
Sanan todistukselle. Tmn todistajan "todistus Herralle Sebaotille
Egyptinmaassa", kuten Raamatunkin, osottaa vakavalla ja tysin
luotettavalla tsmllisyydell vanhain asiain jrjestyksen lopulliseen
perikatoon unhotuksen "kuilussa" ja uuden ihanaan pystyttmiseen,
Kristuksen Jeesuksen, Jumalan ikuisen rakennuksen, suuren
Huippu-kulmakiven alaisena, jonka ihanien luonneviivojen kanssa tytyy
kaiken, joka on ijankaikkisen elmn arvoista, tulla rakennetuksi hnen
allaan. Amen! Amen! Tulkoon sinun valtakuntasi! Tapahtukoon sinun
tahtosi maan pll niinkuin se tapahtuu taivaassa!

       *       *       *       *       *

       JUMALAN PELASTUS.

    Eik symmein riemastuisi,
    Sanastansa kirkkaasta,
    Joka meille ilmottaapi
    Pelastuksen armosta --
    Jonk' on Herra valmistellut
    Maailmalle aikanaan.
    Jok' on kauvan kuljeskellut
    Synneissns, murheissaan.

    Eik symmein riemastuisi
    Nhdessns virtaavan
    Valtaistuimelta virran
    Raikkaan, kirkkaan, puhtahan;
    Jonka laineet virvottaapi
    Korpimaankin kuihtuvan,
    Kuoleman mys karkottaapi,
    Vapaast' juottaa janoovan.

    Eik symmein riemastuisi,
    Kiitostansa laulellen,
    Kun saan uskon silmt luoda
    Eedenihin uutehen,
    Jossa kansa vapahdettu
    Vankilasta kuoleman
    Nauttii terveytt, rauhaa,
    Omaa onnen kirkkahan.

    Eik symmein riemastuisi
    Nkemist ihmeistn:
    Oppineet kun kaikk' on kansat
    Toinen toistaan lempimn.
    Kiitoslaulut sointuisimmat
    Korkeuksiin nousevat
    Sydmmist miljoonista
    Jotk' on riemun tyttmt.

    Mutta riemuin suureneepi,
    Siioniin kun katselen.
    Karitsan nn siell kauniin
    Joukkoinensa steillen,
    Jonka osti ihmisist
    Esikoisiks' Herralleen;
    Nyt on aina onnellinen,
    Puhdas, kallis Yljlleen.

    Tll kuoloon asti kulki
    Verisiss jljissn.
    Otsallaan nyt loistaa merkki
    Kirkkahilla steilln.
    Yljn kutsun kuuli kerran
    Varhaisessa koitossa.
    Pivn kirkkaan lailla paistaa
    Morsiusvaatteet kullassa.

    Yljn kanssa yhdistetty
    Kruunu elon pssns,
    Perinnn tuon suurenmoisen
    Saapi jaata kanssansa.
    Oi, s armo ihmeenlainen,
    Joka Kristuksessa on!
    Kiitos hlle, jonka rakkaus
    Onpi aivan pohjaton.




LIITE.


Liitmme thn erlt lhetyssaarnaajalta Kiinasta kirjeen, joka
saatiin, kun tm osa oli painatuksen alaisena. Se auttaa valaisemaan,
kuinka Jumalan kaitselmuksen alaisena nykyisen totuuden tieto
lhetetn totuutta etsiville kaikissa maailman osissa. Elonkorjuun
Herra johtaa silminnhtvsti elonkorjaajien tyt niin, ett ei
yksikn hnen kokonaan vihkiytyneist pyhistn j pimeyteen.
-- 1 Tess. 5: 4.

    Rakas herra Russell: On nyt muutamia vuosia siit kun nhtvsti
    tilapinen keskustelu erst uskonnollisesta aineesta sai
    hyvn ystvni neiti Downingin [myskin lhetyssaarnaaja ja jo
    monet vuodet TORNIN ja RAAMATUN TUTKISTELUJEN lukija] jttmn
    minulle muutamia kappaleita ZIONS WATCH TOWER'IA (Siionin
    Vartio-Torni; Russellin toimittama aikakauslehti). [Jos Jumala
    suo tulee samanniminen lehti ilmestymn vuoden 1913 alusta
    mys suomenkielisen.] Ylempn sanon tilapinen -- tahdon
    nyt oikaista ja sanoa _kaitselmuksen_ lhettm; sill uskon
    tydelleen, ett niin on, koska siit pivst alkain thn
    asti olen en ainoastaan ollut mit aikakauskirjat kutsuvat
    "alituiseksi lukijaksi, lmpimksi ihailijaksi" j.n.e., vaan
    myskin olen todellisuudessa tullut siunatuksi, lohdutetuksi,
    valaistuksi ja vahvistetuksi, vielp henkiseksi tehdyksikin
    noiden nhtvsti aivan uusien (mutta todellisuudessa vanhojen ja
    tosien), noiden pelkmttmien ja arvokkaiden (kumminkin nyrien
    ja Kristuksen kaltaisten), noiden vastaansanomatta puhdasoppisten
    (kumminkin harhaoppisiksi katsottujen) jumalallisen totuuden
    esitysten kautta, joita Teill ja Teidn apulaisillanne on ollut
    etu saattaa pivn valoon, ja minulla sek monella muulla etu
    lukea kuukautisissa esityksiss.

    Mutta jos mraikaisista lhetyksist voidaan sanoa kaikki
    tm, niin mit sanonkaan nyt, kun meidt asetetaan korkeammalle
    maaperlle Raamatuntutkistelujen kahden osan kautta, niiden
    lujan, jrjestetyn, luku luvulta jatkuvan jumalallisia
    suunnitelmia ksittelevn katsauksen kautta, mitk nyt
    lahjotetaan seurakunnalle pelkst lukemisen vaivasta, sellaisina
    kuin ne lhtevt uhraavasta seurakunnasta ja rakastavasta
    Jumalasta. Todellakin nytt olevan jlell ainoastaan muutamia
    harvoja askeleita, ennenkuin me psemme itse Vartio-Tornin
    parvekkeen korkeimmalle kohdalle ja nemme ihmettelevin
    silmimme eteen levitettyin runsaasti aaltoilevassa panoraamassa
    kaikki ihanuudet sin pivn, jona Jumala totuutensa kirkastaa;
    kaikki ne hmmstyttvt lupaukset, jotka tarkottavat maan
    elonkorjuuta, tyttyvt: kruunatun Elonkorjaajan alas astuminen,
    jalokivien tarkastaminen, seurakunnan seulominen, Saatanan
    sitominen, Jehovan tili maailman kanssa tehty, maan meteli ohi,
    pyhyyden tie aukaistu, valoisan aikakauden vilahdukset tuolla
    kaukana aina tydellisyyden ja ihanuuden kauteen asti, jolloin
    Jumala on oleva kaikki kaikessa. Eik ole ihmeellist huomata
    niit tapoja ja vlineit, joita Jumala henkens kautta on
    kyttnyt (erityisesti viimeisen kahtenakymmenen vuotena)
    saattaakseen monet kansastaan ymmrtmn selvemmin Raamatun
    totuuksia, puhdistaen Sanan iknkuin vuosisatojen tomusta,
    saattaen pivnvaloon tutkittavaksi niin uutta kuin vanhaakin,
    sovittaen ja yhdisten sen eri kirjat, niin ett voi nhd,
    ettei yksikn niist voi milln tavalla puuttua, ja saattaen
    koko Raamatun loistamaan sen himmentymttmss ihanuudessa,
    ainoana suurena, ihanana, kaikkiin riittvn _tydellisen_
    Jumalan sanana, langenneelle, mutta Kristuksen lunastamalle
    maailmallemme? Kuinka me vartijat todellakin voimme nhd, ei
    ainoastaan lupauksen aamusta, josta seurakunta on iloinnut
    mennein kahdeksanatoista pitkn vuosisatana, vaan Auringon
    todellisen nousun; ei ainoastaan hohteen, vaan itse tuon suuren
    valoruumiin todellisen kehrn; ja se ei plleptteeksi ole vaan
    taivaanrannan korkeudella -- tai heti sen ylpuolella ja kaukana
    -- vaan se on hyvn matkaa taivaanrannan ylpuolella.

    Tasangolla ehk nkyy vaan pivnkoiton valo; mutta nouse
    portaita, kiipe vartio-torniin, kyt kaukoputkea ja sekstanttia
    ja suuntaa se sitten ja katso, eik juuri aurinko ole siell.
    Tullaksemme edelleen vakuutetuksi tst, siirtykmme sinne,
    miss sen steet muodostavat polttopisteen, pitkmme Raamattua
    sen valossa ja katsokaamme kuinka se saa jokaisen sivun
    loistamaan totuuden jumalallisella kirkkaudella; kuinka sen
    perusopit esiintyvt hehkuvina aina valoisaan loisteeseen asti,
    paljastaen selvsti nyrille mielille Jumalan thn saakka
    salatun aikomuksen; paljastaen iknkuin loppumattoman rakkauden
    sydmen; niin, tavallansa paljastaen juuri ne salaisuudet, joihin
    enkelitkin halusivat katsahtaa ja eivt voineet.

    Maailma on pimeydess ja tulee todennkisesti niin olemaankin,
    kunnes hnen valtansa avonaisempi nyttminen paljastaa hnen
    lsnolonsa; mutta hnen seurakunnalleen, niille, jotka todella
    ovat tarkkaavaisia, niille, jotka odottavat hnen tulemistaan
    sill tavalla kuin hn sanoi tulevansa -- mit sanovat nm
    totuudet heille? Mit merkitsee tm yliluonnollisen voimakas
    valo, profetallisten totuuksien yhteen sattuminen samassa
    loistopisteess nin maan elonkorjuun muutamana viimeisen
    pivn, valon lisntyminen, tiedon karttuminen, sielun palava
    halu, oppisiteitten murtaminen, henkinen erottaminen? Herrani,
    minulle tekee tmn kaiken selvksi yksi ainoa sana _parusia_.
    Kristus on lsn, kirkkauden Kuningas on tll, aika on
    tyttynyt, jumalallinen Jeesus. Jumalan Voideltu, korotettu Ylk,
    on jo meidn keskellmme, ryhtyen valmistaviin toimenpiteisiin
    maallista hallitustansa varten. Kaiken todennkisyyden mukaan
    on niiden pyhien, jotka ovat nukkuneet, ensiminen ylsnousemus
    tapahtunut tosiasia, ja suuressa mrin voi riippua heidn
    suloisesta vaikutuksestaan -- se vaikutus, mit saamme kokea,
    se henkinen pakottaminen, jota tunnemme ja joka johtaa meit,
    niinkuin se, ett odotamme ja ikvimme Kristusta, voi johtua
    heidn aikaisista toimenpiteistn jumalallisen Lunastajansa
    asiassa. Pian ovat kaikki elvt pyht saaneet otsiinsa
    Kuninkaansa merkin, pian on jokainen jalokivi laskettu, jokainen
    vihkiytynyt elm loppuun uhrattu, kaikkien pyhien voitto
    avonaisesti vahvistettu, silmnrpyksess tapahtuva muutos
    inhimillisest elmst jumalalliseen ihanuuteen toimeenpantu.
    Silloin on koko Seurakunta Kristuksen, pns kanssa ilmestyv
    voimassa, valtakunta annetaan sille, jolle se kuuluu, Valtias on
    viev sotajoukkonsa taisteluun. Lyhyt, mutta kiivas, rinta rintaa
    vastaan taisteltava, mutta ratkaiseva ottelu pimeyden valtojen
    kanssa on tapahtuva. Ja silloin, autuas ajatus, on langenneen
    ihmissuvun asiain jrjestys antava sijan jumalalliselle
    jrjestykselle. Oi siunattu toivo, oi ihana loppu, oi autuas,
    autuas piv, oi riemua uhkuva taivas, oi riemuisa maa, oi
    retn Jumalan Poika, oi kallis korotettu Lunastaja! Kuka, joka
    tuntee jotakin nist tulevan maailman voimista, ei toistaisi
    Jumalan Kirjan loppusanoja: "Niin, tule Herra Jeesus!"

    Pyydn anteeksi, rakas herra, jos ylivuotavassa kiitoksessani
    olen anastanut liian paljon Teidn kallista aikaanne. Se ei
    suinkaan ollut tarkotukseni, mutta kun rupesin kirjottamaan,
    huomasin, ett aine laajeni ja tahdoin lausua suuren
    kiitollisuuteni taivaallista Is kuten Teitkin kohtaan. Asia
    on mm. niin, ett uskon tuohon suureen totuuteen, jota Te
    julistatte, nim. ett me elmme maailman elonkorjuu-ajassa.
    Jumalan armosta olen yksi, joka valvon, ja voin senthden nhd
    pivnkoiton omin silmin; ja mik on viel kallisarvoisempaa,
    tunnen sen, enk epile sanoa, ett tiedn sen olevan totta.
    Voinko senthden olla muuta kuin mit syvimmin kiintynyt kaikkiin
    asioihin (ja niit on paljon), joita ksitelln Raamatun
    tutkisteluissa.

    Minun halvan arveluni mukaan ovat teidn teoksenne
    _Raamatuntutkistelujen_ osat Ja Vartiotornin numerot kaikkein
    parhaita selityksi ja apuneuvoja mit koskaan olen tavannut
    raamatunpaikoista ja ennustuksista, jotka tarkottavat Herramme
    toista tulemista. Min luen niit yh uudestaan ja uudestaan yh
    kasvavalla mielihyvll ja kirjelmni on aivan yksinkertaisesti
    ilmaus sanoissa kiitollisuuden tunteesta, joka kauvan on
    kehottanut minua kirjottamaan tunnustukseni kiittkseni Teit,
    inhimillisen vlineen, siit hyvst, mink min olen niist
    saanut. Uskallan senthden toivoa, ett Te, vaikka olenkin
    tydelleen vieras Teille, otatte vastaan kirjeeni lhteneen
    kiitollisesta sydmest, joka ei ainoastaan tunne, vaan
    toivoo ilmaisevansa kiitollisuudenvelkansa kaikesta avusta
    ja valaistuksesta, jonka on saanut ja omistanut, mit tulee
    hnelle kaikista aineista trkeimpn, jumalallisen Herramme ja
    Vapahtajamme tulemiseen eli todelliseen lsnoloon.

    Olen, rakas herra, Teidn Kristuksen rakkaudessa.

2 p. maalisk. 1891.

                               _W.R. Fuller_.






End of Project Gutenberg's Raamatun tutkisteluja III, by Charles T. Russell

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK RAAMATUN TUTKISTELUJA III ***

***** This file should be named 56897-8.txt or 56897-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/5/6/8/9/56897/

Produced by Projekti Lönnrot

Updated editions will replace the previous one--the old editions will
be renamed.

Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright
law means that no one owns a United States copyright in these works,
so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United
States without permission and without paying copyright
royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part
of this license, apply to copying and distributing Project
Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm
concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark,
and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive
specific permission. If you do not charge anything for copies of this
eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook
for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports,
performances and research. They may be modified and printed and given
away--you may do practically ANYTHING in the United States with eBooks
not protected by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the
trademark license, especially commercial redistribution.

START: FULL LICENSE

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full
Project Gutenberg-tm License available with this file or online at
www.gutenberg.org/license.

Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project
Gutenberg-tm electronic works

1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or
destroy all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your
possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a
Project Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound
by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the
person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph
1.E.8.

1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement. See
paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this
agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm
electronic works. See paragraph 1.E below.

1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the
Foundation" or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection
of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual
works in the collection are in the public domain in the United
States. If an individual work is unprotected by copyright law in the
United States and you are located in the United States, we do not
claim a right to prevent you from copying, distributing, performing,
displaying or creating derivative works based on the work as long as
all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope
that you will support the Project Gutenberg-tm mission of promoting
free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg-tm
works in compliance with the terms of this agreement for keeping the
Project Gutenberg-tm name associated with the work. You can easily
comply with the terms of this agreement by keeping this work in the
same format with its attached full Project Gutenberg-tm License when
you share it without charge with others.

1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work. Copyright laws in most countries are
in a constant state of change. If you are outside the United States,
check the laws of your country in addition to the terms of this
agreement before downloading, copying, displaying, performing,
distributing or creating derivative works based on this work or any
other Project Gutenberg-tm work. The Foundation makes no
representations concerning the copyright status of any work in any
country outside the United States.

1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1. The following sentence, with active links to, or other
immediate access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear
prominently whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work
on which the phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the
phrase "Project Gutenberg" is associated) is accessed, displayed,
performed, viewed, copied or distributed:

  This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
  most other parts of the world at no cost and with almost no
  restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
  under the terms of the Project Gutenberg License included with this
  eBook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the
  United States, you'll have to check the laws of the country where you
  are located before using this ebook.

1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is
derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not
contain a notice indicating that it is posted with permission of the
copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in
the United States without paying any fees or charges. If you are
redistributing or providing access to a work with the phrase "Project
Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply
either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or
obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg-tm
trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any
additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms
will be linked to the Project Gutenberg-tm License for all works
posted with the permission of the copyright holder found at the
beginning of this work.

1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including
any word processing or hypertext form. However, if you provide access
to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format
other than "Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official
version posted on the official Project Gutenberg-tm web site
(www.gutenberg.org), you must, at no additional cost, fee or expense
to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means
of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain
Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the
full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works
provided that

* You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
  the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
  you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed
  to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has
  agreed to donate royalties under this paragraph to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid
  within 60 days following each date on which you prepare (or are
  legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty
  payments should be clearly marked as such and sent to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in
  Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg
  Literary Archive Foundation."

* You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
  does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
  License. You must require such a user to return or destroy all
  copies of the works possessed in a physical medium and discontinue
  all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm
  works.

* You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
  any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
  electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
  receipt of the work.

* You comply with all other terms of this agreement for free
  distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than
are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and The
Project Gutenberg Trademark LLC, the owner of the Project Gutenberg-tm
trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
works not protected by U.S. copyright law in creating the Project
Gutenberg-tm collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm
electronic works, and the medium on which they may be stored, may
contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate
or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
intellectual property infringement, a defective or damaged disk or
other medium, a computer virus, or computer codes that damage or
cannot be read by your equipment.

1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from. If you
received the work on a physical medium, you must return the medium
with your written explanation. The person or entity that provided you
with the defective work may elect to provide a replacement copy in
lieu of a refund. If you received the work electronically, the person
or entity providing it to you may choose to give you a second
opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
without further opportunities to fix the problem.

1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of
damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
violates the law of the state applicable to this agreement, the
agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
remaining provisions.

1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in
accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm
electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of
computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
from people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
Sections 3 and 4 and the Foundation information page at
www.gutenberg.org Section 3. Information about the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the
mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its
volunteers and employees are scattered throughout numerous
locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt
Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to
date contact information can be found at the Foundation's web site and
official page at www.gutenberg.org/contact

For additional contact information:

    Dr. Gregory B. Newby
    Chief Executive and Director
    gbnewby@pglaf.org

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
state visit www.gutenberg.org/donate

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations. To
donate, please visit: www.gutenberg.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be
freely shared with anyone. For forty years, he produced and
distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of
volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search
facility: www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

